一、 历史溯源
古代大公教会信经
『信经』一字出自拉丁文『我信』（credo），意即基督徒对教会所认可的最基本福音的摘要，宣称承认相信。所以信经就是大公教会全体或其代表，将圣经中为个人得救所必须的教会信仰重点摘要，大家藉此表达信仰宣认。而信仰的宣认发展成为『信经』乃是325年大公教会第一次会议，及尼西亚会议以后的事。除『信经』(creed)外，还有所谓的『信条』(confession of faith)也是一种信仰宣认 。有些学者把大公教会未分裂前（1517年）的信仰宣认为『信经』，而『信条』指的是分裂后希腊教会、罗马教会、复原教会所各产生的信仰宣认。本文则也采取此种分类法。
在古代大公教会的信经被大多数人承认接受的一共有四个。分别为使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。其中使徒信经 所用语辞最简短、通俗、易诵，内含神学思想丰富，将人得救所必须相信的列出。在马丁路德博士大问答里，马丁路德认为此信经适以作为儿童最简单明白的教训。它按著上帝神性之三位，共分为三个条款。「第一条：论父上帝，说明天地之创造；第二条：论圣子，说明救赎；第三条：论圣灵，说明成圣。」简单的说就是「我信造我的父上帝；我信救赎我的上帝的儿子；我信使我成圣的圣灵。」。
而尼西亚信经 针对亚流派异端而定，对耶稣的神性多有描述。迦克墩信经 特别对基督论清楚说明。而亚他拿修信经 对三位一体的教义与基督的位格有著最坚决的主张与说明。而四种中以使徒信经最适用於教导与崇拜用。信义宗正式承认使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经为大公教会的信经。改革宗也承认这三种信经，但在应用上通常只用使徒信经。在改革宗里使徒信经的地位与主祷文、十诫的地位相当。
十六世纪后的信条
马丁路德於改教之际，复原教信条随之产生。造成复原教与罗马天主教在信条上有些明显的异同点。相同之处在於均赞同古代大公教会信经，而相异处主要在於人论 、救赎论、圣经教会遗传。
而复原教内三大宗派信义宗、改革宗、安立甘宗的信条也是各有异同点。信义宗主要信条是奥斯堡信条、协和信条、马丁路德博士大小问答。改革宗信条很多，不同於信义宗在於它没有一条信条在该宗唯我独尊，如奥斯堡信条之於信义宗。改革宗的信条种类多至三十种以上。较有名有多特热赫特教条和韦斯敏斯德信条及海得尔堡问答等等。信义宗与改革宗的信条对於基督论、人论、救赎论、末世论相同。而不同之处在於预定论与圣餐观 。而安立甘宗则介於复原教与罗马天主教之间，共奉的信条为福音和温和加尔文派的三十九条（The Thirty-nine Articles）。
二、 阅读心得
马丁路德看见当时的教会普遍真理不明，连主祷文、信经、十诫都不认识。於是他著手信仰的问答 ，为帮助普遍的平民知道他们所信为何、也帮助牧师与传道人能够有资料教导他们所牧养的羊。而其中他特别选用的信经是使徒信经，路德认为使徒信经是自使徒以来最杰出的成就，并且我们「在使徒信经中得知上帝已经为我们做了和仍然在为我们做的事」。这种切入点充分显示出路德的十架神学的以恩典为中心的精神。以至於即使目前我们市面上虽仍不断有对於使徒信经的诠释 ，但是都不如路德的诠释来的令人感到在神爱里幸福洋溢！
第一段论及「创造」
「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」路德诠释为「我信上帝造我和万物，赐我身体、灵魂、耳目、百体、理性和灵魂一切的功用。并且保存，赐我衣履、饮食、屋宇、妻子、儿女、田地、牲畜、和一切财物。为养活身体生命每日丰富的供给我一切所需用的，无论有什么危险、凶恶、他护庇保佑我，这都是出於他为父为神的慈爱和怜悯，并不是因我有什么功劳或配得的，为这一切事我应当感谢、颂扬、事奉、顺服他。这是实实在在的。」
在这一段，路德把我们与上帝的关系拉近，他创造一切是为你我需用，是出於「他为父为神的慈爱和怜悯」。路德将上帝创造一切为供人享用的福祉充分表现出来。令人脑中不觉想起当初伊甸园神人共乐的画面，也令人想起上帝与以诺在园中散步之亲密。「创造」不再只是高高在上的上帝荣耀的作为，更是他爱我们、丰富我们的证明。
第二段论及「赎罪」
「我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，因著圣灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难，被钉十字架上，死了，葬了，下到地狱，第三天从死人里复活，后升天，坐在无所不能的父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人与死人。」路德诠释为「我信耶稣基督是我的主，就是从天父自永远而生的真神，从童女马利亚所生的真人。他救赎我这失丧被定罪的人，从诸般罪恶、死亡、和魔鬼的权柄中赎买我、夺获我。不是用金钱，乃是用他的圣宝血、和无辜的苦难、死亡。为要使我属於他，在他的国度管理之下活著，并永远的在公义无罪和幸福内服事他，正如他从死里复活永远活著掌权。这是实实在在的。」
这一段紧接著「创造」之后。毕竟我们整个世界万物都因著人的罪而陷入一种被捆绑、有苦难、与死亡的境地。然而第二段继续把第二个好消息告诉我们。那就是上帝的救赎计画早已预备。上帝已预备耶稣基督来到世间，他是百分之百的神、百分之百的人来救赎我们。因他是神，所以能够救赎我们众罪人。因他是人，所以他能体会我们的软弱与有限。
因此他担负我这已被定罪人的一切，并用他的圣宝血从诸般罪恶、死亡、和魔鬼的权柄中救赎我。目的是为了「为要使我属於他」！因著我有罪，以至於我与上帝之间关系破坏、有了隔阂。我即使用尽各种智慧与人力，我也找不到归回伊甸园的路。然而天父上帝他亲自来找我，为要使我重新属於他。我就像是浪子，离开家园。而天父不仅仅在家园门口翘首倚望，他更是出去寻找我。为要重新得著我，恢复以往的亲子关系，於是我又能像没有犯罪之前与天父上帝有亲密相交的关系。这就是第二个大好消息！
第三段论及「成圣」
「我信圣灵，一圣基督教会，圣徒一体，罪得赦免，肉身复活，并且永生。阿们」路德诠释为「我信我不能由自己的理性或力量信靠我主耶稣基督、或亲近他。乃是圣灵用福音宣召我，用恩赐照亮我，使我在真信里成圣，而得保存，正如他宣召聚集世上全基督教会，并光照他，使他成圣，保存他在独一的真信里与耶稣基督联合，在这基督教会圣灵每日多多的赦免我和众信徒一切的罪，到末日叫我和凡死了的人都复活，又赐永生给我和一切在基督里的信徒。这是实实在在的。」
第三段继续告诉我第三个大好的消息，就是上帝不远人，他就在我的身旁，护持著我。圣灵引领我过成圣的、讨神喜悦的生活，於是我不再瞎眼，我竟能拥有全世界最好的二十四小时圣灵家教帮助我。当我软弱，他为我祷告。我疲乏，他赐下能力。我感到孤单，他却时时与我同在、安慰我。另外，除了上述这些好消息，我还有一堆从古到今的神家的弟兄姊妹，一同生活、一同服事、一同享受上帝丰丰富富所赐下的一切。最后在末日我们都要复活，得以相见，得已与生命的主一同快乐的活著直到永永远远。
三、 长老会与路德对於信经诠释的比较
基督教在台湾宣教已经有一百三十多年的历史。长老教会有鉴於百多年来没有属於台湾本土的信仰告白，於是在一九八五年四月十一日总会制定「台湾基督教长老教会信仰告白」 。十年后，一九九五年接著出版本土的「要理问答」 。而前者如同「信经」，后者要理问答就是如同路德对於信经的诠释、是对於「台湾基督教长老教会信仰告白」的解释。
就「台湾基督教长老教会信仰告白」结构上来看，是以使徒信经为蓝本后面增添关於长老会特别强调文化使命的精神。亦就是当初神造天地万物，人有对大地万物的管理职责。整个诠释可以看见改革宗加尔文的精神，就是以「上帝的主权」为中心的精神。
而关於内文与信经重叠的部份，第一段论创造「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」便改为「我信上帝，创造、统治人与万物的独一真神。他是历史与世界的主，施行审判和拯救。」所以诠释这信仰告白则为我要了解创造世界万物，无论有形无形的一切的来源是上帝。接著才说这些上帝创造的被造物都是美好的。这与路德对於信经的诠释差距其实蛮大的。感觉上我们长老会对信经的诠释很「成熟」、像个大人，特别强调我们得蒙拯救的罪人应该报恩，要负起责任回应主爱。上帝之於我们他是那么威严尊荣！而路德这段的诠释就好像我们都是上帝所爱的儿女，大家一同来享受上帝的爱，甚至回应上帝的爱、报答主恩的方式非常简单！就仅仅是去享受他与他所造的一切。
第二段论赎罪「我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，因著圣灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难，被钉十字架上，死了，葬了，下到地狱，第三天从死人里复活，后升天，坐在无所不能的父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人与死人。」则改为「他的子对圣神投胎，对在室女马利亚出世做人，做咱的兄弟，就是人类的救主耶稣基督，对他的受苦、钉十字架死、复活，显明上帝的仁爱与公义，使咱与上帝复和。」这段的诠释说明耶稣基督的救赎工作，并拿掉「下到阴间 、后升天、将来要来审判」等句子，把审判的工作归於第一段的创造主。而整个诠释重点在於强调耶稣与苦难的人同在，强调「他是咱的兄弟」，他与我们一样经历过人生的各种苦。而反观路德则强调救赎的工作为要「使我属於他」，恢复神人的父子关系。
第三段论成圣「我信圣灵，一圣基督教会，圣徒一体，罪得赦免，肉身复活，并且永生。阿们」则改为「他的神，就是圣神，站在咱中间，赏赐气力，使咱在万百姓中做见证，直到主复来。」这段则强调我们要作见证，而我们靠自己无法做好见证，但有圣灵来赐下够用的气力帮助我们。虽然与路德一样也都说出了圣灵与我们同在的精神。然而圣灵帮助我们为要「成圣」（路德强调）与「作见证」（长老会强调）之间似乎有些微的差距在。
四、 结论
上路德神学时，总会觉得怎会有这么好的事！每每惊奇、讶异上帝要与人同乐的消息。或许是因中国人根深蒂固的「苦难」个性，我们早已不太相信这些「这么好康的代志」（台语）。当我在比较两种对於信经的不同诠释时，我心里有莫名的感动。对於长老会的信经诠释使我深深感受到台湾人特有的苦难心情。而上帝是苦难人的帮助，他与受苦的人站在同一边。所以我不得不承认这份长老教会的信仰告白事实上真的捉到了一种台湾人的心情。
然而我回过头去读路德的诠释，觉得我好像是「没苦找苦的人」。我常常要去思考苦难的问题，因为在网路福音事工上这往往是一件常被提及讨论的事。「上帝为何不除去苦难？」、「上帝为何容许苦难发生？」、、等等。以至於我们真的都忘了上帝要你我与他同乐的心情。
觉得长老会的诠释有点像巴哈的音乐，风格有序，把上帝荣耀至尊至圣表现出来。而路德的诠释就像莫什特的音乐每每让你我沈浸於天国的快乐。我想我们应该沈浸於上帝的爱中，同时也不忘常常纪念在苦难里人们！
五、参考书目：
1. 协同书，李天德牧师译，台湾嘉义宣道社印。2. 「天主教信理神学」下册，奥脱著，光启出版社。
3. 历代基督教信条，基督教文艺出版社。
4. 我信上帝(97a8)信经注释，James S. McEwen, 台湾基督长老教会总会青年事工委员会。
5. 「我信：」基督教要义信经新释，高金田，人光出版社。
6. 使徒信经新释，杨牧谷，校园出版社。
7. 早期基督教教义，凯利，华神出版社。
8. 基督教会史，基督教文艺出版社。
9. 基督教要理问答，黄伯和、陈南州著，人光出版社。
10. 基督徒须知，巴刻，宣道出版社。
11. 基督教信仰的总纲，Dr. O. R. Wold, 信义宗联合出版部。
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