以下的经文比较是针对摩门经的「尼腓三书十二到十四章」与「圣经马太福音五到七章」的比较。对圣经而言，这一段记载是有名的「登山宝训」，被称为是耶稣的「天国大宪章」。而根据摩门经的说法，耶稣复活后到北美洲，对当时的人讲了一段话，也正好是「登山宝训」的内容。因此这里就这两段文字加以比较。

基本背景：

马太福音是写给犹太人的一本福音书，用希腊文写成，但用了许多犹太人的背景与文字。成书时间大约在西元50-70年之间。

摩门经原文据称是现代人所无法了解的语文，透过约翰使密斯用乌陵和土明直接翻译成英文。没有参考任何资料，而且章节是在金叶子上即已分好。此书於1827年成书。此次所分析的尼腓三书十二到十四章，经旁特别注明是西元三十四年发生的事。

KJV，一本英文世界有名的译本，新约部份是根据早期的「公认经文（希腊文抄本）」翻译而成，於西元1611年翻译而成。后成为英文世界非常通行的译本。

虽然圣经曾经几次被尝试分段，而今日的分章是在西元1227年左右由兰顿大主教区分的，而分节较早，大约是在西元后九百年左右。这些统一的分章分节应该不是什么权威，因为分节有些「一个字」就成为一节，分章也有时并非切割在思路的段落上。

研究心得：

经过经文比对，发现摩门经基本上和KJV圣经的内容基本上是一样的，在「登山宝训」最有名的「八福」（第五章）一段和KJV版本英文圣经的主要差异是在一些语助词、连接词上的差异，另外每一段论述的前言和结语都略有不同。而尼腓三书十三、十四章与KJV的六、七两章几乎一字不差，除了某些开始和结语的部份略有不同之外，其他的完全一致。至於分章分节，也几乎是一致的，其中虽然有几节似乎经过重新编排，但大体上和KJV 是完全一致的。详细的比较请参考后面的「经文比较」。

比较有趣的是几个我用「????」标示出来的地方，一个地方是五（十二）章22节，另一个地方是六（十三）章24节。这两段圣经有三个很特别的名词：「拉加」、「魔利」、「玛门」。其中「拉加」可能是亚兰语（当时犹太人日常的语言），意思是「空洞」，这是当时犹太人常用的轻蔑语。而「魔利」就是希腊文，是愚蠢的意思。「玛门」，也是亚兰语，指「财神爷」。马太不用一般的希腊文来记载「拉加」和「玛门」，显然是因为读者都懂，而且马太希望读者能更深入的了解耶稣的演讲。

好！然后我们可以看到KJV直接音译「拉加」和「玛门」，而把「魔利」翻译成「fool」。我们可以了解为什么KJV 要这样翻译，因为他是模仿马太用两个外国文字来表达耶稣的意思，所以音译这两个亚兰文，而翻译那个希腊文。ㄟ！居然摩门经也是一字不漏的这样翻译。这....？不是太奇怪了吗？难道耶稣居然向那些用不同语文的人也说起亚兰文？然后翻译成英文的时候约翰使密斯也居然音译成和KJV一样的文字？

• 太 5: 22 只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
• 太 6: 24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。