耶稣神级技巧的讲道，路加福音特别用大篇幅详细记载。以路加福音15章为例，其他的福音书只记载耶稣的失羊讲道，但路加福音完整详载耶稣失羊、失钱、失儿子三连环比喻，并让读者知道，这篇讲道背景是耶稣要帮助犹太教的高材生法利赛人和文士，与上帝同情共感，欢喜罪人悔改。路加福音16章亦是一种三连环的讲道，虽是讲给门徒听，但仍是针对前章法利赛人的问题来讲，或许事先预防门徒日后也罹患法利赛人等宗教菁英分子的恶。

16章的管家，跟15章的小儿子的毛病一样，都是「浪费」διασκορπίζω。小儿子不把爸爸的钱当钱，到了远方，挥霍无度；管家则不把主人的钱当钱，肆意浪费。主人得知管家浪费，欲将之辞退。管家忧虑未来日子如何度过？灵机一动，他就大大继续发挥自己的「浪费」能力，肆意挥霍主人的钱。他一个一个地把欠主人债的叫了来，私自删减债务。欠一百篓油，改五十；欠一百石麦子，改八十。期盼这些欠债的人会感恩图报，接他到他们家里去。

而对於贪爱钱财的人（16:14指出法利赛人是贪爱钱财），「浪费」这字会戳中要害。钱财怎么可以胡乱挥霍？耶稣神级的讲道技巧在此，他说主人赞叹这不义的管家真是精明！接著又说在应付世事方面，今世之子竟比光明之子更加精明。在耶稣的时代，今世之子与光明之子是人人耳熟能详的宗教语汇。今世之子，属於不义的世界；光明之子，属於义的上帝。谁是光明之子？法利赛人和文士自认是光明之子，耶稣的门徒也认为自己是光明之子！至於那些税吏和罪人则是今世之子。耶稣说：「我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」（16:9）

不义的管家是今世之子，他很懂得「浪费」主人的钱，去换取欠债者报恩，未来把他接到家里去奉养。而光明之子—法利赛人、文士、耶稣的门徒，更应该向管家学习，把钱财用在他人身上，未来就可以因著这些人而被接到「永存的帐幕」。τὰς αἰωνίους σκηνάς，意指上帝永远的天家。

耶稣继续放大招，他接著对比忠心与不义：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（16:10-13）

玛门μαμωνᾶς是亚兰文מָמוֹן，金钱、财产的意思。光明之子—法利赛人、文士、耶稣的门徒，都自认为自己对上帝忠心耿耿。但耶稣指出自以为是光明之子的人哪，你们实际上事奉的是玛门！

耶稣的门徒犹大，如果当时把这个教导听进去，就不至於卖主悔恨。而法利赛人对耶稣这段教导的反应又如何？「法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」（16:14）足以证明他们实际上是不义的今世之子。耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」（16:15）

「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的『钱财』托付你们呢？」（16:11）不义的钱财，就是今世的钱财。「谁」是指上帝，是希伯来文圣经常见的尊敬避讳用法。本节原文「那真实的」后面没有「钱财」两字。「不义的钱财」希腊文是阳性，「那真实的」是中性，所以它不是钱财，泛指一切属於上帝之物。整段的大意是忠於上帝者，大小事、自己的事、别人的事都忠心管理，上帝就会把「那真实的」（不只是钱财）予以托付。

最后，是财主和拉撒路的故事，阐述「要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」（16:9）死亡那一刻就是钱财无用的时候。财主在世时，若懂得运用金钱在讨饭的拉撒路身上，他死后就不会在深渊的对岸，火焰里痛苦，而会被接到亚伯拉罕的那边永恒的天家去！

路加福音15、16章是耶稣对法利赛人爱的挽回。多数的法利赛人沦为贪爱钱财，因为他们相信荣华富贵与上帝赐福良善者为正相关，越富足代表越良善，於是转变成追求财富以证实自己的良善与蒙恩。他们可谓是成功神学的老祖宗。然而，律法的精神是要我们彼此相爱，恩慈善待他人。

自以为是光明之子的，不是只有法利赛人、文士、耶稣门徒，也包括你我。这世上的一切，都是主人耶和华的。我们都是管家，运用今世的金钱在需要的人身上，就会被接到永存的帐幕。积聚财富用在自身是人性，让我们向今世之子学浪费主人的钱，用在他人身上！