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2021年7月15日開始
這是第二次要來查這一巻書，這一次就跟高雄三一長老教會的查經班一起來查了，有
ksf、杜老師、紀瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。
上一版忘記時間了（沒有紀錄），應該是2003年7月以前，當時的紀錄如下：
工作繁忙又沒有人可以一起研究的情況下，產生的研經資料一定不夠好，不過我還是
本著「網路上的資料修改很容易」的想法把東西貼到網路上來。希望終究是有比我更
適合的人能夠繼續在網路上張貼完整的聖經研究資料。
查完歌羅西書，接著自然就是查考篇幅短又與歌羅西書是姊妹作的腓利門書（反正一堆
解經書是兩本一起寫的）。在太太幫忙帶小孩睡覺的情況下，我順利兩天之內完成這份
短短的經卷的研讀，謝謝她的辛苦。
tjm在網路上的一切作品，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或
者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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腓利門書查經資料
零、背景
一、收信人：腓利門
（一）腓利門是歌羅西人 西 4:9 ，可能是保羅在以弗所帶領信基督的。
（二）腓利門是一個富有的人，他擁有奴隸，而且住處寬敞，可以供教會聚會。
二、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
（二）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
（三）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。
（四）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥
林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一
定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。
（五）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱
為保羅的「主要書信」。
（六）保羅大約西元32年信耶穌，46年展開第一次宣道旅行。
（七）保羅有深厚的猶太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「掃羅」應該是他的希
伯來名字。且因為他生於大數，也應該受過良好的希臘教育，能有
效地運用希臘哲士使用的辯論體裁 羅 3:1-8 。
三、寫作動機：腓利門的奴隸阿尼西母可能偷了腓利門的錢而遠走高飛
門 1:15-16 18-19 ，到了保羅被囚禁的城市（可能是羅馬、以弗
所或該撒利亞），在那裡與保羅接觸後真心悔改，相信基督，並且
盡力的服事保羅。保羅勸阿尼西母回主人腓利門那裡去，就寫信讓
阿尼西母帶去給腓利門，希望腓利門可以饒恕阿尼西母，並將之當
成弟兄來對待。
四、寫作時間與地點：應該與歌羅西書一樣。
（一）地點：一般認為可能是羅馬、以弗所、該撒利亞三個地方之一，而大部分
學者認為羅馬最為可能。
（二）時間：保羅在羅馬坐牢的時間大約是西元60-62年，而 4:10 中提到馬可
不久要去探望歌羅西，而他自己也希望在獲釋後親自去探望歌羅西
教會，因此這封信應該是在坐牢末期寫的，且有文獻顯示西元61到
62年間歌羅西發生大地震，此後各種文獻就沒此城的詳細紀錄，因
此保羅寫信時間很可能在地震之前，大約是在西元61年左右。如果
是寫於以弗所，則是西元五十年代中期，但此說較不可能。
五、特點：
（一）本書是保羅書信中最短的一封信，原文只有335個字，25節。
（二）本書沒有教義的深入探討，而且是一封私人的信件，但卻描繪出基督徒的
品格與友愛的模範。
（三）最近找到一些文獻，是關於奴隸或自由人（獲得自由的奴隸）與主人關係
破裂後，透過辯護士幫忙重新與主人恢復關係，這類的文獻與腓利門書有
很多相似的地方，因此有學者認為此書信是保羅為阿尼西母實行辯護士工
作的文件。
（四）腓利門書與歌羅西書關係密切，問安名單幾乎一致，阿尼西母也在歌羅西
書中提及。
（五）本書沒有提及教義、辯論或倫理教導，是很特殊的新約正典。
六、希臘羅馬的奴隸制度：
（一）奴隸可分為產業奴隸與家奴，前者多半是戰俘與罪犯，幾乎不可能重獲自
由，家奴就比較有可能獲得自由。
（二）羅馬法律規定任何人遇到逃跑的奴隸，必須在二十天內舉報。
（三）重獲自由的奴隸稱為「自由人」，在法律上是自由了，但是在經濟與社會
方面，還是要仰賴過去的主人，繼續服事他。如果沒有前主人的保護，自
由人可能會處於更不安全的狀況中，畢竟奴隸制度不單只是法律問題，也
是一種根深蒂固的文化，這也說明保羅為何沒有直接提出讓阿尼西母自由
的請求。
（四）保羅是羅馬公民，被拘禁的時候只是寬鬆的管束 徒 28:30-31 ，但奴隸
如果被囚禁，則一定是嚴厲的管束，因此阿尼西母與保羅不可能是一起被
囚禁的獄友。
（五）保羅在本書信中沒有對當時的奴隸制度表示意見，或者說奴隸制度不是本
書關注的焦點，因此並不適合用這一卷書來說基督教信仰支持或反對奴隸
制度。
※重要參考資料：
1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷八─帖撒羅尼迦前後書、提摩
太前後書、提多書、腓利門書」，美國活泉出版社出版。
2.馮國泰著、胡啟芬、馮越明譯，「歌羅西書、腓利門書」，天道出版社出版。
3.石清州著，「中文聖經註釋第三十八卷－帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多
書、腓利門書」，基督教文藝出版社出版。
4.賴特著、賀安慈譯，「丁道爾新約聖經註釋－歌羅西書、腓利門書」，校園出版
社出版。
5.馮蔭坤着，「歌羅西書、腓利門書註釋」，明道社。
6.大衛加蘭着，高孟靜安、黎桀承譯，「國際釋經應用系列－歌羅西書、腓利門書」，
和語聖經協會。
7.鮑維均着，曾景恒譯，「歌羅西書與腓利門書釋讀」，天道出版社。
8.穆爾着，林秀娟譯，「麥種聖經註釋－歌羅西書與腓利門書」，美國麥種出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1:1-1:3 註釋:
壹、問安 1:1-3
一、寫信人：保羅與提摩太，收信人：腓利門、亞腓亞、亞基布與教會。 1:1-2
◎保羅在此處沒有提及「使徒」的身份，歌羅西書就聲明自己的使徒身份
西 1:1 ，可能是保羅希望不要使用使徒的權柄使腓利門答應他的請求。
●「為基督耶穌被囚的保羅」：SG 3972+SG 1198+SG 5547+SG 2424，直
譯是「保羅，基督耶穌的囚犯」，表明保羅是
囚犯的身份，又是屬於耶穌基督的。
●「同工」：SG 4904，「工作上的夥伴」。
●「腓利門」：字義是「柔情的」。
●「妹子」：SG 79，「姊妹」，此處很可能指的是「妻子」。
●「亞腓亞」：字義是「多產的」。
●「一同當兵的」：SG 4961，「同袍」、「戰友」，保羅把亞基布當成是福
音戰場上與他並肩作戰的同袍戰友。
●「亞基布」：字義是「馴馬專家」， 西 4:17 中保羅對他有特殊的吩咐。
●「在你家的教會」：指在腓利門家中的教會，當時的大城市中都會有幾個基
督徒的聚會地點，而且都是在基督徒家中。直到第三世
紀才有分別出來作為敬拜之用的教堂建築。
◎傳統上認為亞基布是腓利門和亞腓亞的兒子，也有可能是歌羅西教會的牧師。
◎這裡保羅特別沒有提到自己的使徒身份（雖然有些抄本仍然有「使徒」的字
眼，但比較可靠的抄本都沒有「使徒」的字眼），顯然是要避免用使徒的權
柄來要求腓利門，而寧可用請求的方式來求腓利門。
◎雖然寫信人中有提到提摩太，但整封信顯然是保羅一人所寫，提到提摩太應
該是表達出提摩太也關心阿尼西母的事情。
二、祝福：願恩惠平安歸與收信人 1:3
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SG 1515，呼應希伯來文SH 7965，基本和主要的意義是一種
「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯
救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀
態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健
全狀態之中。
經文：我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或譯：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。 1:4-1:7 註釋:
貳、感恩 1:4-7
一、保羅表示禱告的時候提到腓利門，就常常為腓利門感謝上帝。 1:4
●「提到」：SG 3417，「回憶」、「記憶」、「提說」。
●「常」：SG 3842，「經常」、「總是」。
◎ 1:4 用「我」來表示感謝，說明這封信的主要作者應該就是保羅，「提摩
太」只是比較次要的角色。 西 1:3 就用「我們」來表示感謝，顯示提摩太
是共同作者。
二、保羅為腓利門感謝上帝的原因是因為聽說腓利門的愛心與信心，且保羅為腓利
門的愛心覺得非常快樂與安慰。 1:5-7
●「聽說」：SG 191，「聽」，原文是現在主動分詞形態，表示「經常聽見
」或「不斷聽見」。
●「眾聖徒」：SG 3956+SG 3588+SG 40，「所有的聖徒」，意思是「所
有的基督徒」。
●「你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心」：應該是一種特殊的語法，意義
是「你對所有的聖徒有愛心，
對主耶穌有信心」。
●「與人所同有的」：SG 2842，「分享」、「團契」、「慷慨」。
●「顯出功效」：SG 1756+SG 1096，「產生效果」、「變成有效的」。
●「知道」：「完全的瞭解」、「真正體會」。
●「各樣善事」：SG 3956+SG 18，「所有的好」、「一切美事」。
● 1:6 有兩種解釋：「願你與人所分享的信心能產生功效，使人真知道我們一
切的善行都是為基督做的」、「願你出於信心的慷慨能產
生功效，使你真體驗到每一項在基督裡所要給我們的祝福
」。
●「愛心」：SG 26，「愛」。
●「快樂」：SG 5479，「喜樂」。
●「安慰」：SG 3874，「鼓舞」、「勉勵」。
●「暢快」：SG 373，「使休息」、「重振」，本是軍事用語，指軍隊行軍
時得以稍事休息，後引伸為「得著憩息」、「重新得力」。亦即
表示腓利門的愛心事蹟讓基督徒在嚴酷的屬靈的戰爭中，有「抒
解」與「重新得力」的感覺。
◎這段感恩與代禱，是書信主體部分的請求之基礎。因為腓利門有愛心與信心
，所以能以最好的方式來處理逃奴阿尼西母。
◎基督徒的善行與愛心，能夠給其他基督徒「重新得力」的感受，這點似乎是
我們很少注意到的：原來弟兄姊妹之間的善行可以彼此激勵。經文：我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裡去；他是我心上的人。我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我─保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裡得暢快。我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。 1:8-1:21 註釋:
參、請求 1:8-21
一、保羅雖然可以吩咐腓利門做適當的事，但在這件事情上，他寧可用「請求」的
方式。 1:8-9
●原文 1:8 之前有個「所以SG 1352」，表示保羅因為知道腓利門的信心與
愛心，所以寧可不用命令而用請求的方式來處理這個問題。
●「放膽」：SG 3954+SG 2192，「擁有勇氣」、「擁有自信」。
●「吩咐」：SG 2004，「命令」、「指揮」。
●「合宜的事」：SG 3588+SG 433，「適當」、「合宜」 。
●「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事」：直譯是「所以，我在基督裡雖
然有足夠的膽量吩咐你合宜的
事」。
●「有年紀的」：SG 4246，「上了年紀的人」，這一個希臘字當時是用來指
「四十九歲到五十六歲的男人」，五十七歲以上就稱為「老
人」。不過這個字與「使者」相近，也有人認為這裡是「使
者」的筆誤，亦即原文可能是「像我這作使者的保羅」。大
部分的學者認爲這裏是「有年紀的」，因為抄本證據並不支
持「使者」的看法。
◎「有年紀的保羅」：當時保羅大約六十歲左右，保羅強調自己的年紀，應該
是為了表示自己需要阿尼西母的幫忙。
●「現在又」：SG 3570+SG 1161+SG 2532，「而且現在又」，此處是描述
保羅已經有點年記，現在又陷入為福音坐牢的處境，這是陳明
保羅的處境與需要。
●「求」你：SG 3870，「懇求」、「呼籲幫忙」。
◎當時有一個背景：奴隸逃跑時，他的主人可以通緝他，只要有人抓到逃奴，
把他送回主人那裡去，他的主人就可以隨意待他，甚至殺死他。但這位抓到
奴隸的人卻可以代奴隸求情，保羅現在就是扮演這位替奴隸求情的人。
◎保羅在此似乎表示腓利門遇到這樣的狀況，有一個「最適當的做法」，但保
羅一直沒有明確說出那個最適當的做法到底是什麼。
二、保羅要為阿尼西母求腓利門，他打發阿尼西母回到腓利門之處。 1:10-12
●就是「為」：SG 4012，「有關」、關於」、「為了」。
◎為「我....的兒子」：顯然是指「屬靈上的兒子」，即阿尼西母是保羅帶領
信耶穌的。
●「阿尼西母」：「有益處」、「有用」之意，是奴隸中相當普通的名字。
1:11 就是用「阿尼西母」這個名字的意義來進行文字遊
戲，說明這個人的改變。
●「打發....回」：SG 375，「遣回」、「送回」。
●「我心上的人」：SG 1699+SG 4698，「我的心」。
●「他是我心上的人」：直譯是「這個人簡直就是我的心腸」。
◎照舊約 申 23:15-16 的規定，猶太人必須善待逃逸的奴隸，不可以將之送
回給原主人，但是希臘羅馬的法律卻是規定必須舉報逃逸的奴隸，此處當然
要以希臘羅馬的法律規定為主。
◎其實阿尼西母回主人那裡是冒著生命的危險，以當時的奴隸制度的普遍度看
來，我們很難確定腓利門是否真的能夠跳脫出環境的限制而善待阿尼西母，
因此保羅謹慎小心的用各樣的方法來處理這個危險。
三、保羅本來想要把阿尼西母留下伺候他，但因為不確定腓利門的意見，所以就
不這樣做。 1:13-14
●「有意」：SG 1014，「想要」、「意欲」。
●「伺候」：SG 1247，「服侍」、「幫助」。
◎ 1:13 的用詞表示阿尼西母對保羅的幫助是個人性的，而不是在福音事工上
的，因為「伺候」或「服侍」的對象是「我（保羅）」而不是「主」。
●「意思」：SG 1106，「意見」、「目的」。
●「善行」：SG 18，「好行為」。
●「勉強」：SG 318，「必須性」、「壓力」。
●「甘心」：SG 1595，「自願的」、「樂意的」、「心甘情願的」。
◎由這裡可以看出保羅的謹慎，即使幾乎確定腓利門會願意讓阿尼西母來事奉
保羅，他也不希望不經由腓利門同意就這樣做。我們是否也這樣的謹慎於對
我們有利益的事情？
四、阿尼西母的脫逃，結果是讓腓利門永遠得著他。 1:15-16
● 1:15 有個「因為SG 1063」，沒有被和合本翻譯出來。
●「暫時」：SG 4314+SG 5610，「將近一小時」、「短時間」。
●「離開」：SG 5563，「分離」、「分開」，原文是被動式，表示阿尼西母
逃離腓利門，背後有上帝的心意在其中。
●「叫」你：SG 2443，「以致」、「為了」。
●「得著」：SG 568，有「完全得著」、「全數收到」的意思。
●「高過」奴僕：SG 5228，「超過」、「勝於」。
●「親愛的」兄弟：SG 27，「心愛的」、「寶貴的」。
●「實在是如此」：SG 3122，「尤其是」、「特別是」，此字是「多」的最
高級型態。
●「這也不拘是按肉體說，是按主說」：「不管按肉體說或按主說」。
◎本來阿尼西母就是腓利門的人（奴隸被視為是家庭的成員），現在不但在身
份上（肉體上）還是屬於腓利門的，以屬靈的角度來看，更是永遠屬於腓利
門的弟兄。
五、保羅請求腓利門收納阿尼西母如同收納保羅，且保羅承諾要償還阿尼西母欠腓
利門的。 1:17-19
●「同伴」：SG 2844，「同夥」、「友伴」，「可以彼此分擔、分享之人」
，原文跟「團契SG 2842」一字相關。
●「收納」：SG 4355，「接納某人進入家中或進入自己的社交圈」，此動詞
是命令式，也是全書第一個命令式動詞。
◎許多學者注意到 1:17 的要求非常不容易，命令腓利門接納一個得罪他的奴
隸，像接納保羅一樣。
●「他若虧負你....」：原文是表示「與事實相符的假設」，亦即阿尼西母真
的是虧負了腓利門。
●「虧負」：SG 91，「泛指一切不當言行所造成的傷害」。
●「欠」：SG 3784，著重在「錢財上的欠債」。
●「都歸在我的賬上」：SG 1677，商業用語，「記在....的帳上」，「由
....付帳」。
●「償還」：SG 661，「付清」、「還回」。
●「親筆寫的」：SG 1125+SG 3588+SG 1699+SG 5495，「用我的手寫」。
◎「我保羅親筆寫的」：這種親筆寫的借據，在當時有如本票之用。
●「虧欠」：SG 4359，「還欠」，原文是 1:18 的「欠SG 3784」之加強。
●「連你自己也是虧欠於我」：直譯是「甚至你也虧欠你自己於我」，意思是
腓利門欠保羅的是「他自己」。實際上保羅的
意思是腓利門透過保羅信耶穌，等於是欠保羅
一條命。
◎保羅並沒有忽略阿尼西母所得罪腓利門的地方，連阿尼西母的偷竊（一般的
看法）造成的損失，他都願意用「代替償還」的方式來補足。不過阿尼西母
願意冒險回去主人那裏，也的確是值得保羅這樣力保。保羅等於要主僕雙方
都跨過巨大的鴻溝來復合變成兄弟。
◎ 1:19 保羅應該是提醒腓利門，保羅和耶穌既然都沒要腓利門償還什麼，他
應該也可以學習拋棄向弟兄求償的想法 太 18:24-35 。
六、保羅一方面希望腓利門可以首肯，一方面也相信腓利門一定會首肯，而且會做
得比保羅說的更多。 1:20-21
● 1:20 之前有個「是的SG 3483」和合本沒有翻譯出來。
●「快樂」：SG 3685，「益處」，也是「阿尼西母」的雙關語，保羅求腓利
門使他在主裡因著腓利門得到阿尼西母。
● 1:19 後半與 1:20 也是保羅的幽默，他的意思是：「腓利門你也欠我一些
吧！是的，弟兄啊！現在我想想，嘿嘿！我希望你還一點給我」。
●「暢快」：SG 373，「使休息」、「重振」，參考 1:7 ，保羅希望腓利門
能夠像以前讓弟兄姊妹得抒解一樣，讓保羅也得抒解。
●「深信」：SG 3982，「確信」。
●「順服」：SG 5218，「聽從」、「信服」。
●「我寫信給你，深信你必順服」：「對於你的聽從，我深具信心，因此我寫
信給你」。
◎保羅可能猜測腓利門可能會解放阿尼西母，或者派阿尼西母回去服事保羅，
所以會寫「你所要行的，過於我所說的」。經文：此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！ 1:22-1:25 註釋:
肆、結語 1:22-25
◎許多學者認爲這裏「拜訪歌羅西」、「同工羣一起問安」都是為了要給腓利門
壓力，不過上文保羅已經完成了他的請求，此處應該是信末問候的段落，我們
應該不必認為保羅充滿心機，怕腓利門不答應他的請求，就用各樣的手段來施
壓腓利門就範。真的要這樣做，他直接搬出使徒的權柄要求腓利門就夠了。
一、保羅請腓利門為他預備客房，因為他希望能夠到歌羅西去。 1:22
●「此外」：SG 260，「同時」、「還有一件事」。
●「住處」：SG 3578，「客房」。
●「必蒙恩到你們那裡去」：SG 5483+SG 4771，「白白的給你們」。
◎保羅在歌羅西書中並沒有說自己要去拜訪歌羅西，但此處卻暗示自己要去。
傳統上認為保羅在羅馬被釋放後，的確經過腓利比去拜訪過歌羅西教會。
二、問安與祝福。 1:23-25
●「以巴弗」：字義是「可愛的」。
◎以巴弗可能是為了福音的緣故，自願與保羅一同被囚。
●「馬可」：字義是「答辯」。
●「亞里達古」字義是「最好的統治者」。
●「底馬」：字義是「人民的統治者」。
●「路加」：字義是「發光者」。
●「恩」：SG 5485，「恩惠」、「恩典」。
●常在你的「心」裡：SG 4151，「靈」。
●「常在你的心裡」：直譯是「與你們的靈同在」。重新查詢