/*************************************************************************
趕在成大學弟們當兵前看看是不是能夠查完這一卷比較短的書卷。
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
**************************************************************************/
耶利米哀歌研經資料
零、背景：
一、作者：
（一）一般認為是先知耶利米， 代下 35:25 記載耶利米作哀歌。不過也有人
認為哀歌的內容與耶利米書有不少差異，因此不可能是耶利米所作。不
過嚴格說起來並沒有決定性的反對作者為耶利米之理由，因此一般還是
依照傳統認為耶利米是作者。
（二）「耶利米」字義是「耶和華所指定的」。先知的工作開始於約西亞十三
年，約西元前627年，大約西元前586年之後不久結束。與哈巴谷、俄巴
底亞先知同時代，於西番雅之後。第一年的時間很重要，因為這是約西
亞的改革活動之後一年，巴比倫脫離亞述宣告獨立之前一年。
（三）先知耶利米是祭司，屬於希勒家一族，家鄉是亞拿突 耶 1:1 。他和文
書巴錄是親密的夥伴，巴錄記下耶利米口述的話 耶 36:4-32 。
（四）家室：根據 耶 16:2 ，耶利米終生未婚，並未留下任何後裔。
（五）犧牲：按照以色列傳統，耶利米被帶往埃及地後，被眾民以石頭打死，
並葬在埃及。
二、抄本：此書卷的七十士譯本與馬所拉經文差異甚小。
三、著作年代：西元前587年巴比倫王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，本書應該就是在
城破後不久寫成。一般認為著作年代不會晚於575年，至少不可能晚於西元
516年（聖殿重建完成之年）。
四、寫作目的：
（一）約的角度 ：因神子民背棄與神所立之約( 申 4:1-49 、 申 9:1-29 、
申 11:28-30 )
（二）先知角度：先知所傳「耶和華的日子」的實現(如約珥書、西番雅書)
（三）歷史角度： 王下 17:1-41 以色列之亡並沒給猶大教訓－－「歷史給
人類的教訓是人類不接受歷史的教訓」(黑格爾)，故此猶
大果然覆亡（ 王下 24:1-25:30 ）。
（四）個人角度：為所愛百姓流淚、勸勉、警告的先知，親自看到所預言、
也是自己不願見到的耶路撒冷之傾毀的事實，呈現在耶利
米的淚影裏。
（五）《哀歌》處理一個嚴重的問題：民族的苦難。一般人遇到苦難時，都
會問：「為何偏偏選中我？」《聖經》也提出同樣的問題，只是以不同
形式來發問，例如《詩篇》會問：「還有多久....」。苦難問題可能很
複雜，沒有一定的答案;且對於身處苦難中的人來說，苦難已不再是抽象
問題。即使我們明白人遭遇苦難的前後因果為何，仍是毫無用處，因為
更重要的乃是要如何去「面對」。《聖經》並沒有叫人逃避、忽略苦難，
反倒讓人學習經驗苦難。
（六）《哀歌》幫助神的子民面對身處黑暗的時刻。《哀歌》雖沒有提供容易的
答案，說上帝在明天施行拯救;但它提供了一個反思的空間。或許可以思
考:信仰可以在生命中顯出耐力，使我們熬過去嗎？否則我們的信仰難道
只是「即食」而膚淺的?經過扎根、成長的熬煉後，生命豈不顯得豐富？
另外，我們在評估苦難時，採用的是否是《聖經》的信仰立場，還是只用
我們個人的想法？這是《哀歌》給予我們的一些思考與挑戰。
五、特點：
（一）本書本來沒有書名，也沒有載明作者，後來採用的書名，也是本書的首
字，是「何竟」、「哀哉」之意。七十士譯本將之翻譯為「哀歌」、「
輓歌」。
（二）本書和「雅歌」、「路得記」、「傳道書」、「以斯帖記」並稱為「舊
約五詩卷」、「節期五卷」。雅歌於逾越節誦讀、路得記於五旬節誦讀
、傳道書於住棚節誦讀、以斯帖記於普珥日誦讀、耶利米哀歌於亞筆月
第九日誦讀。
（三）本書的一到四章都是字母詩，第三章每三節使用一個字母起首。 一、
二、四章每一節使用一個字母起首（共22節），不過並不一定完全按照
字母順序。第五章不是字母詩。
（四）這種按照字母順序排列的詩，又被稱為「離合詩」。最有名的是
詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。耶利米哀歌大概就是用
來表達「徹底的傷痛」。
（五）本卷書中使用很多猶太詩句常用的「交叉平行」法，本書的五首哀歌中
，第一、二、三、四首都是用這樣的筆法來表達。
（六）猶太人習慣在亞筆月（第五月）第九日（陽曆七、八月）誦讀本書，因
為傳統認為此日是所羅門聖殿被毀之日。天主教傳統儀式中，也會在受
難週最後三日誦讀此書。
（七）七十士譯本、和合本等將此書放置於耶利米書後面（先知書），有點將
之當成耶利米書補篇的意味（七十士譯本更加上一段文字來描述之）。
但希伯來文聖經將此書放置於雅歌之後（聖卷的位置）。
（八）類似的哀歌，在當代附近區域並不罕見，蘇默人著有「吾珥哀歌」。
（九）本書是大篇幅的詩篇之外，出現最多「哀號」字眼的書卷。
（十）作者將錫安擬人化，將以色列民族視為單一個體，他自己也與民族苦難
認同，不斷懇切呼求，有時又以神的口吻安慰選民，使全書在絕望，哀
慟中仍交織著希望的火花。
六、內容總整理：
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 罪人因他的罪困苦哀痛 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 哀歌 | 禱告 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 離合詩句 | 非離合詩句 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 錫安的哀慟 | 主憤怒的日子 | 主的憐憫 | 罪孽的刑罰 | 求你使我們回轉 |
| 一 | 二 | 三 | 四 | 五 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 耶路撒冷哀哭 | 耶和華降罰 | 苦難中仰望 | 罪導致刑罰 | 祈求憐憫 |
| ↓ | ↓ | ↓ | | |
| 禱告 | 禱告 | 禱告 | | |
| 哀 1:20-22 | 哀 2:20-22 | 哀 3:55-66 | | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| | | | | 禱告 |
| | | | 悔改↗ | |
| | | 盼望↗ | | |
| | 原因↗ | | | |
| 悲傷↗ | | | | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 外觀 | 內省 | 仰望 | 俯視 | 展望 |
| ↓ | ↓ | ↓ | ↓ | ↓ |
| 城市 | 神的憤怒 | 神的憐憫 | 各階層的罪 | 禱告 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| | 高潮 | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
☆參考資料：
1.「中文聖經註釋-耶利米哀歌」，陳廷忠著，基督教文藝出版社。
2.「天道聖經註釋－耶利米哀歌」，唐佑之著，天道書樓出版。
3.「丁道爾舊約聖經註釋－耶利米書、耶利米哀歌」，哈理遜著，李蕙英譯，校園出版社。
4.「啟導本聖經」，海天書樓。
5.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯 、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃楓皓譯，
校園出版社。
6.「每日研經叢書 耶利米書下冊、耶利米哀歌註釋」，戴衛遜著，古樂人譯，基督教文
藝出版社。
7.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
經文：先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。她的敵人為首；她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。錫安城（原文是女子；下同）的威榮全都失去。她的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。她的污穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。敵人伸手，奪取她的美物；她眼見外邦人進入她的聖所─論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。她的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。 1:1-1:11 註釋:
壹、第一首哀歌：哀悼聖城陷落 1:1-22
○在希臘文的七十士譯本中，開頭有一段外加的引言:「以色列被擄以後，耶路
撒冷成了一片荒涼，耶利米痛哭流涕的坐著，唱了這篇哀歌，憑弔耶路撒冷
嗚咽說:」這雖然不是原文所寫，但反映了古猶太傳統和基督教傳統的看法。
一、耶路撒冷被攻擊毀滅 1:1-11
● 1:1 第一個字是一個驚嘆詞，常常翻譯成「何竟」或「怎麼會這樣」。
●諸「省」中：巴比倫或波斯帝國底下的「省份」。
●「王后」：「公主」、「貴族婦女」。
●「進貢的」：「勞工群」、「奴隸群」。
●「痛哭」：原文是連續兩個「哭」，加強語氣用。
●「所親愛的」： 結 16:33 何 2:5 用此字來描述不正常的關係，此處可
能也暗示那些國家是猶大國（此處被形容為棄婦）的情
夫。
◎ 1:2 的意思是猶大以前的外交努力都沒用，她的盟邦不但沒有幫她，還
落井下石。
◎她所親愛的一詞曾被耶利米用以指埃及、約但河流域各族、推羅
以及西頓（ 耶 22:20 ），猶大曾試圖和這些國家結盟對抗巴比
倫 。這些朋友在耶路撒冷迫切需要之時，卻棄她不顧，其中有
的事實上還存心協助巴比倫來洗劫耶路撒冷，加速了她的敗亡。
◎我們知道外交場上只有永遠的利益，沒有永遠的朋友，聖經也常常斥責只想
靠強權而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常會忽略或故意
忘記背後付出的代價。我們在哪方面也是個目光短淺的投機者?我們結交的朋
友只是泛泛之交嗎?我們在哪些重要的決定上背棄信仰的原則?
●「猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦」：原文是「猶大遭遇苦難
、多服勞役、被擄到外邦」。
●「守聖節」：以色列每年有三個要到耶路撒冷朝聖的節期：除酵節、七七
節、住棚節。正常情況下，這些節期期間耶路撒冷附近的道
路都會擠滿了人。但若是遭遇戰亂，當然就很少人會冒險去
耶路撒冷。
● 1:4 連續用了幾個不同的字來表達悲傷、痛苦與難過，應該是極力想描寫這種
悲哀之情:
-------------------------------------------------------------------------------------
原文編號 原文字 原文簡義 中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)
SH 57「'abel」 哀痛(因死亡或災禍) 「悲傷」 「in mourning(哀悼)」
SH 584「'anach」 嘆息(因痛苦或悲傷) 「歎息」 「sigh(歎息)」
SH 3013「yagah」 悲傷的 「受艱難」 「unhappy(不快樂的)」
SH 4751「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(憂鬱的)」
-------------------------------------------------------------------------------------
●「狹窄之地」：該字有「悲痛」的意思。（「在狹窄之地中將她
追上」也可譯為「在她痛苦中將他追上」）。
●「她的城門」：原文是「她所有的城門」。
●「自己也困苦」：也可譯為「她的苦楚歸到自己」。
●「自己也愁苦」：意思是「錫安城也苦」。
●敵人為「首」：「頭」、「主」、「首領」。
●「亨通」：「自在」、「興旺」。
●「找不著草場的鹿」：因食物不足而無力逃跑的鹿。
◎無草場之鹿的比喻，令人聯想到 詩 23:1-6 所描繪的耶和華帶
領並引導祂的羊，而昔日被上帝引領的羊，卻因為自己偏己路，
而無草場。
●「窘迫」：字義是「漂流」、「不得安歇」。
●「樂境」、「美物」：「合意喜愛的東西」、「珍貴的東西」。猶太版英文
聖經(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。
●「荒涼」嗤笑：「斷絕」、「滅絕」。
●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作為加強語氣之用。
●「赤露」就都藐視：「赤身」、「裸露」。
●嘆息「退後」：字義是「退怯」。
●污穢是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下擺」。
●「所以非常地敗落」：原文直譯是「她的敗落是件奇事」;猶太版英文聖經(
TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震
驚地下沉了)」。
●「非常地」：原文是「奇事」，這邊的意思大概是「令人訝異」，除了此處
這個字大部分是正面用法(耶和華行奇事)。
●「敗落」：原文是「下去」、「下沉」、「墜落」。
◎我們想到上帝的「神蹟奇事」以正面為多，沒想到祂公義地審判罪惡，使一
個國家衰敗，也是一種「奇事」;有人認為慈愛的神一定會替人完成夢想，
但我們與神同行嗎?我們的禱告是否只求神為我們的所作所為背書，不求明
白祂的旨意?神蹟奇事的發生只是為了使人的問題馬上解決，還是使人認識
神蹟的來源?
◎「她不思想自己的結局」:從聖經的角度來看，做惡必遭審判是不證自明的道
理，而上帝似乎有時會保留怒氣，使惡人也暫時昌
盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像錫安城自以
為可以同時背叛上帝又永遠屹立不搖。我們的信仰
雖不能只留在思考的層面，但不多加以思考反省，
如何帶出真正的悔改與敬虔呢?若延伸思考到永生的
問題，有人說「未知生，焉知死?」，但若我們知道
死亡的盡頭在哪，又怎能只顧今生的事呢?
●仇敵「誇大」：「強大」、「尊大」。
◎這一半都是用第三人稱的角度來看耶路撒冷的毀滅，下一段則是用第一人
稱來陳述耶路撒冷的毀滅。
◎按照以色列的曆法，每年有三個朝聖節期：除酵節、七七節、住
棚節。一般來說，過節時分道路都會擠滿了前往耶路撒冷朝聖的
人。但若是世局動盪，則很少人會冒險前來。況且如今更沒有城
市、聖殿供人朝聖。
◎在太平時期，猶大的首都耶路撒冷是熙來攘往的商業中心，也是
全國敬拜的重鎮。現在她卻是被人棄置的廢墟，往日繁華不再，
居民亦走散一空。作者為了強調此一滅亡的悲劇，以死了丈夫和
孩子的婦人為喻。她正為往日的光采痛苦地哀哭，並在悲痛和憂
愁中思慮當前淒涼的景況。孀居的概念經常被用來描繪深沈的孤
寂和絕望。作者在此不僅用自己的口吻敘述荒涼的景象，他同時
也代表這遭災的京城為它過去的罪而哀哭。
◎律法對於非以色列人進入殿院，有極嚴格的規定（ 申 23:1-25 ）。
只有祭司才有資格進入聖所，而且還有許多限制。但如今聖殿已被
踐踏，成為荒涼之地。
●「她的美物」：是僅以複數形出現的罕見字，意即「貴重物品」。在
西元前587年的攻擊行動中，巴比倫人奪取了聖殿內一切值錢的裝飾
物，並將最貴重的敬拜用具帶往巴比倫（ 耶 52:17-23 ）。讓異教
人士進入神的聖所，可說是聖殿最嚴重的噩運。
◎上帝允許自己的聖殿史上頭一遭真的被敵人攻入，這是當時的以色列
人難以接受的。我們的信仰中是否也把持著哪些「聖物」(是我們的
服事、信仰的經歷…等嗎?)，以為依靠它，就好像有「免死金牌」可
以跟上帝談判嗎？
經文：你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？他從高天使火進入我的骨頭，剋制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。 1:12-1:14 註釋:
二、上帝發怒藉著敵人懲罰百姓。 1:12-14
●「你們不介意」：原文只是「不向著你們」，因此也可以翻譯成「不要
發生在你們身上」。
●「烈怒」：原文是「憤怒 憤怒」。
●「使」火進入：原文是「差遣」。
◎「骨頭」:大概是表達「力量來源」與「內在深處」，參 詩 6:2 42:10
賽 38:13 ;傷到骨頭就不只是「皮肉傷」而已，而是會嚴重
影響到行動能力。
●「剋制了」我：「統治」、「支配」。
●「轉回」：「拉回」，並非「悔改」的意思。
●「使我轉回」: 猶太版英文聖經(TNK,1985)作「He hurled me backward(
他猛然將我拉回) 」。
●「綁」：「使留在其上」，舊約中只出現這一次。經文：主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人（原文是大會）攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣。我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。 1:15-1:22 註釋:
三、耶路撒冷被攻擊毀滅，無人安慰 1:15-22
●「輕棄」：字義是「嘲笑」、「輕蔑」。
●「多人」：字義是「會眾」、「大會」。
◎基督同樣為充耳不聞的耶路撒冷哀哭（參 太 23:37-38 路 13:34-35 ）
◎『大會』通常是為了快樂的目的，但此處卻是由神招聚的敵軍，為
要慶祝猶大勇士的一敗塗地。
●「酒醡」：「壓酒池」。
●「我眼淚汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下淚來」。
●兒女「孤苦」：原文是「被蹂躪」、「被遺棄」。
●「愚弄我」：字義是「騙取」、「以奸詐對待」。
●「心腸」：「內臟」、「腸子」、當時的人認定「情緒之所在」。
◎踹酒醡，是指將葡萄在壓酒池中壓榨出汁，葡萄汁的顏色與血相近，
因此常被用來當成「血流成河」的意義。
◎神公義的審判，被耶路撒冷以服從的態度毫無疑問地接受。她體認到
自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不斷地拒絕西乃之約的責任，
導致國家如先知所預言般滅亡。猶大受的審判完全出於公義的神的管
教（ 創 18:25 ）。耶路撒冷陷落，無人得以倖免，少年人和少女亦遭
到重擊。猶大延續未來的希望全繫於他們身上，但他們都被連根拔起
，強擄至巴比倫。猶大人無論在國家或是個人層面，都不能忍受被人
滅絕，而這點是可以了解的。
◎即使面對祂的兒女，上帝還是帶來了痛苦的審判，因為祂是「公義」的;當
恩典不被看重的時候，刑罰就無可避免了。我們想過神「公義」的屬性是
強而有力、超越人的認知的嗎?
◎本章的 1:22 經文，提到祈求神報復所涉的道德問題。在舊約中，
這些呼求通常是在以色列因行惡被罰後發出，她（耶城）希望全地的
審判者以同樣的方式對待其他惡人。這種態度乃基於神是管轄全人類
道德的主。而以色列人也相信上帝雖然施行審判於自己身上，但神也
會照著公義去審判他的仇敵。
經文：主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。 2:1-2:9 註釋:
貳、第二首哀歌：悲嘆上帝公義審判下的聖城 2:1-22
一、上帝對子民的憤怒 2:1-9
●「黑雲遮蔽」：字義是「變幽暗」、「變陰沈」。該字僅出現一次。
●「錫安城」：「女兒錫安」、「女子錫安」。
●以色列的「華美」：「榮美」、「燦爛」、「榮耀」。可能是指「聖殿」。
●「腳凳」：「踏腳的小椅子」，應該也是指「聖殿」或「約櫃」
代上 28:2 詩 132:7 。也有人認為是指「錫安」 詩 99:5
。
◎神寶座的腳凳就是寶貴的約櫃（ 代上 28:2 ）。約櫃是猶太人
信仰中至聖之物，他們亦相信這是神同在的象徵。約櫃若都不能倖
免於災禍，便沒有任何事物能夠逃避祂的怒氣，更是離棄的代表。
●一切的「住處」：「草場」、「草地」。
●「猶大民」：「猶大女兒」。
●猶大民的「保障」：「要塞」、「堅固城」、「堡壘」。
◎「住處」是比較沒有防衛的城外居住地點，「保障」則是防衛良好的「要
塞」，兩者都一樣被傾覆。
●「辱沒」：字義是「凌辱」、「踐踏」。
●以色列的「角」：代表「力量」與「能力」。
●「強取」：「施暴於」、「凶暴地對待」。
●「園中的窩棚」：原文僅是「園子」。
●「外郭」：字義是「堡壘」。
● 摩 7:7-8 也有出現「準繩」，但該字與 哀 2:8 的「準繩」在希伯來文
並不同字(SH 594)；該字意思為「鉛錘」、「測深線」（該字僅出現於
此）。與 哀 2:8 的準繩同為建築用具，同樣是代表「上帝的標準」。
●「落在沒有律法的列國中」：原文是「落在列國中，沒有律法」，參考上
下文，意義可能是「執行律法的人被擄走了
，所以沒有律法」。
◎猶太人以為和神立了約，所以享有特權地位，但對這樣的地位在道
德和屬靈上的重責大任，然而猶太人卻似乎渾然不知。如今她的降
卑既突然且徹底，令她難堪地降到甚至低於其他民族。一度榮耀萬
分的京城不僅被夷為平地，而且一直被視為神聖不可侵犯的聖所，
亦遭仇敵玷污。
經文：錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裡，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裡呢？耶路撒冷的民哪，我可用甚麼向你證明呢？我可用甚麼與你相比呢？錫安的民哪，我可拿甚麼和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？ 2:10-2:13 註釋:
二、上帝子民的處境難以被安慰 2:10-13
●「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，這種布通常用黑山羊毛製成。
●「心腸」：「內臟」、「腸子」、「情緒之所在」。
●「擾亂」：「騷亂」、「混亂」。
●「肝膽」塗地：「肝」。
●肝膽「塗地」：「倒在地上」。
●「街上」：字義是「廣場」。
●「發昏」：「昏厥」、「暈倒」。
◎在剛進迦南地初期，每個城市都設有長老，負責管理當地諸般事宜
（ 申 19:12 ， 申 21:2 ； 士 8:14 ）。稱為「以色列長老」的
全國性團體，無論在被擄前後都有相當的影響力。
◎長老對被擄之災束手無策，哀痛逾恆。揚起灰塵落在頭上，是表示
悲哀的舉動（ 伯 2:12 ； 結 27:30 ）。穿上粗布則象徵為死者哀
悼（ 創 37:34 ； 撒下 3:31 ），以示為罪悔改（ 王上 21:27 ；
拿 3:5 ），或代表為個人或國家之不幸而哀傷（ 斯 4:1 ；
伯 16:15 ）。
◎耶路撒冷（猶大國）滅亡的原因乃在於違背了以色列人在曠野時與
上帝所立的約定，而以色列人與上帝所立的約為一強調「整體特性
」的約，整個以色列群體都必須要付出相當的責任，然而西元前七
世紀的猶大人，卻似乎對此重要事實出奇地漠不關心。就算有些人
或許比較無辜，但他們所屬的團體卻無疑罪孽深重，所以落在神的
審判之下。這些妄行、自私的父母對子女命運的漠視，突顯出猶大
人敗壞的程度。父母沒有教導子女敬畏神，使子女在神的餵養中長
大，反而把子女出賣給巴力，使子女在情感和靈性上都成了巴力的
奴隸。為人父母的必須將正確的屬靈價值灌輸給子女。
◎ 2:13 的意思是作者想要找出一些安慰猶大人的說法，但是卻無能
為力，因為耶路撒冷的傷口太大。
經文：你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑，搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？你的仇敵都向你大大張口；他們嗤笑，又切齒說：我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了！耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。 2:14-2:17 註釋:
三、假先知虛偽的言論導致聖城滅亡的下場 2:14-17
●「見」虛假和愚昧的異象：「先見在狂恍狀態之下看見」。
●「愚昧的異象」：原文僅是「愚昧」。
●「被趕出本境的緣故」：字義是「引誘」、「誤導」。
◎虛假異象的特徵就是「沒有顯露你的罪孽」。我們現在傳講的東西是否
變成時尚的人本主義，而完全不提人的罪孽了？
●他們向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。
●「全美」：「完全美麗」。
●「切齒」：「咬牙」。
◎先知應為國家的命運負大部分的責任。他們非但不提醒百姓與上帝立約
的意義，反倒宣告完全錯誤的平安和繁榮之信息（ 耶 2:5 ， 耶 10:15 ，
耶 14:13 ， 耶 16:19 ），完全漠視阿摩司、何西阿和其他人所發出
的嚴重警告。假先知就等於在鼓勵猶大的居民陷溺於荒淫的巴力敬拜
之中，而忽視了西乃之約的公義和道德標準。由於假先知並未揭發及
斥責全民的罪，因此他們要為全國走向毀滅和被擄這無法扭轉的趨勢
，承擔大部分的責任。經文：錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。耶和華啊，求你觀看！見你向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。 2:18-2:22 註釋:
四、呼籲錫安哀求上帝 2:18-22
●「錫安民的心哀求主」：原文沒有「錫安民」，作「他們的心哀求主
」。
●「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女兒」。意義當然是「瞳仁」。
●「交更的時候」：原文是「夜間更次開始」。當時一夜分為三更。每更
四個小時。
●「傾心如水」：當時的以色列人相信在極度悲痛的狀況下，人的心變成
水，由眼中流出。
●「自己所生育」：原文是「果實」。
●「在街上躺臥」：應該跟「倒在刀下」同義，指「被敵人屠殺」。
●「你殺了」：字義是「大批屠殺」。
◎城破之際，就算沒有立時死在刀下的人，卻在耶路撒冷的斷垣殘壁中昏
倒、垂死，卻無人加以援助，這一幕顯然在作者的心中，留下不可磨滅
的印象，相信任何擁有如此敏銳之創作力的人，都會有一樣的感受。垂
死的孩童似乎是在絕望中尋找食物，因此從家裡爬到城中心的街上，卻
仍毫無所獲。擬人化的錫安在驚愕中，從這可怕的一幕轉而絕望地向神
呼求，提醒神受苦的正是祂的選民。
◎作者應該還記得過去節期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷來
過節的景況。但是現在是敵人由各地集中到耶路撒冷來攻擊擄掠。經文：我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。他真是終日再三反手攻擊我。他使我的皮肉枯乾；他折斷（或譯：壓傷）我的骨頭。他築壘攻擊我，用苦楚（原文是苦膽）和艱難圍困我。他使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。他用籬笆圍住我，使我不能出去；他使我的銅鍊沉重。我哀號求救；他使我的禱告不得上達。他用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲。他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。他張弓將我當作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。他用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯。他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。你使我遠離平安，我忘記好處。我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。 3:1-3:20 註釋:
參、第三首哀歌：仰望上帝的信實 3:1-66
◎這是一首個人性的哀歌，以男性身份發言。
一、個人遭遇苦難的沈痛與反思 3:1-20
●「遭遇」困苦：「看見」、「學習」、「經歷」。
●他「引導」我：原文可以是「引導」或「驅趕」，此處是「驅趕」之意。
●「再三」：原文是「轉回」、「返回」、「反覆的」。
●「反」手：原文是「轉動」、「轉向」、「翻轉」;不過這裡和 太 5:39
「有人打你的右臉(用手背打，表示極大的污辱)....」意義不
同。
●「再三」SH 7725、「反」SH 2015兩字連用有「一而再、再而三」的意
思，代表神的盛怒一時難以消失; 猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Again
and again, without cease(一遍又一遍,不曾停下)」。
●「枯乾」：「破舊」。
●「苦楚」：「一種有苦味、有毒的藥草」。此處是比喻「困苦的環境」。
●「幽暗之處」：「黑暗的地方」、「墓穴」。
●「我哀嚎求救」：原文前面尚有「也因此....」，應與上句合併成為「他
使我的銅鍊沈重，也因此我哀嚎求救」。
●「使我的禱告不得上達」：「封閉我的禱告」、「阻塞我的禱告」。
◎「他使我的禱告不得上達」：當我們的禱告沒有立刻得到回應，我們也會
有這種「上帝應該沒有在聽吧？」的感覺。
神有時似乎願意暫時保持沉默，這對人來說
是相當痛苦的;相對的，我們願意留心聽上
帝的話嗎？
●「鑿過的石頭」：這種建築用石頭通常特別堅固。而且鑿過的石頭一定可
以把去路堵得水洩不通。
●「淒涼」：字義是「被蹂躪」、「被離棄」。
●「將我當作」：原文是「命我站立」。
●「箭袋中的箭」：原文是複數的「箭袋的後裔」，指的就是「箭」。
●「肺腑」：原文是「腎臟」。
◎耶利米先是把神形容成猛烈攻擊的敵人，隨後改變了修辭，將神描繪成野
獸，隨時準備要把行經身旁的人撕成碎片。仇敵已在神的權柄之下，將猶
大肢解並吞食。另一個比喻中，神被形容為高明的獵人，把致命的箭射向
獵物（ 哀 3:12 ）。
●「眾民」的笑話：原文是「我的民」、「我的國民」。
●「苦楚」充滿我：「苦的東西」、「苦的草藥」。
●「飽用」：「浸透」、「喝足」。
●「茵蔯」：是一種藥用灌木，味道很苦。可以用來泡製飲料（當然味道
也很苦）。中文的「茵蔯」是一種類似青蒿可治風濕熱病的
草藥，在植物分類學上是「菊科、蒿屬」。
●「磣斷」：「擊碎」、「磨碎」。聖經僅出現兩次，另一次在
詩 119:20 。
●「蒙蔽」：「使彎曲」、「壓擠或拗在一起」。聖經僅出現在此處。
●「用灰塵將我蒙蔽」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「ground me into
the dust(把我限制在土裡面)」。
●忘記「好處」：「好東西」、「美物」。
●「困苦窘迫」：「困苦且紛擾不安寧」。
●「想念」：原文是「想念想念」，加強語氣用。
●「憂悶」：原文是「下沉」。
◎耶利米藉著提到耶和華忿怒的杖，反映出 賽 10:5 的思想，以及西元
前八世紀先知們作品中類似的引喻。先知們一致向這不信的國家斷言：
神可以、且將會使用外邦人的軍隊來懲罰以色列人，因為他們不斷違背
神的律法。因此耶利米把以色列人遭受的痛苦，看為神在祂子民身上親
手的作為。
◎或許我們處在順境很久了，已經不知道怎樣的環境會讓人喪失希望。
此處作者就是說他如果想起自己的處境，就覺得一切都沒有希望。
經文：我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。他當口貼塵埃，或者有指望。他當由人打他的腮頰，要滿受凌辱。因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。人將世上被囚的踹（原文是壓）在腳下，或在至高者面前屈枉人，或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。除非主命定，誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎？活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？ 3:21-3:39 註釋:
二、在苦難中仍肯定上帝的慈愛與忠誠 3:21-39
○許多人注意到 3:21-26 是耶利米哀歌的重點。這段把重點放在神的「慈
愛」、「憐憫」、「誠實」與「救恩」;猶太民族因敵人的入侵(也就是
上帝所帶來的刑罰)遭受極大的痛苦，我們相信他們的哀嚎與流淚是真實
的，但同時先知在苦難中仍以上帝的慈愛與憐憫訴諸祈禱，這值得我們
思考。
●「想起這事」：原文是「轉過來思想」。原文有一個字「轉回」
(SH 7725)和合本未翻譯。
●「這事」：原文是「這樣」、「這般」、「雖然如此」，在原文中此字
放在字首，可以理解為一個轉折語氣的字; 猶太版英文聖經(
TNK,1985)作「But this(但因此)....」。
●「指望」：「等待」、「期望」。
● 3:22 原文是「雅威的慈愛不止息，祂的憐憫不斷絕」。而「慈愛」是
指上帝立約中的「慈愛與忠誠」。
●「這」都是新的：指上文 3:23 耶和華的「慈愛」與「憐憫」。
●「每早晨，這都是新的」：原文型態是複數，因此是「每天早晨，這些
都是新的」。
●「誠實」：「信實」、「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
◎「每早晨，這都是新的」：不禁讓人想到 詩 30:5 「他的怒氣不過是轉
眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然
有哭泣，早晨便必歡呼。」上帝的慈愛和憐
憫是天天「更新」以至於永不止息的，讓人
倍感安慰。但我們也發現慈愛和憐憫伴隨著
「誠實」，也就是上帝行事有一些不可更改
的鐵律與原則，少了這些原則，那麼愛不過
是膚淺而廉價的，這也是為什麼慈愛的神仍
然會帶來憤怒的審判。
●「我的分」：「我的一份產業」、「我的一份財產」。
◎耶利米對神永不止息的憐憫表現出極大的信心，並以嶄新的盼望展望遙
遠的未來。我們在困苦患難中是否對神仍有信心，相信祂仍有豐盛的憐
憫。
● 3:26 是「人靜默等候雅威的救恩，這原是好的」。
●「幼年」：原文是「幼年」、「年少時」、「人生的早期」。
● 3:27 「幼年負軛」，到底是指「年輕時遭受痛苦」還是「年輕時服膺
律法」，學者有不同的看法。由上下文看起來，「軛」指苦難應該是最
直接的解釋，不過人能因「負軛」認識神、學習規範，所以解釋成律
法也有可能。
◎從動物身上可以發現，若不在馬年輕的時候就給牠套上韁繩，而任由牠
隨意亂跑，之後大概就無法馴服了;牛也是類似的狀況，若不在六歲到
八歲前(牛大概最多可以活二十多歲)讓牠負軛，之後也不可能勉強牠耕
田了。人也是一樣，在年輕時是可塑性最大的，應該趁早認識神並服事
他;現代的教育強調多元、自由、與創意，但我們是否也教導並訓練年
輕的一輩認識不變的真理、尊重全能的上帝?
●「口貼塵埃」：表示「完全的降卑臣服」。
●「由人打他的腮頰」：當時的奴隸也透過任人打臉頰表示「完全的降卑
臣服」。
●「凌辱」：原文是「辱罵」、「毀謗」。
◎我們在痛苦中的禱告，常常只是求神救我們脫離現況;但這裡我們看到
先知在苦難中，更加「認識」了神、並且等候尋求祂。或許我們也身處
在或大或小的苦難中，我們學會了甚麼?認識了甚麼?反省了甚麼?體會
到了超越苦難之上的甚麼東西？
●「踹」在腳下：「壓碎」。
●「看不上的」：「看」、「讚賞」。
●「因他並不甘心使人受苦，使人憂愁」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作
「For He does not willfully bring grief or affliction to man(他
並不蓄意帶給人痛苦與折磨)」。
●「他並不甘心」：原文直譯是「他不苦待自己的心」。
●「被囚的」：原文是「一切被囚的」。
●「命定」：「命令」、「吩咐」。
◎這一段是作者回想上帝的本質，知道上帝不是殘忍惡劣故意要苦待人的
，今天會遭遇這種狀況，實在是出於上帝的命令，背後是因為人的罪惡
。而且上帝是慈愛忠誠的（不會背約），所以我們還可以等待上帝回頭
施恩。上帝的慈愛忠誠，是苦難中的人最重要的希望。
◎我們自己遭遇苦難時（不可否認，大部分的苦難都跟我們自己的罪惡有
關），是否能夠靜默順服，等候上帝的拯救？是否相信上帝也不甘心讓
我們受苦？
經文：我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。我們犯罪背逆，你並不赦免。你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。我們的仇敵都向我們大大張口。恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。我的眼多多流淚，總不止息，直等耶和華垂顧，從天觀看。因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！耶和華啊，我從深牢中求告你的名。你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！主啊，你伸明了我的冤；你救贖了我的命。耶和華啊，你見了我受的委屈；求你為我伸冤。他們仇恨我，謀害我，你都看見了。耶和華啊，你聽見他們辱罵我的話，知道他們向我所設的計，並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。求你觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲。耶和華啊，你要按著他們手所做的向他們施行報應。你要使他們心裡剛硬，使你的咒詛臨到他們。你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。 3:40-3:66 註釋:
三、苦難中的反思與禱告 3:40-66
●「深深考察自己的行為」：原文是「考察」「自己的道路」「考察」。
前後兩個「考察」作為強化用。這兩個「考
察」動詞型態都是「第一人稱複數鼓勵式」
，翻譯成「讓我們深深....」比較合適。
●「再歸向耶和華」：原文是「並且歸向雅威」，「再」這個連接詞多數
英文譯本作「and(並且、而且)」與原文相同。
◎我們可以發現，想歸回上帝的人是非常需要「自省」的；讓人聯想到施
洗約翰在預備彌賽亞的到來時，也要人「承認他們的罪，在約旦河裡受
他的洗」 太 3:6 。或許我們可以說人「回轉歸向神」的過程是從「察
覺自己的罪惡與不足」開始的;今天，我們查考自己的行為了嗎?
●「我們當誠心向天上的神舉手禱告」：原文直譯是「我們舉起我們的心
在我們手裡向天上的神禱告」; 照猶太版英文聖經(TNK,1985)的註腳，
英文可作「Let us lift up our hearts to our hands to God in
heaven」。
◎舉手禱告是一種自然的表現 詩 63:4 提前 2:8 ，我們在詩歌讚美時也
常常舉起手;不過這裡告訴我們不只是舉手，而是要把「心」也舉起來。
或許外在的信仰儀式可以表達我們內在的敬虔，但最重要的還是內心而
非外表，讓我們想到耶穌所說:「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，
因為父要這樣的人拜他。」 約 4:23
●「顧惜」：「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
●「黑雲」：字義是「雲」，該字並無「烏雲」之意。「雲」常常伴隨上
帝的顯現，參 出 16:10 民 12:5 結 10:3-4 。
●「污穢」：「被社會所唾棄的人」。
●「渣滓」：「垃圾」。
◎「以黑雲遮蔽自己」：從前後文來看，上帝不聽禱告，甚至用雲把自己
遮起來，是因為百姓犯罪的緣故，參
賽 59:2 耶 7:16-19 。我們知道慈愛的神不輕
易發怒，但人會真的把上帝惹毛，也是不爭的事
實。把一個善良又脾氣好的人弄得火大到不可收
拾，相信不是那個人本身的問題，那把上帝弄到
祂不想聽禱告，是誰的問題?
◎ 3:40-45 作者鼓勵讀者自己檢驗自己的行為並歸向神，又承認犯罪的
下場是上帝不留情的的殺戮懲罰。現在一般的基督徒都不會覺得自己
的罪惡是罪該萬死，總覺得上帝應該對他們好一點，而作者倒是覺得自
己罪該萬死。
◎ 3:46-51 作者描述整體百姓所受的痛苦，以致他自己痛苦流淚。
3:52-66 作者改為第一人稱，描述自己的遭遇與委屈，並且認定上帝
必定為伸冤。
●「我就眼淚下流如河」：原文直譯是「我的眼睛流下如河的水」; 猶太版
英文聖經(TNK,1985)作「My eyes shed streams
of water」與直譯相同。
●「我的眼多多流淚，總不止息」：原文是「我的眼睛流淚，總不止息，總
不停歇」。
●「我本城的眾民」：「我本城的婦女們」。
●在「牢獄」：「坑」、「井」、「水池」、「監獄」。
●「使(我的心)傷痛」：原文是「嚴格行事」、「嚴格處置」、「對付」。
●「追逼(我)」、「追逼(雀鳥)」：原文是「獵取」。
●「雀鳥」：原文是「鳥」，有時翻譯為「麻雀」。
●「斷絕」：原文是「結束」、「消滅」、「了結」。
●「拋」：原文是「投」、「扔下」。
●「並將一塊石頭拋在我身上」：原文是「向我扔石頭」，猶太版英文聖經(
TNK,1985)作「cast stones at me」。不過
也有人認為這邊的石頭是指像 但 6:17 封住
洞穴出口的大石頭，如果照此解釋，那這句
話的意思就是「出入口封死，毫無逃脫的希
望」。
●「眾水」：原文就是「眾水」;這裡應該不是指真的水，而是指「無助悲慘
的心境」或「如洪水猛獸的敵人與逆境」， 詩 69:1-2,14-15 。
●「流過我頭」：字義是「淹過我頭」。
●「我命斷絕了」：「我被剪除」，意義當然是「我沒命了」。
◎猶太民族慘遭滅國，先知也沒有置身事外；他不只流淚不止，也遭到牢獄之
災、痛苦的覺得自己快死。我們認為上帝對我們的生命計畫為何?我們「允
許」祂把痛苦放在我們人生中嗎?我們遭遇逆境時，還是求告祂並相信祂是
慈愛的嗎?我們認為來自上帝的祝福就只是平安順利沒有煩惱嗎?
●「深牢」：原文是「最低處的坑」、「最低處的地牢」。
●「我求你解救，你不要掩耳不聽」：其他譯本作「不要掩耳不聽我的呼求，
不救我。」，亦較符合原文。
◎「你臨近我」:懇求與耶和華神的「同在」、「靠近」與「親密」，是我們
的信仰中很特殊、也很珍貴的部分;若只是一個利益交換的
信仰，我們不會希望這個神與我們「靠近」(好處撈完就快
閃了，最好不要接近!)。在患難中，我們格外地需要上帝接
近我們，聽到我們懇求的聲音，我們由此體會到上帝不是阿
拉丁神燈、也不是我們的僕人小弟，而是唯一能救我們的全
能者。
◎「不要懼怕」:其實我們不是很清楚上帝是如何跟作者說的，或許是祂自
己親自顯現安慰他，或只是在他心裡用微小的聲音給予鼓勵
，不管如何，相信這是一句份量十足又真正能撫慰人心的話
。經歷苦難是一種難以忍受，有時讓人甚至想死的經驗，但
上帝知道我們的軟弱，也願意給予貼切的安慰;面對考驗時
我們內心真正需要的、真正在意的是甚麼呢?或許就是主自己
對我們說「不要懼怕」。
●「伸明」：「爭訟」、「處理案件」、「處理訴訟」。
●「冤」：原文是「訴訟案件」。這裡用的是複數型(這個字用單數型
較多)，指「許多案件」，也就是說過去上帝幫助了作者許多次。
●「委屈」：「顛覆」、「彎曲」、「扭曲」。猶太版英文聖經
(TNK,1985)作「the wrong done me(加在我身上的錯誤)」。
●「申冤」：原文是「仲裁判決」、「主持正義」。
●「委屈」與「伸冤」是正好相反的，原文是「彎曲 SH 5792」與「公義
SH 4941」。
◎有些人認為「公義」的神聽起來很嚴格、可怕(常懲罰人?)、又難以親近
，不過神要不是公義的，相信祂也沒辦法申明我們的冤屈、給我們所受
的不平一個合理的交代。
●「他們仇恨我，謀害我」：原文是「他們全都仇恨我，全部都謀害我」。
●「辱罵我的話」：字義是「羞辱」、「責備」。
●「所設的計」：原文是「所設的所有計謀」。
●「口中所說的話」：原文是「嘴唇」。
●「計謀」：原文是「秘密圖謀計畫(負面意義)」。
●「求你觀看」，他們坐下，起來：原文是「看」的祈使式陽性單數，意
思就是「求神看」。
●以我為「歌曲」：「譏諷或嘲弄的歌曲」。
●「使他們心裡剛硬」：「給他們頑固的心」、「遮蔽他們的心」。
●「耶和華的天下」：原文是「在雅威的諸天之下」;猶太版英文聖經(TNK,
1985)作「under the heavens of the LORD」。「諸
天之下」就是指地上、人的國度;「耶和華的」則強
調上帝擁有全地的主權。
●「除滅」：原文是「根絕」、「毀滅」、「破壞」。
◎作者一面覺得自己受苦並非完全無辜，但他也覺得仇敵壓迫過份，因
此他懇求上帝能夠為他伸冤。
◎作者在此以全民代表自居，將他的案件向人類事務的最高仲裁者陳明。
就算他知道猶大的懲罰和羞辱肇因於長久拒絕約的責任，他仍聽憑神的
憐憫，並期待聽到一個公平恰當的處置。
◎作者在此祈求神降罰給那些被神用來審判以色列的國家，不單是因為他
們帶來毀滅，而是他們在執行任務時幸災樂禍，並將以色列作其辱罵的
對象。律法書和先知書都指出，神必懲罰那些欺壓以色列的人（
申 32:34 及 賽 10:12 及 耶 50:9 ）。在耶利米的心目中，那些早
先作為懲罰猶大工具的國家若心裡頑梗，必然導致神的報應。
◎舊約聖經很重視「今生報應」(口語一點就是「現世報」)的觀念(
申 19:21 詩 59:5,13 )，因為對於來生的審判還沒有清楚的啟示，那
麼在今生看見惡人遭報便是看到上帝的公義顯現了，這也是一個被欺壓
的人很自然的呼求。進入恩典顯明的新約時代，基督徒雖然很少再做「
求上帝處罰毀滅某某惡人」的禱告，但我們還是相信上帝是絕對公平的，
對於善惡祂會有不偏頗的處置 羅 12:19 。
經文：黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？ 4:1-4:2 註釋:
肆、第四首哀歌： 4:1-22
○ 王下 25:3-6
○這邊用許多貴重物品(黃金、寶石、珊瑚等)來比喻猶大百姓。 亞 9:16 用
「冠冕上的寶石」來形容以色列民;當地的其他文學作品(如「巴比倫神義
論」)也曾用寶石來代表人。
一、猶大國的國運由尊貴變成低賤 4:1-2
● 4:1 第一個字是「何竟」。
●「失光」：字義是「變暗」。
●「黃金何其失光」：有不少學者認為這是「何竟黃金被輕看」的誤抄。
●「純金何其變色」：也可能是「純金被人厭棄」（原文僅母音有差異）。
●「聖所的石頭」：原文是「神聖的石頭」，意義可能是「寶石」。可能指
祭司階級。
●「各市口上」：原文是「各街頭」。
經文：野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈悲的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。 4:3-4:10 註釋:
二、耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。 4:3-10
●「殘忍」：「兇猛的」、「殘忍的」。
●「鴕鳥」：此字在舊約聖經中僅出現一次，除了鴕鳥外，有人認為此字
可能是指「雕鶚」。當時很多地方都有鴕鳥的蹤跡。鴕鳥的
說法，與 伯 39:13-16 描述鴕鳥（原文是SH 7443）不顧
幼雛相符。當時的人認為鴕鳥將蛋下在沙中，又離巢覓食，
是十分無情的做法。
●「吃奶孩子」：原文是「嬰兒」。
●「上膛」：字義是「上顎」。
●「因乾渴貼住上膛」：其實耶路撒冷因為有希西家水道，所以水源並不
缺乏，此處應該是指缺乏母奶的餵養而言。
●「無人擘給他們」：原文直譯是「卻連一小塊也得不著」。猶太版英文
聖經(TNK,1985)作「None gives them a morsel(
沒有人給他們一小口)」。
●「美好食物」：「精緻食物」。
●「變為孤寒」：原文是「被變荒涼」、「遭遺棄」。
●「臥朱紅褥子的」：當時朱紅色的染料相當昂貴。只有高級的政府官員
或宗教領袖的禮服才會使用。
●「躺臥」糞堆：「擁抱」。
●「糞堆」：原文是「垃圾堆」、「糞堆」。
●「所多瑪」：位於死海西南的城市，常和「蛾摩拉」並列提及;這兩城罪
惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了( 創 18:20 19:24 )，
所以這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵(特別是所多
瑪被用來代表「同性性行為」的罪惡);這兩個城市的遺跡
有人推測已經淹沒在死海以下。
◎舊約多次形容以色列人犯罪其實不亞於所多瑪( 賽 1:9-10 耶 23:14 ;
結 16:46-48 摩 4:11 );一直到耶穌在加利利傳道時，也說迦百農城不
如所多瑪( 太 11:23-24 )。被這樣形容的原因，都是因為「犯罪不肯回
改」;我們這時代不也到處充斥著大大小小的所多瑪城嗎?我們誇口說相
信上帝的人，會不會有時候也不如所多瑪的居民?
◎ 4:6 說明了作者認為猶大國的景象淪落到這樣，是因為猶大國的罪孽。
●「錫安的貴冑」：原文是「他的拿細耳人」、「他的分別為聖之人」。
拿細耳人的定例可參考： 民 6:1-21
4:7 對這類人的形容，會讓人覺得很像是形容貴族。
不過拿細耳人應該是保持自己潔淨、蒙神祝福，所以
身體與精神都健全。而且要當拿細耳人，恐怕社經地
位也不會太差。
●「純淨」：原文是「光亮」、「閃閃發光」。
●「白」：原文是「閃耀眩目」。
●「身體」比紅寶玉：「骨頭」。
●「紅寶玉」：「珊瑚」。
●「光潤的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。
●「藍寶石」：「藍寶石」、「天青石」。
●「煤炭」：「煤灰」，舊約聖經中僅出現一次。
●「土產」：原文是「水果」、「農產品」。
●「身體衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饑餓消瘦下來」。
●「漸漸消滅」：原文是「刺穿」、「穿洞」。
●「身體衰弱，漸漸消滅」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Who pined
away, as though wounded(那些人消瘦憔悴
，像是受了傷)」。
●「慈悲的婦人」：「有同情心的婦人」，舊約聖經中僅出現一次。
● 哀 4:10 原文排序稍有不同。原文直譯是「慈悲婦人的手烹煮自己的
兒女，在我眾民遭毀滅時可供為食。」
◎關於耶城被圍困時鬧飢荒，參 王下 25:3 耶 52:6 。
◎「親手煮自己的兒女」：這真是人間慘劇，若不是被逼到絕境，相信沒
有人願意出此下下策;而且沒有活在戰亂飢荒
時代的我們，可能很難體會這種絕望的滋味，
所以我們也無法批評他們，誰能保證自己飢餓
難耐時不會一樣?我們人類實在極其渺小又自私
啊!連自稱上帝選民的猶太人都犯罪到無法無天
(比所多瑪還可惡!)，其憐憫之心也禁不起痛苦
折磨的考驗，這不也是我們全人類的寫照嗎?我
們自以為了不起嗎?經文：耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4:11-4:13 註釋:
三、猶大國淪亡的原因是因為先知和祭司失職。 4:11-13
◎西元前626年，新巴比倫帝國崛起。之後幾十年，在創國者拿布波拉撒與
繼位者尼布甲尼撒南征北討下，征服了當時最強大的亞述與埃及，成為
西亞地區的新霸主。在群雄環繞下的小國猶大，只有俯首稱臣的分;末代
猶大王西底家是巴比倫扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密謀與埃及法老合
弗拉(西元前589-570在位)聯合叛變。尼布甲尼撒當然不會坐視不管，他
派出迦勒底大軍，先是擊退了埃及援軍，再回頭圍攻耶路撒冷;西元前586
年4月，被圍城一年半的耶城終於淪陷，叛變失敗的西底家王也慘遭剜眼、
銬上腳鐐擄回巴比倫，耶和華的聖殿也被燒毀。本段描寫錫安著火、不能
救人的國與被捉的受膏者，就是目擊了這樣慘痛的過程，參
王下 25:1-7 耶 52:4-11 。
●「成就」：原文是「完成」、「實現」。
●「他的列怒」：原文是「他中燒的憤怒」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作
「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。
●「流了義人的血」： 耶 26:20-33 就是一個典型的例子。
● 4:13 最後有個關閉符號，表示文士認為上一個段落已經結束。
◎這一段作者將視野放遠，看到整個耶路撒冷的淪陷是上帝對罪惡的懲
罰。
◎「不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」:上帝做事超乎人的想法，祂甚
至允許耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，這就像一位父親竟然允許自己
的孩子被流氓痛毆毒打一頓，絕非人之常情)，相信是猶太民族真的敗壞
到無以復加。我們要是不知悔改，還認為上帝絕對不會用甚麼方式待我
們嗎?我們看到上帝狠下心來管教兒女的時候，其嚴厲的程度也不得不讓
人震驚。
經文：他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居。耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。 4:14-4:20 註釋:
四、猶大國淪亡後百姓流離失所的狀況 4:14-20
●「亂走」：原文是「漂流」、「蹣跚而行」、「流浪」，同下文 4:15 的
「漂流」。
●「以致人不能摸他們的衣服」：原文直譯就是「以致人們不能摸他們的衣
服」，猶太版英文聖經(TNK,1985)作「So that no one was able to
touch their garments(以致無人能碰他們的衣服)」。另外有人把這句在
中間斷句，並把第三人稱複數全部譯為「他們」，作「他們不能(不玷汙)
，他們碰他們自己的衣服」;這樣的譯法是承接上句的意思，指他們瞎眼
踉蹌而行，無法不碰自己被污染的衣服，似乎也沒有違背原文。
◎有人指出耶路撒冷慘遭襲擊時，可能到處都是死屍(律法上不潔的)，悲
慘慌亂的居民到處遊走， 無法找到一塊潔淨之處，於是活著的沒有一個
不是被「玷汙」的。
●「不潔淨的」：根據 利 13:45-46 ，有皮膚病的人要跟一般民眾隔絕;這
邊則是指流亡的猶太人遭到唾棄、不受歡迎，就像罹患皮
膚病被視為不潔的人一樣。
●「逃走」飄流：原文就是「飛」。
●「耶和華憤怒」：原文是「雅威的臉色」。
●「眷顧」：原文是「看」、「看待」、「注意」。
●「看重」：原文是「高舉」。
●「厚待」：原文是「施恩」、「憐憫」。
●「人不重看祭司，也不厚待長老」：有人認為承接上句，這是耶和華發怒
滅猶大國的原因;不過我們也可以解讀成這是滅亡被擄後(或者被圍城時)
的慘狀，就是原本尊貴重要的人物，現在大家也不屑一顧，只剩活下去是
最重要的。後者比較可信。
●「我們所盼望的」：原文直譯是「我們從瞭望台所等待的」。
●「不能救人的國」：原文是單數，可能就是指「埃及」。
●「追逼我們」：字義是「瘋狂追趕」。
●「仇敵追趕我們的腳步像打獵的」：直譯是「他們(指仇敵)追逐我們的腳
蹤」。
● 4:20 是指西底家被補的狀況。
◎人所想出來的聰明策略常常不一定可靠，聯合埃及制巴比倫表面看起來不
錯，最後卻落得傾家蕩產。以色列人的歷史一直告誡我們不要靠強權要靠
神，不要敬拜別神要拜耶和華，但我們也看他們一代又一代的背叛耶和華
，讓錯誤的歷史一再重演，以致於上帝在現世就用強硬的手段帶來審判。
我們有沒有可能重蹈覆轍?我們真的可以靠自己的力量鑑往知來，實現美
麗的願景?還是我們被罪惡私慾弄瞎了眼卻渾然不覺，還覺得自己看得很
清楚?
經文：住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。 4:21-4:22 註釋:
五、猶大將會復興，而以東將會變為卑賤 4:21-22
●「烏斯地」：原文是「樹木繁茂的」，約旦河東南方之地，包含東南的
以東，是義人約伯的故鄉，參 創 10:23 伯 1:1 。
●「以東民」：原文是「以東的女兒」。以東居民和以色列人世代為敵，
詩 137:7 提到耶路撒冷陷落時，以東人幸災樂禍;從歷史
上來看，以東人也加入巴比倫聯軍。另外有人從更廣的角
度來看，認為以東指所有敵對神選民的人，指向末日的審
判，參 賽 63:1-6 。
●「苦杯」：原文僅是「杯」，無「苦」這個字。
●「你罪孽的刑罰受足了」：原文是「妳的罪惡結束了」、「妳的刑罰結束
了」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Your
iniquity, Fair Zion, is expiated (妳的罪
孽, 美好的錫安, 已經得贖了)」。
●「追討」：原文僅是「追討」、「懲罰」。
◎以東人幾個世紀以來一直與以色列人作對，而眾先知亦因她這種敵對的態度
，而宣佈了神要加諸她的審判（ 摩 9:12 俄 1:10-16 耶 49:7-22
結 25:12-14 結 35:15 ）。以東顯然並未加入猶大和埃及對抗巴比倫
的聯盟。在耶路撒冷於西元前五八七年陷落之後，尼布甲尼撒將猶大鄉
村的地區分配給以東人，以獎勵其中立的態度，並且表揚以東人在戰爭
末期所給予迦勒底軍隊的主動協助（ 結 25:12-14 俄 1:11-14 ）。
◎「耶和華必不使你再被擄去」：有人認為這邊指向末日，因為南國猶大滅
亡後 600多年，耶路撒冷還是被羅馬將軍提多攻入，聖殿再次被毀，猶太
人四散;即使到了近代，二次世界大戰後以色列已經重新建國，巴勒斯坦
還是時有戰亂，耶路撒冷也不是個平安的城市。錫安居民能永保安逸幸福
，大概只有等到末日上帝使錫安城完全更新才有可能( 啟 21:1-4 )。
經文：耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。 5:1-5:7 註釋:
伍、第五首哀歌： 5:1-22
○與前四首不同，這首哀歌不是字母詩。從內容來看也不是純粹描寫滅亡慘
狀的哀歌，而是一篇向耶和華的祈禱。祈禱中作者流露悲傷與痛苦之情，
因為他很清楚遭遇災禍本來就是上帝對罪惡的審判；雖然沒有展現喜悅或
充滿盼望的心情，但他知道耶和華是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向祂發
聲。
一、訴說苦況，並且反思目前的遭遇是因為祖先犯罪 5:1-7
●「凌辱」：「責備」、「毀謗」、「羞辱」。
●「產業」：「基業」、「地業」。對於猶大人來說，這是神賞賜的永久地
業，甚至是不可轉讓的。
●「外邦人」：「陌生人」。
●「外路人」：「外國人」、「外邦人」。
● 5:4 原文直譯是「我們用銀子(才能)喝我們的水，他們用雇價帶我們的
木柴來」。
● 5:4 的形容是很不尋常的，因為水和木頭應該是很容易取得的東西。有
些人認為這是指巴比倫的苛捐雜稅，連喝水燒柴都要付錢，非常不合理(
這些東西原本都是耶城居民自己的)。
◎本來以色列地上的資源（水、柴）是神給以色列人的，現在以色列人卻必
須購買才能取得，這真是情何以堪。
●「到了我們的頸項上」：也可譯為「我們被追趕到頸項上」，「十分火急
」的意思。
●「投降」埃及人：「伸出手」，意義可能是「求助」或「乞討」之意。猶
太版英文聖經(TNK,1985)作「We hold out a hand(我
們伸出一隻手)....」。
●「埃及人和亞述人」：南國猶大是被巴比倫所滅的，不過這裡可能在描寫
的是以色列和猶大的悲慘歷史，他們反反覆覆依靠
埃及和亞述兩大勢力，終究沒有好下場。參
耶 2:18,36 何 7:11 12:1 。
●由西元前第七世紀開始，猶大已經受亞述所支配。後來埃及開始控制該區
域。埃及人於西元前六○九年將約西亞之子約雅敬放在猶大國位，他一直
向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止這關係為止。西元前六○四年亞實基倫
陷落之後，約雅敬向巴比倫朝貢了幾年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年
入侵埃及失敗，約雅敬再度倒向埃及，停止納貢給巴比倫。因此當尼布甲
尼撒於西元前五九七年討伐耶路撒冷時，埃及是猶大所倚靠的主要盟友。
因此猶大可說是完全依賴埃及和亞述。
◎其實倚靠強權不是不用付出代價的，上帝常提醒祂的百姓不要倚靠這些。
我們只注重眼前的利益嗎?我們為了暫時的好處拋棄尊嚴向人乞討、或放
棄一些重要的信仰原則嗎?
●「而今不在了」：意思是「已經過世了」。
●「擔當」他們的罪孽：「負重荷」、「背負」。
◎ 5:7 應該不是推卸責任給自己的祖先，而是承認自己是來自一個罪惡的民
族，自己的祖先就已經開始犯罪了。
經文：奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。 5:8-5:18 註釋:
二、再訴說被敵人統治的苦況與反思 5:8-18
●「奴僕轄制我們」：指的可能是「巴比倫派遣統治猶大的低階官員」。當
然這些低階官員原本的身份可能真的是奴隸。巴比倫
人和亞述人對於戰俘皆採用高壓殘忍的對待方式。
●「曠野的刀劍」：意義應該是指「出沒於曠野的土匪」。
●「我們冒著險才得糧食」：原文是「我們用生命(才能)把食物帶進來」。
●飢餓「燥熱」：「蒸騰的熱氣」。
●「黑如爐」：原文是「燒熱如火爐」。
● 5:10 猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,
with the fever of famine(我們的皮膚燒如火爐, 因著飢荒之熱)」。
●「他們吊起首領的手」：原文的順序是「領袖」、「他們的手」、「被
掛起來」。至少有兩種解釋，且似乎都說得通:
1.「領袖被他們的手掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是敵人的手，
指敵人把以色列的領袖們掛起來。
2.「領袖的手被掛起來」-這種解釋認為「他們的手」是領袖的手；如
果這是正確的，那這裡指的可能是一種酷刑，或者對於死者加倍的侮
辱。非利士人就曾經把掃羅王的屍體釘在牆上表示侮辱 撒上 31:10
。不過此處應該是指一種「將人吊起來的刑罰」，而非指「吊死」。
因為當時應該還沒有「吊刑」。
●「不尊敬老人的面」：原文直譯是「老人的面也不受尊崇」。
●「扛」磨石：「舉起」、「承擔」。
●「扛磨石」：當時通常是用磨石將穀粒磨成麵粉，一般是社會階層最低之
人的工作。當時的磨石是手磨（又稱鞍磨），用兩塊石頭製
成。下磨石有凹面，上磨石呈長方形。日常將穀粒磨成麵粉
的工作是用上磨石，將散在下磨石面的穀粒磨成粉。用驢或
奴隸推動的大型旋轉式石磨要到舊約晚期之後才發明。
考古學家在埃卜拉的王宮發現一個存放了十六個手磨的房間
，據信是囚犯磨麵之處。
●「城門口」：是當日生意買賣和裁判（地方司法）的地方。而長老們正是
扮演司法官的角色 伯 29:7 。現在城門口沒有老年人，代
表城裡的生活秩序和訴訟正義也瓦解了。。
●「作樂」：字義是「弦樂歌曲」、「樂曲」。
●「我們有禍了」：原文是感嘆詞「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因著
悲哀或絕望而痛哭。
◎人常在絕境時才願意承認自己的錯誤和罪惡，不過至少先知為自己和人民
呼喊代求，知道自己真的錯了，沒有執迷不悟。我們願意在神面前常常反
省自己嗎?還是真要等到不行才來向神反悔?
◎從歷史中我們看到有些人還真是搞不清楚狀況。耶路撒冷淪陷後，一些寄
居埃及的猶太居民竟然還繼續向女神伊施他爾燒香，沒弄懂會亡國就是
因為拜偶像造成的，還自以為是，不聽先知的勸告(參 耶 44:15-18 )。我
們自己和我們的社會是否也像這群腦袋不清楚的傻瓜，向著錯誤的方向猛
然前行?
● 哀 5:17 原文是「為了這事、我們心裡發暈，為了這些事、我們的眼
昏暗」。
●心裡「發昏」：「頭暈的」、「不舒服的」。
●眼睛「昏花」：「變暗」。
●「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。
◎此處忠實的說明猶大人被佔領軍奴役的狀況，傳統的社會秩序維護機制被
破壞，佔領者派遣的統治者為所欲為。
經文：耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？ 5:19-5:22 註釋:
三、向上帝呼求，求神回轉復興以色列 5:19-22
●「萬代」：原文是「世代」「世代」。
◎「你的寶座存到萬代」：先知處在局勢混亂的慘境中，看到統治的變成
奴隸、慈悲的變成殘忍、富足的變成乞討的....
等等，因此他深刻體會到沒有甚麼是可以永遠長
存的，除了上帝和祂的寶座;即使情況不利，上
帝也不會從寶座上摔下來或有甚麼動搖，祂永遠
扮演著掌權者的角色。這句對上帝的描述似乎有
著很深的內涵，我們能體會世事倏忽即逝，神卻
永遠堅定嗎?
●「永遠」忘記我們：「永續的」、「長存的」、「持久的」。
●「復新」：「更新」、「使再次成為新的」、「修補」。
◎「求你使我們向你回轉」：這篇禱告哀求中，可以看到作者很重視人的責
任。他不只承認神的審判是因為自己的罪惡，
也求神使人們回轉，而不是單方面的求神憐憫
而已。其實若不是上帝施恩轉化人心，罪惡的
人類也真的很難自己歸向祂，不過我們是否
像先知警覺到自己需要認罪回轉?求神賜下智慧
，讓我們可以認清自身的處境。
●「你竟」：原文直譯是「你實在是」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「For
truly(因為實在地)....」。
●「全然棄絕」：原文是「棄絕」、「棄絕」，用以強調語氣。
◎如果用中文來讀，就會覺得整段的結尾是一個「質問」或「懷疑」。
但是用希伯來詩的平行讀法來讀，就會了解真正的結尾是 5:21 ，
5:22 是用來與 5:20 對應用的。
重新查詢