以弗所書查經資料
零、背景：
一、以弗所：
（一）位於小亞細亞的西海岸，一度是商業中心，在新約時代開始沒落，但仍為亞
西亞省的主要城市。
（二）以弗所城有一亞底米神廟，為古代世界七大奇觀之一，傳說廟內的亞底米女
神像是由天上掉下來的，以弗所人就以女神的看管者自居（ 徒 19:35 ）。
（三）保羅第二次旅行佈道歸途經過以弗所（ 徒 18:19 ），第三次旅行佈道則在
此住了三年之久。
（四）以弗所教會主要由外邦人組成。
二、時間：
（一）我們從送信人可以推知：以弗所、歌羅西、腓利門書是保羅在同一時期，同
一地點的著作。這三封信與腓立比書合稱為監獄書信。
（二）由於這些書信中顯示保羅有獲釋的可能，傳統上將之列為保羅第一次被囚於
羅馬的作品。
三、動機：本書沒有言明寫作動機。
四、此書之「在以弗所」等字並不見於一些重要抄本，初期的教父也暗示這封信有可
能是保羅致亞西亞教會的公函，或是老底嘉傳來的那封信（ 西 4:16 ）。
五、本書之所以以「以弗所書」聞名，可能主要是由於以弗所教會所存之抄本的流傳
。
六、主題特色：
（一）全書的鑰句：「在基督裡」。
（二）本書思想高超，文字豐富，獨具一格，是保羅書信中最深奧的一卷。
（三）本書成於歌羅西書之後，常採用該書的詞彙，不過較為深思熟慮，對同一個
字往往賦予更深的含意。兩書的重點不同，歌羅西書強調作為教會元首的「
基督」，而以弗所書則強調作為基督身體的「教會」。
（四）以弗所書涉及的範圍非常寬廣，用上「所有」（ALL）這字不下五十次。經文：奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1:1-1:2 註釋:
壹、問安（ 1:1-2 ）
一、做基督耶穌使徒的保羅（奉上帝旨意），寫信給聖徒。
●「使徒」：
1.最簡單的定義是「被差遣的人」、「使者」。
2.新約用了這字八十次之多，大部份都在路加和保羅的著作中。
3.在非基督教的著作中，這字有時是指一支海軍艦隊航行出海，
或某政府派遣出來的大使。
4.這字在新約中通常是指那些被差遣去執行某種任務的人。
這字用在耶穌身上，就稱他為「受神差遣的人」（ 來 3:1 ）。
聖經又用它來指被差遣到以色列人中傳道的人（ 路 11:49 ）
，也用於教會所差遣的使者身上（ 林後 8:23 腓 2:25 ）。
5.但是，新約聖經用這字卻主要是指基督所揀選並委以特殊使命
的一班人，他們都從基督那裡領受了能力和權柄。故此保羅申
明其使徒的身份，向讀者表明自己的權柄，目的是說他所寫的
教訓是帶著上帝的權威。
◎由上文，因此「使徒」這字還是不要亂用的好，免得別人誤解為第五種「
使徒」。
二、何謂聖徒：就是在耶穌基督裡有忠心的人。 1:1
●「忠心」：原文是「堅定的信心」。
三、願恩惠平安從上帝和主耶穌基督歸給收信人。 1:2
●「恩惠」：指神向不配之人白白的賜予。
●「平安」：指一種健全的狀態，也就是全人在末世所獲得終極拯救的狀態。
也指信徒因為進入健全狀態以致享受心中的平安。
●「恩惠」是根，「平安」是果，兩者皆來自按自己旨意計畫救恩的父神，與捨
己成就救恩的耶穌基督。
經文：願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。 1:3-1:14 註釋:
貳、頌讚：在基督裡的屬靈福份（ 1:3-14 ）
◎照原文的結構， 1:3-14 只是一個完整的句子。
一、願頌讚歸與父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣： 1:3
（一）如神在創立世界以前揀選了我們，
揀選的目的是：使我們成為聖潔，沒有瑕疵。 1:4
（二）預定我們得兒子的名分（被收養成為兒子）。 1:5
1.原因：因為愛我們。
2.途徑：按自己意旨所喜悅的，藉耶穌基督，白白的贈與我們。
3.目的：使他榮耀的恩典得稱讚（這恩典是他在耶穌裡賜給我們的）。 1:6
●「得兒子的名分」：直譯為「成為嗣子」。
●「喜悅」：意即「決心、意向」，來自動詞「樂意、願意、歡喜」。
●「使他榮耀的恩典得稱讚」：直譯為「為了他榮耀恩典的稱讚」。
「榮耀」是整句的受詞。
（三）得蒙救贖，過犯得以赦免。 1:7
1.途徑：藉耶穌基督的血，照上帝豐富的恩典。
2.這「恩典」：是上帝用諸般的智慧聰明，充充足足的賞給我們。 1:8
是照他自己預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。 1:9
●「藉這愛子的血，得蒙救贖」：直譯為：「在他（愛子）裡面，藉他的
血，我們有贖價」。
● 1:8 可能應譯做：「這恩典是神豐厚地賜給我們的，讓我們得著諸般
的智慧聰明.....知道他旨意的奧秘」。
● 1:9 「美意」和 1:5 「喜悅」同字。
3.旨意的奧秘：在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的都在耶穌基
督裡同歸於一。 1:10
●「日期」：直譯為「時機」。
●「滿足」：直譯為「成熟」。
●「奧秘」：指歷世以來隱藏的，如今上帝向人顯明出來的計畫和事情。
●「使天.... 同歸於一」：全人類和宇宙萬物都歸入基督的統轄下， 並
彼此合一相和。
（四）我們也在他裡面成了基業。
1.原因：這是上帝預定的。 1:11
2.目的：叫他的榮耀從我們（首先在基督裡有盼望的人）可以得著稱讚。
1:12
●「得了基業」：或做「成了基業」，即信徒如舊約時代的猶太人一樣，是
上帝的產業。
（五）你們聽見真理的道（就是叫你們得救的福音）和基督，既然信了，就受
了所應許的聖靈為印記。 1:13
●「也信了基督」：直譯為「在他裡面你們也相信了」。
（六）這聖靈是我們得基業的憑據，直到上帝的產業被贖，使他的榮耀得著
稱讚。 1:14
●「憑據」：「質」、「抵押品」、「定金」。
●「印記」：表示擁有權、確保安全、確保真實。
◎聖靈成為我們得救的保證，上帝居然把聖靈當抵押品給我們。
經文：因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神。禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 1:15-1:23 註釋:
參、禱告：使能得到屬靈的理解力（ 1:15-23 ）
一、保羅為亞細亞信徒感謝神的原因 1:15-16
（一）聽見信徒信從主耶穌
（二）聽見信徒親愛眾聖徒
二、保羅為亞細亞信徒祈求： 1:17-23
（一）求榮耀的父神將賜人智慧和啟示的靈賞給信徒。
→使基督徒真知道天父。 1:17
●「真知道」：原文表示對某一特定對象的完全認識或豐富的知識。
（二）求天父照明信徒心中的眼睛，使信徒知道： 1:18-19
1.上帝的恩召有何等的指望。
2.上帝在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。
●直譯是：「他的基業在眾聖徒之中的榮耀是何等的豐富。」
3.他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。
●「何等浩大」：直譯是「何等超越的宏大」。神的能力向那些心眼
蒙了光照的人而言，是遠遠超過「浩大」、「宏大」
等詞所能形容的。
（三）上帝向信徒所顯的浩大能力是照他在基督身上所運行的大能大力： 1:20-22
1.使基督從死裡復活。
2.叫基督在天上坐在天父的右邊。
●「右邊」：非指右手邊，乃是指尊貴掌權的高位。
3.叫基督遠超過一切執政的、掌權的、有勢力的。而且不但是今世的，
連來世的也超過了。
●「執政的」：指天使統管的領域。
●「掌權的」：可能指人間的政治勢力，也可指靈界的統治者。
●「主治的、一切有名的」：都是指天使或靈界的存在。
4.叫萬有服在基督腳下。
●「將萬有....腳下」：取材自 詩 110:1 ，描述掌握王權的
象徵。
5.使基督為教會作萬有之首。
●直譯為：「上帝將基督賜給教會，在萬有之上做頭」
●這裡的教會指的是：「古往今來所有聖徒的總集合」。
（四）教會：是基督的身體，是基督所充滿的。 1:23
●「充滿萬有者」：指基督（參考 4:10 ）
●本節的譯法可能有幾種，比較優良的可能是：「教會是那位繼續不斷
充滿萬有者的豐滿」
◎保羅的禱告沒有提到「靈命增長」一類的東西，單單提到希望信徒認識神的
豐盛，當然這「認識」原文意義不止於知識上的認識，但我們豈不注意到保
羅所提到的「認識」多半是奠基於正確的知識？高舉靈命和聖靈的教會可以
思想。經文：你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 2:1-2:10 註釋:
肆、闡述（ 2:1-3:13 ）
一、得救的經歷（ 2:1-10 ）
（一）以前的景況：死在過犯罪惡之中。 2:1-3
●原文無「叫你們活過來」。
●「過犯」：原文意為「誤入歧途」。
●「罪惡」：原文為「矢不中的」。
1.在過犯罪惡之中行事為人。 2:2
●「其中」：前面所提過犯罪惡之中。
2.行事為人隨從今世的風俗。 2:2
●「今世」：直譯為「今世的今生」，即以無神之今世為特徵的今生。
一般譯為「風俗」。
3.行事為人順服空中掌權者的首領─在悖逆之子心中運行的靈。 2:2
●「空中」：指當時人觀念中諸靈居住的空中國度，而撒旦則是諸靈
的首領。
4.我們在悖逆之子中間行事放縱肉體的私慾。 2:3
●在他們中間「行事」：此「行事」和合本沒有翻出。
●「在他們中間」：原文顯示「我們」的屬性與「背逆之子」相一致。
●「私慾」：指強烈的欲望（不是單指性慾）。
5.我們隨著肉體和心中所喜好的去行。 2:3
6.是可怒之子（和別人一樣）。 2:3
●「本為」：直譯為「按著本性說」。
（二）得救的原因：神有豐富的憐憫，神愛我們的大愛。 2:4
●「神既有豐富的憐憫」：直譯為「神是在憐憫上豐富的神」。
●「憐憫」：見人在困苦之中給予情感上的同情，及實質上的解除。
●「愛....的大愛」：因祂「愛過」我們的大愛。
（三）得救之後： 2:5-6
1.上帝叫我們與基督一同活過來（得救是本乎恩）。
●「本乎恩」：原文是「憑藉著恩典」。
2.叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。
（四）上帝拯救的目的：要將祂極豐富的恩典，顯給後來的世代看。 2:7
●「要將他極豐富的恩典顯明」：直譯為「為要將他恩典之豐富的極至
顯明出來」。
●整段另可譯為「好叫上帝在後來的世世代代，在基督耶穌裡，藉著恩慈
，向我們顯明祂恩典豐富的極至」。
（五）得救的基礎： 2:8-9
●本節開頭有一「因為」和合本未譯。
1.本乎恩
2.因著信
3.是神所賜的
(1)不是出於自己
(2)不是出於行為（免得有人自誇） 2:9
●原文的詞性顯示這裡所討論的不是「恩典」或「信心」，乃是指救恩
的整個事件。
（六）結論：我們是上帝的工作（在耶穌裡作成），
為要叫我們行善（就是上帝預備叫我們行的） 2:10
●「叫我們行的」：直譯為「叫我們行在其中」。
經文：所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 2:11-2:12 註釋:
二、猶太人和外邦人在基督裡合一（ 2:11-22 ）
（一）外邦（非猶太人）信徒以前的地位： 2:11-12
●「記念」：記住、想念。
1.就肉體而論是外邦人。
●「外邦人」：指對猶太人而言是「信奉異教的外國人」。
2.被稱做「沒有受割禮的人」。→這名字是猶太人（憑人手在肉身上稱為
「受割禮的人」）所取的。 2:11
●「割禮」：割包皮的一種禮儀。是以色列人象徵和上帝立約的儀式。
●「憑人手....」：割禮的儀式無關行為或信心，只是用手執行的儀式
（手術）。因此被稱為是「憑人手、在肉身上」。
3.與基督隔離。
●原文時態上顯示此狀態是過去某一段時間持續進行的動作。
●「無關」：與....隔離。
4.在以色列國民之外。
●直譯為「與以色列國度隔離」。這裡的以色列國度可能指地上的以色
列國度或是上帝的國度。
5.在所應許的諸約上是局外人。
●「局外」：原文是「奇怪的」、「陌生的」，strangers。
◎聖經被分為「新約」、「舊約」，不是沒有理由的。上帝與人的關係
基礎，可以說是建立在這許多的「約」上，從最初的「亞當之約」（
創 3 ）、「亞伯拉罕之約」（ 創 15 ）、「律法之約」
（ 出 19 ）、「大衛之約」（ 撒下 7 、 撒下 23 ）
....一直到「新約」（ 耶 31 ），都是上帝主動與人立約
。規範人的權利義務和上帝的權利義務，每個約都顯明上帝的計畫與
心意。不要認為上帝常常毀約改變心意，上帝每個約都是有同樣的中
心思想，只是做更清楚的闡述。約的神學說來話長（連割禮都是「亞
伯拉罕之約」的產品），有興趣的人可以自己參考這幾個約，不過我
們可驚訝的是：上帝竟然主動與人立約，主動把自己放在一個不得不
賜福，不得不拯救的約束之下，其中顯明的「愛」是何等豐盛奧妙！
6.活在世上沒有指望、沒有神。 2:12
●「沒有神」：原指心中無神、抗拒神、敵對神的人。英文的「無神論
者」（atheist）一字就是由此字音譯而來。經文：你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。 2:13-2:18 註釋:
（二）基督成為我們的和睦： 2:13-18
1.前言：從前遠離的外邦信徒，如今在耶穌基督裡，靠著基督的血，已經
得以親近了。 2:13
●「遠離」、「親近」：原文沒有「神」字，遠離或親近的對象可以是
前面提到的「神」、「神的國度」。
●「得親近」：直譯作「成為近的」。
●「和睦」：peace，和平、和睦。
2.細節描述： 2:14-18
(1)基督是我們的和睦。
●「我們」：猶太人和外邦人，約內和約外人。
●此句原文是「基督是我們的和睦」。
(2)基督將猶太人與外邦人合而為一，拆毀中間隔斷的牆。 2:14
●所謂的「合一」不是一元論者的「融合為一」的意思，乃是「拆
毀中間區隔與冤仇」的意思，這可由上下文中得知。
●「隔斷的牆」：具體的表現於猶太人的聖殿內，外邦人院和以色
列人才可進入的內院中間有石牆隔開，石牆上還
刻有禁令。外邦人如果違例逾牆，必被處死。
(3)基督以自己的身體廢掉冤仇（就是律法上的規條），目的是將兩方
藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 2:15
●「造成一個新人」：就是要藉著自己將兩方創造成一個新的人類
或是共同的人類。
●「規條」：可能指那些用來分隔猶太人和外邦人的特定規條。
(4)基督在十字架上滅了冤仇，便藉十字架使兩方歸為一體，並一同與
神和好。 2:16
●原文句子的排列次序是：為要將兩下藉著自己造成一個新人....，
也為要藉這十字架......透過在十字架
上滅了冤仇的方式。
(5)基督來傳和平（和睦）的福音給外邦人和猶太人。 2:17
●「和平」：「平安」、「和平」、「和睦」。傳人和人，人和神
可以復和，享受平安和睦的福音。
●「福音」：「好消息」的意思。
(6)為何說是「和平」的福音：我們兩方藉著他被一個聖靈所感，得以
進到父面前。 2:18
●直譯作「因為藉著他，我們兩下有通道，在一個靈裡，到父面前
」。經文：這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。 2:19-2:22 註釋:
（三）成為新人 2:19-22
1.不再作外人和客旅。
●「客旅」：在外居留者，流浪漢。
2.與聖徒同國。
3.是神家裡的人。 2:19
4.被建造在使徒和先知的根基上。 2:20
●「根基」：奠基石，亦即由使徒和先知所組成的根基。
◎保羅身為使徒仍說出這樣的話，而同為使徒的彼得也在 彼後 3:2
中說過同樣的話。我們可知他們都有上帝代言人的自覺，就是書
信的內證，而不是後人把他們的信高舉為聖經，他們的確有神國根基
的自覺。
5.基督耶穌為房角石（全房靠他聯絡得合式，成為主的聖殿）。 2:21
●「房角石」：指一幢建築物各角落上的主要奠基石，是建築師所賴以
決定各面牆與各交叉牆的方向的基準。
●「各房靠他聯絡得合式」：直譯作「靠著他，各部建築都互相聯結」。
●「漸漸成為主的聖殿」：直譯作「漸漸成長，以致成為在主裡的聖殿
」。
●「漸漸成為」：原文表示「繼續不斷地成長」。
●「聖殿」：指包括所有「各房」的整個結構。
6.靠耶穌同被建造，成為上帝藉聖靈居住的所在。 2:22
經文：因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱（此句是照對十四節所加）。諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。 3:1-3:13 註釋:
二、保羅向外邦人的工作（ 3:1-13 ）
（一）前言（ 3:1-4 ）
1.因上文的原因，保羅為了外邦人作了基督耶穌的囚犯。 3:1
2.上帝賜恩給保羅，將關切外邦人的職分託付給保羅。 3:2
●直譯為「神恩惠的職分，就是他為你們而賜給我的」。
●「職分」：是「房子」與「管家」兩字的複合，直譯是「管家
職分」或「責任」或「安排」。
●「關切你們」：原文是「為了你們」。
3.用啟示讓保羅知道奧秘（以前保羅略略寫過了）。 3:3
●「以前寫過」：可能是以前的其他信件，或這封信前面的文字。
●「略略」：簡要的。
4.讀者應該知道保羅深知基督的奧秘。 3:4
●「深知」：原文是名詞，指「聰明」、「敏銳」、「領悟力」、
「洞察力」。
（二）基督的奧秘（ 3:5-6 ）
1.在以前的世代沒有讓人知道。 3:5
●「人」：原文中是「人的兒子們」，就是指「人」。
2.今天基督藉著聖靈啟示給使徒和先知。 3:5
◎保羅宣告使徒和先知也同得此奧秘的啟示。
3.內容：外邦人得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許（在耶穌基督
裡，藉著福音）。 3:6
（三）保羅領受的職分（ 3:7-11 ）
1.保羅作了這福音的執事：
是照神的恩賜（照上帝運行的大能賜給保羅的）。 3:7
●「神的恩賜」：直譯作「神的恩典的禮物」。
2.保羅陳明自己原來的身份比眾聖徒中最小的還小（上帝居然還賜給他
恩典）。
3.保羅的職責： 3:8-9
(1)要把基督的豐富（測不透的豐富）傳給外邦人。 3:8
●「測不透」：無法追蹤，無法追出其腳蹤。
●「那測不透的豐富」：直譯作「那豐富的不可追尋」。
(2)使眾人明白歷代以來被上帝（造物者）所隱藏的奧秘是如何
安排的。 3:9
●此段的翻譯應是「被上帝所隱藏」而不是「隱藏在....之中」。
4.再論奧秘的內涵：要藉著教會使天上執政、掌權的現在得知上帝百般
的智慧。 3:10
●「教會」：指宇宙間所有聖徒的總集合。
●「天上執政掌權的」：一般指邪靈，不過在此也可以指天使。
●「百般」：富有變化，多采多姿的。
5.這奧秘的實現是上帝在萬世以前（在耶穌基督裡）所定的旨意。 3:11
（四）讀者應有的反應（ 3:12-13 ）
1.在基督裡面大膽、篤信的來到上帝面前（因信耶穌）。 3:12
2.不要因保羅所受的患難喪膽，因為這原是讀者的榮耀。 3:13
●「求」：要求，ask
經文：因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或譯：全）家，都是從他得名。）求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！ 3:14-3:21 註釋:
伍、禱告
一、保羅為讀者禱告（ 3:14-20 ）
1.因為前面所提到的保羅的職分與上帝的奧秘，因此保羅為讀者禱告。 3:14
禱告對象：天父（天上地上的各家，都是從他得名） 3:15
●「家」：表示來自同一祖先的部落或種族。
●「天上地上的各家，都是從他得名」：地上的各族，天上的眾天使，
都從神那裡得其名。
(1)求天父按他豐盛的榮耀，藉著天父的靈，叫讀者心裡的力量剛強
起來。 3:16
●「心裡的力量剛強起來」：直譯作「使你們裡面的人因大能而
剛強」。
(2)為的是使基督因你們的信住在你們心裡。 3:17
(3)使你們能在愛中扎根奠基。 3:17
●直譯作「在愛中，被植根，被立基」
(4)讓你們能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長闊高深。 3:19
●「明白」：原意是抓取、獲得，這裡指心智上的領悟。
(5)讓你們知道基督的愛是過於人所能測度的。
●直譯作「並且知道基督的愛是遠遠超過人的知識以外的」。
(6)這樣就會讓神一切的豐盛充滿你們。 3:19
●直譯作「使你們被神一切的豐滿所充滿」。
◎上帝是怎樣的一位呢？上帝充滿什麼呢？那些豐盛的一切就要充滿
我們。這是篇禱告的高峰。不過別忘了這地步是要循序漸進由1-6
得到的。
2.保羅的頌讚 3:20-21
(1)上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，
超過我們所求所想的。 3:20
●照著：比照。
●運行在我們心裡的「大力」：參 1:19-22 。
(2)但願上帝在教會中，並在耶穌基督裡得著榮耀，直到永遠。 3:21
經文：我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。 4:1-4:16 註釋:
陸、勸勉（ 4:1-6:20 ）
一、聖靈裡的合一（ 4:1-16 ）
（一）因為前面所說的，所以保羅（為主被囚的）勸讀者：
行事為人當與蒙召相稱。 4:1
●「相稱」：原指在秤上平衡，意思是「價值相等」、「值得的」、
「配稱的」。
●原文中有「因此」，和合本沒有翻出。
●「蒙召的恩」：原文沒有「的恩」。意思是：你們的行事為人要配得上
「所蒙的召」。
1.凡事謙虛、溫柔、忍耐。 4:2
●「溫柔」：指因著對神的順服，以致帶來對人忍耐的態度和行為。
●「忍耐」：堅定不移的耐心。
●「謙虛」：指真正的謙卑和虛心。
2.用愛心互相寬容。 4:2
3.用和平彼此聯絡。 4:3
●「聯絡」：原指以繩索連結事物，引伸為「聯合」、「聯絡」與
「捆綁」。
4.竭力保守聖靈的合一。 4:3
●原文無「所賜」二字。
●「竭力」：熱切。
●「聖靈所賜合而為一的心」：直譯作「(聖)靈的合一」。
（二）合一的基礎 4:4-6
1.同屬一個身體（教會）
2.同有一個聖靈
3.正如你們蒙召之後有同一指望 4:4
●直譯如「正如你們在同一蒙召的指望裡蒙召」，指大家蒙召的結果
是同有一個相同的希望
4.一主：耶穌
5.一信
6.一洗 4:5
●這裡的原文用字指著洗禮的結果，而不是洗禮的動作。
7.一神：一切的父，超乎一切之上、貫乎一切之中、住在一切之內。 4:6
●中文聖經的「眾人」，原文是「一切」，不過因為原文詞性的關係，
最後一個「一切」指人類，而前面兩個「一切」則不一定。
●「超乎一切」：Over all
●「貫乎一切」：Through all
●「住在一切」：In all
◎保羅極力想表達上帝浩大的能力是如何廣泛的觸及人類生活的每一
層面。
（三）分工的原因 4:7-16
1.每個人照基督所量給各人的恩賜蒙恩 4:7
●「量給」：指測量工具或測量結果。
(1)聖經 詩 68:18 提到基督升上高天擄掠仇敵，賜下各樣恩賜。
(2)聖經說「升上」，就必有「降下」，而那降下的基督就是要遠升諸天
之上充滿萬有的。 4:9-10
●「地下」：原文是較低的部份，也就是「地」。
2.基督所賜的恩賜有： 4:11
(1)使徒
(2)先知
(3)傳福音的
(4)牧師（就是「教師」）
●「牧師」：原始意義是「牧羊人」、「保護者」。新約僅此一次
稱傳道人是「牧師」。
3.賜下各種恩賜的目的： 4:12-16
(1)為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。 4:12
●「成全」：復原、修補，原指醫學上將脫臼的骨頭重新接上，也指
房子的整修。
●「成全聖徒」：修補聖徒、裝備聖徒，使之完全。
●「各盡其職」：目的是為了事奉的工作。
●「建立」：原文是「建造」，在此指建造的過程。
(2)直等到我們眾人達成合一的實質： 4:13-15
a.在真道上同歸於一
●「直等到我們眾人....歸於」：直譯為「直等到我們眾人達到」
....目的。
●「真道上同（歸）於一」：歸於同一個信，指對基督的信仰，眾
人達於合一的境地。
b.認識神的兒子
●直譯為「同一個對神兒子豐富的認識」。表示在認識神兒子豐富
的知識上同歸於一。
c.得以長大成人，滿有基督的身量
●「長大成人」：成為一個成熟的人（全體）。
●「基督長成的」：直譯為「基督豐滿的」。
d.不再作小孩子：
●「小孩子」：很小的孩子、嬰兒、心智不成熟的人。
(a)中了人的詭計和欺騙的法術
●「詭計」：指一切欺騙，詭詐的行為。
●「欺騙的法術」：「巧妙」、「奸詐」。
(b)被一切的教訓之風搖動
●直譯是「被一切教訓之風波動，吹得轉來轉去」。
●「異教」：原意是「教導」，「教訓」。
(c)隨從各樣的異端。 4:14
●「異端」：「漂流」、「飄盪」，意指「有如流星之飄盪，
後加入邪惡」之含意。
(d)反而用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。
●「說誠實話」：說出「真理」或「實話」。
(3)全身都靠他聯絡的合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，
叫身體漸漸增長，在愛中建立這身體。 4:16
經文：所以我說，且在主裡確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。 4:17-4:24 註釋:
二、棄舊更新的行為（ 4:17-5:21 ）
（一）舊人與新人 4:17-24
1.因為前面提到提到合一的基礎和分工的原因，所以保羅勸告讀者行事不
要像沒有得救的人。 4:17
2.沒有得救的人：
(1)存虛妄的心行事。 4:17
●「虛妄」：虛空的、徒然的。
●「心」：心智、理解力、思考方式。
(2)心地昏昧。 4:18
●「心地」：指「人的心思意念」，包括理智與情感。
●「昏昧」：持續性的黑暗。
(3)與神所賜的生命隔絕。 4:18
●「隔絕」：原文有持續隔絕的意思。
(4)良心喪盡：放縱私慾，貪行種種的污穢。 4:19
●「喪盡」：成為冷淡、無情。原指「停止痛苦的感覺」，引伸
為「麻木不仁」。
●「放縱....污穢」：直譯做「把自己交托給邪蕩，用貪婪從事
各樣的污穢。」
3.學了基督的人（聽過基督的道、領了基督的教、學了基督的真理） 4:20-21
●「聽過」：應是「確實聽過」。
●「學了基督的真理」：應譯為「按真理是在耶穌裡面」。
(1)脫去你們行為上的舊人（因私慾的迷惑漸漸變壞的）。 4:22
●「脫去」：原意是「脫去衣服」，引伸為「革除」、「丟棄」。
●「私慾」：指「強烈的欲望」。
(2)將心志改換一新。 4:23
●「改換一新」：「變新」、「變年輕」。
●「心志」：原文是「人的靈」。
(3)穿上新人（照著神的形象造的，有真理所產生的仁義和聖潔）。 4:24
經文：所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或譯：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。 4:25-5:5 註釋:
（二）新生活的守則 （ 4:25-5:5 ）
1.棄絕謊言，說實話，因為是互相為肢體。（引自 亞 8:16 ） 4:25
2.生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。（出自七十士譯本的 詩 4:4 ）
不可給魔鬼地步。 4:26-27
◎「七十士譯本」：舊約聖經的希臘文譯本。
●「不可給魔鬼留地步」：原文無「留」字。
●「給」：原文有「持續給」的意思。
●「地步」：「地方」、「餘地」。
●「鄰舍」：指基督徒群體。
3.不要再偷竊，要勞力作正當職業，就可以有分給缺乏的人。 4:28
●「有餘」：原文無「餘」字 。
●「有」餘：「擁有」。
●「缺乏的人」：直譯是「有需要的人」。
4.不說污穢的話，要說造就人的好話，叫人得益處。 4:29
●「只要隨事....好話」：直譯作「只要說好話，為了造就需要的人」。
5.不要叫聖靈擔憂（我們是受聖靈的印記，等候得贖的日子）。 4:30
●「擔憂」：原文有持續性擔憂的意思。
●「受聖靈的印記」：直譯是「在他裡面，你們被印上了戳記」。
6.除去一切苦毒、嚷鬧、毀謗等，以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，
正如神在基督裡饒恕我們一樣。 4:31-32
●「憤怒」：這裡的「憤怒」表示較為精細持久的憤怒。
●「惡毒」：「邪惡」、「惡行」。
◎這裡指的是要我們除去人與人之間的彼此傷害，而以恩慈相待、存憐
憫的心，彼此饒恕。
7.該效法神，像蒙慈愛的兒女一樣。 5:1
8.憑愛心行事，像基督一樣。 5:2
9.淫亂、貪婪、污穢，應該棄絕，才合聖徒的體統。 5:3
●「提」：原文有持續「提」的意思，「提」：named。
●「才合聖徒的體統」：才適合聖徒。
10.淫穢、愚妄、輕浮的話都不要說，該說感謝的話。 5:4
●「淫詞」：下流、可恥的言詞。
●「妄語」：愚妄的言語。
希臘人所謂的「愚妄的話」，就是人們以污穢的話互相
取笑、互相貶抑。
●「戲笑的話」：粗俗低級的玩笑話。
11.因為淫亂、污穢、貪心，在神的國裡都無份（貪心與拜偶像一樣)。 5:5
經文：不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。 5:6-5:21 註釋:
（三）行事為人當像光明的子女 5:6-21
1.不要被人虛浮的話欺哄，因為前面所說的惡事，上帝的憤怒要臨到悖逆
之子。所以基督徒不要與他們同夥。 5:6-7
●「不要被人虛浮的話欺哄」：直譯是「不要讓人用虛浮的話欺騙了你
們」。
2.從前你們是暗昧的，如今在主裡是光明的，所以行事為人當像光明之子
。 5:8
●「暗昧」：暗。
3.光明的果子就是一切良善、公義、誠實（真理）。 5:9
●「所結」：原文沒有此一詞。
●「果子」：原文是單數，表示良善、公義等都是一種光明果子的多面
表現。
4.要察驗何為主所喜悅的事。 5:10
5.暗昧無益的事，不要與人同行倒要揭發，因為他們暗中所行的，就是提
起來也是可恥。 5:11-12
●「責備」：原文是「揭發」、「指證」。
6.凡事受了揭發就被光顯出來，因為光能顯明。 5:13-14
●「主說」：或譯為「有話說」。可能是早期的詩歌或教訓。
7.要謹慎行事，不要像愚昧人，要像智慧人。 5:15
8.要愛惜光陰（因為現今的世代邪惡）。 5:16
●「愛惜」：原文是「自市場全部買回」，引伸為「爭取時機」。
●「光陰」：指「一段時間」，或「適當的時機」。
●「邪惡」：原指身上的殘疾或果子的敗壞，在此指倫理道德的墮落
，邪惡。
●直譯：「要把握時機，因為這時代邪惡」。
9.因此（ 5:16 的思想）不要做糊塗人，要明白主的旨意為何。 5:17
●本節前有「因此」，沒有譯出。
●「糊塗人」：指行動不經思考，懵懵懂懂的人。
●「明白」：領悟，指綜合、分析事物的能力。
10.不要醉酒，要被聖靈充滿。 5:18
●「被聖靈充滿」：原文的時態表示要「不斷的」被聖靈充滿。
11.當用各種方式讚美主。 5:19
●「靈歌」：「屬靈的聖歌」，可能指在聖靈感動下，信徒即時唱出
的頌讚。
12.常奉主名感謝神。 5:20
13.存敬畏基督的心彼此順服。 5:21
經文：你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。 5:22-5:33 註釋:
三、家庭中個人當盡的本分（ 5:22-6:9 ）
（一）丈夫和妻子 （ 5:22-33 ）
1.做妻子的當對待自己的丈夫，如同對待主。 5:22
●原文無「順服」，所以應該譯為「對待丈夫如同對待主」。
●此句原文不是命令句。
(1)因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，又是全體的救主。 5:23
(2)教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 5:24
2.作丈夫的要愛妻子。
(1)正如基督愛教會，為教會捨己。 5:25
(2)基督要用水藉著道把教會洗淨: 5:26
a.成為聖潔 5:26
●直譯為「為的是藉著水的洗，藉著話語，潔淨她，使她成為聖
潔」。
●「用水」：直譯是「水洗」，即用水施洗的洗禮。
b.可以獻給自己，做個榮耀的教會。 5:26
●直譯是「為的是他可以把充滿榮耀的教會獻給自己」。
●「獻」：呈獻。
c.沒有玷污、皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的。 5:27
(3)丈夫要照基督愛教會的樣子愛妻子，如同自己的身子，愛妻子
便是愛自己。 5:28
─大家都是愛護自己的身體，保養顧惜，像基督待教會一樣，因為
我們是基督身上的肢體。 5:29-30
●「如同愛自己的身子」：原文無「愛」字。
●「當」：「應當」、「有義務」。
●「保養」：原指「幼兒的撫育、餵養，以致長大成熟」，這裡指
對身體的保養，愛護。
●「顧惜」：基本意義為「使溫暖」，引伸為「母親對幼兒溫柔慈
祥的愛與照顧」。
(4)為了(3)的緣故，人要離開父母和妻子成為一體。 5:31
●「離開」：拋棄、留下。
●「聯合」：緊密聯合、忠心關注。
3.基督和教會的關係是極大的奧秘。 5:32
●保羅是以婚姻的親密比喻基督與教會的聯合。
4.結論：丈夫當愛妻子像愛自己一樣，妻子也要敬重丈夫。 5:33
●「然而」：表示中斷討論，轉而強調重點。
●「敬重」：原意是「害怕」、「敬畏」，引伸為「敬重」，
七十士譯本在 利 19:3 的「孝敬父母」，
用的也是此字。
經文：你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。a你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。 6:1-6:4 註釋:
（二）兒子和父母 （ 6:1-4 ）
1.兒女的守則： 6:1-3
(1)要在主裡聽從父母（這是理所當然的）。 6:1
●「理所當然」：指那因公義的要求而不得不做的事。
(2)要孝敬父母（可以使你得福、在世長壽），這是第一條帶應許
的誡命。 6:2-3
●「孝敬」：原文是「尊敬」的意思。
●「帶應許」：指十誡中的第五誡（ 出 20:12 ）。
2.父母的守則： 6:4
(1)不要惹兒女的氣。
●「惹氣」：激怒，原文時態有習慣性激怒的意思。
(2)照著主的教訓與警戒，養育他們。
●「養育」：指對孩童予以親切、週全的撫育與照顧。經文：你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。 6:5-6:9 註釋:
（三）僕人和主人 （ 6:5-9 ）
1.僕人的守則： 6:5-8
(1)要懼怕戰兢，用誠實的心聽從主人，好像聽從基督一般。 6:5
●「誠實」：此處的誠實不是一般的用字，乃指「純一、誠懇、
正直」之意。
(2)不要只在眼前事奉，要像基督的僕人，從心裡遵行。 6:6
●「從心裡」：直譯做「出於魂」，指人內在的情感與意志。
(3)甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 6:7
●直譯做「用善意服事，如同對主，不像對人」。
●「事奉」：原文時態有「持續事奉」的意思。
(4)理由：各人所行的善事，都必按所行的，得主的賞賜。 6:8
●「各人所行的善事」：直譯做「每一個人，無論他行了什麼
善事」。
●「自主的」：「自由的」或「自由的人」。
2.主人的守則： 6:9
(1)不要威嚇僕人。
●「不要」：「放棄」、「止息」，原指「鬆開鎖鍊、繩索」，
引申為「撇棄」、「停止」。
●「威嚇」：「恐嚇」之意。
(2)理由：僕人和主人一樣，同有一位主在天上，他並不偏待人。 6:9
經文：我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。 6:10-6:13 註釋:
四、屬靈的戰爭（ 6:10-20 ）
（一）做剛強的人 6:10-13
1.要靠著主，倚賴主的大能大力做剛強的人。 6:10
●「剛強」：「加力量、成為強壯」。
2.要穿戴神的全副軍裝就能抵擋魔鬼的詭計。 6:11
●新約時代的「全副軍裝」包括：盾、劍、矛、盔、脛甲、遮胸鏡，
保羅省略了「矛」，增加了「腰帶
」和「鞋子」兩樣必需品但不算軍
事用品。
3.因為我們是與邪靈征戰。 6:12
●「爭戰」：原文是「摔跤」、「角力」。
●「我們不是與屬血氣的爭戰」：直譯做「對我們而言，這場爭戰
並不是面對血與肉」。
●「管轄這幽暗世界的」：指撒旦（當日有許多其他的文獻用此字
來形容撒旦）。
●「天空屬靈氣的惡魔」：直譯應做「邪惡的靈物」。
4.所以要拿起神的全副軍裝，使你們在這邪惡的日子裡可以抵擋得住，
並且成就了一切還能站立的住。 6:13
●「拿起」：軍事用語，指真正戰爭爆發前的最後準備，最後措施。
●「好在磨難的日子，抵擋仇敵」：原文沒有「仇敵」一字，直譯應
做「使你們在這邪惡的日子裡可
以抵擋得住」。
●「磨難」：原指身體上的殘疾或道德上的殘缺墮落，故「磨難的日
子」，就是指著現今這邪惡的世代。
●「成就」：強調工作的完全，並達於高潮。
●「並且成就了一切還能站立的住」：當戰爭結束了，還能以勝利者
的姿態站立。
經文：所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求， 6:14-6:18 註釋:
（二）神的軍裝 6:14-18
1.從一開始，要站穩了。
●「站穩」：原文的時態強調動作的開始。
2.用真理當作帶子束腰。 6:14
◎羅馬兵有三樣帶子：(1)皮革製成的圍裙，保護臀部。
(2)扣緊劍袋的帶子。
(3)特殊飾帶，以識別軍階。
3.用公義當作護心鏡遮胸。 6:14
●直譯做「把公義的胸甲穿上」。
●「胸甲」：保護前胸與後背，用金屬作成的盔甲。
4.用平安的福音預備好穿在腳上。 6:15
●直譯做「把平安的福音預備好」，原文無「當作走路的鞋」。
●「穿在腳上」：一般用以指穿鞋。
5.拿信心籐牌（可以滅盡惡者的火箭）。 6:16
●「當作」：原文無此字。
●「籐牌」：「長形的鐵製盾牌」。
另一說是「羅馬兵的大型盾牌，是以皮革包裹，可以
浸泡在水中，用來撲滅帶火的箭」。
●「火箭」：燃燒的箭。
6.戴上救恩的頭盔。 6:17
●原文中第二到第六點都是用來形容「站穩了」。
7.拿著聖靈的寶劍（就是神的道）。 6:17
●此節應該合譯為「並要把救恩的頭盔和聖靈的寶劍─就是神的話
語接過來」。
◎唯有聖靈的寶劍是攻擊性的武器，神的話語則是一種攻擊和防禦
皆可的武器。
◎用前面的裝備站穩了之後，還要把神的話接過來。
8.靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，用一切的忍耐，與為眾聖徒的祈求
，在禱告祈求的事情上持續的保持儆醒。 6:18
●「並要儆醒不倦，為眾聖徒祈求」：直譯做「並用一切的恆忍，
與為眾聖徒的祈求，在這事上
儆醒」。
●「這事上」：指「隨時多方禱告祈求」這件事。
經文：也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。 6:19-6:20 註釋:
（三）請眾聖徒為保羅代求 6:19-20
1.使保羅得著口才，能放膽開口講明福音的奧秘（保羅為此做了帶鎖鍊
的使者）。 6:19
●「使我得著口才」：直譯做「當我開口的時候，可以得著話語」。
2.使保羅照著當盡的本分放膽講論。 6:20
●「放膽」：自由的表達，無所畏懼的講說，或「壯膽」、「冒險」。經文：今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠！ 6:21-6:24 註釋:
柒、結語（ 6:21-24 ）
一、舉薦送信人推基古 6:21-22
（一）推基古是保羅所親愛，忠心侍奉主的弟兄。 6:21
●「今有」：原文無此字。
（二）送信人要把保羅的事情和狀況都告訴收信人。 6:21
（三）此送信人是保羅特意打發到收信人那裡去，要叫讀者知道保羅的狀況，
並要叫推基古（送信人）安慰讀者的心。 6:22
二、結尾的祝福 6:23-24
（一）願平安、仁愛、信心由天父和主耶穌基督歸給讀者。 6:23
（二）願所有誠心愛主的人都蒙恩惠。 6:24
●「誠心」：「不朽」的意思。重新查詢