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昨夜熬了一下，完成傳道書的查經資料。這卷書真的是蠻困難的，許多解釋
分歧蠻大的，要選擇一個合理的好解釋需要極大的耐心與功力，顯然我就不是這
樣的高手。勇於把傳道書查經資料貼出來，其實又要歸功於我個人認為電腦檔案
是可以修改，所以後來的人可以踩在我的肩膀上往上擴充。所以雖然有許多經文
的解釋真的是有點困難，可能我選擇的解釋並不是最好的，但我還是嘗試把這初
步的結果分享給大家。
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傳道書查經資料
零、背景：
一、抄本：主要是西元五百到一千年間的馬所拉經文，而死海古卷中有四片西元
前兩世紀左右的五到七章殘卷。兩個抄本之間有十個差異，但對經文
意義並無影響，屬於無關緊要的差異。此書算是保存妥善，經文鑑別
學上困難較少的一卷。
二、作者：一位不知名的編者，而內容可能是引述所羅門王的思想。
作者應該是屬於上層社會的一份子，很可能是住在耶路撒冷，作者熟
悉政府高層人士的生活方式。
●「傳道者」：「召集者」或「集會的發言人」，作者取此名字意思
大概是他好像召集一群聽眾聆聽他所要講的信息。
三、年代：難以確定。
符號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人心得
◎傳道書算是一卷蠻難查考的經卷，所以我自認所查考的東西對作者原意的掌握並
不如新約書信那樣的肯定。使用的參考資料如下：
1.丁道爾的傳道書註釋，由校園團契出版。這本書算是不錯，本資料許多的觀點
都是來自此書。不過有時候因為此書是由英文世界翻譯過來，有些解釋與資料
蠻難瞭解的，這可能跟我的理解能力有關，有時多參考其他資料就會瞭解此書
中之內容的意義。
2.中神的聖經串珠註釋本。這本書也提供了許多重要的參考資料。此書的資料常
常可以成為丁道爾傳道書註釋的補充。
3.新譯本聖經。許多丁道爾傳道書中讓人看不太清楚的解釋透過新譯本的翻譯，
可以實際的幫助我們瞭解經文的意義。
4.啟導本聖經。這本書提供比較少的參考資料，但也是不錯的參考資料。
5.種籽出版社的聖經註釋。此書已經絕版，還好其中並沒有提供太多好的參考資
料。經文：在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。 1:1-1:11 註釋:
壹、接納上帝所給予的一切，並加以享受（ 1:1-4:16 ）
一、呈現於人類眼前的世界（ 1:1-11 ）
（一）此書的思想是來自所羅門。 1:1
（二）觀察這世界的結論就是「虛空」，人的努力是沒有意義的。 1:2-3
●「虛空的虛空」：原文的意思是一種最高級的表達法，意思是「完全
而無可比擬的虛空」。
●「虛空」：有以下幾種含意：
1.短暫和空泛。
2.不可靠、脆弱。
3.徒勞無益的。
4.虛假。
而傳道書涵蓋了以上所有的含意，表達了一切都是不值得
信任、不實在，也是沒有意義的。
●「日光之下」：即地面上，指世間內人類的生活。
●「勞碌」：原文可以指「身體的辛勞」或「心靈的痛苦」。
●「益處」：是一種商業用語，指「利益」或「利息」。
（三）生命短暫，而宇宙和宇宙中的規律似乎都在一種不變的長存之中，一點
都不受人世間努力的影響。 1:4-7
●「急歸」：此字有「抓住」、「喘氣」等意義。這裡用來形容太陽的
辛勞。
（四）萬事萬物似乎都在一種不變而了無新意的規律中循環，一代過去一代
又來，過去的世代沒有人記得，將來的世代也不會有人記得， 一切
就是這樣了無新意又沒有意義。 1:8-11
●「萬事」：也可以譯為「一切話語」。
●「萬事令人厭煩」：可以翻譯成「萬事令人厭煩」、「萬物充滿困乏」
、「一切話語令人厭煩」、「一切話語充滿困乏」。
●「飽」：通常用來指「肉體的飢餓得飽足」，而這裡是指「情緒和心理
上的滿足」。
經文：我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。 1:12-1:15 註釋:
二、找尋生命的意義（ 傳 1:12-2:26 ）
（一）我專心查究天下一切的事情，結論是上帝讓人經歷極重的勞苦，而一切的
努力都是虛空而沒有意義的。 1:12-15
●「專心」：誠懇並熱切的。
●「尋求」：深入的查考。
●「查究」：廣泛的徹底搜尋。
●「尋求、查究」：指竭盡心力的研究。
●「天下所做的一切事」：指研究的範圍限於世間所有的資源。
●「叫」：「派定」的意思。
●「事」：「忙於做某事」、「積極做某事」，有一種不得不去做的
意味。
●「捕風」：可以譯為「靈的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之
野心」。而後者（亦及「捕風」）比較可能。
●「彎曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。經文：我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。 1:16-1:18 註釋:
（二）我本來以智慧為榮，後來我仔細思想，卻發現智慧和知識也是沒有意義
的。 1:16-18
●「多經歷」：字面意義是「曾經見過」。而這裡是指「曾經經驗或享
受過」。
經文：我心裡說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」誰知，這也是虛空。我指嬉笑說：「這是狂妄。」論喜樂說：「有何功效呢？」 2:1-2:2 註釋:
（三）我試著用歡樂來滿足自己，然而發現一點用也沒有。 2:1-2
●「來罷」：原文有煽動的意味。
●「嬉笑」：指「外在的玩樂」。
●「喜樂」：在此是指「思想上的快樂」，例如宗教節期的歡欣或是宣告
國王登基的快樂。
●「狂妄」：此字跟「失去分辨力」有關。經文：我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。 2:3-2:11 註釋:
（四）我用酒來使肉體舒暢、用家業、享受、財物、音樂、妃嬪來滿足自己。
我的內心的確稍稍的快樂，然而當我細查我努力的收穫，發現仍然沒有
意義，仍然是虛空。 2:3-11
●「妃嬪」：此字應該是指「妃嬪」、「愛人」。
●「智慧仍然存留」：意思是「他仍然保持客觀」。
●「我察看」：「我面對」。經文：我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做甚麼呢？也不過行早先所行的就是了。我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目光明（光明：原文是在他頭上），愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。我就心裡說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裡說，這也是虛空。智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。 2:12-2:16 註釋:
（五）智慧雖然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面對死亡，都同樣要被忘
記，完全沒有差異。 2:12-16
●「轉念」：指「轉移注意力」或「採取新的思考方向」。
●第十二節直譯是「我轉去思想智慧、狂妄和愚昧，因為在王以後來的
人會是誰？對於已經作成的事又如何？」
●「事」：在傳道書中都是指將發生的「事件」。
●我「就」：指邏輯上的推論，「若是如此」。經文：我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。 2:17-2:23 註釋:
（六）因此我恨惡生命，因為人間一切的努力都是虛空徒勞，而努力所得又留
給一些不一定有能力管理的人，更是加添了不確定性。 2:17-23
●「煩惱」：「災難」的意思。
●「我都以為」：也可以譯做「臨到我」。
●「心便絕望」：可以翻譯成「允許（自己的）心絕望」。
●「智慧」：實際知道如何去做。
●「知識」：消息。
●「靈巧」：專門技術。經文：人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。論到吃用、享福，誰能勝過我呢？神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。 2:24-2:26 註釋:
（七）結論：人還是今生享受勞碌所得才是最好的。 2:24-26
●「莫強如」：是一種強烈的肯定句。
●第二十五節有兩種翻譯，以下是新譯本的翻譯：離開了他〔「他」按照
馬所拉抄本應作「我」，現仿七十士譯本翻譯。〕，誰能有吃的呢？誰
能享樂呢？
而近代的釋經者比較接受新譯本的譯法。
●「罪人」：應該不是指違背律法的人，看上下文應該是指那些不由上帝
手中接受生命與賞賜，不把上帝當上帝而自限於「日光之下
」人生觀的人。
●「這也是」虛空：應該是指罪人的處境，原文另可譯為「這確實是」。
◎二十四節是一個重要的轉捩點，拋棄了日光之下的限制，引進了上帝的
手，因此觀看智慧、上帝的地位、美好、公義等事物的角度都被轉變。
經文：凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或譯：並且神再尋回已過的事）。 3:1-3:15 註釋:
三、任何事情都在所定之時發生（ 3:1-15 ）
（一）萬事萬物都有一個特定的時間。 3:1-8
●「定期」：指時間中的一個「遭遇」或一個「節令」。
●「萬務」：「目的」，指人所想要做的事。
●「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時」：可能是指友誼或敵意，表示為得勝
者預備道路（堆聚石頭）或攻擊敵國（拋擲石頭）。
（二）如果萬事萬物都有定時，那人的努力有什麼意義？上帝不過是讓人在地上
受苦而已。 3:9-10
（三）不！上帝讓萬物都有定時，是為了給萬物配合的美好，又給人的心中安置
永遠。 3:11
●「永遠」：雖有其他可能解釋，但是解釋成「永恆」或「永恆意識」比
較可能。
（四）然而上帝的永恆計畫，人無法瞭解。 3:11
●「自始至終」：應該是指上帝在永恆中的計畫。
（五）世人最好的選擇就是終身喜樂並行上帝所愛的善事。生活、工作、享受，
這是上帝的恩典。 3:12-13
（六）宇宙的循環規律，是因為上帝的作為永存，而上帝要宇宙維持這種規律，
是要人在上帝面前存敬畏的心。 3:14-15
●「使已過的事重新再來」：另可譯為「尋回那急速前進的」。經文：我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。 3:16-4:3 註釋:
四、世上沒有道德規律（ 傳 3:16-4:3 ）
（一）我看見人間的審判處有奸惡。 3:16
◎顯然傳道者是舉另一個現象來討論，是關於世界普遍的道德歪曲。在
應該有公義的地方卻有奸惡替代公義出現。
（二）然而上帝要審判義人和惡人，因為上帝是公義的，不改變。 3:17
◎雖然人間有不公義，但公義的上帝要審判這些事，因為上帝以公義掌管
宇宙的規律，宇宙的規律正說明了上帝的公義，作證上帝會處理人間的
不義。
（三）上帝容許這樣的不公義發生，是希望世人認清自己的角色，懂得謙卑。
3:18-21
●「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢﹖」：另外的可能翻譯
是「誰認識人的靈─那往上昇的，與獸的靈─那下入地的呢？」
（四）因此人最好還是在自己努力的事中喜樂，他死後就不能知道自己以後的
事了？ 3:22
（五）我又想到世間所發生的一切欺壓之事，被欺壓的沒有人安慰，因為欺壓
人的有勢力。 4:1
●「欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們」：應該譯為「欺壓他們的，手
裡握著權柄，因此無人安慰受欺壓的」（取自新譯本）。
（六）看到這些事讓我讚嘆已死的人，並且我認為沒有生下來的比活人與已死的
人更好。 4:2-3 經文：我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。愚昧人抱著手，吃自己的肉。滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。 4:4-4:16 註釋:
五、功業轉眼化為烏有（ 4:4-16 ）
（一）世上的各樣努力與精巧工作都是出於人與人間的競爭，這真是虛幻而徒
勞。也有人認為努力虛幻而懶惰不做事，結果就等同於吃自己的肉。還
是取中庸之道的好。 4:4-6
●「勞碌」：努力的付出。
●「靈巧的工作」：技術的成功。
●「嫉妒」：指「嫉妒鄰舍」而非「被鄰舍嫉妒」。
●「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」：應該譯為
「我看見各樣的勞碌和各樣精巧的工作，都是出於人與人彼此的競爭」
（出於新譯本）。
●「抱著手」：「懶惰不工作而無聊」的意思。
●「吃自己的肉」：捱餓。
（二）有同伴比孤單好。 4:7-12
1.另有一件虛空的事：有人孤單一人，卻勞苦不息，無法享福。 4:7-8
2.有同伴比一個人好。 4:9-12
（三）智慧雖有價值，但還是難以滿足所有的人。 4:13-16
1.智慧勝過財富、年齡與地位。 4:13-14
●「不肯納諫」：原文顯示是「不肯再納諫」。表示老王原來是願意
接納諫言的。
●「少年人」：不是指「青少年」，而應該是指「年輕人」，此字用
在十七歲的約瑟身上，也用在羅波安的四十多歲參謀
身上。
◎與前面的經文相對照，這裡顯示作者是由「友伴的好處」想到孤立
而自以為是的愚昧。
2.眾人都跟從有智慧的人，並且他有大成就。 4:15-16
3.不過智慧的王還是無法滿足後來的人，這也是一種虛幻。 4:16 經文：你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。 5:1-5:7 註釋:
貳、善用生命裡的各種際遇（ 傳 5:1-10:20 ）
一、對於宗教的忠告（ 5:1-7 ）
（一）到上帝面前要謹慎，要寡言。 5:1-3
（二）要慎重的看待在上帝面前的許願。 5:4-6
（三）總結：要敬畏上帝，不要多說虛幻的話。 5:7
◎敬拜應當以敬畏為中心，所以存敬畏謹慎的心，避免太多幻想與隨便
的表達，就是面對上帝的最好方法。經文：你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？ 5:8-6:12 註釋:
二、人若不知足，財富也毫無用處（ 傳 5:8-6:12 ）
（一）如果看到欺壓的事情，不要訝異，因為官官相護。 5:8-9
●「因有一位高過居高位的鑒察」：可以譯為「因為高位者之上有較高的
照應」（新譯本）或「官長們彼此互謀利益」。
●「在他們以上還有更高的」：指「連續不斷的官方權威」或「上帝的全
權眷顧」。
●「況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應」：此句不容易翻譯
，比較可能的翻譯是「對每一個人而言，田地的利益是：君王對耕地有
權柄」或「田地的利益是王治理一塊地，允許人耕種」。
（二）貪心的不因獲得而知足，得到的多用掉的也多，所以沒有意義。 5:10-11
●「利益」：指「收入」、「收穫」。
（三）辛苦努力的人可以知足而睡，但是富足的人因為憂慮而難以睡覺。 5:12
●「豐滿」：指「財富」或「富人發漲的肚子」。
（四）財富生不帶來死不帶去，這樣財主的勞碌有何意義呢？ 5:13-17
●「害」：跟「生病」有關。
●「黑暗」：象徵「煩惱」。
●「病患」：指「身體承受的壓力」。
●「嘔氣」：「暴怒」、「憤怒」。
（五）知足並享受勞苦所得，這是美善的事。 5:18-20
●「吃喝」：含有「友伴」、「喜樂」、「滿足」的意味，也包括「宗教
的慶祝」。
●不「多」思念：是指「過多」，表示知道生命短暫，卻不致太被生命的
短暫煩擾。
●「不多思念自己一生的年日」：是指一生充滿歡愉，幾乎忘卻了生命的
虛空。
（六）有充分的物質享受卻無法享用，這是一件悲哀的事。 6:1-2
（七）長壽卻不能享福，不如死胎，因為結局都相同。 6:3-6
●「虛虛而來」：指「進入這虛空的世界」，或者譯為「毫無目的的
來」。
●「暗暗」：可能指「死者所在之地」，與活人所在的「日光之下」成
對比。
●「名字」：不單指「稱呼」，在原文中還有「人格」和「特性」的意
義。
（八）人的渴望 6:7-9
1.人工作是為了生活，但他內心的渴望永遠不能得到滿足。 6:7
●「心裡不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心裡的渴望
不能得到滿足」。
2.如果人終究不能滿足，那智慧有什麼意義呢？ 6:8
●「在人面前行」：指「討人喜悅」。可以參考 王上 2:4 。
●「窮人在眾人面前知道如何行」：指「窮人知道怎樣討人喜悅」。
3.因為眼前所有的勝過心裡想像的。 6:9
◎人勞碌工作的原因是為了生活，但內心卻無法得到最終的滿足，因此
只會幻想的智慧人與聰明的窮人，並沒有實際的長處。他們眼前並沒
有真實的資產，只有心裡幻想的東西，可惜實際的東西比幻想的好多
了。
（九）僵局 6:10-12
1.這世界和人都有固定的特性。 6:10
●「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界萬物的特
性都早已經被命定了。
●「比自己力大的」：指「上帝」。
2.言語無法改變世界，只會增加虛空。 6:11
●此節的正確翻譯為「因為話語增多，虛空也增多，這對人有甚麼益處
呢？」（新譯本）。
3.有誰知道真正對自己有益的東西與未來的事呢？ 6:12
●「人一生虛度的日子，就如影兒經過」：或可翻譯為「在虛空、消逝
如影的人生，短暫的日子裡」（新譯本）。
經文：名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 7:1-7:14 註釋:
三、智慧在不完全的世界中的價值（ 7:1-14 ）
（一）關於死亡與人生的一些箴言集 7:1-9
●「名譽強如美好的膏油」：內在的品質勝過外在的芬芳。
●「活人也必將這事放在心上」：死亡與喪事促使我們思考生命。
●「終必使心喜樂」：應該譯為「使心可以放正」，意思是可以使內在的
生命可以安置的更好，以致能作更正確的的判斷和
評價。一個正視死亡的人，能夠有更準確的生活態
度。
●「荊棘」：荊棘燃燒快速，是古代一種易熄滅的燃料。因此愚昧人的笑
聲有如突然冒出的火焰、繽紛的火花，伴隨著爆裂聲，但轉
瞬即逝。
●「惱怒」：「激憤的怒氣」，此處指「因受不公平的逼迫而激起的憤
慨」。
（二）不要沈溺於過去的美好中。 7:10
（三）智慧的好處： 7:11-14
1.智慧和產業一樣對人有益，而對活人而言，智慧更是有益。 7:11
●「產業」：是指原屬於神的土地，但分配給祂的子民。
●「智慧和產業並好」：也可以譯為「智慧加上產業很美好」。
2.智慧能保護人。 7:12
●此節可以譯為「在智慧的蔭庇下，好像在銀錢的蔭蔽下，知識是有
益的，智慧能保全智慧人的生命」。
3.要察看上帝的作為，因為上帝是真理並大有能力。 7:13
4.亨通的日子要喜樂，遇到苦難要思想。上帝讓亨通與患難交互出現，讓
人不會陷入自以為掌握未來的驕傲中。 7:14
經文：有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。a我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 7:15-7:29 註釋:
四、對於避免極端的提醒（ 7:15-29 ）
（一）不一定哪一種生活方式一定可以得福，所以不要走極端。 7:15-18
●「不要行義過分」：是有點諷刺的警告，要人「不要過於自義」。
●「過分」：原文意義是「大大的」，沒有「過多」或「太大」的批評
之意。
●「自逞智慧」：意思是「扮演成智慧人」。
◎傳道者認為正確的生命是行走在兩個極端中間，避免自以為義（ 7:20
已經說明了沒有真正的義人），但也不讓與生俱來的邪惡大行其道。
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人還是無法不犯罪。 7:19-20
（三）不要太在乎別人的話，因為我們自己也常亂說話咒詛人。 7:21-22
（四）終極的智慧難以獲得。 7:23-24
●「萬事之理」：萬物與萬物背後之法則。
（五）轉而探討人類本質的結果，發現人類之間少有正直人。 7:25-29
1.作者轉念要考察人類的本質。 7:25
2.作者想到敗壞的婦人，以及所引發的問題。 7:26
●「苦」：應該譯為「堅強」。
◎「心是網羅」：表達「人格充滿狩獵的本性」。
◎「婦人」：可能是對於「罪惡」與「愚昧」的擬人法描述。
3.作者比較男人與女人之間的狀況，還是無法找到完全的答案。 7:27-28
●「理」：意思是「計畫」，與29節的「巧計」同一字，意思是作者努
力要找事物背後上帝的計畫，結果只找到人類背叛的惡計。
◎此節的重點是表達人世間正直的缺乏。對照當日的其他文獻，傳道書
一方面同意其他文獻中貶低女性正直的說法，一方面也否定男性中有
什麼正直人。
4.結論：上帝造人本是正直，但人自己墮落敗壞。 7:29
●「正直」：此字用來描寫心裡忠誠或順服的狀態。
●「尋出」：有積極、持續的含意。
●「巧計」：指「深思熟慮的計策，要勝過原先的計畫」，在這裡的
意思是說「人要背叛原先所設立的準則」。
經文：誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。我勸你遵守王的命令；既指神起誓，理當如此。不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。王的話本有權力，誰敢問他說「你做甚麼」呢？凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文是審判；下節同）。各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。 8:1-8:9 註釋:
五、妥協是生存的方法（ 8:1-9 ）
（一）智慧可以幫助人，使人不會隨便發怒。 8:1
●「事情的解釋」：意思是「事情背後的奧秘」、「事情背後的根源」。
●「臉發光」：臉上流露出溫和的態度。
●「暴氣」：「大膽」、「憤怒」、「有攻擊性」、「決定以自己的方法
解決問題」。
（二）遵守王的命令，不要隨意對抗王權，智慧能幫人分辨時機。 8:2-5
●「既指神起誓」：當時國王的臣僕都要發誓效忠，這是一項慣例。
●「不要急躁離開王的面前」：可以翻譯為「不要匆忙離開他」，在其他
地方「離開某人的面」是指「背叛和不忠
」。這裡的意思就是不要隨便背叛國王。
●「定理」：意思是「慣例」、「程序」以及「裁定」、「判斷」。
（三）各樣的事物成就都有時間和定理，然而人無法預知，並無法掌握生命，
即使作惡也無法改變事實拯救自己，「權勢」仍受限制。 8:6-9
●「苦難」：此處是指人在權勢的欺壓下，所承受的挫折、困惑和緊張。
●「留住」：「囚禁」、「關起來」。
●「這場爭戰」：是指「死亡」。經文：我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。）我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 8:10-9:1 註釋:
六、生命裡沒有公義（ 傳 8:10-9:1 ）
（一）世間有惡人平安的去世，也有正直人不知所終，這也是一件虛空的事。
8:10
●第十節有三種譯法：
1.「然後我看見惡人得以埋葬，他們生前在聖地往來，而在他們這樣行
的城中，竟被人遺忘。這也是虛空！」
2.「然後我看見惡人得以埋葬，他們生前在聖地往來，並且在他們這樣
行的城中，受人稱讚。這也是空虛！」
3.「然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，
在城中被人遺忘。這也是空虛！」（取自新譯本）
◎「埋葬」：對古代的以色列人而言，正式的喪禮代表尊榮，如果沒有
正式的喪禮，則被視為極其不幸。
（二）因為上帝判決後沒有立刻懲罰，所以人類滿心作惡。然而福樂是屬於敬
畏上帝的人。 8:11-13
●「斷定....施刑」：可以翻譯為「對惡行的判決沒有急速的執行」。
●「滿」心作惡：原意是「漸漸滿了」，表示人心是漸漸的剛硬的。
◎惡人的享受與壽命可能優於敬畏上帝的人，但是福樂是屬於「敬畏上
帝的人」。因為對於惡人而言，他的擁有不代表真能享受福樂，他的
壽命延長不一定代表內容充實，反而像影子，因為惡人不懂敬畏上帝
。
（三）因為這世界義人的遭遇，有時居然像惡人所應該遭遇的。有時惡人的遭
遇反而像義人所應得的。因為這樣的虛空事多，因此作者認為還是勞碌
而吃喝快樂的好。 8:14-15
◎世間的問題就在行為和報應並不相稱。而面對這種不能改變的事實，
最好的方法就是珍惜上帝賞賜的一切，在其中享受勞碌所得的快樂。
（四）作者努力而專心的尋求智慧，就知道人無法知道世間之事的道理，並且
知道所有人的作為都在上帝手中。 傳 8:16-9:1
●第十六節可以譯成「我專心認識智慧，察看世上的勞碌──有人晝
夜不眠──」（取自新譯本）。
●「不睡覺不合眼」：原文作「眼睛看不見睡眠」。
●九章一節可以譯為「嗯！我已經將這一切都放在心上，並且說明了
義人、智慧人和他們的行為都在上帝手中。人不能知道這些行為會
被愛或遭恨，一切都等在他們面前」。
◎作者努力研究世間的智慧與現象，結論就是人應該知足，知道自己
沒有辦法完全解開這個謎。經文：凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。 9:2-9:12 註釋:
七、有見及死亡，應享受生命（ 9:2-12 ）
（一）所有人都在上帝的權勢之下，並且大家終必歸於同樣的死亡，這是一件
禍患。 9:2-3
◎九章二節所指的可能是義人和好人不一定有比較好的待遇，而是面臨
一樣的遭遇。不一定是指「死亡」，而是泛指所有的事情。
（二）死亡是最大的悲劇，讓人失去一切的指望。 9:4-6
●「狗」：在當時是被鄙視的動物。（ 撒下 16:9 ）
●「獅子」：是萬獸之王，被認為是最凶猛強壯的野獸。
●「賞賜」：指今世的報酬及成就。
（三）因為死亡不久將臨到所有人，所以要把握時機、珍惜所擁有的。 9:7-10
●「膏油」：用來解決皮膚乾燥的不適。
●「陰間」：指死者所在的地方。
（四）在這世間，有優越條件的不一定有好的結局。因為時機與際遇左右眾人。
9:11-12
●「當時的機會」：應該譯為「定期與際遇」。「際遇」通常指的是「
不幸事件的發生」。
●「禍患」：「惡的定期」。經文：我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。智慧人的心居右；愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事；他身後的事誰能告訴他呢？凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。 9:13-10:20 註釋:
八、智慧比愚昧好（ 傳 9:13-10:20 ）
（一）智慧的窮人可以用智慧拯救被圍困的城，這樣的智慧廣大。但是這樣的
智慧，仍被世人藐視。 9:13-16
●「勇力」：指「本領」。
（二）一些智慧的格言。 傳 9:17-10:20
1.一點點愚昧也能發揮極大的破壞力。 傳 9:17-10:1
2.愚昧人的畫像。 10:2-3
●「左」、「右」：不是指好運或壞運。在某人之「右」，是指作隨
時的幫助及保護。
3.居高位的愚昧人。 10:4-7
●「離開你的本位」：意思可能是指「辭職不幹」或「憤而離開原
位」。
4.愚昧人的行動。 10:8-11
5.愚昧人的言論。 10:12-14
6.愚昧人的無能。 10:15
●「進城的路」：可能是一句諺語，指「最簡單的事」。
7.邦國的愚昧。 10:16-20
●「孩童」：或作「奴僕」。應該是指成熟度，而不是指年齡。
●「貴冑之子」：指社會上地位較高的人，有充分的自主權。因此與
「孩童」的對照重點不在年齡，而在生活態度。
「....之子」也表示某人的品格和行為與他的身份
相稱。經文：當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之神的作為，你更不得知道。早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 11:1-11:6 註釋:
參、對生命持積極態度（ 傳 11:1-12:12 ）
一、縱然不能確定，也要有膽量（ 11:1-6 ）
（一）要勇於投資，因為時間一長總會回收。 11:1
●「將你的糧食撒在水面」：意思是像飄洋過海從事貿易的人一樣。
●「糧食」：原文是「食物」、「麵包」，可能指「貨物」、「養生
之物」。
◎此處用投資航海經商來說明面對人生的方式，要勇於把自己所有的
投資在有風險而且回收時間比較長的買賣上，這種買賣須要信靠、
冒險與投身，必須存有前瞻的態度，並耐心等候回報。面對未知的
人生也是如此，要積極而勇敢的投身。
◎由於古代的啤酒製造法可能就是把麵包放入水中，因此也有人認為
這段的意思是「製造啤酒」。
（二）但是也要有智慧的分散風險，因為可能有未知的災禍臨到。 11:2-3
●「分給七人，或分給八人」：可以譯為「分成七份或八份」。
◎ 11:3 可能是用來加強 11:2 的「未知災禍」。
◎如果 11:1 是製造啤酒，此處就是「及時行樂」的意思（因為何時
出現未知的災禍無法預知）。
（三）顧慮過多而不投身的，一定沒有收穫，人們不知道上帝的許多作為，
因此應該停止掛慮，盡可能的積極嘗試投資，因為我們不知道未來會
如何。 11:4-6
●「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割」：在當時的農業背景下，
撒種時最怕大風把乾的泥土連同種子一起吹走，收割時最忌諱下雨。
●「風從何道來」：也可以翻譯為「靈的道路如何」。
經文：光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」 11:7-12:8 註釋:
二、享受生命乃人類的職責（ 傳 11:7-12:8 ）
（一）喜樂的人生 11:7-10
1.能夠活著基本上是可喜樂的。 11:7
●「佳美」：用來形容「蜜的甘甜」。
2.人活著應該喜樂，但是也要想到痛苦的日子，並要想到事物虛空的本
質。 11:8
3.少年人應該追求快樂與歡暢，但是別忘了要向上帝負責。 11:9
4.所以年輕人應當除掉不必要的愁煩，並除去肉體上的疾苦。因為人生
的這段時期，也是虛空的。
●「愁煩」：指令人生氣、憂傷或急躁的事。
●「邪惡」：這裡應該不是指「邪惡」而是指「肉體的疾苦」。
（二）要趁年輕記念上帝，莫等待年老和死亡到臨來不及尋找 （ 12:1-8 ）
1.要趁年輕就記念造物者。 12:1
●「造你的主」：原文是複數，是「尊貴的複數」，表示最高權威的
尊貴。
◎認識造物者是人生喜樂之源，忽略造物者，將使人生喜樂能力消失
，直到年老就已經來不及過一個喜樂而有意義的人生了。
2.不要等到年老、死亡到臨。 12:2-7
●「雲彩反回」：表示雨後烏雲又來，指「持續不斷的悲哀」。
●「看守房屋的」：可能指「雙臂」。
●「有力的」：可能指「雙腿」。
●「推磨的」：指「牙齒」。
●「從窗戶往外看的」：指「眼睛」。
●「街門關閉」：指與外界接觸減少。也可能是指「嘴唇」或「耳
朵」。
●「推磨的響聲微小」：可能指「聽力受損」，老年人慢慢的退出日
常生活與事業的圈子。
●「雀鳥一叫，人就起來」：指老年人的睡眠不深，很早就會清醒。
●「歌唱的女子也都衰微」：大概是指「歌唱的歡樂衰微」、「歌唱
和欣賞音樂的能力衰退」。
●「人怕高處，路上有驚慌」：老年人怕高處，也怕旅行。
●「杏樹開花」：指頭髮先轉灰，後來變成銀白色。
●「蚱蜢成為重擔」：比較可能應該翻譯為「蚱蜢蹣跚而行」，意思
是原先強壯跳躍的，吃力笨拙的蹣跚而行。
●「人所願的也都廢掉」：可以譯為「催情果失效」，表示性慾停止。
另有譯為「壯陽藥也無效」。「人所願的」
原來是指一種植物的名字。
●「永遠的家」：指「死亡」。
●「銀鍊、金罐、瓶子....」：都是以無法挽回的損壞來形容死亡。
3.年老死亡到臨而沒有記念造物者的生命，真是虛空。 12:8 經文：再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。 12:9-12:14 註釋:
三、最後評論（ 12:9-14 ）
（一）傳道者有智慧把知識教訓眾人，並以深入的研究為教訓的後盾 12:9-10
●「默想」：原意是「稱重」，指「揣摩」、「小心評估」。
●「考查」：形容「徹底」與「勤勉」。
●「陳說」：指「有技巧的將意思依序表達」、「細心的整理」。
●「箴言」：是傳道者表達的媒介，包含的文體極廣，有「寓言」、「
謎語」、「諧語」、「古人的俗語」、「比喻」、「格言
」....目標都是為了要破除聽眾的漠不關心。
●「可喜悅的言語」：原意為「愉快的字」，目標是希望能深入人心。
◎傳道者一面用人易於接受的話來表達，但是說話的動機是「正直」而
不是「譁眾取寵」。這是講道與傳達信息時可以應用的方式。
（二）智慧人的言語有力穩固是來自上帝。 12:11
●「刺棍」：大而尖用來驅趕動物的棒子。
●「會中之師」：可能是指「蒐集的格言」或「集成的言論」。
●「釘子」：牧羊人為穩固帳幕而用而用的。
●第十一節的意思是「智慧人的話語一方面可以挑起人的行動，一方面
可以提供穩健的人生觀，並且是來自上帝的」。
●「牧者」：應該是指「上帝」。
（三）最後有一件事要讀者小心：在此之外寫成的書多到沒有窮盡，並且讀書
多身體疲倦，所以應該慎選書籍。 12:12
●「還有一層」：「在此之外」。
●「我兒」：老師稱呼學生的常用稱謂。
●第十二節可以翻譯成「我兒，你當提防在這之外（指來自大牧人的言
語）的東西，寫出來的書已經很多，看也看不完，何況讀書多身體也
會疲憊」。意義就是說：「雜書太多，看也看不完，並且讀書多也會
造成身體的負擔」。
（四）這些話的總結就是：敬畏上帝守上帝的誡命，這是人的本分，因為人要
向上帝負責，上帝要審判人所做的一切事。 12:13-14
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