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1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。
但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
但同一時間，台中的信望愛查經班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所見略同，是查
考啟示錄。所以，這份資料是彙整台中與高雄兩處的查經班研經資料而得。
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提摩太後書
零、背景：
一、作者：
（一）保羅。這個說法在十九世紀以前沒有被質疑過。
新約書信21封中有13封是他所寫。
1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』
☆ 教牧書信的常用詞與修辭有很多差異，因此近代學者懷疑是否是
保羅所寫的，反駁學者認為，不同時期的著作，用詞不一樣是可
以接受的，更不用說還有「代筆人」這個因素存在。
☆ 有人懷疑，教會組織健全，應該是第二世紀的作品，以此懷疑原
作者不是保羅。反駁學者認為，第二世紀雖然監督可稱為主教，
但是教牧書信裡頭的監督之職分與長老職分無異，教會剛成立，
長老制度已經有了。並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老
，沒有跡象顯示有完整教會體制的描述，並且並不脫離初代教會
的體制。
（二）早期的教父都承認教牧書信（提摩太前後書、提多書）的地位，接受
其有正典的權威。包含：羅馬的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）優西比烏分析有問題的新約書卷時，並不把教牧書信包括在內。
（四）保羅在使徒行傳二十八章記載被囚之後，應該是獲得釋放，然後如願
去西班牙傳福音，所以在 提後 4:7 可以說自己已經盡職了。後來他又
被囚，然後殉道。
（五）保羅在 徒 28 記載之後可能的行蹤
1.西元60年，保羅第一次囚禁於羅馬
2.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌羅
西書、以弗所書與腓利門書。
3.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會 門 1:22
，留下提摩太在以弗所，處理許米乃和亞歷山大散佈異端的問題
提前 1:20 。
4.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此時寫提摩太
前書。
5.造訪以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，並留下提多在革哩底。
6.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該地
過冬。
7.西元64年春天往西班牙出發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，
留下特羅非摩 提後 4:20 。
8.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20 。
10.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
11.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13 。
12.保羅死於尼祿王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（ 徒 16:1 ）。
保羅為提摩太行了割禮（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（ 提後 1:5 3:15 ）
，之後由保羅帶領信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此後提摩太
與保羅到處宣教，成為親密的同工（ 羅 16:21 帖前 3:2 ）。保羅於
第一次被囚於羅馬獲釋後，曾探望小亞細亞的教會，並將提摩太留在以
弗所教會事奉。
○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（ 林後 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1 帖後 1:1 ）
○保羅的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保羅對提摩太的讚賞:同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像
待父親（ 羅 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保羅提及提摩太的弱點
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康較差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯來書記載提摩太坐過牢 來 13:23 ，照教會傳統，提摩太也是
殉道而死。
三、寫作時間與地點：大約在西元63-65年寫成。
（一）地點：本書可能寫於希臘北部的腓立比城（馬其頓境內），在保羅尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）時間：保羅第一次拘禁後寫的，傳統認為西元62年底、西元63年初暫
時釋放；西元66第二次被捕（可能在特羅亞），然後殉道。所
以，西元63-66年應是合理的寫作時間。
四、特點：
（一）提摩太前書、提摩太後書、提多書被稱為「教牧書信」。
（二）教牧書信中包含許多個人性的詞句，如： 提前 5:23 ，顯示出保羅與
收信人之間的關係深厚。
（三）教牧書信談及的異端
1.深具猶太色彩：提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（ 多 1:14
）。
2.內容荒渺無憑：保羅形容異端為「荒渺的話語」（ 提前 1:4 提後 4:4
多 1:14 ）。
3.偏離道德標準：異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正統信仰：提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保羅重申昔日的囑咐，謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會
領袖應有的品德、教導他如何牧養各種不同的信徒。
（五）本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、
「靈」、「傳揚」等大為不同。
五、神學主題
（一）神觀
1.尊貴、榮耀，不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救贖計畫：聖經的啟示目的、神對世人的忍耐、希望萬人得救、萬古
以先預定恩典、彰顯救贖大計、真理的道傳揚。
（ 提前 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督論
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.審判活人死人的那一位（ 提後 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）聖靈論
1.被聖靈稱義（ 提前 3:16 ）
2.聖靈明說（預言）（ 提前 4:1 ）
3.靠這聖靈守著善道（ 提後 1:14 ）
4.聖靈的更新（ 多 3:5 ）
（四）教會論
1.神的家，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教會領袖的勸導（ 提前 3:1 4:12 提後 2:15 ）榜樣、羨慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的勸導
無憤怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手隨處禱告。（
提前 2:8 ）
愚拙無學問的辯論，總要棄絕（ 提後 2:23-24 ）
4.女性信徒的勸導
品德（從衣著顯露出來）（ 提前 2:9-10 ）
5.為奴僕的信徒之勸導
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋--教牧書信」，古特立著，李信毅、徐成德譯，校園
出版社。
2.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」
石清州、周天和合著，基督教文藝出版社。
3.「新約信息簡釋--提摩太前後書、提多書、腓利門書簡釋」，陳文福著，教
會公報出版社。
4.「天道聖經註釋--教牧書信」，張永信著，天道書樓。
5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
6.「啟導本聖經」，海天書樓。
7.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、
腓利門書」，潘秋松、陳一萍編譯，美國活泉出版社，基道總代理。
8.白禮嶽著、謝禮明譯，「教牧書信研經導讀，第三版」，天道出版社出版。
9.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
10.楊牧谷著，「得救成長與事奉，教牧書信淺釋」，校園出版社出版。
☆代號說明：
「●」：經文註釋 (或文化背景)
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！ 1:1-1:2 註釋:
壹、問安與感恩 1:1-5
一、卷首問安：保羅寫信給提摩太。 1:1-2
●「生命的應許」：也可以譯為「所應許的生命」。
●「照著在基督....應許」：保羅作使徒是要宣揚神在基督裡賜人
新生命的應許。經文：我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。 1:3-1:5 註釋:
二、為提摩太的信心感謝神 1:3-5
●「接續祖先」：「與祖先一致地」。
●「事奉」：「服事」，特指「履行宗教上的職責」。
●「想念」：「記念」、「提到」。
●「記念」：「回憶起」、「想起」。
●「切切的想要」：「嚮往」、「渴望」。
●「晝夜」：也許應該與 1:3 中保羅的祈禱連結。
●「記念你的眼淚」：大概指提摩太與保羅最後一次分離時所流的淚。
◎保羅確信提摩太對基督有無偽的信心，如同他外祖母和母親一樣
（參 徒 16:1 ），一如保羅自幼受其祖先信仰的影響，敬拜獨一的真
神（ 1:3 ）。
◎走上人生最後旅程，保羅做了兩件事情：
第一件事情，就是回憶故人，保羅無懼於回憶，這值得我們學習
，我們現在有無同工值得我們年老時回憶呢？
第二件事情，保羅積極關心他的同工，一方面晝夜為他禱告，甚
至寫了提摩太後書；縱使他本人身陷險境，他仍然以書信及禱告
繼續其服事，值得我們學習。
經文：為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。 1:6-1:10 註釋:
貳、對提摩太的提醒 1:6-18
一、激勵提摩太勇敢服事主 1:6-10
●「恩賜」：有「神」當形容詞，意即「神的恩賜」。表明神已經將提
摩太在事奉上所需要的恩賜已經給他了。
●「如火挑旺起來」：「重燃」、「重新點燃」。
●「不是膽怯的心」：此「心」字，原文為「靈」。此處應指「聖靈」
，而不是指「人的靈」；因為上文講到恩賜，下
文又與聖靈的彰顯有關。
●「剛強」：「能力」、「力量」、「權勢」。
●「仁愛」：「agape」、「超越的愛」。
●「謹守」：「節制」、「自制」。
● 1:8 之前有個「所以」，和合本沒有翻譯出來，表明因為 1:7 的原因
所以提摩太應該有 1:8 的表現。
●「萬古之先」：「很久以前」、「永恆的以前」、「時間開始前」。
●把死「廢去」：「廢除」、「使失效」、「使失去能力」。
●「把死廢去」：指「解除死亡的威脅」 林前 15:55 來 2:14-15 。
● 1:9-10 表明信徒受苦時可倚賴神賜力量（ 1:8 ）的原因：
第一、我們得救不是因為行為，乃是神在萬世之先已預先定下救人的
計劃，完全是奠基於恩典。
第二、神已經彰顯這一件大事了，所以恩典已經得到證實。
◎「神救了....召我們」：神拯救信徒脫離罪的權勢，又召我們過聖潔的
生活（ 帖前 4:7 ）。
◎ 1:6 中，保羅要提摩太重新「挑旺」起來，這並不表示提摩太已經軟
弱了，但人常常會因為時間久了，就失去了活力。因此保羅的提醒也是
必要的，我們自己是否也有需要被「挑旺」的恩賜呢？
◎ 1:7 中保羅顯然覺得提摩太常常膽怯，所以指責他的這個弱點，不過
保羅又顧慮到提摩太的感受，所以用「我們」而不用「你」。
◎上帝賜給基督徒的聖靈表現出來的是「能力」、「愛心」與「節制」。
我們的生活中是否也有這些表現？
◎保羅要提摩太在神所賜的各項事奉的恩賜上忠心，在為福音受苦的事上
要有見證，在堅守信仰的內容上要忠心。保羅認為提摩太既有真實的信
心，便應按著所得的恩賜（參 提前 4:14 ），勇敢傳福音，甚至為此受
苦。
◎人的得救，在創世以先，是完全被預定了，還是跟個人在今生的抉擇有
關？一般比較平衡的說法是：神的恩典先開啟，但人要去傾聽與接受，
救恩才能臨到此人。偏激的預定論，以為得救在乎神的預定，使得基督
教的預定論與命定論無異，需要特別小心看待救恩的問題；有關預定論
的神學問題，非常複雜也很多爭議，不要隨意輕信任何一種說法，承認
人對上帝的計畫無法完全掌握，是比較好的作法。
經文：我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。 1:11-1:14 註釋:
二、保羅以自己為榜樣，並囑咐提摩太要依靠聖靈守住真道 1:11-14
●「這些苦難」：大概指他當時坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的：「託管」。
●「我所交付他的」：指保羅交給神掌管的一切（包括生命及工作）。
或神必保守保羅託付給提摩太的事情（祂所託付我
的）。
●「那日」：指「主再來審判世人的日子」。
●「你從我....守著」：也可譯作「你從我所聽的話，要用....愛心
，常常堅守，作為純正話語的規模」。
●「規模」：原指「可供依循但有待發揮的草圖」，後來用以指「標準」
、「大綱」、「輪廓」、「藍圖」。
◎保羅知道所信的是誰，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受
苦難也不以為恥。我們自己的生活態度又是如何？我們是否應該思
考保羅為何能有此確信？
◎保羅清楚知道自己所傳的是一個完整的福音，因此要提摩太謹守這個福
音的綱要。經文：凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。 1:15-1:18 註釋:
三、保羅提及自己所受的兩種待遇來勉勵提摩太不要以他坐牢為恥 1:15-18
●「凡在亞西亞……離棄我」：這句語帶誇張的話，可能是指保羅在亞西
亞省被羅馬政府逮捕時，當地信徒不顧而
去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不詳。「腓吉路」意義是「一點點善變」
、「黑摩其尼」意義是「幸運出生」或「莫丘
里神所生」。
●「亞西亞」：土耳其的愛琴海沿岸，羅馬的一省，首府是以弗所。
●「阿尼色弗」：名字意義是「帶來利益」。 1:16 及 4:19 只提及其家
人，並且 1:18 指望末日審判時他得主的憐憫，可能保
羅執筆寫本書時他已逝世。
●「暢快」：「更新」、「復甦」。
●「殷勤的找....找著了」：顯示保羅這次在羅馬坐牢不如前一次自由
（比較 徒 28:30-31 ），很可能與當地所有
信徒隔離，受著嚴密監管。
◎保羅提及一些提摩太所認識的人，或極為接近提摩太的人，藉著他們，
提摩太可以有所學習，或引以為戒，以能更有效地作主忠心的僕人。其
實我們很能體會信徒為何要「離棄」保羅以求自保，但我們能夠像阿尼
色弗這樣堅持正確的事，不怕牽連照顧受難的傳道人嗎？
◎有人以 1:18 為根據，認為可以為死人祈禱。不過保羅這裡的言論，到
底是不是一種「祈禱」，或者僅僅表達其感激之意？則無法確定。因此
以這種不太確定的經文來作為「為死人禱告」的教義根據，恐怕是不太
妥當。經文：我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2:1-2:2 註釋:
參、基督僕人應有的操守和忍耐( 2:1-13 )
一、保羅鼓勵提摩太要剛強，並將真理交託他人傳遞下去。 2:1-2
● 2:1 之前有個「所以」和合本沒有翻譯出來，亦即因為有前面所說的美
好見證，因此提摩太更要努力剛強起來。
●「剛強」：「加強」、「變強壯」。
●「在許多見證人面前」：應該是一種法律措辭，表達保羅的教導都是公
開的、一致的，所以提摩太可以找到很多見證
人。
●「聽見我所教訓的」：「從我這裡所聽見的」，指保羅的一切教訓。
●「能」教導：「足夠」、「有充分能力」。
◎保羅要提摩太在基督的恩典上剛強起來，把福音傳給有能力傳福音的人
。我們是否也是那些能夠承接福音傳承的人呢？經文：凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫理當先得糧食。我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。 2:4-2:7 註釋:
二、以三個例子勉勵提摩太竭力事主：當專一堅忍如同當兵，當自律嚴謹如同
參加競賽，當辛勤工作，得享報酬如同農夫。 2:4-7
●「精兵」：「好的士兵」。
●「世務」：「日常工作」、「世界上的俗務」，應該是比喻任何阻擋專
心當兵的事情。
●「纏身」：「交織」、「糾結」、「涉入」。
●「場上比武」：「在比賽中競爭」。
●「按規矩」：不單指「比賽時守的規矩」，也指「賽前歷時多月的嚴格
訓練」。
●「勞力」：「工作到精疲力盡」、「掙扎奮鬥」。
●「理當」：「必須」、「一定」。
●「聰明」：「理解力」、「領悟力」。
◎這裡保羅提及「剛強」的具體表現，要提摩太像好軍人、好運動員與好
農夫般的當一個好基督徒。經文：你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 2:8-2:13 註釋:
三、保羅以基督和自己的經歷作榜樣鼓勵提摩太要忍耐苦難。 2:8-13
●「記念」：「留意」、「記得」、「想起」。
●「大衛的後裔」：指耶穌是彌賽亞 撒下 7:12-16 耶 23:5 。
●「耶穌....復活」：大概是引用當時的信經（參 羅 1:3-4 ），一方面指
出他們所傳所信的是一位復活的主，另一方面可能
以耶穌的受死激勵提摩太甘心為主受苦，參 2:3 。
●像「犯人」：這個字用來指「強盜」、「殺人犯」等重罪犯。
●「被捆綁，像犯人」：在尼祿王逼迫基督徒的政策下，保羅被當作重罪
犯對待。當時的人認為「受捆綁」是一個無辜的
羅馬公民所遭受最顏面掃地的待遇。
●「選民」：在此指「神已揀選但不一定現在已經相信福音的人」。
●「我們若與....背乎自己」：大概引自當時教會的詩歌，勉勵信徒忍受
苦難、持守信仰。
●「與基督同死....同活」：信徒經過水禮，表示與基督同死，棄絕罪和老
我，今後與基督同活，活出基督所賜的新生命
。不過保羅也有可能引申意思用來鼓勵提摩太
必要時為基督捨命。
●「一同作王」：「一起統治」。
●「失信」：「不信實」、「不可靠」。
●「背乎」：「不認」、「否認」、「否定」。
◎ 2:13 可當作神的應許，保證神的慈愛不因人的軟弱而變更；或作警告，
表明神會撇棄否認祂的人，正如12節下半部所說的。 經文：你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2:14-2:15 註釋:
肆、提摩太應有的責任﹙ 2:14-26 ﹚
一、保羅要提摩太以真理教導會眾，並禁止言語上的爭辯。 2:14-15
●「使眾人回想」：「提醒」、「使其記住」的意思。
●「這些事」：指 2:3-13 中的記載。
●「囑咐」：「鄭重地呼籲」、「勉勵」、「警誡」。
●「不可為言語爭辯」：參 提前 6:1-4 。意思就是故意在神學議題上做無
益的辯論去炫耀自己的辯才。
●「敗壞」聽見的人：「心智被破壞」。
●「得蒙喜悅」：「認可的」、「經過驗證的」、「看重的」。
●「正意分解」真理的道：原文是「割正」、「開一條筆直的路」。
●「按著....的道」：即「正確地講解神的信息」、「沿著正確的路線闡述
真理的話語」。
◎人難免忘記自己的知識與理性是有限度的，所以常常會認為「多懂一些」
就會更能得救。但基督教信仰正是為了無能敗壞的人準備的救贖福音，實
在是不需要懂很多就能得救。這不是說基督徒不用去追求知識 彼後 1:5
，而是我們必須認清得救不是依賴「高深的知識」。經文：但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。 2:16-2:18 註釋:
二、保羅要提摩太遠避異端的言論。 2:16-18
●「世俗的虛談」：「屬世的空洞評論」。
●「進到」：「向前走」、「前進」、「繼續進行」。
●「毒瘡」：「壞疽」。醫學詞彙，指一些身體上會蔓延的腐爛組織。
●「許米乃」：雖已被逐出教會（見 提前 1:20 ），其言論似仍有影響
力。
●復活的事「已過」：「已經發生了」。
●「復活的事已過」：異端分子大概認為信徒在水禮中靈性已復活過來，
將來並沒有肉身復活的事（參 林前 15:12 ）。
這個應該是諾斯底主義的影響所造成的。
◎保羅非常看重肉身復活的教義，多次捍衛這個教義，並在此說明沒有這
個教義，將使人的信心敗壞（應該就是偏向禁慾或縱慾）。那我們現在
的教導，還著重這個部份嗎？
◎當時的教會怎樣受希臘文化重精神、輕物質觀念的影響，今日的教會也
會受流行的後現代主義一類思潮的影響，我們能分辨並與之切割嗎？經文：然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2:19-2:21 註釋:
三、雖然異端使一些信徒信心動搖，但神所立定的決不動搖，信徒應作貴重器
皿。 2:19-21
●「堅固」：「堅定不移」、「站住不動」的意思。
●「根基」：大概指整體教會，或以弗所教會當中真信徒組成的核心。
●「印記」：當時的房屋或其根基上往往刻有主人的記號或該建築物的作
用。
●「主認識誰是他的人」：引自七十士譯本 民 16:5 可拉黨的叛變一事。
這裡保羅是用可拉黨的事件來鼓勵提摩太堅持
到底，因為神會仲裁。
●「又說」：「又刻著」的意思。
●「凡稱呼主名的人總要離開不義」： 民 16:26 賽 52:11 的意譯。
●「瓦器」：「泥土製品」、「陶器」。
●「自潔」：「潔淨自己」。
●「合乎主用」：「對主人是有用的」、「主人容易使用的」。
◎保羅在此以「大戶人家」比喻教會，「金器銀器」比作好信徒，「木器
瓦器」比作壞信徒，並勉勵信徒自潔，遠離異端分子（「脫離卑賤的事」
，原文作「脫離這些」），成為神合用的貴重器皿，作各樣善工。這個
比喻的重點，在於鼓勵提摩太潔淨自己成為貴重的器皿，不宜做太多的
引申（比喻通常只有一個重點）。
◎保羅在 2:19 說明了上帝設立教會的基礎、教會的用途有二：上帝認識祂
的子民、上帝的子民要離開不義。任何與這兩個根基牴觸的，就不是教會
中應有的教導。我們是否也持定這兩個根基呢？
經文：你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。 2:22-2:26 註釋:
四、勸勉提摩太遠離罪惡，用溫柔勸勉抵擋的人 2:22-26
●「少年」：由少年到四十歲都被稱為「年輕」，提摩太當時大約是三十多
歲。
●「清心」禱告主：原文是「藉著清潔的心」的意思。
◎ 2:22 提到屬靈夥伴的重要性，要去追求公義等美德、逃避私慾得要找一
些有一樣素質的人一起努力，不然很不容易達成。
●「無學問」：「未受教育的」、「未經指導的」。
●「起」爭競：「生」、「導致」。
●「爭競」：「鬥爭」、「爭辯」。
●「溫溫和和的」：「親切和藹」、「溫柔的」。
●「溫柔」勸戒：「柔順」、「謙恭」。
●「被魔鬼任意擄去的」：應作「被魔鬼擄去，隨他的意思行」。
●「醒悟」：「清醒」、「回復知覺」的意思。
◎即使自己是正確的，對方是錯的，保羅仍要求提摩太要用溫柔謙恭的態度
來勸戒對方。「得理不饒人」還不夠，還要加上「溫柔謙恭」，目標是希
望一時失腳的弟兄可以轉回。
經文：你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 3:1-3:9 註釋:
伍、敵擋真理與服從聖道 （ 3:1-17 ）
◎保羅言明末世已來到，並且形容了 19 項身處於末世的人之表現，這些表現
應該是取材自以弗所的假教師和假信徒真實狀況。甚且，保羅引用猶太作品
中關於摩西與兩位埃及術士為例，說明假教師終究必自食惡果( 3:8-9 )；最
後，保羅勉勵提摩太要認真於信仰 ( 3:10-13 )。
一、到了末世會有敵擋真理的人與事出現 3:1-9
● 3:1 前，有「然而」一字和合本沒有翻譯出來，主要是承接第二章，那
邊說：要溫柔勸勉挽回敵擋的人；但這邊卻寫「然而」，表示這些人不
一定會挽回，保羅提醒提摩太要知道這時代是末世。
●「末世」：直譯為「最後的一段時間」、「最後的日子」。指耶穌第一次
來與第二次再來之間。
●「危險」：指「困難」與「艱難」。
●「日子」：指「一段時間」。
●「專顧自己」：「愛自己」。
●「不能自約」：「不能自我約束」、「不節制的」。
●「背了」：「否認」、「否定」、「棄絕」、「不注意」。
●「敬虔的實意」：就是「敬虔的能力」，指改變生命及實踐信仰的能力。
◎保羅指著末世要有人擁有敬虔的外表，卻否定或棄絕敬虔的能力。這樣的
人在今日的教會中還真是蠻常見的，我們自己是否是這樣的人呢？
●那「偷進」人家：「躡手躡腳的進入」、「迂迴地進入」。
●那偷進「人家」：「房子」、「家庭」。
●「牢籠」：「俘虜」、「捕獲」。
●「無知婦女」：「小女人」，是一種輕蔑的用法。
●「擔負罪惡」：「被種種罪惡壓著」。
●「常常....真道」：可能指這些無知婦女愛好新奇、熱衷宗教，但把持不定，
最易為異端所乘、使之遠離真理。
●「終久」不能明白真道：「從不」、「永不」。
◎當時的女性不能隨意學習、出門，因為福音傳入，許多婦女開始可以學
習真理。結果可能因為缺乏訓練的關係，導致無法分辨異端與真理的差異
，即使看起來非常熱心學習，但卻因為罪惡、慾望與假教師的教導，使得
她們永遠無法完全了解福音。我們自己是否也因為不想停止某些罪行，不
想抗拒自己的私慾，使得我們在認識真理的路上徒勞無功呢？
●「雅尼」和「佯庇」：相傳為埃及術士。二人的名稱雖沒有舊約聖經的
根據（參 出 7:11-12 ），卻見於猶太教及早期基督
教文獻。這二人因敵擋摩西而告失敗；同樣，假敬
虔者敵擋真道亦終必敗露。
●「心地壞了」：「心思腐敗了」。
◎舊約兩位埃及術士一直阻攔以色列出埃及，但其結果功敗垂成，因此，保
羅用這例子說明，即時末世景況是如此，但這些假教訓與愚昧將在眾人面
前顯露無遺。經文：但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 3:10-3:17 註釋:
二、保羅勸勉提摩太堅守信仰、忍受逼迫，因為提摩太自己很清楚信仰終將引致
得救。 3:10-17
●已經「服從」了我的教訓：「跟從」、「跟隨」、「仿效」、「追隨」。
●「品行」：「生活方式」。
●「在安提阿....的逼迫」：大概指保羅首次宣教旅程上的遭遇。
徒 13:14-50 14:2-6 保羅於這些逼迫中的表現，
可能在提摩太心中留下了深刻的印象。
●凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要「受逼迫」：「受逼迫」的時態
是未來式。
◎保羅肯定提摩太已經追隨了他的一切，甚至連「受逼迫」這件事都已經追
隨了。其實保羅在第一次旅行佈道的時候就告訴信徒：信徒會遭受逼迫。
徒 14:22 我們是否已經準備好要為這個信仰付出代價了？
●「迷惑人的」：「騙子」，指「假教師」。
●「跟誰學的」：提摩太受教於他的祖母、母親、保羅等人（見 1:2,5 ）
，他們都是值得信賴的。
●「聖經」：指舊約聖經，保羅寫信時還沒有新約聖經。
●「從小明白聖經」：提摩太自幼在猶太籍的母親（友尼基）教導下，可能
用舊約聖經為識字課本，因此對之十分熟悉。通常猶
太孩童，五歲以前就要開始研讀舊約聖經。
● 3:15 中保羅謹慎的強調聖經是透過「對耶穌基督的信仰」才引致「得救的
智慧」。
●「使你因信....智慧」：即教導你藉著信靠基督耶穌而得救。
●「默示」：原文直譯是「吹氣」。聖經是由神「吹氣」而成的，是神的
啟示（參 彼後 1:21 ）。保羅強調聖經於人有益，因為它是神
所默示的。
●「督責」：「指責」。
●得以「完全」：「完全」、「足以勝任」。
◎「聖經」是有益的，表示「有價值」；其價值之處共有四處。第一：教
訓，讓人可以明白聖經內信息。第二：顯出犯罪。第三：糾正錯誤。第
四：教育或訓練人學習過正直和合神心意的生活。
◎不知道我們讀了多少舊約聖經，但保羅在此特別提及舊約聖經可以叫信
徒得以完全，並且保羅認定舊約聖經是上帝所啟示的。我們的確是應該
更重視舊約聖經才是。經文：我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 4:1-4:5 註釋:
陸、最後的訓誨 4:1-22
一、囑咐提摩太要專一不懈地做傳道工作。 4:1-5
● 1:1 中保羅以父神和基督為見證者，並以耶穌的再來、審判、建立國度
作為激勵，加強下面囑咐的嚴肅性。
●傳「道」：「話語」，也就是 約 1:1 指的「耶穌基督」。
●「得時」：「方便地」。
●「不得時」：「不合時宜」、「時機不好」。
●「無論得時不得時」：即「無論時機是否適合」。
●「警戒」：「嚴詞警誡」、「斥責」。
●「厭煩」：「不能忍受」。
●「耳朵發癢，就....情慾」：即「隨從自己的喜好和好奇心，聆聽和追
尋新穎的道理」。
●「增添」：「累積」。
●「增添好些師傅」：形容末世的人為了追求新鮮的道理，找了各樣的教
導者來滿足自己。
●「謹慎」：「有節制」、「穩健的」。
●「盡」你的職分：「完成」、「完全實現」。
◎保羅就是要提摩太專心的盡忠職守，好好的做傳道人的工作，尤其末世
時，環境險惡，更需要有人專心事奉。我們是否也專心扮演好神託付給
我們的角色？經文：我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 4:6-4:8 註釋:
二、保羅並宣告自己已經完成了神的託付，可以安然的離開人世。 4:6-8
● 4:6 前有一個「因為」沒有被和合本翻譯出來，亦即前面保羅嚴格要求
提摩太盡職傳福音的原因，是因為保羅即將要去世。
●「現在」：「已經」的意思。
●「被澆奠」：正如舊約以酒獻祭給神 出 29:40 利 23:13 民 15:5-10 28:7 ，
指保羅去世的日子。 腓 2:17 也有類似的用詞。
●「美好的仗」：可能是指「打仗」或「競賽」。
●「當跑的路」：將人生喻為運動場上的賽程。
●「所信的道我....了」：已守住了信仰與真理。
●「冠冕」：獲勝運動員所獲得的花冠。
●「公義的冠冕」：指義人（因信稱義之人）的冠冕。保羅得冠冕並非因
為他勝了別人，而是他忠心跑完當跑路程的獎賞。
●「存留」：用來指運動員或表現良好的臣子獲得獎賞。
◎我們如果現在面臨死亡，是否也能有保羅的篤定與把握，說自己已經不
虛此生，完成所託？
經文：你要趕緊地到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。 4:9-4:13 註釋:
三、囑託幾件私事 4:9-18
（一）保羅要提摩太儘快到他身邊，並要幫他帶外衣和書籍。 4:9-13
●「底馬」：原是保羅親密的同工，因不願與保羅一同受苦（「貪愛
現今的世界」）而離開他。 門 1:24 西 4:14
●「革勒士」：生平不詳。依照教會傳統，他後來去法國里昂附近傳
福音。
●「加拉太」：有些抄本作「高盧」，也就是指法國地區，當時這個
地區也叫「加拉太」。幾位古教父都認為這裡的加拉
太是指法國地區。
●「撻馬太」：位於亞得里亞海東岸，當時以利哩古省的中北部（保
羅寫信時，撻馬太已經變成一個獨立的羅馬行省），
即前南斯拉夫。提多大概完成了在革哩底（克里特島）
的工作，便到撻馬太去（參 羅 15:19 ）。
●「馬可」： 西 4:10 徒 12:25 13:5,13 是巴拿巴的表弟，早年參
與宣教隊伍曾有脫隊的的失敗，甚至造成保羅與巴拿巴
分裂 徒 15:36-41 ，現在保羅對他的看法已經改觀。
●「特羅亞」：保羅未入獄前，大概到過特羅亞及哥林多、米利都等
地。
●「加布」：「果實」的意思，身份不詳。
●「外衣」：用厚布料裁成的斗蓬，可作禦寒及防雨之用。
●「書」：蒲草紙做的書卷。
●「皮卷」：較蒲草紙耐用但較昂貴。保羅珍惜的這些皮卷可能抄有
舊約經文。
◎很難想像一個關在監獄等死的人還希望能夠拿到書籍來閱讀，可以
想見保羅的習慣。我們是否也愛慕知識，願意花時間在屬靈書籍與
聖經的研讀上？並且關在監獄中也無法澆熄保羅傳福音的心志，他
還是運籌帷幄，派人四處去宣揚福音。「福音」是保羅終極的關懷
。
經文：銅匠亞力山大多多地害我；主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。 4:14-4:18 註釋:
（二）保羅要提摩太防備敵人，並且陳明他出庭申訴的過程。 4:14-18
●「銅匠」：「金屬品工匠」，不一定專指「銅匠」。
●「亞歷山大」：可能就是 提前 1:20 記載的亞歷山大。
●「初次申訴」：可能指正式審訊前初步聆訊。
●「幫助」：指為被告（即保羅）作證。
◎這次的初步聆訊中，保羅有機會為福音作證，且得神保守，不至被判
極刑。但可能後來情況進一步惡化，保羅知道自己雖然難逃一死，但
終會蒙神保守進入天國。經文：問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！ 4:19-4:22 註釋:
四、問安與祝福 4:19-22
●「百基拉」：拉丁名字，意思是「古老的」。
●「亞居拉」：拉丁名字，意思是「鷹」。參考 徒 18:1-4 18:18-22
●「阿尼色弗一家」：參 提後 1:16 。
●「以拉都」： 羅 16:24 徒 19:22 都有以拉都的出現，這裡提到的應該是
後者，或者這三處指的都是同一個人。
●「特羅非摩」：出現於 徒 20:4 21:29 以弗所人。
●「米利都」：以弗所以南48公里的沿海城市。
●「冬天以前」：冬天地中海吹季候風不宜航行（參 徒 27:9-26 ），也可
能審訊在即，保羅希望提摩太趕來見面。
●「革老底亞」：一個女性名字。
●「願主....同在」：保羅給提摩太的祝福。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「你們」：指以弗所眾信徒。本信雖寫給提摩太，但可能是公開的
，要當眾讀出。
◎看得出來保羅還是很希望快點見到提摩太，並且保羅也顧慮到提摩太可
能關心一些人的動態，所以主動告知以拉都與特羅非摩的行蹤。其實他
並非是一個不近人情的宗教狂熱份子。
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