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1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。
但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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彼得後書查經資料
零、背景
一、作者：彼得。
（一）彼得是耶穌的門徒，原本是一個漁夫。耶穌的十二使徒中，彼得是最接
近耶穌的三個使徒之一 太 26:37 可 5:37 9:2 。耶穌被捕時彼得曾三
次不認主，但耶穌復活後，彼得成為教會領袖、「受割禮之人的使徒」
加 2:8 。依據教會的傳統說法，彼得在尼祿皇帝迫害基督徒時，與保羅
同時在羅馬殉道。據說彼得是被倒釘十字架而亡，保羅是被砍頭。
（二）本書的寫作風格與彼得前書有相當大的差異，耶柔米認為這是彼得使用
了不同的代筆人之故，這種說法也是大多數學者的看法。
（三） 1:1 說作者是西門彼得， 1:17-18 說作者看過耶穌登山變像，為作者
是彼得的重要內證。與 太 17:5 記載吻合。
（四）本書是新約書卷中作者爭議最多的書卷。
二、收信人：信上沒有明說，但前書既然是小亞細亞五省份，後書應該也相近。
參考 彼後 3:1 。
小亞細亞五個省份本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼的基
督徒。這是 徒 16:6-10 聖靈禁止保羅去傳福音的地方。
（一）本都：是米德拉底特王國的所在地，該地被劃入庇推尼與加拉太。
（二）加拉太：是高盧人所建立的王國所在地，後來被擴充為加拉太省。
（三）加帕多家：是加帕多家王國的領地，後來直接變成羅馬的一省。
（四）亞西亞：以前是亞西亞王國的領地，包括小亞細亞愛琴海沿岸的地區。
（五）庇推尼：羅馬的一個省份，在「每西亞」地區東北方。人口稀少，卻是
歐亞兩洲陸上交通的要道，自古就是軍家必爭之地。
三、寫作地點與日期：
（一）彼得前書寫作時，基督信仰已經傳到羅馬帝國各地，並且已經被視為與
猶太教不同的信仰群體。
（二）羅馬皇帝尼祿在西元64年7月羅馬大火後，開始逼迫基督徒，到了西元
九十年豆米田（Domitian）皇帝推行皇帝崇拜時，羅馬帝國就開始有系
統、全面性的逼迫基督徒。
（三）如果彼得在羅馬大火後一年左右殉道，且本書在彼得前書之後寫成的話
，那本書的寫作日期應該就在西元六十五到六十六年之間。
（四）由 彼前 5:13 中可以看出彼得應該在羅馬教會（巴比倫）寫彼得前書
，因此也可以推論彼得在羅馬寫彼得後書。
（五） 3:15 保羅還活著，但書信已經傳遍教會，所以時間不會早於西元60年。
四、寫作背景：當時基督信仰已經傳到小亞細亞各地，基督徒面對社會上普遍的
歧視。但還不到全面性的逼迫。教會中開始有雛型的諾斯底主義
異端混入。
五、寫作目的：一方面激發信徒在真道上堅定不移，在恩典與知識上長進，另一
方面駁斥異端的謊言謬論。
六、特點：
（一）彼得後書與猶大書的資料有相當多相似的地方，有可能是兩書互相參考
，或者是兩書依據一個共同的資料來源。
（二）宗教改革時期，馬丁路德將之當成次要經典，伊拉斯姆拒絕接納本書卷
，加爾文也曾對此書猶豫不決。此書也是最少被教父引用的新約書卷。
（三）西元一百一十年到一百四十年間成書的「彼得啟示錄」引用許多彼得後
書，所以我們可以知道彼得後書的著作年代一定早於西元一百一十年。
西元95年的革利免一書、西元120年的黑馬牧人書等，也有引用彼得後
書的痕跡。
（四）優西比烏把彼得後書、雅各書、猶大書、約翰二、三書列為「有爭議，
但被大多數人算為可信的正典書卷」。
（五）初代教會時期，很多諾斯底派的非正統文獻，常常借用彼得的名字作為
作者，而且有一段時間彼得後書傳抄的範圍與數量不廣，所以教父們不
夠熟悉此書。
（六）死海古卷第七洞發現有7Q5殘卷，可能是 可 6:52-53 ，被鑑定為西元
50年左右，7Q10長度僅有兩公分，如果也是新約文件，那就是
彼後 1:15 ，該洞於西元68年被封，如果7Q10真的是彼得後書，那就
表示該書在西元68年以前就已經成書了。
（七）本書的希臘文比較生硬艱澀。
（八）全書強調知識的重要性，論及「知識」、「知道」總共十六次。由這個
角度來看，本書針對的異端很可能是諾斯底主義的雛型中帶有縱慾傾向
的類型。
☆參考資料：
1.「活泉新約希臘文解經」，潘秋松（增訂版）、詹正義（初版）編譯，美國活
泉出版社。
2.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
3.「雅各書、彼得前後書註釋」，巴克萊著，褚永華譯，基督教文藝出版社。
4.啟導本聖經，海天書樓。新國際版研讀本聖經，更新傳道會。
5.「丁道爾新約聖經註釋--彼得後書、猶大書」，格林著，歐斯真譯，校園出版
社。
6.「中文聖經註釋--雅各書、彼得前後書、猶大書」，楊東川著，基督教文藝出
版社。
7.「古代基督信仰聖經註釋叢書 新約篇 XII」，傑拉爾德．布雷編，石敏敏翻
譯、黃錫木編審，校園出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋 (或文化背景)
「◎」：個人感想與應用
「☆」：特殊注意事項
「○」：相關經文
經文：作耶穌基督僕人和使徒的西門•彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。 1:1-1:2 註釋:
壹、真知識的本質與來源 1:1-21
一、引言與問候 1:1-2
●「西門」彼得：有些抄本作「西面」，這個用字是古希伯來文的拼法，在
新約中只另外出現在 徒 15:14 中。第二世紀仿冒彼得的
文獻都不曾使用這個名字。有學者認為彼得後書是耶穌的
弟弟猶大代筆寫的，這樣他仿照他的弟兄雅各使用的「西
面」來表示彼得，則是相當正常的。
●「西門彼得」：這種兩個名字串在一起的方式出現在 太 16:16 路 5:8
與 約 21:15-17 中。
●「僕人」：「奴隸」。
●「一樣」寶貴信心：「同等」、「相同種類」、「相同價值的」。
●「我們的神和救主」：原文只有一個冠詞來形容「神」和「救主」，強烈
暗示救主就是神。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在
一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要
的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的
平安。
●「認識」：此字原文編號為 1922，在本書中出現四次 1:2,3,8 2:20
。另一「知識」原文編號為 1108，在本書中出現三次
1:5,6 3:18 。作者希臘文造詣不高，但刻意用兩種不同的
「認識」來表達，應該是有其特別的含意。加上作者有相當
的希伯來背景，所以我們可以知道 1922這個認識，表達的
應該是包含建立關係的「認識」（舊約用來表示「行房」的
那個「認識」），而 1108這個認識或知識，表達的是「理
性上的認知」。
◎彼得在此提出基督徒所有的恩惠與平安，是因為認識耶穌和認識神而被
大量賜予的。我們是否真認識神與耶穌，進而擁有大量的恩惠與平安？經文：神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。 1:3-1:4 註釋:
二、基督徒的特權是透過認識基督領受生命、應許，脫離敗壞，分享神的本性
。 1:3-4
●「神能」：「神性的能力」。
●「美德」：「優秀的品性」、「過人的美德」、「神蹟」，在此應該是
指「神蹟」。
●「神的性情」：「神的本性」、「神性」，不是「神的性情」，參考
徒 17:29 。
●「與神的性情有分」：這是異教文獻中常用的詞，認為人只要「守律法
」或「順本性」就能「與神的性情有分」。
◎彼得在此又把神的恩賜與基督徒對神的「認識」連接在一起。這「認識
」是諾斯底主義者強調的得救之道，彼得用他們的言詞，講述不一樣的
信仰。基督信仰不是要去了解虛無飄渺的神秘家譜，而是要去認識基督
。
◎有古教父認為我們分享的神性就是「永生」，雖然彼得沒有明說，但這
是很有可能得答案。有許多人引 1:4 認為基督徒可以成為神，但這裡
僅僅是說明基督徒可以分享神的本性，大概就是 約 1:12 羅 8:9-17
的意思。而且經文中顯示一個信耶穌的人，已經是有分於神性了，而非
是要繼續努力修行、追求的。經文：正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。 1:5-1:9 註釋:
三、彼得要讀者由信心開始一直增加各樣信仰的正面德行，使得自己不至於不
結果子，不至於忘恩負義。 1:5-9
●正因這「緣故」：指著前面說到的「信徒已經獲得應許、脫離敗壞、分
享神性」。
●「信心」：「信仰」，特指「基督教信仰」。這是信徒已經擁有的。
●「加上」：「給予」、「供應」。
●「德行」：「優秀的品性」、「過人的美德」。
◎當時的諾斯底主義強調「知識」，但彼得並不因為異端喜歡使用這個詞
就避開不用，反倒是要信徒在信仰上加上正確的知識。
●「節制」：「自我控制」。
●「忍耐」：「堅定的」、「恆久不變的」、「耐心」、「堅心等候」。
◎這份靈命階梯表由一開始每個信徒都擁有的信仰開始，一直到最後就是
「愛」，跟 林前 13:13 有異曲同工之妙。
●「閒懶」：「閒散的」、「不願意工作的」、「無價值的」。
◎ 1:8 的「認識」，具有深刻的涵義，彼得想到的可能是舊約用來形容
「行房」的那個「認識」，包括知識與交往兩個層次。描述信徒「真認
識神」的狀態。雖然「完全認識神」必須到永生中才能實現，但是目前
願意在信仰上追求進步，就能夠更多與神建立關係，更「認識」神。
●「只看見近處的」：「近視」意思。表示此人只看到短視的利益，沒有
看到事情的全貌。經文：所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。 1:10-1:11 註釋:
四、彼得鼓勵讀者要在信仰上殷勤努力，使得自己可以豐豐富富的進入神的國
。 1:10-11
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」這段經文說明了聖經對預定論與
自由意志的態度。基本上聖經認定人的得救是上帝的揀選，卻也從來沒
有停止鼓勵信徒要竭力保守自己在「恩召」與「揀選」之中。雖然理論
上上帝的揀選是絕對的，人力應該不能改變什麼。這種勸告，感覺上是
有一些邏輯上的矛盾，但是對於不知道上帝揀選誰的作者來說，勸告讀
者活出被揀選者理應活出的生活，是非常實際的作法。
●「失腳」：「絆倒失足」。
●「永遠的」國：「永恆的」、「沒有終止的」。經文：你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 1:12-1:15 註釋:
五、彼得因為自己離世的時間快到，所以要想辦法讓信徒可以在自己死後記得
真道。 1:12-15
●「激發」：使心智甦醒。
●「帳棚」：原文是「帳棚」，但也是希臘文中用來比喻「身體」的字。
●「帳棚」、「去世」兩字在路加福音的登山變像記載中 路 9:28-34 出
現過。
●「主耶穌基督所指示我的」：可能指 約 21:18-19 的記載，或者耶穌其
他的啟示。
●「盡心竭力....記念」：可能指「馬可福音」的寫成。經文：我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。 1:16-1:21 註釋:
六、彼得以自己在變像山看到耶穌登山變像的親身經歷與舊約先知的預言來鼓
勵信徒堅忍到主再來。 1:16-21
●「乖巧捏造」：「聰明地或巧妙地想出」。
●「虛言」：「故事」、「傳奇」、「神話」。
●「威榮」：「偉大」、「宏大」。
◎ 1:17 與 路 9:35 的記載略有差異，少了「你們要聽他」，這顯示彼
得很可能就是本書的作者，不然的話，其他人抄福音書中上帝的話，不
可能遺漏，尤其是遺漏了那麼重要的話。彼得自己因為是憑記憶講述，
略有差異就可以理解了。
●先知「更確的」預言：「穩定的」、「堅固的」、「可靠的」、「可信
賴的」的比較級。「更可靠的」之意。
●「先知更確的預言」：指的是「舊約聖經」。
●「晨星」：「金星」，也被用來代表「君王」、「彌賽亞」。
●「晨星在你們心裡出現」：比較可能是指「信徒見到耶穌（基督再來時）
，以致真正完全認識耶穌時」。
●「私意」：「獨有的」、「私下的」。有可能指著先知的私意或讀者的
私意，目前大部分學者認為是後者。
●「解說」：「解開」、「釋放」、「解說」、「闡釋」。
●「人意」：「人的意願」。
◎這裡並非要基督徒不可以解經，而是要基督徒認知預言是來自神，所以
不可以因為自己的私心而隨意解釋（把自己的私心read into聖經，賦
予自己的私心來自上帝的權威）。因此我們反倒要努力挖掘聖經作者想
表達的思想，正確的解釋聖經。
經文：從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。 2:1-2:3 註釋:
貳、假師傅的言行、本質與教導 2:1-22
（一）以前有假先知出現，未來也會出現假先知，對信仰造成負面的影響。
這些假先知將會滅亡。 2:1-3
●「陷害人」的異端：「毀壞」、「毀滅」。
●「私自引進」：「私下秘密地引進」。
◎「連買他們的主他們也不承認」：表明了彼得心目中最重要的信仰
核心是「基督買贖了我們」。
●速速的「滅亡」：原文同「陷害人的」異端，亦即這種「滅亡教派
」將快速的將人引致滅亡。
●「邪淫的行為」：「自我放縱」。
◎ 假先知的真正目標是「利益」，這一點值得我們多加深思。
太 7:15-20 就說明了我們可以由行為來辨識出假教師。經文：就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。 2:4-2:10 註釋:
（二）上帝審判與拯救的例子 2:4-10
○ 猶 1:4-7
●「天使犯了罪」：彼得可能受了偽經「以諾一書」的影響，認為
創 6:1-4 是天使犯罪與人的女子通婚。也可能
是指著亞當與夏娃墮落前，有天使犯罪墮落成為
魔鬼。另也有學者認為這裡的「天使」可能是取
其「使者」的意思，而摩西、先知、使徒等都算
是這裡的「天使」。彼得比較可能是前兩者的意
思，而且彼得只是要說明天使犯罪也會受罰，並
不一定要指出天使到底是怎樣犯罪。
●「丟在地獄」：Tartaros是希臘人認為比陰府還要低深的一處地方
，是神明執行審判之處，以色列的天啟文學也提到
這樣的地方。此字的意思是「被關在Tartaros」、
「打入Tartaros」。
●「傳義道的挪亞」：聖經沒有說挪亞傳義道，但猶太傳統認為挪亞
是一個傳義道的人。
●「憂傷」：「壓迫」、「耗盡」、「折磨」。
●「義人羅得」：「所羅門智慧書」稱呼羅得為「那公義的一位」。
雖然在創世記中羅得表現的像是一個世俗人。
●主「知道」：「注意到」。
●「輕慢」：「蔑視」、「輕視」、「鄙棄」。
●「主治之人」：「統治權、「權力」、「主權」。
●膽大「任性」：「任意而為的」、「自大的」。
●「在尊位的」：可能指「神」、「天使」或「教會領袖」。比較可能
是指「天使」（因為是複數型態）。
◎這一段本應該是彼得引例子來說明上帝的刑罰不會延遲，不過到了
2:9 彼得卻鼓勵起信徒，說明神會搭救他們離開試探。羅得的經驗其
實對信徒是一種鼓勵，因為羅得也不是甚麼很好的人，不過還算一
個義人，上帝還是體諒他，動手救他脫離所多瑪城。經文：就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。 2:11-2:16 註釋:
（三）假師傅有如畜生，只隨著自己的慾望做事，就像貪財抗命攻擊以色列
人的先知巴蘭一樣。 2:11-16
◎ 2:11 可以參考 猶 1:9 ，相關事蹟引自旁經「摩西升天記」。
◎ 2:12 彼得大概想到 2:16 驢子都比貪圖利益的巴蘭知道上帝的心意。
●「沒有靈性」：「缺乏理性」。
●「畜類」：「獸類」、「野獸」。
●「走差了」：「走入歧途」。
●「詭詐」：有些抄本作「愛宴」。
●「巴蘭」：參考 民 21:1-24:25 民 31:16 。
◎彼得說明這些假先知放縱自己的慾望，甚至白天也宴樂（這是當時的
希臘人也不能接受的），被淫亂的慾望控制，每個女性都被當成是可
能的淫亂對象。
經文：這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。 2:17-2:22 註釋:
（四）假師傅是虛妄而且結局是滅亡，但是一些剛決定脫離錯誤行為的人
卻被他們誘惑 ，重新被情慾纏住，這樣就比沒聽過福音還糟糕了。
2:17-22
○ 猶 1:12-13
●「無水的井」：比喻「無法真正滿足人心的飢渴」。
●「催逼」：「吹動」、「驅動」。
●「狂風催逼的霧氣」：比喻「教訓不穩定且無法持久」或者「無法真
正滋潤土地，就被風吹散的霧氣」。
●「矜誇」：「誇大的」。
●「自由」：「自由」、「解放」。
◎ 2:19 跟 約 8:34 的觀念近似。假教師承諾人可以獲得自由與解放，
事實上自己根本逃不出情慾的捆綁，成為內在罪性的奴隸。
●「狗所吐的，牠轉過來又吃」：引自 箴 26:11 。
●「豬」：「母豬」。
●「豬洗淨了又回到泥裡去滾」：並非出自聖經，可能是當時的俗語。
◎ 2:22 跟 2:12 前後呼應，說明這些假先知的跟隨者有如野獸一般不能
辨別乾淨與污穢。
◎由 2:20-22 中看起來，似乎信主的人還可以再失去救恩。不過新約聖
經中有許多經文，如： 約 10:27-30 羅 8:28-39 都是持相反的立場。
因此這裡說的應該不是真正得救的狀況，而是指人已經大略知道福音，
立志要脫離世上的污穢，但還沒有真正重生，就被引誘離開的狀況。
經文：親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 3:1-3:2 註釋:
參、基督徒的期待與盼望 3:1-18
一、重申寫信的動機是要激發讀者的心，提醒讀者先知的預言與耶穌的命令。
3:1-2
●「親愛的弟兄」：原文只是「「親愛的」，不過是「陽性複數」，所以
翻譯成「親愛的弟兄們啊」。
●「第二封信」：第一封信可能就是「彼得前書」，當然也可能是另一封
已經失傳的信。
●「誠實」的心：「真摯的」、「純淨的」。
◎其實人是健忘的，很容易受環境的影響。因此有時需要人多次提醒自己
已經知道過的東西。
◎ 3:2 彼得把使徒跟先知相提並論，都當成是傳達命令的人。
經文：第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 3:3-3:7 註釋:
二、提醒讀者會有人認為宇宙是穩定的，而質疑基督降臨的應許，事實上宇宙
是神創造的，而且還發生過滅地的洪水。 3:3-7
●「末世」：直譯是「在日子的末後」。
●「好譏誚的人」：「嘲弄者」、「嘲笑者」。
●「列祖」：指「舊約時代的祖宗」。
●憑神的「命」、憑著那「命」存留：「話語」。
◎這裡提及「嘲弄者」利用斷章取義（「故意忘記」）的方式來欺騙讀者
，其動機是「自己的貪慾」。這種技倆在這個時代也常出現。反正一般
的信徒都不太讀聖經，有心的人只要把對自己的立場有利的記載整理在
一起，故意忽略對自己不利的聖經記載，就可以弄出一個「偏差的信仰
」來迷惑不認真讀聖經的信徒。我們是否願意更謙卑的聆聽聖經中與自
己觀念不同的記載？是否願意更全面的認識聖經？
經文：親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 3:8-3:10 註釋:
三、重申上帝永恆與寬容的屬性，並且警告基督將會再來，天地都要被烈火滅
盡。 3:8-10
◎主看一日如千年，「千年如一日」：引自 詩 90:4 。
◎ 3:9 可能與 哈 2:3 的觀念有關。當時猶太人討論耶和華的日子延遲，
使用最多的經文就是 哈 2:3 。
●「耽延」：「緩慢」、「遲延」。
●「不願有一人沉淪」：不過由 3:7 看來，還是有人沉淪。因此這節不能
成為普救論的經文根據。
●「主的日子要像賊來到一樣」：引用耶穌的話。記載於 太 24:43-44
路 12:39-40 。
●「有形質的」：「元素」、「構成宇宙的最基本物質」。
●「銷化」：「摧毀」。
●「燒盡了」：有些抄本作「被找到」、「被發現」，意義可能是「被剝
奪精光」、「被拋棄」。有些抄本則是如和合本作「燒光
」。
◎猜測耶穌再來的日子是每個時代都很流行，但很無聊的舉動。許多人以
自己能夠繪聲繪影、精準的猜測耶穌再來為榮，但是 太 24:36 提到甚
至連升天前的耶穌自己都不知道，我們又如何能知道呢？只要確定耶穌
會再來，自己隨時警醒即可。
經文：這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主； 3:11-3:14 註釋:
四、因為主要再來，所以信徒應當要聖潔、敬虔，等候盼望神的日子來臨。
3:11-14
●「切切仰望神的日子來到」：直譯是「仰望並加速神的日子來到」。
●「有義居在其中」：「公義就住在其中」的意思。
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎ 3:13 提到信徒盼望的新天新地中，「義居在其中」，也就是「不義的
不能住在裡面」，因此 3:14 就提及信徒必須今日起就讓自己成為適合
住在新天新地的「義人」。經文：並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。 3:15-3:16 註釋:
五、彼得引用保羅的信件作為支持自己對基督再來的看法 3:15-16
●「我主長久忍耐為得救的因由」：「我們主的長久忍耐乃是救恩」。
亦即基督的長久忍耐是一種救恩的
表現。
●「親愛的兄弟」保羅：在第二世紀以後，人們不是認為保羅是騙子，
不然就覺得保羅是偉大的使徒。能自然的稱呼
保羅是「親愛的兄弟」的，大概是保羅還在世
的那段時間的信徒。這也是第一世紀的教會領
袖用來彼此稱呼的方式 林前 4:17 弗 6:21
門 1:16 。
●「就如....」：可能指 羅 2:4 。
●「難明白的」：「不容易了解的」。
●「無學問」：「沒有受過訓練的」、「無知的」、「沒有學習過的」。
●「強解」：「扭曲」、「歪曲」。
●自取「沉淪」：「毀滅」。
◎有一些人認為收信人既然讀過保羅的信，就表示保羅的書信已經被集
結成書，因此彼得後書的著作年代已經是比較後期了。事實上由於我
們並不確定彼得後書的收信者是誰，也很有可能保羅的書信早就在讀
者群中流傳了。
◎「別的經書」，指的應該是「舊約聖經」，這時保羅的書信已經被看
為跟舊約聖經一樣重要了。事實上依照教會歷史，保羅書信的確是最
早被接納為正典的新約聖經書卷。
◎歪曲作者的原意來支持自己偏見的「read into」解經法很常見，我
們好好研究聖經就是希望能夠盡量避免這種問題。彼得說這樣的人是
「自取沉淪」，值得我們好好謹慎。經文：親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！ 3:17-3:18 註釋:
六、結論：要防備惡人的謬論，在基督的恩典和知識上長進。 3:17-18
●「防備」：「看守」、「守候」、「保護」。
◎除了知道真理、盡心愛人之外，「防備」也是很重要的。既然預先知
道可能的錯繆，聽講道時常常慎思明辨，以防錯誤的道理誘惑自己和
別人，則是明智的作法。重新查詢