約翰一書查經資料
零、背景
一、作者：約翰一、二、三書本身未指明作者，但教會歷來認為這三卷
書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相
似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。
約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考
太 27:56 可 16:1 約 19:25 ） 。
約翰早年家境不錯，僱有工人（ 可 1:20 ），其母親還資助過耶穌的
佈道工作（ 可 15:40-41 ），約翰還認得大祭司（ 約 18:15 ）。約翰後半
生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米仙（Domitian）大迫
害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之
際。
二、寫作地點：可能是以弗所
三、寫作時間：大約是西元八十到九十年代
四、特點：本書流露長輩對晚輩說話的語氣，可知是使徒約翰晚年的作品。
五、面對異端：當時小亞細亞教會正受雛形諾斯底主義的異端影響，約翰所針對的
異端便是這主義的某些型態─克林妥主義或是幻影說。這些異端認
為知識是得救的條件，比信心、行為重要。物質是邪惡的、靈界是
善良的。所以他們認為肉身既然屬於物質，則上帝絕不能成為肉身
，基督的肉身是靈界的投影（幻影說），或者說基督的靈是在耶穌
這人受洗時臨到他身上，到耶穌死前則離開了他（克林妥主義）。
六、諾斯底主義：「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀
，其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。其主要論點如下：
1.真正最高的神為純靈的，居住在淨光之中，與黑暗的世界完全隔開，是美善
的。
2.宇宙不是由這最高神所造，因為宇宙由物質構成，物質是邪惡的， 所以最
高神不可能創造邪惡的物質世界。
3.世界是由次神所造，而此次神並不認識最高神。
4.世上的人為靈體二元的，只有少數的人心中有靈智慧光，需要一位救主來救
他們脫離罪惡世界。
5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子，並非童女所生，但他的道德高超，勝過世人
。
6.耶穌受洗後，「基督」降臨在他身上，這基督乃來自最高神。
7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神，並施行神蹟。
8.有靈智慧光的人，可以得此知識認識最高神，投歸天父。
9.耶穌釘十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。
10.而所謂的「救恩」是指脫離身體，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知識而
得。
此說因為把人當成靈、體二分，基督徒就被看成是一個得救的靈
住在有罪的身體中， 而身體犯罪與靈無關，因此這一派的人有放縱慾
望的傾向。
其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的，而是希臘的二元思想影
響基督徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學
派即是希臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題，不接受
道成肉身的真理，而靈與體真的能二分嗎？物質真的是邪惡的嗎？這都
是此說的根本問題所在。
新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形，並不是第二、三
世紀中所發展出來的複雜系統，新約中許多書信都反映出作者對早期的
諾斯底主義有相當的認識。
七、寫作動機：約翰書信的讀者正面臨克林妥主義的挑戰，這異端在道德方面主張放
任，撇棄一切的約束。約翰寫這封信有雙重的目的，一方面要揭發假
教師，一方面要讓基督徒對救恩認識更加堅定。
經文：論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。 1:1-1:4 註釋:
壹、引言：生命之道（ 1:1-4 ）
一、生命之道是作者親身接觸的。 1:1
●「起初原有」：一直都存在的。
●「聽見、看過、摸過」：為了反駁諾斯底主義所做的見證。
●「所看見」：原文是「親眼見過」。
●「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。
二、這生命不是隱密的，而是已經顯現的，作者親身接觸，而且要傳揚給收信
者。 1:2
●「顯現」：指基督首次到世上來的顯示。
三、作者把生命之道傳給讀者的目的： 1:3-4
（一）使讀者與作者團契（作者是與上帝和耶穌基督團契的）。 1:3
●「相交」：「團契」、「共同享有」，指信徒和基督在屬靈上的聯合
。指共享福氣、經歷、使命、並且互相契合的意思。
（二）使作者的喜樂充足。 1:4
●「你們」：比較好的抄本作「我們」。
◎除非約翰的讀者能與他同享在基督裡的真知識，約翰在主裡的喜樂就
不夠完全（參考 約二 1:12 ）。經文：神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 1:5-2:2 註釋:
貳、與神相交之道（ 1:5-2:17 ）
一、行在光中 1:5-2:2
（一）神就是光，這是我們所知道的，所以與神相交的人不應該仍在黑暗中行
。 1:5-6
●「光」、「黑暗」：光與黑暗象徵真理與邪惡的對立（參考
約 1:5 3:19-21 ）。
（二）我們在光明中行，就與神彼此團契，基督的血也洗淨我們的罪。 1:7
（三）我們若說自己無罪，便是自欺，而認自己的罪，上帝要因祂的信實和公
義洗淨我們一切的不義。 1:8-9
◎「信實與公義」：「信實」指上帝應許要赦免而言，「公義」是指耶
穌已經替代了我們的罪，上帝不隨意忽略罪，也不
會計算已經替贖的罪。
（四）若說自己沒有犯過罪，就以神為說謊者，上帝的道就不在我們心裡了。
1:10
◎諾斯底主義者並不承認他們不道德的行為是罪，他們認為人為要獲得
知識，有義務要嘗試不道德的生活。
（五）寫以上的話目的是要讀者不犯罪。 2:1
●「不犯罪」：原文時態指不「習慣性犯罪」。
（六）我們在父那裡有一位中保，就是基督。他為我們以及普天下之人的罪作
了挽回祭。 2:1-2
●「中保」：當日法庭中一位替被告辯護的人。
原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友， 約 14:16
譯作「保惠師」。
●「挽回祭」：或譯作「贖罪祭」。
經文：我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此，我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。 2:3-2:11 註釋:
二、遵守誡命 2:3-11
（一）我們若遵守上帝的誡命，就知道是認識上帝。認識上帝的，必遵守上帝的
誡命。 2:3-4
●「他」：指上帝。
●「誡命」：原文是複數，表示神對人多方面的具體要求。
（二）遵守主道的，愛神的心在他裡面是完全的，由遵守主道可以知道我們在主
裡面。 2:5-6
●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
應。
（三）所說的是舊命令，也是新命令。 2:7-8
●「命令」：原文是單數，指「愛人之律」、或指著「所聽見之道」的總
稱。
●「真的」：指「真是新的，不斷出現的」。
●「黑暗....照耀」：新約的末世觀認為基督第一次來到已經啟奠了新的
紀元，末世已經開始。但舊約紀元尚未完全結束，
直到主再來才結束整個舊約紀元。
●「真光」：指「耶穌」。
（四）愛弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 2:9-11
●「沒有絆跌的緣由」：即不陷自己於試探中。
●「瞎」：對上帝失去了知覺，結果深陷於罪中。經文：小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，神的道常存在你們心裡；你們也勝了那惡者。不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。 2:12-2:17 註釋:
三、不愛世界 2:12-17
（一）收信人都是有一些基本經歷的基督徒。 2:12-14
●「小子」、「父老」、「少年人」：此三種人有幾種不同的解釋
a.表示實際年齡 b.指屬靈年齡
c.後兩者指事奉崗位 d.沒有分別，是文學上表達所有成員的用法。
一般持b. d.兩種看法。
●「從起初原有的」：應該指「基督」。
●「勝了」：原文的時態顯示基督徒已經勝了，而且還要繼續勝過惡者。
（二）不要愛世界和世界上的事，人愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 2:15
●「愛」：對無位格的物品，還有「爭取」的意思。
（三）因為世界上的事都不是由上帝來的，而且不是永恆的，唯有遵行上帝心
意的是永遠長存的。 2:16-17
●「肉體的情慾」：大概是指感官方面的邪情私慾。
●「眼目的情慾」：因眼所見而引起的貪慕之心。
●「今生的驕傲」：因擁有今世財物而引起的矜誇驕傲。
☆「世界」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
新約中，世界一詞一共出現一百八十五次，約翰的著作囊括了
一百零五次（福音書七十八次、書信二十四次、啟示錄三次），保羅
書信出現四十七次。
約翰的著作中「世界」（譯成許多不同的詞語，如：世上、世間、世
人）有多重意義：
a.指神所愛的宇宙和世人。
b.指與神為敵的體系。
這裡指的「世界」就是指背叛神的整個世俗化體系，也是罪惡和試探
的根源。經文：小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 2:18-2:27 註釋:
參、作神兒女之道（ 2:18-3:24 ）
一、謹防敵基督 2:18-27
（一）末時已到，敵基督要來，如今已經出現了。 2:18
●「末時」：可能指末世近尾的階段。
☆「敵基督」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
約翰提到的敵基督包括：
a.最終要出現的敵基督（ 約一 2:18 啟 13 ）。
b.敵基督者的靈（ 約一 4:3 ），指在敵基督的教訓與活動背後的撒
旦力量。
c.約翰那個時代以及教會歷史中所出現的「那些敵基督的」。 這裡即
出現這一類的人。他們的錯誤為：不認耶穌是基督（ 約一 2:22
）、否認道成肉身（ 約一 4:2-3 ） 。他們一度混在基督徒中
（ 約一 2:19 ）但它們在聖父、聖子是無份的（ 約一 2:23 ）。
（二）敵基督：
1.由基督徒中間出去的。 2:19
2.不是屬我們的（由他們的「出去」顯明出來）。 2:19
3.說謊的。 2:22
4.不認耶穌為基督的。 2:22
●「耶穌為基督」：人性的耶穌就是具神性的基督，此為諾斯底主義
所不承認的。
5.不認父與子的。 2:22
6.引誘你們的。 2:26
● 2:23 「有」：是持有與擁有的意思。
（三）基督徒的身份與應有的反應：
1.知道真理、而且知道沒有虛謊是由真理出來的。 2:21
2.應該把起初所聽見的存在心裡，因此要住在子和父裡面。 2:24
3.主應許以永生。 2:25
4.主的恩膏會教訓基督徒。 2:27
●「恩膏」：有兩個主要的解釋：
a.聖靈： 賽 61:1 路 4:18 。
b.神的道： 林後 1:21-22 。
●「知道這一切的事」：較可靠的抄本作「並且你們每一個都知道」
，這顯示「恩膏」是上帝公平的賜給所有基
督徒的恩典。
●「凡事」：由上下文應該是指有關信仰的事情。
經文：小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。 2:28-3:3 註釋:
二、持守救恩盼望 2:28-3:3
（一）要住在主裡面，讓我們可以坦然無懼、不慚愧。 2:28
●「要住在主裡面」：要繼續住在主裡面。
●「當他來」：直譯是「降臨」，原來形容皇帝出巡，百姓歡喜快樂之
日，新約多用此字來描寫主的再來。
（二）上帝是公義的，行公義的人是上帝的兒女。 2:29
（三）上帝賜給我們慈愛，讓我們得稱上帝的兒女。 3:1
（四）我們是神的兒女，將來要像上帝，我們因有此指望，就潔淨自己。 3:2-3
經文：凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文是種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。 3:4-3:10 註釋:
三、堅決不犯罪 3:4-10
（一）犯罪的就是違背律法。 3:4
●「違背律法」：宜譯作「做了不法的事」。而「不法」不只是違反律
法，更是無法無天，順從邪惡、敵對基督。
（二）主顯現就是要除掉人的罪，而基督本身沒有罪，住在主裡的就不犯罪。
3:5-6
●「不犯罪」：有三種主要的解釋
1.不慣性的犯罪。
2.在「住在他裡面」條件下不犯罪。
3.從末世的角度上來看，理論上信徒可以不犯罪。
由於「犯罪」的希臘文是現在式直說語氣，表示持續並
習以為常的行動。而 2:1 處的「犯罪」是第二過去
式，表示獨特一次的行動。所以此處應該以第一種解釋
為宜。
（三）行義的才是義人，犯罪的是屬魔鬼，而基督正是要除滅魔鬼的作為。 3:7-8
●「魔鬼」：1.被稱為「魔鬼」和「那惡者」。
2.他「從起初就犯罪」，早在亞當夏娃背叛神之前，當他首
次背叛神的時候就已經開始犯罪了（ 約 8:44 ）
3.他是人類犯罪的教唆者，那些不斷犯罪的人是屬他的，而
且是他的兒女（ 3:8,10,12 ）。
4.他現今在世上（ 4:3 ），全世界的非信徒都臥在他的
權勢之下（ 5:19 ）。
5.他無法控制信徒而加害於信徒（ 5:18 ）。
6.基督徒要勝過他（ 2:13-14 4:4 ），基督要毀滅
他的工作。
（四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道誰是上帝或魔鬼的
兒女。 3:9-10
●「道」：「種子」、「精子」。即神的生命元素，指聖靈或神的話。
「種」帶有生命的本質，能傳遞父系的特性。
經文：我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。 3:11-3:18 註釋:
四、當彼此相愛 3:11-18
（一）當彼此相愛，這是最初的命令。不要像該隱殺弟兄。 3:11-12
●「從起初」：指由信主以來。
●「命令」：原文是指「信息」。
●「該隱」：見 創 4:3-8 。
（二）世人恨基督徒，不需要以為稀奇。 3:13
（三）我們因為愛弟兄就知道已經是出死入生了。 3:14
◎對弟兄的愛是得救的生命表現和證據。
（四）沒有愛心、恨弟兄的，是殺人的，仍然住在死亡中，沒有永生在他裡面
。 3:14-15
●「恨」：恨、恨惡、可憎、嫌惡。原文時態顯示「持續性的恨惡」。
（五）相愛的理由：主為我們捨命，所以我們知道何為愛，我們也當效法基督
為弟兄捨命。 3:16
（六）財物與實際行為上的相愛實際表現，才是愛神愛人的表現。相愛不應只
停留在言語說說的層面。 3:17-18
●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
應。經文：從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。 3:19-3:24 註釋:
五、安穩在神面前 3:19-24
（一）我們若相愛就知道自己是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以
安穩。 3:19
（二）我們的心若責備我們，上帝比我們的心大，祂知道一切，所以我們不需
要聽信我們心的控告。我們的心若不責備我們，我們更可以向神坦然無
懼。 3:20-21
（三）因為我們遵守上帝的命令，行上帝所喜悅的事，所以我們所求的就得著
。 3:22
1.上帝的命令：信上帝兒子的名，並彼此相愛。 3:23
●「信」：原文的時態顯示這「信」是指人決志信主的行動。
●「相愛」：原文時態表示持續不間斷的相愛。
（四）遵守上帝命令的，就住在上帝裡面，上帝也住在那人裡面。上帝內住的
證據是上帝所賜的「聖靈」。 3:24
◎此處解決基督徒過度敏感的良心問題，我們有三個證據來告訴自己在
主裡：彼此相愛的表現、對基督的信靠、聖靈。
經文：親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 4:1-4:6 註釋:
肆、真信仰之道（ 4:1-5:12 ）
一、分辨諸靈 4:1-6
（一）一切的靈不可都信，要試驗靈的來源，因為許多假先知已經出來了。 4:1
（二）判別「靈」來源的方法： 4:2-3
1.靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，是神的靈。 4:2
也是真理的靈。 4:6
●「認」：公開的宣認信仰。
●「來」：原文是過去式，表示過去某一時間耶穌已經來過。
2.靈不認肉身的耶穌是基督，就不是出於神，是敵基督者的靈。現在敵
基督者的靈已經在世上了。 4:3
◎諾斯底主義不承認耶穌是道成肉身的基督，所以是屬於敵基督者。
◎到底這邊說的「認耶穌是成了肉身來的」是判別諸靈的通則，還是約
翰針對當時需要所提出的判別原則？一方面說來，約翰的用詞的確
比較原則性，有時會用整體的用語來強調一個他所要強調的觀念（
如 4:7 的「凡」有愛心的），這裡的「凡」靈，就有可能是這
樣的用法。
另外，基督信仰的中心的確是宣認「道成肉身的耶穌是神」，所以
也有可能可以把這通則當成是「凡接受基督教信仰中心的靈都是出
於神的」。
總而言之，這通則不應該成為簡單的判別諸靈咒語，而應深入當時
的時代背景來瞭解這一句話的真實意義。
（三）基督徒的處境： 4:4-6
1.是屬神的。 4:4
2.勝過了敵基督者的靈。 4:4
3.在基督徒裡面的比在世界上的更大。 4:4
●「在你們裡面的」：指聖靈或上帝。
●「在世界上的」：指敵基督者的靈。
4.認識神的就聽從基督徒的群體。 4:6
●「我們」：「使徒們」或是「教會全體」。而以上下文看來，大概
以「教會全體」比較可能。
（四）再論敵基督者的靈： 4:5-6
1.是屬世界的。
●「世界」：指背叛神的整個世俗化體系。
2.世人聽從它們。
3.是謬妄的靈。 4:6
●「謬妄」：「漂流不定」、「錯誤」、「欺騙」、「岔路、歧途」。
經文：親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。 4:7-4:21 註釋:
二、行在愛中 4:7-21
（一）我們應當彼此相愛 4:7-8
1.應當彼此相愛，因為愛是從神而來。 4:7
2.有愛心的是從神生，而且認識神。 4:7
3.沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。 4:8
（二）彼此相愛的緣由─上帝愛我們。 4:9-11
1.上帝愛的表現：差獨生子到世間，使我們藉神獨生子得生。 4:9
●「神愛我們的心在此就顯明了」：可以譯為「上帝的愛就在我們中間
顯明了」。
2.上帝差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛。 4:10
3.因為上帝這樣愛我們，所以我們也應當彼此相愛。 4:11
（三）愛的生活 4:12-18
1.沒有人見過神，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，而我們愛上帝
的心也就完全了。 4:12
◎沒有人見過神，但是相愛的生活把活在我們裡面的神表達出來，並且
也讓我們愛神的心完全了。
2.上帝把聖靈賜給我們，因此我們就知道自己住在上帝裡面，上帝也住在
我們裡面。 4:13
3.神子基督是世人的救主，這是作者可以作見證的。而認耶穌是上帝兒子
的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。 4:14-15
4.神愛我們的心，我們知道又相信，而神就是愛，所以住在愛裡面的，就
是住在神裡面，神也住在他裡面。 4:16
5.彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在愛中，這樣愛在我們裡面得
以完全，我們就可以坦然面對上帝的審判。因為我們的生活是效法上帝
愛的本質。 4:17
●「因為他如何，我們在這世上也如何」：「他如何」英文是 He is，
原文用現在式表示「他」恆定的本質，所以「他如何」，應該解釋成
耶穌或上帝的本質（愛）如何，我們在世上也過著愛的生活。
6.總結：愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕除去，懼怕的人沒有完全的愛。
4:18
●「懼怕」：害怕受審判的心態。
●「刑罰」：處罰，在新約中只出現兩次， 太 25:46 指「
地獄」。
◎上帝住在我們裡面、我們住在上帝裡面的四個證據：
彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在上帝的愛中。
◎我們由約翰與保羅的著作中，都能清楚明白得救的關鍵是「信靠耶穌」
，亦即「立志把耶穌當上帝對待」、「接受耶穌的上帝身份並他替我
們死的功效」。但是一個得救的人，立刻會有聖靈內住，新生命也立即
開始，當然與上帝的關係也已經和好。所以，雖然得救的基礎是「信靠
」，但是得救的證據卻是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的結
果：「相愛」、「聖靈內住」、「住在上帝的愛中」。
然而該小心的是屬於得救結果而能用來當得救確據（幫助自己過度敏感
的心）的事物，絕對不能反而變成「得救的基礎」，因為這樣就不是因
信稱義的信仰了。這些提到「得救確據」的經文，都有上下文說明這些
「得救確據」是拿來當「確據」用的，而不一定是「得救的原因」。
（四）總結： 4:19-21
1.愛的理由：上帝先愛我們。 4:19
◎上帝是愛的根源，真正的愛絕不是由受造物自發而來。
2.愛神的人不可能恨弟兄。 4:20
3.上帝的命令是：愛神的也當愛弟兄。 4:21
經文：凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？ 5:1-5:5 註釋:
三、得勝的信心 5:1-5
（一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。
5:1
（二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。 5:2
（三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，
所以可以守住上帝的誡命。 5:3-4
●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為 5:4 說的
基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。
（四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 5:4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。
約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：
一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。
一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生
過的事實）。
●「勝過」（ 5:5 ）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。經文：這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。 5:6-5:12 註釋:
四、神的見證 5:6-12
（一）耶穌基督的見證： 5:6-8
1.水 5:6
2.血 5:6
3.聖靈（就是真理） 5:7
4.以上三個見證都歸於一 5:8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較
可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，
「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十
字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神
人的身份來到世上，受洗並受死。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受
死時也是。這也就是 5:6 中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見
證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 5:9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指 5:11 中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上
文的三個見證。
（三）上帝為祂兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，
沒有神的兒子就沒有生命。 5:11-12
經文：我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。小子們哪，你們要自守，遠避偶像！ 5:13-5:21 註釋:
伍、結語：永生的確據（ 5:13-21 ）
一、寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。 5:13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照
我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知
道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到
靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他
們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出
「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
二、我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。 5:14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，
因此我們禱告可以坦然無懼。
三、人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 5:16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」
。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人
由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。
亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪
，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個
基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（
林前 11:30 ）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
四、從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 5:18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他
」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」
指基督徒。
五、我們的身份： 5:19-20
（一）我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 5:19
（二）神的兒子來到並把智慧賜給我們。 5:20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
（三）我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。 5:20
●「真實的」：指「父神」。
六、最後的警告：要自守，遠避偶像。 5:21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（ 羅 1:23 林前 8:4-6 10:14 ）。
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）。
3.任何取代上帝地位的東西（ 弗 5:5 西 3:5 ）。
4.對神錯誤的觀念，影射異端。
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