經文：以西結書 1:1-1:3 註釋:
以西結書第一章1節到第三章27節，chit段經文真清楚記載tio̍h先知以西結hō͘上帝呼召ê經過。這kah其它先知書teh紹介先知ê寫法大無相仝；一般來講，只要phah開先知文獻來看，真容易就會看tio̍h一個共同特色，作者lóng會先紹介先知本身ê時代背景，以及hō͘上帝呼召ê經過（參考耶利米書第一章1到1節、何西阿書第一章1節、阿摩司書第一章1節）。M̄-koh chit本經冊卻用長到三章ê篇幅teh紹介先知以西結受呼召ê經過，kah用身軀語言來表示上帝beh伊傳講ê信息。
Chit本經冊siōng特別ê所在，就是大部分是使用第一人稱來敘述，表示這是先知本人teh述說家己ê性命經歷。不過，chit本經冊雖然是用以西結ê名稱，卻真少交帶先知以西結ê家庭背景，mā因為án-ne有關先知以西結ê身世背景認bat mā真少。唯一清楚ê，就是伊活躍ê時期tī主前593到571年之間。
第1到3節，chit三節mā是chit本經冊ê序言。短短三節經文卻真清楚講出時間、地點，thang明白此經冊ê社會曉背景。
Chia講時間是「第三十年四月初五日」，第2節則真清楚講he是「約雅斤王受掠後第五年」，而約雅斤hông擄去巴比倫ê時間，大約是tī主前598 á是597年。伊在位時間非常短，只有短短三個月而已（參考列王記下廿四：8）。因為án-ne，「受掠後第五年」，ná應該就是tī主前593 á是592年之間。M̄-koh這「三十年」是怎樣算？聖經學者各有無仝見解。有一種講法是：先知以西結是tī主前623年出世tī耶路撒冷。Chia ê「三十年」，真可能就是teh指先知以西結三十歲ê時chūn，得tio̍h上帝呼召ê信息，這是照摩西律法規定，祭司是tùi三十歲開始服事（參考民數記四：23、37）。Án-ne tú好thang符合頂面所講「受掠後第五年」ê時間。
先知以西結看見「天開」，並且「看tio̍h上帝ê異象」，chit句話表示先知以西結kah上帝之間有特別ê關係。先知以西結是祭司，是「布西ê kiáⁿ」。伊「聽見」上帝對伊講話，mā感受tio̍h上帝ê「能力充滿」tio̍h伊。Chia ê「能力」一詞mā thang做「靈」、「手」字解釋（參考以西結書三：14、22、八：1、三十三：22、三十七：1、四十：1）。
經文：以西結書 1:4-1:14 註釋:
Chit段經文記載先知以西結看見第一個異象—「四個活物」，mā詳述有關這「四個活物」ê長相。特別tio̍h注意ê是，tī以西結書中一再出現「四」這數字，此數字tī以色列文化中，有「周全」、「東、西、南、北」四方ê意思（參考創世記十三：14）。Tī以西結書中，用來表示「四面八方」（參考十九：8、廿八：23、三十九：17），指全世界ê意思。Mā用來表示「四周」（參考六：5、13、四十：25、29、33、36、四十一：12、四十二：15、四十三：13、四十八：17、35）。
第4節，先知以西結講伊注意「觀看」有「暴風tùi北方颳來」，是夾帶「sìh-nà tùi一堆雲層裡閃出」。這表示若是無一堆雲層遮這sìh-nà，看見ê人恐驚會有性命ê危險。因為聖經作者ài用上帝出現ê時會發生強烈ê閃光，會用厚厚ê雲層來遮祂發出ê亮光（參考出埃及記十九：16、18、四十：34），免得人因為看見上帝ê面來死去（參考出埃及記三十三：20）。
第5到12節，chit段經文描述chit四個活物ê幾種樣式：
一是「形狀像人」（第5節）。
二是四個活物lóng各有「四張面」（第6節）。這四張面ê長相lóng無仝款，tī「頭前ê像人，正pêng ê像獅，tò-pêng ê像牛，後面ê像鷹」（第10節）。Á這「四張面」ê每一張面lóng是「向(ǹg)四方」看kah非常清楚。
三是有「四隻翼股」，tī chit四隻翼股中，「有一對翼股往上展開，kah附近ê翼股連接，koh有另外一對翼股遮蓋家己ê身軀」（第11節）。
四是有「筆直ê腿」，這表示四個活物無法度像人仝款，thang kā腿彎曲，只有ē-tàng挺直地khiā-teh。
五是「腳蹄像牛蹄」，而且會發亮ná親像擦亮ê銅一般發光。
第13節，chit節真清楚講出四個活物所代表ê，並m̄是真實ê生物，卻是一種象徵性ê形體，teh表示榮耀ê光芒，ná親像「火燒ê火炭」，「像火炬」一般不斷來「冒出火燄，發出閃光」，chit種景象lóng teh說明兩種意義，一是上帝來臨（參考出埃及記廿四：15—18），所帶來ê是賜福、潔淨（參考出埃及記廿九：43）。二是上帝ài beh進行審判ê時，mā會出現chit種類似榮光ê景象（參考出埃及記十六：7、9—10、民數記二十：6），所帶來ê是嚴厲懲罰。
第14節，kā此節kah第12節連結做伙看，就會知影chiah-ê活物並m̄是tòe己意行動，卻是跟tòe上帝ê旨意、命令而動。而且其速度之快，ná親像「sìh-nà」一般，無人ē-tàng知影甚麼時chūn會達到，mā m̄知會停留jōa久時間。
經文：以西結書 1:15-1:28 註釋:
Chit段經文是用「輪á」來延續敘述四活物ê景象。
第15節，「活物ê邊上lóng有一個輪á」，而chiah-ê「輪á」是「觸地」ê狀態。對照第十章9節來看，tī chit ki-lō͘-pek ê身邊lóng有一個輪á。頭前講四活物lóng有筆直ê腿，有腳蹄（參考第7節），m̄-koh現在是講chiah-ê活物各有「輪á」thang代替筆直ê腿來行動，mā就是講in無需要使用腿。
第16到17節，講tio̍h輪á是「彼此直角相切」，chit句話已經說明chit四個活物beh行動，並無需要轉向，隨時隨地lóng thang照需要，向某一個方向向前行。
第18節，chia講「輪kho͘-á上有真chē chē目睭」，chit句話mā說明chiah-ê輪á ē-tàng詳細看清楚周邊所有ê一切景象，無任何事物ē-tàng隱藏這四活物ê目睭。
第19到21節，chit節講出chit四個活物kah in ê輪á是連結成一體ê，koh khah重要ê，輪á lóng是順服四活物ê指令，因為四活物控制tio̍h輪á。
第22節，「圓頂」，chit-ê詞原本是teh指「空氣」ê意思，mā ē-tàng指「太空」（參考詩篇一五○：1）。作者講「ná親像用顯（hiáⁿ）目ê水晶做ê圓頂」，意思是teh指一個堅實ê硬體，造型為弧形ê檯子樣式，chit-ê ná親像有弧形ê檯子是khǹg tī「四個活物頭殼頂」，看起來ná親像水晶一般非常「顯（hiáⁿ）目」。
第23節，tī chit四活物ê頭殼頂是「圓頂」，然後四個活物用in身上ê「一對翼股，kah附近ê翼股連接」，這mā是第9節已經講過ê。然後用「另外一對翼股遮蓋家己ê身軀」，án-ne，就ē-tàng清楚看出一幅清楚ê圖案：四個活物頭殼頂頂tio̍h一個帶有弧形ê檯子，然後四個活物各自kā身上ê一對翼股伸出來彼此相扣tio̍h。Á坐tī這圓頂上ê，就是上帝。祂會下令hō͘這四活物移動ê方向，á是teh指示beh去ê所在。
第24節，「翼股所發出ê聲音」，這說明活物身上ê翼股，並m̄是靜態ê，卻是一直teh飛舞phah動。Chia用三種無仝ê響聲來描述chiah-ê翼股phah動ê聲音：
一是「kah-ná大海tī澎湃」。
二是「像大軍tī喊hoah」。
三是「像全能上帝ê聲音」。
第25節，chit節並無說明當活物ê翼股停止拍phah後，繼續tùi「圓頂傳來」ê聲音，到底是甚麼內容。有可能是上帝選召先知以西結ê聲音，m̄-koh mā可能是上帝準備進行審判ê聲音。
第26節，tī chia chiah講出圓頂上有一個「寶座」，這寶座是用「藍寶石造ê」。Chia用「圓頂頂面」，意指天頂。聖經作者若提起天頂ê「寶座」ê時，指ê就是上帝ê位置，而chit種「寶座」並m̄是任何一個君王ê座位ē-tàng比並。
「頂面坐teh ê kah-ná是人」，先知以西結非常小心地使用「kah-ná」chit-ê詞，chit-ê詞mā teh表示伊並m̄是正面看見上帝，卻是tī一種霧霧無清ê狀態下，因為án-ne chiah會用「kah-ná是人」chit種句話來表達照創世記第一章26節ê記載，講上帝是用祂ê「形像」來造人，chit種「形像」並m̄是用人ê詞彙ē-tàng表達出來。
第27節，先知以西結kā親目所見ê描述出來，為tio̍h是beh說明伊m̄是陷入幻想，卻是真正看見上帝kah-ná是人ê樣式。Chia講出頂下兩段落，身軀ê「腰部」為頂下兩段落，伊講tùi「腰部以上kah-ná是擦亮了ê銅」。「腰部以下像火」，表達ê意思是tī上帝ê四周全部lóng光輝燦爛。
第28節，chit節就真清楚指出，chiah-ê亮光lóng teh表明上帝ê「臨在」、顯現。而且chia強調chiah-ê光kah「虹」ê光仝款燦爛，hō͘先知以西結看見這「景象就坦覆 (thán-phak）tī土腳」，因為伊知影chit時就是上帝顯現ê時刻，mā就tī chit時chūn，伊「聽見」了上帝傳hō͘伊ê聲音。
經文：以西結書 2:1-2:10 註釋:
Tī第一章用真長ê篇幅（第4到28節）紹介先知以西結所看見ê四個活物，其實，若詳細看經文內容就會發現，chit種異象無論描述jōa-ni̍h-á詳細，lóng真oh用筆墨描繪出其樣式，就算照內容畫出來，mā會是一種真奇怪ê圖案。以西結書就是tùi先知以西結所看見ê異象開始記載，而且先kā chit異象描述過了後，chiah說明上帝對伊講ê話，而續落來chit段記載上帝對伊講ê話，篇幅真長，一直到第三章27節chiah結束。
第1節，「必朽ê人！」，chit句話是以西結書ê特色，一再地出現kui卷經冊中，共計出現93次。Tī中文《和合本》是用「人子」，chit-ê詞tī但以理書第七章13節是用來表達上帝差派ê拯救者ê意思。因為án-ne，tī新約福音書中，耶穌不時以「人子」自稱。作者用「必朽ê人」取代「人子」，就是koh khah清楚teh表明一個基本觀念：即使是上帝所揀選ê僕人，mā是人，而且是上帝卑微ê僕人。
「khiā起來！」這是一句真嚴肅ê命令用詞。會出現chit種用詞，真可能就是因為當時先知以西結看見出現tī伊目睭前ê異象後，kui個人就癱tī hia動不à。因為án-ne chit句「khiā起來」mā有命令ê用意，ài先知以西結注意聽上帝對伊「講話」。
第2節，「上帝ê靈進入我內面」，上帝ê靈mā代表上帝ê氣力，是性命ê活力，chit種tùi上帝來ê氣力kā先知以西結「扶起來」，表示上帝kā會kah先知以西結同在，會幫助伊，賜hō͘伊夠額ê氣力。
第3節，chit節講上帝差派先知以西結「到以色列人hia去」，chit種差派已經清楚說明一件事：先知以西結ê工作會真危險。因為當人敢「背叛」上帝ê時，表示連上帝ê話kah誡命lóng m̄驚惶，任何人去傳講上帝ê信息mā無用，甚至kan-taⁿ會面臨性命ê危險而已。
Chit節特別強調以色列人民是tùi in ê「祖先」開始，就有背叛上帝ê事發生（參考耶利米書三十一：32），並無因為過去歷代先知ê提醒、勸勉而悔改，卻是繼續不斷來做出違背上帝旨意ê事，一直到先知以西結時代都無改變。
第4節，chit節講tī上帝眼中ê以色列人民，是「固執剛硬」，chit-ê詞表示m̄知見笑，厚面皮ê意思，mā thang做頑劣解釋（參考出埃及記三十二：9、三十三：3、5、三十四：9）。Koh講，剛硬mā teh表明心內麻痺，聽bē落去上帝ê聲音。先知以賽亞、耶利米lóng有tùi上帝來仝款ê信息（參考以賽亞書六：9—10，耶利米書五：2—3）。這teh表示以色列人民根本就不「不尊重」上帝ê話，無kā上帝ê話khǹg tī心裡，拒絕聽從。
第5節，「不管」以色列人民「聽m̄聽」，先知以西結lóng一定tio̍h去傳。伊去傳，表示伊盡了責任，若伊m̄去，就表示伊怠忽職守（參考以西結書三十三：1—6）。
「in就知影bat有一位先知tī in中間」，chit句話會被記起，就beh tī tāi-chì過了後chiah會顯明出來（參考以西結書三十三：33）。先知耶利米mā bat強調，一個人是m̄是真正先知，tio̍h等伊傳講ê信息實現ê時，chiah ē-tàng判斷（參考耶利米書廿九：9）。Mā因為án-ne，先知tī伊傳講預言ê信息ê時，lóng是孤獨ê。因為in lóng是講未來ê事，大家iáu看bē-tio̍h、摸bē-tio̍h甚至無法度想像會tio̍h。
第6到7節，chit節講出先知以西結會面臨ê遭遇，就是hō͘「反抗」、「看bē起」。上帝甚至提醒伊，差派伊去，ná親像ài伊進入「蠍子中間」，隨時lóng會有死亡ê危險。M̄-koh上帝揀選僕人出去傳達信息ê時lóng會ài in「mài驚」（參考約書亞記一：9，以賽亞書四十一：10，耶利米書一：8、17）。同時「mā mài驚in講ê話」，chit節重複兩pái chit句話，表示當時ê hiah-ê人對先知傳達ê信息，lóng會用非常諷刺ê話語hō͘ in侮辱。Á siōng好ê回應方式，就是無beh chhap。Mā有兩pái強調「不管」以色列人民「聽m̄聽」，伊lóng tio̍h kā上帝ê話「轉告in」，這就是第5節所提起過ê，就算tī siōng惡質ê環境下，mā tio̍h傳達上帝ê信息。因為「in是一陣叛逆ê人」，表示in就算聽見了上帝ê僕人ê聲音，mā bē認錯，kan-taⁿ會狡辯。
第8到9節，「注意聽」，這是上帝提醒先知以西結tio̍h注意聽祂所beh hō͘伊ê信息。Teh注意聽了後，就beh「開嘴」，kā上帝beh hō͘伊ê「物件食落去」，這真清楚teh說明一件事：上帝ê僕人，只有ē-tàng聽從上帝，bē-tàng違逆上帝ê命令。因為án-ne，chit句「bē-tàng親像in仝款叛逆」之言，真可能是因為先知以西結聽tio̍h上帝beh伊食下「一軸冊卷」ê時，心中有所躊躇。
第10節，chia講先知以西結tī食落去chit軸冊卷chìn前，是「看見冊卷ê正反面lóng寫字」，其實古代ê冊卷，真少正反面lóng寫字，一般來講lóng只有寫tī正面上，因為當時ê紙lóng是用蒲草做ê，tī正面寫ê墨水，真容易滲透到背面。現在chia講正反面lóng寫字，表示beh傳達ê內容siuⁿ chē。Chia強調講所寫ê內容充滿tio̍h「哀悼、吐氣，kah悲痛ê話」，chiah-ê內容lóng是kah悲慘ê性命有關。
經文：以西結書 3:1-3:3 註釋:
Chit章是繼續第一章，上帝命令先知以西結傳信息hō͘以色列人民聽，是用身軀語言ê方式。
Chit三節上帝beh先知以西結用身軀語言ê方式傳達信息，chia講beh kā上帝hō͘伊ê冊卷hō͘食了落去。
第1節，上帝beh先知以西結「食下這冊卷，然後去向以色列人講話」，換句話講，上帝beh先知以西結照冊卷ê內容傳達信息，這mā表示先知以西結後來所傳講ê，lóng是上帝beh伊講ê。
第2到3節，聽從上帝ê命令，這是身為上帝ê僕人先知以西結一定tio̍h順從ê第一件事。先知以西結聽從上帝ê話「thí開嘴」，kā「冊卷食下，裝滿腹肚」。先知以西結講「這冊卷像蜜仝款甜」，chit句話kah頭前第二章10節所講ê冊卷之「哀悼、吐氣，kah悲痛」ê內容完全顛倒。這mā講出了kui本聖經ê中心信息：上帝ê話，就是性命ê話語。Ē-sái lian去ê性命得tio̍h滋潤，hō͘性命出現展新ê氣力（參考以賽亞書四十：8，詩篇十九：10、一一九：103），chit種性命是充滿tio̍h歡喜、甘甜ê。Mā thang án-ne了解：上帝ê話確實是親像詩人所講ê甘甜贏過蜂蜜，ē-sái講是，上帝ê話對tī故意犯錯、做惡質ê tāi-chì ê人講，聽起來就會感覺tio̍h真痛苦，因為上帝ê話ná親像針刺仝款，甚至ná親像針鑽入人ê骨髓一般ê利劍劍（參考希伯來書四：12）。
經文：以西結書 3:4-3:15 註釋:
Chit段經文繼續第二章3節所講ê，上帝揀選先知以西結ê目的，就是beh差派伊向以色列人民傳達上帝ê信息。其實以色列人民並m̄是因為聽m̄-bat，卻是拒絕聽從上帝ê話語，因為in ê心固執剛硬。M̄-koh上帝beh先知以西結m̄-thang為tio̍h án-ne擔憂。祂beh hō͘先知以西結堅硬ná親像鑽石，chit種鼓勵ná親像呼召先知耶利米仝款（參考耶利米書一：18）。
第4到5節，上帝beh先知以西結去以色列人民hia，kā祂ê「話轉告in」，chit句話真清楚講tio̍h就是beh傳講祂ê信息。上帝mā特別強調並m̄是派先知以西結「到講話難bat ê外國人hia」，kā chit句話對照第10節，就thang看出上帝beh先知以西結去向家己ê同胞以色列人民傳信息，只要有人願意聽，絕對無語言上ê隔閡。
第6到7節，chit兩節是相對句型。
Chia強調上帝並m̄是派先知以西結去「hiah-ê大國」、「到hiah-ê講難bat ê外國話ê人hia」；相對tī hiah-ê大國、聽m̄-bat ê人，以色列算是一個小國（參考申命記七：7），而且又koh是先知以西結家己ê同胞，lóng聽bat，m̄-koh卻是「連一個mā m̄肯聽」上帝ê僕人先知以西結傳達ê信息，án-ne chiah是真正ê問題所在。原因是「in真是koh固執koh剛硬」，tùi祖先開始到現在一直都無改變（參考以西結書二：3—4，耶利米書十一：7—8）。
第8到9節，chia講上帝beh hō͘先知以西結kah以色列人民「仝款固執剛硬」，m̄-koh chia ê「固執剛硬」一詞，kah第9節所提起ê「堅硬」，kah先知以西結ê名之含意仝款，表示立場堅定，m̄驚別人ê要脅，因為有上帝做伊ê砥柱，chit種態度kah上帝hō͘先知耶利米表達出來ê態度仝款（參考耶利米書一：18）。
Chit兩節mā講出一個重要區別，以色列人民ê心剛硬，是因為人拒絕上帝透過祂僕人傳出ê信息，而先知是上帝ê僕人，上帝為tio̍h beh hō͘祂ê僕人ē-tàng tī以色列人民威脅殺害ê環境下，iáu-koh bē因驚惶而放棄上帝ê信息，á是因為tú-tio̍h嚴重挫折就m̄知如何是好，á是會繼續傳揚上帝ê信息，chit種心是一種堅忍ê心，因為án-ne，第9節chia用「像鑽石仝款堅硬」，就是beh hō͘先知以西結「m̄免驚」chiah-ê來自人ê恐嚇、威脅力量。
第10到11節，上帝beh先知以西結「側耳聽」祂ê話，「並且記tī心裡」，然後ài伊「到流亡ê同胞hia」，「不管in聽m̄聽」，lóng tio̍h kā上帝ê信息傳達出來。即使知影以色列人民m̄聽先知以西結傳達ê信息，上帝iáu是beh祂ê僕人照樣去傳講。這mā說明傳達上帝ê信息siōng重要ê所在，並m̄是在tī對方聽m̄聽，卻是上帝ê僕人是m̄是：聽從上帝ê命令、旨意去傳達上帝ê信息。
第12節，「上帝ê靈kā我舉起來」，這表示現在ê先知以西結完全是tī上帝ê帶領之下，m̄是伊家己有甚麼能力。就tī chia ê時，先知以西結聽tio̍h身後有「隆隆ê聲音」teh講話，這表示上帝就出現tī伊ê身邊。伊聽tio̍h「tio̍h頌讚天頂上主ê榮耀」chit種聲音，chit句話mā說明一個基本信仰認知：無論人ê有甚麼力量，á是任何才華等，chiah-ê lóng是tùi上帝來ê賞賜，是上帝ê靈kah人同在chiah有ê。因為án-ne tio̍h用上帝賞賜ê chiah-ê能力所得tio̍h ê成果來榮耀上帝。
第13節，thang參考第一章23到24節。
Chit節講tio̍h四活物tī「空中飛翔」，mā說明坐tī四活物頂面寶座頂ê hit位主宰，已經發出命令，因為這四活物是beh聽從坐tī寶座頂面hit位ê命令（參考一：26—28）。
第14到15節，「上主ê能力大大地充滿我」，chit句話koh一pái出現tī第22節。
這「上主ê能力」，表示上帝ê靈、力量。上帝用祂ê靈kā先知以西結「提行」，意思是kā伊舉起離開地面。意思是伊被提起來像一隻鳥ê款，án-ne就ē-tàng tùi空中鳥瞰地面，看tio̍h kui個俘虜區裡ê以色列人民之狀況。當時伊ê感覺是「艱苦心koh氣憤」，這是因為真正hō͘上帝ê靈充滿ê人，已經失去自我，完全hō͘上帝使用。Á上帝beh用伊去傳達會hō͘人拒絕ê信息，而且是hō͘家己ê同胞拒絕，這是一種hō͘人心靈鬱卒ê事。換句話講，伊想beh拒絕，卻bē-tàng為力。想tio̍h去傳達koh bē有結果，就會感覺非常挫折。上帝kā先知以西結提起「迦巴魯河邊ê提勒亞筆」，hō͘伊「tī hia停留七工」，因為「所看tio̍h kah所聽見ê事」，hō͘伊tī hia發呆到「m̄知如何是好」，這必定kah tī俘虜營中看見悽慘ê生活狀態有關。
經文：以西結書 3:16-3:27 註釋:
以西結書一再提起上帝ê僕人真重要ê工作之一，就是成做國家、民族ê「守望者」，這守望者ê主要工作，就是beh提醒家己ê同胞、國家，是m̄是有危險來侵犯。Tī本冊ê第三十三章1到9節有真清楚說明守望者ê角色kah使命。
Chit段經文mā說明先知以西結koh一pái hō͘上帝ê靈充滿了後ê現象，就是先知以西結第二個身軀語言ê動作，伊kā家己關tī厝宅裡，上帝beh hō͘伊成做啞口，無法度講任何信息，直到上帝重新開啟伊ê嘴巴，伊chiah ē-tàng繼續傳達上帝beh伊講ê話。
第16到17節，chia講經過了「七工以後」，表示經過了一段含有上帝特殊旨意ê時間了後。上帝派先知以西結「做以色列國ê守望者」，這是心靈ê守望者，替上帝看守祂ê子民，kā上帝ê話語傳達hō͘被揀選ê子民，hō͘ in時刻注意是m̄是有違背上帝ê旨意（參考耶利米書六：17），先知哈巴谷mā是án-ne（參考哈巴谷書二：1）。
第18到19節，chit兩節是相對句型，thang參考以西結書第三十三章1到9節。
「邪惡ê人」chit-ê詞tī聖經內面通常是teh指棄sak上帝而拜偶像為神ê人，特別是teh指上帝子民去做chit種事，是上帝所無法度容忍ê事。上帝beh先知以西結去勸勉in「改邪歸正」，悔改歸向上帝。如果先知以西結確實是傳講，án-ne伊確實是盡到守望者之責任者，bē受tio̍h上帝ê懲罰。M̄-koh若以色列人民不聽從上帝ê話，「iáu-koh作惡」，in就beh「因家己ê罪」受罰「死亡」。
第20到21節，chit兩節mā是相對句型。
Chia所謂「好人」，意思是teh指有照上帝ê話去行ê人，若是「開始作惡」，chit種人必定會「tú-tio̍h危險」，被誘惑而失迷性命ê方向。先知以西結tio̍h親像一個守望者仝款，去警告伊，若無，「伊一定會死」。Á上帝mā「不記念伊做過ê好事」若是守望者無去警告，上帝beh向伊「追究責任」。因為伊ê疏忽á是怠慢應該盡ê責任。相對ê，若是守望者確實做到à伊該做ê事，「警告」chiah-ê原本是「好人」ê人，hō͘ in因為「接受」聽tio̍h ê「警告」而知影悔改「無koh犯罪」，án-ne，這「好人」kah守望者lóng會「活teh」，ē-tàng「bē死」。
第22到24節，chia講上帝「能力大大地充滿」tī先知以西結身上，然後伊聽tio̍h上帝beh伊到「山谷」去，tī hia會聽tio̍h上帝ê聲音。結果伊看見ê是kah chìn前tī「迦巴魯河邊」ê提勒亞筆（參考第15節）仝款，lóng是「看tio̍h上主ê榮耀」，這榮耀hō͘先知以西結只有「坦覆 (thán-phak）tī土腳」，m̄敢看tio̍h上帝ê面。Chit pái上帝beh先知以西結kā「家己關tī厝宅裡」，這是繼第三章2到3節記載上帝beh伊食下一書卷了後ê第二個奇特動作。
第25到26節，當先知以西結kā家己關tī厝宅裡ê時chūn，上帝講「人tio̍h用索á」kā伊「捆起來」，而這除了先知以西結外，並無其他ê人tī chia。Chit時上帝ē-sái先知以西結「變成啞口」，無法度去「警告chiah-ê叛逆ê人民」，án-ne in就無法度聽tio̍h上帝ê信息。
Kā chit兩節合併來看，thang講當先知以西結想beh傳達上帝ê信息ê時，當時ê人kā伊禁錮起來，m̄准伊tī公共場合傳揚上帝ê信息，m̄-nā án-ne，iáu限制伊只有ē-tàng tī厝內，ná親像kā伊軟禁仝款，m̄准伊kah外界ê人接觸，án-ne，伊就ná同啞口一般，無法度傳出任何信息。
第27節，「後來」，上帝koh一pái開啟先知以西結ê口，hō͘伊「恢復」講話ê能力，伊就會kā上帝ê信息傳達出去。M̄-koh結果是「有ê肯聽，有ê m̄肯聽」
經文：以西結書 4:1-4:17 註釋:
Tùi chit章開始直到第廿四章止，lóng是tī預言南國iáu大將會tú-tio̍h ê困境，直到滅亡，人民hông擄去巴比倫做奴隸ê情景。
以西結書ê特色之一，就是上帝beh先知以西結使用身軀ê動作傳達上帝ê信息，ná親像第二章8節到第三章3節，先知以西結用食下一本冊來表說明傳達上帝ê話，嘴唇確實會像食了甜蜜仝款地甜，ē-sái講是食進腹肚了後ná親像啟示錄第十章10節所講ê，腹肚就真正感覺tio̍h苦。
現在第四章記載上帝beh先知以西結，kā家己圍困tī畫出來ê耶路撒冷城中，用來teh象徵hit-ê城被圍困，而伊就teh代表以色列人民，然後，上帝beh先知用側睡ê方式，表達祂忿怒ê懲罰。
續落來第二個身軀語言，是用大麥、小麥、豆子等農作物，揉成麵團做成餅，每工只有ē-tàng食一點點á，kah lim兩杯水，而且tio̍h用人ê糞便做燃料烘chiah-ê餅來食，用chit種方式表達hiah-ê餅是無清氣ê。
類似chit種身軀語言表達出ê意義，除非有專心注意看kah思考，若無，beh會明白，卻m̄是容易ê事。
第1到3節，上帝beh先知以西結the̍h一塊「磚á角khǹg tī」家己ê面前，然後Tī頂面畫一座「teh代表耶路撒冷」ê城市，有真好ê圍城景象出現，表示耶路撒冷被敵軍圍困tio̍h。然後ài先知以西結用鐵片當做隔牆，hō͘伊kah hit-ê城之間隔開。Án-ne，先知以西結khiā tī牆外，面對tio̍h城牆內，表示hit-ê城被包圍、攻擊，用chit種方式來表明巴比倫帝國會圍困耶路撒冷城。
注意chit句「你ài面對chit座城」，chit句話tī天主教《思高聖經學會版本》譯成「朝ǹg城板起面孔」，而《呂振中教授版本》翻譯做「kā你ê面khiā在無振動向(ǹg)它」，中文《和合本》用「你對面攻擊chit-ê城」，chiah-ê用句lóng teh表明攻擊者bē心存憐憫，卻是會板起面孔怒目相視ê款，並且會嚴厲攻擊ê意思。
第4到6節，這是第二個象徵性ê動作，上帝beh先知以西結用側睡ê方式來表示痛苦，用索á捆縛來表示受掠、失去自由。
上帝beh先知以西結「ǹg倒pêng側臥」，chia續落來講是為tio̍h「以色列ê罪孽」，而tī第6節是講「ǹg正pêng側臥」，則「為猶大ê罪受苦」。換句話講，kui個以色列民族lóng得罪上帝，上帝用chit種方式來表明祂ê艱苦心。
Án-ne tio̍h「倒三百九十工」，然後koh講「一工等於一年」，án-ne，這「三百九十工」就是整整390年ê時間。
對tī chit-ê時間有真chē種講法，其中之一種看法是比較khah接近chit-ê時間ê，he就是tùi所羅門王死後王國分裂，這是大約tī主前930年，一直到主前538年以色列人民tùi巴比倫帝國被釋放tńg去故鄉，這是一個概略性ê時間。Á chit段時間iáu包括南國猶大ê「四十年」在內。因為南國猶大是tùi 586年滅亡，而kui個以色列民族回鄉是tī巴比倫帝國被波斯帝國消滅開始，這是538年，波斯皇帝塞魯士下令，釋放境內所有以色列人民回鄉。
無論是北國以色列，á是南國ê猶大，先知以西結lóng傳出一個共同點，就是in lóng會因為罪ê緣故而受苦。Chit種罪，就是棄sak上帝，對上帝無忠實，chit點差不多就是kui個先知運動中ê主軸信息，為tio̍h是beh修正以色列人民偏離上帝旨意ê行為。M̄-koh先知ê信息往往hō͘人民拒絕，而帶頭做chit種棄sak上帝ê罪ê人，是君王、貴族kah有權勢者，包括hiah-ê社會領袖、先知kah祭司等。
第7到8節，chit兩節又koh是另外一種肢體語言動作。上帝beh先知以西結「揮拳」來表達上帝beh對耶路撒冷忿怒採取攻擊ê方式。Chit句話mā是tī回應第1到3節所提起ê，攻擊耶路撒冷ê事。上帝講ài kā先知以西結「捆起來」，「直到圍城ê日期滿」，這是tī回應第4到6節所講ê，先知以西結需要用「側臥」ê方式，這就ná同被索á捆縛起來仝款無法度動彈。
第9到12節，現在上帝beh先知以西結用混合小麥kah大麥，以及一kóa雜糧「揉成麵團，做成餅」，用來當做伊「側臥」tī土腳ê「三百九十工所beh食ê食物」，而且規定「每工只thang食兩百三十公克」，是「ta̍k工按定量食」，買天只有ē-tàng lim「兩杯」ê水，koh khah嚴肅ê是「tī民眾面前，用人糞做燃料烘chit種餅來食」。
以色列人民通常只食「小麥」製細麥粉做成ê餅，而「大麥」製成ê大麥餅，是用養飼家畜動物ê，chiah-ê「豆子、豌豆、粟米」等lóng是副食品。「粗麥」，這是hō͘動物ê食物，除非糧荒，若無，bē食用，koh khah無法度用來做做獻祭ê禮物。M̄-koh現在是hō͘掠到異邦去做奴隸，主人kā chiah-ê養飼動物ê粟á kah hō͘人食ê麥á攪拌做伙製成餅，hō͘ chiah-ê受掠來ê以色列人民食，這teh暗示俘擄in ê人無kā in當「人」看，而且分配給in ê食物kah水lóng無夠用，甚至是極盡所ē-tàng ê侮辱in。Ài in留落來家己ê糞便曝乾當做燃料，表示看in遠比動物iáu不如。另外有一種看法，認為是缺乏燃料之故，chiah需要用chit種方式。
第13節，「食律法所禁止ê無清氣物件」，這是teh指利未記第十一章所記載ê規定，摩西律法有明確記載，toh一kóa食物是屬tī潔淨，toh一kóa是無清氣ê。這說明被掠到他國做奴隸ê人民，已經無法度照家己ê風俗、宗教信仰過日子，只祈求ē-tàng生存落來。
第14節，先知以西結向上帝表示伊從來無「食自然死ê á是被野獸撕碎ê動物」，mā「無食過無清氣ê食物」來「玷污」家己ê身軀，因為án-ne，上帝chit種命令hō͘伊非常為難。
第15節，上帝改變原先ê計畫，允准先知以西結用「牛糞代替人糞做燃料」來烘餅。Chit種用牛糞、馬糞等做燃料ê風俗，tī中東地帶真普遍。
第16到17節，chit兩節是tī回應第10到11節。
上帝講祂「beh hō͘耶路撒冷絕糧」，這是上帝對猶大人民ê嚴厲懲罰。耶利米哀歌有真chē詩歌，lóng teh描述當時耶路撒冷城糧荒確實非常嚴重（參考耶利米哀歌一：11、19、二：12、19、20、四：4、5、9、10、五：9、10）。上帝講會致使chit種結果，lóng是因為以色列人「家己ê罪」所帶來ê結果。其實chit種絕糧ê景況，m̄-nā發生tī耶路撒冷，北國以色列ê首都撒馬利亞城mā有過chit種慘境（參考列王記下六：24—29）。
經文：以西結書 5:1-5:4 註釋:
以西結書第四章ē-tàng清楚看tio̍h先知以西結用身軀語言，向猶大人民傳達上帝ê信息。第五章繼續chit種身軀語言，ài伊kā上帝hō͘猶大人民聽ê信息表達出來。Chit種用身軀表達上帝信息ê方式，tī今á日大眾傳播發達ê時代mā真oh bat，何況是對聖經時代ê猶大人民，in koh khah無容易明白。
Chit章kah第四章仝款，m̄-koh chit章kan-taⁿ用短短4節篇幅，透過身軀語言來傳達上帝信息，然後用khah長ê段落來解釋上帝beh先知以西結講ê話。
這四節是續接第四章所用ê身軀語言。Tī這短短四節經文中，上帝beh先知以西結用剃刀kā家己ê鬍鬚、頭毛剃掉，然後kā之各分做三分之一，續落來是用無仝ê方式處理chiah-ê鬍鬚kah頭毛，包括三分之一用火燒，三分之一用力跺掉，最後ê三分之一hō͘風吹掉，用chit三種無仝方式teh表示耶路撒冷ê猶大人民會遇tio̍h ê結果，意思是in會被火燒、刀刣、趕散（俘虜），koh khah慘ê是連這被趕散ê三分之一，到最後mā會hō͘上帝用「劍tui-jiok」in，這lóng teh表示kui個國家、民族會遇tio̍h嚴重性ê禍果。
第1節，「the̍h一把利劍當做剃刀」，若是對照以賽亞書第七章20節，上帝就bat用亞述帝國國王當做理髮匠，伊beh剃掉以色列國ê鬍鬚、頭毛，kah拔盡身上ê每一條汗毛，表示是一種嚴厲ê懲罰、侮辱kah痛苦ê動作（參考撒母耳記下十：4—5）。Á蓄髮、留鬍鬚對猶大人民來講，認為是一種神聖、誓約ê記號（參考民數記六：5—6a），摩西律法mā清楚規定，cha-po͘人ê鬍鬚kah頭殼頂周圍ê頭毛bē-tàng剃掉（參考利未記十九：27），特別是祭司koh khah是án-ne（參考利未記廿一：5）。只有tī悲傷ê時chūn，chiah會剃掉頭毛kah鬍鬚（參考以賽亞書十五：2、耶利米書四十八：37）。因為án-ne，當先知以西結聽tio̍h上帝beh伊kā頭毛kah鬍鬚剃光ê時，就會感覺真好笑，左鄰右舍á是街坊厝邊，必定會認為伊精神不正常，會嘲（sau）笑、譏諷伊。
第2節，「城被圍困ê日子」是teh指第四章4到5節所提起ê總共三百九十工，á是包含另外iáu koh khah koh加上去ê四十工。續落來繼續解釋第1節所提起ê ài kā剃落來ê「三分之一ê鬚髮tī城內燒；the̍h另三分之一到城外，邊行邊剁碎；koh the̍h chhun落來ê三分之一掖tī空中hō͘風吹散」。這真清楚，「tī城內燒」是譬喻耶路撒冷城to̍h是會遇tio̍h ê結果（參考列王記下廿五：9，耶利米書三十九：8），chiah-ê人可能是iau餓到死，á是病死。Á hiah-ê逃離到城外ê人，m̄-nā無佳哉免得受難，卻是被巴比倫ê軍隊tui-jiok，有ê貴族就tī城外被殺害，連國王mā是仝款tī城外被俘虜，另外有人tùi城內被掠到外面殺害（參考列王記下廿五：4—7、18—21）。
Chhun落來ê三分之一teh代表人民會受掠去，被賣到各地去做奴隸。Chiah-ê lóng是teh說明亡國ê日子kah境遇，是非常悲慘ê。
第3節，「留落來幾根頭毛，用你ê衣角包上」，chit句話真清楚teh說明tio̍h留落來一kóa在身上，mā thang看出其含意，表示雖然上帝tī極大ê忿怒中，m̄-koh á是帶憐憫ê心，祂會留落來一kóa當做「殘存ê子民」，chiah-ê人mā是先知以賽亞、耶利米所講ê「劫後餘生」者（參考以賽亞書十：20、三十七：31—32，耶利米書廿三：3、三十一：2）。
第4節，chit節說明hiah-ê逃離chit pái巴比倫攻擊、蹂躪耶路撒冷城ê猶大人民，並m̄是每一個人lóng會聽從先知ê話，其中會有人認為只要逃到埃及去，就ē-tàng佳哉免得受難。M̄-koh先知以西結tī chia講，若是不聽從上帝ê話，就算逃到埃及去避難mā無用，因為上帝必定會追討chiah-ê不聽從祂話語ê人。
經文：以西結書 5:5-5:17 註釋:
Chit段講出上帝beh懲罰耶路撒冷ê主要原因，就是chit-ê城ê居民帶頭做上帝看做邪惡ê事，chiah會引起上帝chiah-ni̍h大ê忿怒。
第5節，chia用「至koân ê上主」，chit-ê詞是teh表示chit位創造ê上帝，是無法度用其它任何神明來比並ê。Chit位「至koân ê上主」teh過去bat kā以色列民族「放在世界ê中心，hō͘列國環繞它」，chit點特別是tī大衛王kah所羅門王時代thang看出來。
第6到7節，m̄-koh猶大人民，特別是歷代君王、眾領袖，並無珍惜上帝賞賜kā in賜福ê chit項恩典，竟然bē記得上帝頒布kā in賜福ê「誡命」、「律法」，而且是故意去「隨從列國ê風俗習慣」，嚴重ê程度是「比列國koh khah邪惡，比鄰國koh khah悖逆」，koh khah燒熱衷（參考以西結書十六：47，列王記下廿一：9）。
第8節，chit句「至koân ê上主宣佈」，表示上帝已經做出了判決，祂tio̍h成做家己選民ê「對敵」者，tio̍h「在列國面前審判」以色列民族，這等於是beh公開侮辱猶大人民仝款，chit種公開侮辱siōng快ê方式，就是hō͘外國入侵以色列ê猶大國境，mā就是後來發生ê巴比倫帝國滅亡猶大仝款。
第9到10節，chit句上帝「所憎恨ê」事其實只有一點，就是棄sak上帝，去拜偶像神明，因為án-ne上帝決定嚴厲懲罰以色列民族，而chit種懲罰是「從來m̄-bat有」、「以後mā不koh án-ne」，這ē-sái講是一pái空前絕後ê「懲罰」，ē-tàng想像會tio̍h，這是一pái猶大人民生kah死ê關鍵時刻。
Koh講，chia講出懲罰ê嚴重性是到à「父母tio̍h食kiáⁿ；kiáⁿ tio̍h食父母」，這ē-sái講是人間siōng悲慘ê時刻kah景象，hō͘人聽lóng會感覺毛骨悚然，而chit件事卻tī主前587到586年間發生了，he是巴比倫帝國圍困耶路撒冷城一年六個月期間，城內因為糧荒嚴重有ê景象（參考耶利米書十九：9，耶利米哀歌二：20、四：10）。就算無餓死ê人，上帝mā會「Kā僥倖殘存之民mā lóng趕散到各地去」，in lóng kā受掠伊去為奴。
第11節，上帝指「家己永恆ê性命chiù-chōa」，chit種句型真清楚teh表示：真正上帝，是永恆ê。Á永恆ê上帝，m̄是用人ê手造出來ê，祂是原本就已經存在ê，所有ê萬物lóng是祂創造ê（參考出埃及記三：14），相對ê，用人ê手所造出來ê一切，lóng是有限、目nih-á ê，只有tī上帝內面，chiah有永恆。「chiù-chōa」，這表示一定會成就ê事，絕對bē改變ê意思。上帝忿怒地控訴猶大人民做出「玷污我ê聖殿」ê事，意思是teh指kā崇拜虛假神明ê方式，引進耶路撒冷聖殿去做敬拜上帝。
Koh講，chia ê「玷污聖殿」mā有一種可能，是teh指in tī聖殿內設置偶像神明，chit點tī以西結書第八章有koh khah詳細描述。因為án-ne，上帝「一屑á都留情地殲滅」chit種褻瀆、玷污祂神聖ê所有景象。
第12節，重複敘述第2節所提ê。
第13節，chit節thang看出上帝確實到à忍無thang忍ê地步，因為án-ne，chiah會大怒來懲罰對祂「不忠」ê猶大人民。
第14到15節，當上帝嚴厲懲罰猶大人民了後，鄰國ê人民看tio̍h lóng會「嘲（sau）笑」in，甚至是「遠避」in，看in ná親像身上長了癩ko病ê病人一般，深驚受tio̍h感染。就ná同第12節所提起ê，有三分之一ê人會病死。
第16節，in會面臨「iau餓ê痛苦」，因為城內斷了糧食，而hit種痛苦就「kah-ná銳利ê箭刣滅」仝款，這kah父母一定tio̍h煮食家己ê嬰á來充飢仝款，心內ê痛ná親像被銳利ê箭射中一般。
第17節，chia ê「饑荒kah野獸」、「瘟疫、暴行，kah戰爭」等，lóng是上帝懲罰悖逆子民ê方式。
經文：以西結書 6:1-6:14 註釋:
Chit章kah第七章兩篇是先知以西結傳出ê上帝信息，lóng是提起上帝beh採取實際行動來懲罰猶大人民。Á chit項懲罰ê主因，在tī猶大人民棄sak上帝，去拜偶像神明。
Tī chit兩章中，起頭lóng是用「上主向我講話」（參考六：1、七：1），然後中間穿插了七pái「in就會明白（á是知影）我就是上主」chit句話（參考六：7、10、13、14、七：4、9、27），表示上帝án-ne講，mā照所講ê話實現à。
Tī以西結書中，chit句「in就會知影我就是上主」，mā ē-sái講是主要ê中心思想，共計用了chē kah六十三pái，表明ê就是beh猶大人民清楚知影，甚麼人chiah是永恆ê主上帝，真正萬物之主。Kah猶大人民所燒熱衷崇拜ê偶像神明，完全無相仝。
Tùi chit章thang清楚看tio̍h先知以西結嚴詞譴責猶大人民，講in處處lóng出現拜偶像神明ê證明，因為án-ne上帝beh嚴懲in。Á懲罰ê方式ná親像先知耶利米所講ê，包括戰爭、iau餓、瘟疫等三項。其實，這三項lóng kah戰爭有密切關係。M̄-koh上帝會留落來一kóa殘存ê子民teh過流亡痛苦ê生活，chit時in chiah會醒悟過來，知影過去ê錯誤。
第1到3節，「上主向我講話」，當先知tio̍h用chit句話當做踏話頭ê時，伊一定tio̍h忠實，無個人ê想法á是念頭tī其中，若無，就是傳達假ê信息，ná會hō͘上帝嚴厲懲罰（參考耶利米書十四：14—15a，以西結書十三：1—3、8—9）。
上帝beh先知以西結「面向以色列群山傳達」上帝ê信息。所謂「群山」，表示對象並無侷限tī猶大國境內，卻是包括已經亡國，m̄-koh被外族佔領ê北部地區之內ê猶大人民，當然mā ē-tàng包括受掠以及四散tī外面國ê猶大人民，希望in lóng ē-tàng聽見伊傳達ê信息。因為án-ne，chia用「山脈、丘陵、山峽、山谷」來形容，而chiah-ê地方teh過去lóng是迦南地人民設置偶像祭壇siōng普遍ê所在。
上帝beh先知以西結去宣告chit種信息，就是祂決定beh嚴厲用祂ê「刀劍」徹底地「摧毀人民拜偶像ê所在」。
第4到7節，是續接第3節所提起ê上帝beh「用刀劍摧毀」，所以會有人「tī偶像面前被刣」，表示chiah-ê虛假ê神明並無會庇護人ê性命安全。而且是beh kā in ê「屍體分散」，並kā「骸骨散tī祭壇四周」，hō͘ chiah-ê祭拜偶像ê祭壇變成污穢之地。
Koh講，chiah-ê被刣ê人中間，mā包括帶領猶大人民去拜偶像神明ê祭司，lóng會hō͘刣死tī祭壇邊，ná親像約西亞王所做ê仝款（參考列王記下廿三：19—20）。
Chit句「以色列所有ê城鎮lóng tio̍h被毀滅」，是teh指戰爭失敗帶來ê結果，mā是用來懲罰猶大人民ê一種方式（參考六：11）。因為敵人會一屑á都留情，「四界有人被刣」，可見戰死ê人數相當chē。M̄-koh上帝á是會施恩、憐憫留落來「殘存之民」，hō͘ in thang kā上帝對待猶大人民ê各種事蹟傳述hō͘下一代，hō͘後代kiáⁿ孫學習認bat，上帝chiah是永恆ê主宰。
第8到10節，thang參考第十二章16節。Chia講上帝beh「容許一kóa人tī大屠殺中逃生」，這是先知文獻中一再提起ê「劫後餘生」，á是「殘存ê子民」ê意思，這mā teh表示南國猶大ê滅亡，並m̄是無緣無故，mā m̄是上帝故意m̄-chhap外敵ê侵入打擊in，卻是有上帝「容許」，包括容許外族人來打擊in，mā容許in中間有人殘存落來做見證，這說明每件事ê發生，必定有上帝ê旨意在其中（參考十四：21—23）。Chiah-ê劫後餘生ê hiah-ê人，lóng是tī苦難中chiah會記起是in棄sak上帝，去拜偶像，故意bē記得上帝ê恩典chiah會有chit種結果。Mā因為án-ne，in chiah會醒悟過來，原來上帝警告過in ê話「m̄是空話」。
第11節，現在上帝beh先知以西結「搓手，跺腳」，用chit種身軀語言來傳達祂ê信息，表示「哀哭」，這kah一般人用chit種動作來慶祝（參考廿五：6），有完全無仝ê意思。上帝是beh先知以西結用chit種動作來為in遭遇亡國ê苦難，表示in做「邪惡kah hō͘人憎恨ê事」，chiah會面臨chit種悽慘ê結果。
第12節，提起上帝ê懲罰包括「戰死、餓死、病死」這三項，tī第七章15節先知以西結koh一pái提起chit項警語。而且是無論遠近，lóng lóng無佳哉免得ê意思。因為上帝beh「倒盡」祂ê「大受氣」，準備徹底毀滅ê意思。
第13節，kah第3節相對照；tī第3節提起「山脈、山峽、山谷」，chit節是講「每一座大山、每一個山峰」、「tī每一棵綠樹kah橡樹下底」，意思是各地lóng有拜偶像神明ê祭壇。先知以西結講上帝beh hō͘ chiah-ê過去祭拜偶像神明ê所在，lóng會成做猶大人民ê堆積屍體ê所在。
第14節，「伸手消滅」，意思指上帝出手打擊，chit種語句一再出現tī以西結書中（參考十四：13、十六：27、三十五：3）。
「第伯拉伊城」，真有可能就是teh指常講ê「利比拉城」（Riblah），若án-ne，則這是tī哈馬ê所在，這是屬tī敘利亞境內ê城鎮（參考列王記下廿五：21）。通常mā被稱做「哈馬隘口」（參考民數記十三：21，約書亞記十三：5，列王記下十四：25）。
「南方ê曠野」，指ê是西奈曠野。
「tùi南方ê曠野一直到北方ê第伯拉伊城」，這整句話就是tī指上帝審判ê地點。先知以西結用chit種句話tī提醒猶大人民，m̄-thang bē記得，上帝是會審判ê，而且上帝出手懲罰絕對bē是輕ê。
經文：以西結書 7:1-7:14 註釋:
續第六章談起有關上帝kā重重地懲罰猶大人民，明明是就是beh kā in徹底毀滅仝款，tī chit章則清楚講tio̍h，上帝ê懲罰teh beh來臨。而且先知以西結傳出ê信息中，真清楚提起外國人tio̍h入侵猶大人民ê國境，tio̍h掠奪in所有ê一切。
Chit章mā特別提起外族人ê入侵，m̄-nā進入in khiā起ê土地，連in看做神聖ê聖殿場所，mā因猶大人民玷污聖殿在先，現在連外族人mā teh beh進入踐踏聖殿ê神聖。另外一則真重要ê信息：當上帝懲罰帶來國難ê時，無論貧賤富貴lóng是仝款，bē有例外。Tī這一章中，一再出現ê詞句是「終局到à」（參考第2節、3節、6節），chit句話也kah猶大人民過去一直認為耶路撒冷有上帝ê約櫃，因為án-ne，固若金湯，bē被phah敗。M̄-koh上帝若縮tńg來祂庇護ê手，就算siōng堅固ê城牆mā是枉然。
先知以西結一再傳出ê信息，就是上帝審判ê時刻真緊to̍h會來臨，伊一再用ê詞句就是「終局」、「真緊」、「ê時機成熟」等。 Koh講，上帝ê懲罰lóng是有真實憑據，ná親像祂聽見所多瑪城kah蛾摩拉城ê問題，就親自落來觀察（參考創世記十八：20—21）。現在ê情況mā是仝款，上帝看見猶大人民處處歌頌、崇拜巴力神明ê聲音，以及獻祭ê熱烈，祂非常受氣，因為án-ne，決定對猶大人民採取嚴厲ê懲罰。
第1到2節，tī第六章是用以色列ê大細山脈，現在則講tio̍h猶大人民khiā起ê土地頂面，lóng會有上帝ê懲罰臨到。這mā teh表示就算逃走到他國去，mā是仝款，上帝bē放過（參考耶利米書四十二：13—17），無論猶大人民逃到tó位，lóng是仝款，上帝一定追到hit-ê地方，hō͘猶大人民無所遁形。
第3到4節，「終局來到」，這「終局」一詞kah「收割」是相關語，意思是teh指果子成熟ê時，就ài beh進行採收。現tī先知以西結傳出上帝ê信息，指出猶大人民ê「終局」到à，mā等於teh表明上帝beh對猶大人民進行「收割」，mā就是chit節所指ê「審判」ê意思。Á農人tī採收成熟ê果子ê時，是bē留落來任何一粒成熟ê果子ê。Ná親像chia所講ê，上帝決定「不饒恕，mā不憐憫」猶大人民，因為in「做可惡ê事」，棄sak上帝，去拜偶像神明，只為tio̍h beh thàn取koh khah chē ê財富，iáu故意kā上帝賞賜in ê一切，lóng講是巴力神明所賞賜ê，chit種態度等於teh褻瀆上帝ê神聖kah賞賜ê恩典。
第5到7節，上帝講猶大人民會「接二連三」地tú-tio̍h「災難」。原因是in是「接二連三」地犯罪，一件接連一件地去做違背上帝旨意、做上帝看做討厭ê事。Hit時in kā kan-taⁿ會看見「混亂」，in過去tī「山丘上ê祭壇」祭拜偶像神明ê歡樂，bē koh再出現。
第8到9節，「根據你所做ê事審判」、「照你所做hō͘人憎恨ê事懲罰」、「照你所做可惡ê事懲罰」等，連續兩節lóng提起仝款ê句話，teh表示chit件事一定會發生。Á chiah-ê句話lóng teh表示上帝ê懲罰lóng是有根據ê，而且lóng確實查證過in惡質ê行為，一點lóng m̄冤枉in。這mā說明上帝是報應ê上帝，會照人所做ê行為來報應。
第10到11節，猶大人民過去「暴行橫流，傲氣沖天」，chiah-ê lóng是為in帶來毀滅ê原因。Chia ê「暴行」一詞mā ē-tàng指「棍子」。Á「傲氣」mā表示「埋怨」ê意思。Chia tio̍h說明猶大人民驕傲ê態度，一再顯明in ē-tàng無需要上帝。Á這驕傲ê活氣已經沖上了天，表示上帝看kah非常清楚。因為án-ne，當上帝懲罰日子來臨ê時，過去所有ê才能、財富、地位等lóng kā失去。
第12到14節，「ê時機成熟了」，表示上帝懲罰ê時間到à。
「買ê m̄免歡喜」，意思是teh指雖然用真低ê價錢買tio̍h真好ê貨品，á是土地，chit時mā m̄免歡喜。因為災難隨時會來到，就算買到à，mā bē用得tio̍h。
「賣ê m̄免憂愁」，因為sàn-chhiah chiah需要典賣家產，而且被買方欺壓到俗俗賣，chit時心內一定真oh過，kah-ná虧損真大ê款。M̄-koh先知以西結tī chia講m̄免憂愁，因為「上帝ê大受氣kā仝款地piàⁿ落tī每一個人身上」，án-ne，即使m̄賣，mā是仝款，kah買ê人lóng仝款，就算只賣到一點點á ê錢，mā bē有任何存留，原因是敵人真緊to̍h會來，而來了後，就會搜刮殆盡。
「無一個商人ē-tàng活到thàn tńg來伊所損失ê」，chit句話koh khah清楚表明無論累積jōa-chē財富都無用，ē-tàng存活落來已經真無簡單，也tio̍h滿足了。Á「邪惡ê人無法度存活」，這是kui本聖經ê教導，意思是teh指上帝一定會嚴厲懲罰chiah-ê棄sak祂ê人。
「軍號響了」，這是早期相戰、進攻ê吹號聲。「人人lóng裝備好勢」，表示知影敵人已經beh來進攻，m̄-koh卻「無人出去相戰」，原因是知影無法度取勝，甚至連開城門迎戰ê心志lóng消失à。因為知影敵軍確實真強壯、龐（pâng）大，聲勢壓境。若án-ne，擁有財富mā是枉然，擁有體面、光彩mā派不上用場。
經文：以西結書 7:15-7:27 註釋:
Chit段經文講述當敵人來攻擊ê時，發生tī耶路撒冷城內ê景象，是悲慘ê，因為in過去所膜拜、尊崇為神ê偶像神明，teh發生危機ê時，是連一點路用mā無。因為無任何力量ē-tàng抵抗上帝決定ê懲罰。Ná親像頭前經文一再提起ê「終局」來到仝款，上帝決定beh án-ne做，因為只有án-ne chiah hō͘猶大人民確實知影甚麼人是真正神。
第15節，chit節koh一pái看tio̍h「戰爭」、「瘟疫饑荒」，chiah-ê lóng是上帝用來懲罰祂ê子民ê方法。Tī第14節講無人出去相戰，後來逼得一定tio̍h phah開城門出去迎戰ê時，mā是仝款，一點功用mā無，因為出門去相戰ê人，lóng會「死tī刀下」，而城內ê人並無比較khah好字運，因為有瘟疫致使「病死」，因缺糧嚴重而活活「餓死」。
第16到20節，描述面臨chit種重大災禍來臨ê時，hiah-ê人反應出來ê跡象，包括有ná親像受tio̍h驚惶ê粉鳥；腳手lóng發軟無力；穿麻衣為死去ê親人哀傷；剃光頭表示tú-tio̍h侮辱；原本看做貴重而且窮畢生之力teh追求ê金銀財寶mā會棄sak扔tī街路任人去拾，因為擁有chiah-ê無法度解決iau餓，況而且chiah-ê金銀珠寶是誘惑in棄sak上帝chiah致使taⁿ ê結果。先知以西結用chit種方式teh描述：當人棄sak上帝，去拜偶像神明ê時，過去擁有ê一切榮華富貴lóng會變成相對ê結果，就是一貧如洗，而且是見笑到極點。
第21到22節，上帝懲罰以色列子民ê方式，就是hō͘「外國人搶奪in」，洗劫in所有ê一切貴重物件，甚至上帝mā會允准chiah-ê敵人進入原本用來敬拜上帝ê神聖聖殿，因為tī敵人尚且無進入耶路撒冷前，上帝ê子民猶大人民，已經tī聖殿內置放偶像神明teh崇拜了，in已經比敵人koh khah早就侮辱了上帝ê神聖à。因為án-ne，hō͘敵人進入玷污聖殿，mā等於是teh玷污hiah-ê置khǹg tī聖殿中ê偶像神明。
第23到24節，上帝hō͘「siōng凶惡ê民族」（指巴比倫人ê強猛，kah暴力之重非常厲害）進入城內，進行殘暴ê行為，連猶大人民看做「siōng強猛ê勇士」，（這是teh指過去專門teh欺負家己人民ê hiah-ê有權勢ê人），見tio̍h chiah-ê外族人來入侵，mā會失去「勇氣」，因為in kan-taⁿ會欺負家己弱小ê同胞，遇tio̍h強敵入侵是lóng無能力去抵抗。
第25節，「絕望ê時chūn到à」，這是kah頭前所講ê「終局」仝款ê意思。
「chhōe求和平」，表示想用金錢換取敵人撤軍，已經無可能。Chia「和平」一詞，表示「平安」ê意思。
第26節，提起「先知」、「祭司」、「長老」等，chiah-ê lóng是當時以色列民族ê社會菁英、領袖。In應該是維護社會安定kah導正社會秩序ê領導者，m̄-koh in並無án-ne，顛倒ê，ná親像耶利米書第二章8節所提起ê，先知kah祭司lóng bē記得上帝，這就thang看出問題ê嚴重性。因為án-ne，「災難接踵而來；pháiⁿ消息接連不斷來傳過來」，其實是一點mā不足為奇。
第27節，講出上帝是報應ê神，以色列社會中強勢者怎樣欺負弱勢者，上帝mā kā用in欺負人ê方式回報in。
經文：以西結書 8:1-8:6 註釋:
Tùi第八章開始到第十章22節，這是先知以西結所看見ê第二異象。Tī chit段落中，先知以西結描述所看見ê異象，說明上帝ê榮耀已經無koh出現tī猶大人民看做siōng尊貴ê耶路撒冷聖殿中，因為猶大人民拜偶像神明ê行為大大地得罪了上帝。當上帝無koh出現tī耶路撒冷聖殿ê時，ná mā teh表示上帝已經遠離耶路撒冷，這隱喻tio̍h hit-ê城會遇tio̍h極大ê災難。Chit種觀念mā是kui本聖經ê思想中心—有上帝同在，必定安穩；相對ê，無上帝同在ê所在，必定紛亂不安。
先知以西結ê異象siōng-kài特別ê所在，就是神魂出竅四界去旅行，這mā構成了以西結書ê特色。因為án-ne，tio̍h了解以西結書，就m̄是tùi文字面來看，而是beh看文字背後所beh表達ê信息。
Chit段經文講述先知以西結hō͘上帝ê靈提起耶路撒冷聖殿北門ê入口所在，看見ê第一個景象，就是民眾teh拜偶像ê情景。這表示上帝beh對耶路撒冷ê猶大人民進行懲罰，並m̄是無緣無故，卻是有憑有據，先知以西結就是siōng好ê證人。因為伊親目看tio̍h hiah-ê偶像神明存在tī耶路撒冷聖殿中。
第1節，講出了確實ê日期就是「流亡ê第六年，六月初五日」，kā chit時間對照第一章2節ê「約雅斤王受掠後第五年」，約雅斤王是tī主前598年繼任王位，m̄-koh chiah kan-taⁿ繼位三個月，就因為巴比倫帝國圍困耶路撒冷城而受掠（參考列王記下廿四：8—12）。因為án-ne，chit-ê時間應該是主前592年9月17日。
「tùi猶大流亡來ê眾長老」，chit群長老應該是kah先知以西結仝款，lóng是hō͘掠到巴比倫ê迦巴魯（參考一：3），in 做伙去拜訪先知以西結。Tùi chia thang mā知影先知以西結已經lóng受民眾kah眾長老尊崇，確認伊是先知ê角色。Koh講，這mā顯示出in雖然被掠到巴比倫ê集中營區內，m̄-koh卻ē-tàng自由行動。就tī chiah-ê長老來拜訪ê時chūn，「至高上主ê能力忽然臨到」先知以西結ê身上。
第2節，thang參考第一章4節、26到27節。
這是用擬人筆法來描述上主ê靈。這描述ê方式真特別，講「一個kah-ná是人ê形像」出現tī先知以西結面前，而這「形像」呈現出來ê光亮ná親像「火」、像「銅發光」一般。根據馬太福音第廿八章2到3節ê描述，天使ê容貌ná親像「sìh-nà」一般ê亮光。
第3節，chit-ê以人形像出現ê上帝ê靈，「伸出一隻像手」，掠tio̍h先知以西結ê「頭毛」，然後就kā伊帶到「耶路撒冷」ê「聖殿北門內院ê進口處」。這表示先知以西結是kui個人被提起來。上帝ê靈kā伊帶到耶路撒冷城聖殿ê北門；這是tùi聖殿外院通往內院ê門，而就tī「hia有一尊觸怒上帝ê偶像」，這是此異象ê中心信息，thang看出上帝ê忿怒並m̄是無原因，就是猶大人民已經kā偶像立tī聖殿外院進入內院ê門口處，án-ne，任何tio̍h進入聖殿內院敬拜上帝ê民眾lóng會看見這尊偶像，有ê甚至會先對偶像祭拜了後chiah進入內院敬拜上帝，這表示in變成看見甚麼就拜甚麼，已經bē記得上帝是獨一ê，m̄准有任何其它神明kah祂並列ê教導。
上帝hō͘先知以西結看見這景象，án-ne伊就ē-tàng舉證說明上帝忿怒、懲罰ê原因。換句話講，先知以西結傳出ê信息是有憑據ê，並m̄是憑空捏造。
第4節，「我看見以色列上帝ê榮耀」，聖經中談起「上帝ê榮耀」ê時，lóng teh表示上帝ê權能、奇妙ê作為。
第5節，特別tio̍h注意ê是chia講「行廊進口ê祭壇邊á有一尊觸怒上帝ê偶像」，表示這偶像所在ê位置比第3節提起ê koh khah內面，是khǹg tī祭壇邊á了，án-ne，猶大人民是beh獻祭hō͘上帝neh，iáu是beh獻祭hō͘亞舍拉？換句話講，猶大人民tī敬拜上帝ê事頂面根本就搞無清楚。
Chit節講先知以西結向聖殿北pêng ê門看，這門出去就是王宮所在地，君王tio̍h進入聖殿ê時，通常lóng會用chit-ê門，有時mā被稱做「祭壇門」。Chia mā是宰殺tio̍h獻祭ê羊羔ê所在（參考利未記一：11）。因為án-ne，mā是非常重要ê地點，只要有帶cheng-seⁿ tio̍h獻祭hō͘上帝ê民眾，lóng會經過此門。M̄-koh就tī chit所在看tio̍h「一尊觸怒上帝ê偶像」，這真正是非常嚴重，mā說明君王、祭司等lóng tī拜偶像à。
第6節，真清楚說明上帝決定遠離耶路撒冷，m̄是祂歡喜án-ne，卻是猶大人民用真chē方式侮辱上帝，來「逼」上帝遠離聖殿。
Chia用「jōa-ni̍h-á 可惡」、「比這koh khah 可惡」等句話，lóng teh表達猶大人民拜偶像神明ê熱情，並bē輸敬拜上帝。
經文：以西結書 8:7-8:13 註釋:
這是先知以西結看見ê第二個景象，伊看見牆壁頂有一個大洞。Tùi chit-ê洞口往內底看，原來內面另外有一工地，m̄-koh看tio̍h ê卻是一幕不堪入目的景象，有七十個以色列長老teh拜偶像，這是非常嚴重ê惡質行為。Á現在是一陣長老來訪問先知以西結，這mā是伊會chiah-ni̍h一屑á都無細jī指出，就是因為in帶頭犯罪，因為án-ne，in beh為國家ê滅亡負起siōng大ê責任。
第7到8節，上帝hō͘先知以西結看見「牆壁頂ê一個洞」，這真可能是後來為tio̍h beh做bē看kháu得ê事，而加工打造ê，非常隱密，一般人看bē-tio̍h，m̄-koh上帝ê靈非常清楚，因為án-ne，帶先知以西結看見這洞。然後上帝beh先知以西結繼續kā chit-ê洞挖koh khah大ê「一個大洞」，結果發現內面「有一個門」。這就是一般所講ê「密室」。
第9到10節，上帝beh先知以西結進入到內面去，發現「牆壁頂畫滿蛇kah其他無清氣ê動物」，chia ê「蛇」，tī猶大人民ê文化觀念中，就是teh指魔鬼、撒旦ê意思（參考啟示錄二十：2），mā「看māi in tī hia所做邪惡thang憎ê事」，原來chiah-ê祭司等眾領袖lóng是bih tī he暗室中拜偶像，獻祭hō͘偶像神明。
第11節，chia指出tī這暗室中竟然有chē kah「七十個以色列ê長老」，這表示差不多是所有以色列民族ê代表lóng到齊了，而in手中「lóng捧tio̍h一個香爐，香ê煙裊裊上升」，正teh進行祭祀禮儀。In一定想bē到上帝會進入暗室，掠tio̍h in犯罪ê事實。照利未記第七章21節，若是有人án-ne做，必定tio̍h kā in tùi猶大人民中hō͘「開除」，這「開除」有兩種意思，其一是teh指kā chit人判處死刑，另外一是tùi社區中hō͘ in驅離出境。若án-ne，chiah-ê長老lóng該判處死刑。
Chia真清楚指出帶頭者是「沙番ê kiáⁿ雅撒尼亞」，chia有困難ê所在是：chit-ê人到底是甚麼人？學者有無仝ê看法，至少有一點thang來確定，就是有代表性ê領導者。
第12節，是上帝對猶大人民，特別是chiah-ê眾領袖—七十位長老—指控，講in「tī充滿偶像ê房間內膜拜」。Koh khah害ê是in iáu會講：「上主看bē-tio̍h咱，伊棄sak了chit-ê所在。」chit種講詞tú好講出人想beh做犯罪ê tāi-chì ê藉口。In已經bē記得上帝是無所不在、無所不知ê神，是全能ê神。
第13節，上帝真清楚指控chiah-ê眾長老kah猶大人民所犯ê罪，是比現在in所做ê iáu「koh khah 可惡」，意思是in犯ê罪jú來jú嚴重。
經文：以西結書 8:14-8:18 註釋:
Chit段經文koh khah詳細描述出第13節所提起ê koh khah 可惡ê事之證明，並且講出上帝ài beh進行ê審判。
第14節，地點仝款是tī「聖殿北門」ê所在。Tī he地方上帝hō͘先知以西結看見有一陣婦女tī hia「正teh為搭模斯神ê死而啼哭」；這「搭模斯神」是tī巴比倫地區香火非常興盛ê植物之神，ná親像撒迦利亞書第十二章11節所提起、迦南地人所崇拜ê「哈達‧臨門」之神仝款，lóng是屬tī植物之神。Án-ne thang看出，猶大人民進入迦南地了後，mā tòe當地人拜chit種傳說中ê植物之神。Chit種神死後會到地獄去當地獄之官，掌管地獄ê大門。因為án-ne，迦南人認為當tī春天祭拜，祭拜ê時tio̍h用「啼哭」ê方式，án-ne，春耕了後ê秋收就ē-sái栽種之農作物有好ê收成。通常chit-ê神明lóng是婦女tī膜拜，因為in相信若是春天膜拜這神明，秋天收成會koh khah好。In mā深信，若是崇拜此神，結婚ê婦女比較khah容易有娠生kiáⁿ，而未婚ê婦女容易被cha-po͘人歡喜。傳說中，chit-ê搭模斯神mā管理愛情。
Chia會講這神「死」了，mā有另外一個原因，就是因為饑荒、糧食嚴重欠收，大家認為是婦女拜ê無夠，獻祭siuⁿ少，chiah致使chit種乾旱ê結果。Án-ne，啼哭ê聲音就需要koh khah大聲，獻祭tio̍h koh khah豐富，chiah ē-tàng喚醒chit-ê神，hō͘其koh活。
第15節，第14節ê現象已經夠嚴重ê了，m̄-koh tī chit節上帝koh hō͘先知以西結看見比這iáu「koh khah 可惡ê事」，這mā說明為甚麼上帝會發生大受氣，嚴厲懲罰猶大人民ê原因，是以色列ê眾領袖真正是墮落到極點。
第16節，「聖殿ê內院」，chia只有祭司chiah ē-tàng入去ê所在，一般民眾禁止進入，因為chia是祭司teh舉行獻祭ê地點，只有祭司階級ê人chiah ē-tàng進入來chit-ê所在，koh kā它稱做「祭司院」。M̄-koh tī chia卻發現「約有二十五個人，背向內院」ê祭司，竟然tī「拜初升ê日頭」，而且地點竟然是tī祭司院，這tú好證明了in是tī敬拜上帝ê地方，mā同時teh拜偶像神明，chit種行為其實就是teh褻瀆上帝ê神聖。這就是tī回應第15節所講ê，in做「koh khah 可惡ê事」。
第17節，上帝ê靈帶領先知以西結去查看實際發生ê事，透過伊傳達上帝ê信息，kā時間kah地點lóng指證出來，表示chiah-ê lóng是經過調查了後，查之有據，並無故意冤枉á是栽贓。因為án-ne，上帝會嚴厲懲罰猶大人民，是in罪有應得。因為in「做可惡ê事」。
上帝對猶大人民ê指控是in「以siōng無禮ê舉動侮辱」上帝，chia所講ê「siōng無禮ê舉動」，意思是teh指in the̍h樹枝指向上帝。這是當時巴勒斯坦地區一種崇拜神明ê方式，用樹枝khǹg tī鼻á ê頭前，然後唱歌跳舞跳躍tio̍h。M̄-koh猶太人kā「樹枝」翻譯做「惡臭」，意思是teh指kā真臭ê樹枝帶到聖殿ê祭壇所在，用chit種方式表示對上帝極大ê「侮辱」。
第18節，「激怒」上帝ê結果kan-taⁿ會帶來上帝嚴懲，無可能得tio̍h上帝ê「饒恕」、「憐憫」。雖然in tī hō͘上帝嚴厲懲罰ê時會向祈求「饒恕」，m̄-koh上帝決定不接受。類似chit種信息mā出現tī其他先知作品中，講上帝會拒絕猶大人民祈禱ê聲音，連上帝ê僕人先知代替祈求，上帝mā會拒絕接受（參考以賽亞書一：15、五十八：3、4，耶利米書十四：12）。
經文：以西結書 9:1-9:11 註釋:
Tùi chit章到第十一章等三章，lóng是談起有關上帝怎樣懲罰耶路撒冷kah猶大人民ê情景。這懲罰ê情景tú好說明先知信息中有關上帝懲罰ê過程：先是查證，並且證據確鑿，續落來就宣判，然後執行。
Tī第八章就真清楚講出耶路撒冷聖殿中充滿tio̍h褻瀆上帝神聖ê偶像，而且koh khah惡質ê，是祭司、長老，kah人民lóng tī拜chiah-ê置khǹg tī聖殿中ê偶像神明。Chit章就提起上帝決定beh用嚴厲ê懲罰對付in。
第1節，「我聽見上帝大聲hoah」，這是上帝beh hō͘先知以西結知影祂teh beh進行ê審判kah執行判決ê動作。上帝對祂ê天使，mā就是行刑者下令帶「武器」來「懲罰chit-ê城市ê人」。
Chiah-ê行刑者mā ē-tàng被看做是hit-ê城ê守護天使。Chia雖然無清楚指出chiah-ê行刑者手上ê「武器」是甚麼？m̄-koh這「武器」一詞mā ē-tàng是kui個受造物，親像草蜢、冰雹、瘟疫等等lóng是。無仝懲罰方式，就會有無仝ê「武器」，而tī chia，ē-tàng知影ê是chiah-ê使者手上ê武器，其實就是巴比倫ê軍隊。因為是巴比倫帝國ê軍隊，所以先知耶利米會用「大鐵鎚」來形容（參考耶利米書五十一：20）。
第2節，「六個人各帶武器」，tī啟示錄第八章2節、6節ê記載，是有七位天使teh進行懲罰ê工作。有kóa翻譯本用「七個人」，而有kóa翻譯本用「六個人」。這是因為希伯來文ê介系詞「Be」，ē-tàng譯成「其中」，mā ē-tàng用「kah」、「以及」。若採用「後者」，則hit位「穿插麻紗衫褲ê」就是第七位。M̄-koh若是採用前者，則只有六個。
Chiah-ê上帝呼召來懲罰以色列ê使者tùi「聖殿外院ê北門行過來」，chia to̍h是猶大人民犯惡質之罪ê所在。Chit時有「一個穿插麻紗衫褲ê帶筆墨」，這「筆墨」是判決ê工具，而且是帶犯罪ê記錄。In來「khiā tī銅祭壇邊á」，這是設tī北門內院ê所在，是獻祭hō͘上帝ê祭壇。銅ê祭壇，這是為tio̍h燒化祭ê路用。這是所羅門王時代所設置ê（參考列王記上八：64）。
第3到4節，「上帝ê榮耀離開ki-lō͘-pek」，這是teh指上帝ê能力無koh kah至聖所中ê約櫃同在。「ki-lō͘-pek」是teh指約櫃頂ê蓋kòa。上帝kā hit位帶筆墨、穿插麻紗衫褲ê使者講，去「行遍全耶路撒冷」，若是看見「hiah-ê因城內所發生可惡ê是而苦惱悲歎ê人」，mā就是知影有chit種行為而心中感覺非常ê艱苦心，soah koh bē-tàng為力hō͘ in阻止而發出悲歎聲音ê人，就beh「tī in額頭做記號」，這「記號」表示ài kā chiah-ê人分別出來。這「記號」ê希伯來文是「tāw」，這字是希伯來文最後一個字母，表示上帝並無會懲罰忠實tī祂ê子民，卻是甚麼人犯罪，甚麼人就tio̍h為家己所犯ê罪死亡（參考十八：4b），先知耶利米mā持仝款ê講法（參考耶利米書三十一：30）。
第5到6節，講出上帝ê懲罰是bē有任何寬待，因為chiah-ê悖逆ê人民已經是沉淪到底à。因為án-ne，上帝下命令tio̍h chiah-ê行刑ê天使，kah tī chit位手the̍h筆墨ê天使後面，仝款是「行遍全城」，「屠殺」所有悖逆上帝ê人。除了「額頭有記號ê人」以外，其餘lóng m̄留。這是真嚴酷ê命令，而且是tùi「聖所下手」開始進行格刣令，結果是kā ná七十位「長老」（參考八：11）lóng刣死了，這表示猶大人民已經會失去領導者。
第7節，「Kā屍體堆滿聖所ê庭園，弄lah-sap聖殿」，這mā是一種污穢聖殿ê方式。等於是上帝tī回應chiah-ê tī聖殿拜偶像ê人ê行為。
第8節，先知以西結講當hiah-ê天使teh進行「大屠殺」ê時chūn，伊獨自一人留tī聖殿中向上帝為猶大人民祈禱。類似chit種祈求koh一pái出現tī第十一章13節b句。伊祈禱ê內容，差不多kah亞伯拉罕當年為所多瑪城kah蛾摩拉城ê代禱仝款，問上帝果真正beh kā「kan-taⁿ存ê人lóng滅盡mah」（參考創世記十八：23）？摩西mā bat為hiah-ê鑄造金牛而且下拜ê人民代禱過，甚至願意kā家己ê名hō͘上帝刪除，來換取上帝ê憐憫kah赦免（參考出埃及記三十二：31—32）。
第9節，是上帝回應先知以西結ê代求，表示上帝拒絕，tùi祂ê控訴thang看出來，祂講「以色列人kah猶大人罪惡滔天」，這表示猶大人民所犯ê罪，確實非常嚴重。Chiah-ê人ê行踏是「四界」行「凶刣事件」、「充滿不義ê事」，已經會失去上帝揀選ê本意。因為上帝揀選ê子民，是beh行公義、伸張正義（參考創世記十八：19）。M̄-koh chiah-ê猶大人民心中已經無上帝ê話，á是kā上帝ê話當做垃圾、廢話仝款。
第10節，上帝並無應允先知以西結ê代求，祂照計畫進行懲罰ê工作。Koh講，上帝已經無koh聽猶大人民ê啼哭之聲，堅持ài beh進行祂嚴厲懲罰ê計畫，「不饒恕」mā「不憐憫」，上帝beh用in對待別人ê方式，「照樣待in」。這說明上帝進行報應ê懲罰。
第11節，chit位執刑上帝命令ê「穿麻紗衫褲」天使tńg來，講伊已經「遵照」上帝命令，而且是「完成任務了」。Chit句話表示主前586年，巴比倫消滅了猶大國，並且死亡ê人數不計其數。
經文：以西結書 10:1-10:22 註釋:
Chit章thang對照第一章來看。主要teh記載有關耶路撒冷tī巴比倫軍隊進入城內ê時，bat放火燒毀耶路撒冷城kah聖殿、王宮，以及貴族ê厝（參考列王記下廿五：8—9）。Tio̍h注意ê是chit章所記載ê ki-lō͘-pek，就是第一章所記載ê四活物。
Koh講，chit章koh一pái記錄上帝ê榮耀離開耶路撒冷聖殿。M̄-koh有bē少聖經學者認為chit章是後來編者加上去ê資料。
第1節，thang參考第一章26節。
「ki-lō͘-pek頭殼頂ê圓頂」，這是teh指至聖所ê頂面，chia講有「藍寶石造ê寶座」，kah第一章26節描述ê仝款。
第2到4節，第2節thang參考第一章13節。
上帝beh hit位「穿麻紗衫褲」ê使者，「tùi ki-lō͘-pek下底」用手「捧出火燒tio̍h ê炭」，然後kā這火燒ê炭「掖tī全城」，ē-tàng想像會tio̍h，主前586年，巴比倫軍隊進入城內，就是放火燒城，包括聖殿、王宮、貴族房舍全lóng燒，後來mā證實，hit-ê城經此大火一燒，就成了廢墟。
Chit位使者照上帝ê命令進入聖殿，tī ki-lō͘-pek ê所在，伊看見「有雲彩充滿內院」，這表示tio̍h上帝iáu tī hia。Mā因為上帝臨在，所以聖殿大放光芒。
第5節，參考第一章24節。
Chia講「ki-lō͘-pek ê翼股」會發生真大ê聲音，根據tī第一章24節ê記載，「ki-lō͘-pek ê翼股」發出ê聲音ē-tàng大到像大海tī澎湃，mā像大軍tī喊hoah，koh khah sêng全能者ê聲音。
第6到7節，對照第2節來看。Chit位ki-lō͘-pek照上帝指示ê話去做。Á可能是siōng靠近chit位穿麻紗衫褲之使者ê ki-lō͘-pek，「伸手」到「火堆中」the̍h火炭hō͘ chit位使者，thang hō͘伊去執刑上帝hō͘ in ê命令。
第8到13節，tùi第8節開始到第17節ê經文，記載ê內容kah第一章15到19節差不多仝款。
注意chit段經文lóng是用「ki-lō͘-pek」，而tī第一章lóng是用四活物。Koh講，chia講ki-lō͘-pek ê全身，包括「身軀、背部、手、翼股，kah輪á lóng有目睭」，m̄-koh tī第一章只有輪kho͘-á上chiah有（參考一：18）。Chia án-ne描述，mā teh表示上帝對耶路撒冷犯罪ê情形，確實是看kah非常透徹。因為án-ne，定hit-ê城ê罪並無冤枉。
第14節，參考第一章10節。
Chia講「每一個ki-lō͘-pek lóng有四張面」，tī第一章10節講四個活物各有四張面。Chia講「四張面」，有「牛ê面」、「人ê面」、「獅ê面」、「鷹ê面」等。Tī第一章10節是用前、後、左、右等四個面像來表示。Chia所講ê「牛ê面」，tī希伯來文是teh指「ki-lō͘-pek ê面」。
第15到16節，先知以西結特別強調現在所看見ê，lóng kah伊tī迦巴魯ê俘虜營區所看見者仝款。
Chia講ki-lō͘-pek ài如何行動，chiah-ê輪á就跟tòe配合移動，真清楚，tī chia ê基路伯和第一章ê四活物是仝款ê。
第17節，「因為ki-lō͘-pek控制tio̍h輪á」，chit句話thang參考第一章20到21節。Ki-lō͘-pek ná親像駕駛者，輪á就ná同交通工具。
第18節，chia講「上主ê榮耀離開聖殿ê進口處」（參考九：3），重新「移到ki-lō͘-pek頂面」，這表示上帝已經完成審判ê工作，伊tio̍h離開過去一直陪伴tī猶大人民中間ê聖殿。祂搭乘ki-lō͘-pek當交通工具。
第19節，真正重要ê，就是坐tī ki-lō͘-pek頂面ê上帝，現在已經來到聖殿ê大門口—東門，續落來tī第十一章23節講上帝tùi chia到東邊ê hit座山頂去。因為án-ne，chit節表示chit時ê上帝，已經準備ài離開耶路撒冷聖殿了，這表示祂懲罰ê工作已經完成à。
「上主ê榮耀tī in頂面」，只要有上帝ê所在，就有祂ê特殊光輝出現。先知以西結真可能以前tī聖殿出入ê時，無看過chit種景象。現在上帝ê靈帶伊到聖殿chia來，mā同時hō͘伊看見上帝ê榮耀。
第20節，koh一pái確認所看見ê ki-lō͘-pek就是第一章所描述ê四活物。
第21到22節，參考第一章6節、8節、9節、12節、17節等等。Chia講每一個ki-lō͘-pek「lóng是往前直行」原因是chiah-ê ki-lō͘-pek lóng有四個面，每一個面lóng往向前行，四個面，等於前後左右lóng thang行動，m̄免轉身。
經文：以西結書 11:1-11:13 註釋:
Chit章是繼續談起有關耶路撒冷ê事，tī chit章中談起三件關係hit-ê城ê事，一是第1到13節，這是kah耶路撒冷城被毀滅ê原因有關，說明hit-ê城徹底毀滅是出tī上帝嚴厲懲罰ê結果。二是第14到21節，預言猶大人民kā重新聚集做伙，chiah-ê重回家園ê猶大人民，會得tio̍h上帝賞賜ê新性命。三是第22到25節，短短幾節經文，講上帝ê榮耀已經離開耶路撒冷城。Á先知以西結清楚表明伊確實有遵照上帝ê旨意，kā所看見信息傳達出去。
Chit段經文是繼續頭前兩章談起有關上帝beh嚴厲懲罰耶路撒冷城ê事。
第1節，「上帝ê靈kā我提起」，chit句話說明先知以西結一直是hō͘上帝ê靈充滿tio̍h。Án-ne，伊所看見ê lóng是出tī上帝ê旨意，是上帝beh hō͘伊親目看tio̍h ê現象á是事物。現在上帝ê靈kā伊帶到「聖殿ê東門」處，tī chia先知以西結「看見二十五個人」，in中間有兩位是「雅撒尼亞」，kah另外一位「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」，in兩人可能「民間領袖」，因為án-ne，先知以西結認bat in。
第2到4節，chit兩個領袖帶頭hō͘耶路撒冷ê猶大人民「tī城內圖謀邪惡，詭計多端」，做上帝看做邪惡ê事。卻iáu對人民講「無久就beh重建家園」，上帝就是beh先知以西結指責chit種傳達錯誤、虛假信息ê人，以及聽信chit種錯誤信息ê人，beh hō͘ in lóng清楚知影這是錯誤ê信息，因為khǹg tī鍋內ê肉一定走不掉、逃bē過，真緊to̍h會hō͘煮熟。
注意第3節對照第廿四章1到6節來看，就會知影「鍋á」chit-ê詞，thang用來譬喻耶路撒冷城。Chiah-ê社會領袖傳出無正確ê信息，是認為耶路撒冷城牆真堅固，ná親像鍋á一般，thang庇護鍋內ê肉。其實，鍋á外面已經ná親像ki-lō͘-pek the̍h火燒ê炭掖tī城內ê每一個角落，tú-teh火燒tio̍h（參考十：2、7），真緊to̍h會熟à。
第5到6節，「Lín嘴所講、心所想ê，我lóng知影」，這是上帝ê全能。祂是無所不知ê上帝，mā是鑒察人心內意念ê上帝。這mā說明，人tī暗中所計畫圖謀邪惡ê事，iáu未進行chìn前，上帝已經非常清楚à。特別是chiah-ê猶大人民ê領袖四界濫刣無辜ê，m̄是只有少數幾件，卻是「殺害chiah-ni̍h chē人」，而且是「街路lóng堆滿屍體」hiah-nih-chē。M̄-koh chiah-ê是表面上kah-ná無人知影，ē-sái講是上帝卻非常清楚。
第7節，清楚記載先知以西結對耶路撒冷城內ê猶大人民講，「鍋內ê肉是hō͘ lín殺害ê人ê屍體」，卻m̄是第3節chiah-ê猶大人民領袖家己所講kā人民講ê，thang受tio̍h「鍋」一般有力ê庇護。
「bē-bái，chit座城就是鍋」，chit句話是teh指耶路撒冷應該是真堅固ná親像鍋一般，thang經歷火般ê燒、燉。M̄-koh這並無表示猶大人民tī內面就真安全，無，in á是仝款會ná親像被hiat-ka̍k ê物件仝款，kā無好ê tùi鍋á內拾出來，ná親像垃圾一般被「hiat出城外」，表示ná親像m̄-thang ê物件棄sak。因為上帝棄sak in à。
第8到12節，講述上帝怎樣對待耶路撒冷ê猶大人民。
上帝會用猶大人民siōng-kài擔心ê「刀劍攻打」in。這「刀劍攻打」表示戰爭，而且是phah敗仗，戰死tī家己ê土地頂面。Á活落來ê人會被「交hō͘外國人」手中，成做他國ê俘擄，這ná親像被判處「死刑」仝款。Koh khah慘ê，是無論in怎樣逃，lóng逃不掉，因為這是上帝ê懲罰，原因是in「違背了」上帝ê命令。
第13節，並無說明為甚麼「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」會「忽然倒槍殺」，真可能kah伊帶頭犯罪ê事有密切關係。因為先知以西結正teh傳述上帝beh毀滅、懲罰耶路撒冷ê猶大人民ê時，bat提起比拉提ê名kah事件（參考第1節），結果比拉提就因為án-ne來死。
當先知以西結看tio̍h比拉提忽然猝死在地，第一個反映就是趕緊向上帝祈求。伊問上帝kám講「ài kā以色列kan-taⁿ存ê人lóng滅絕mah」，因為比拉提是社會領袖之一，若連伊lóng tī chit種lóng無心內準備之下而猝死，hō͘先知以西結ê感覺是：上帝ê懲罰是chiah-ni̍h緊，伊連tio̍h呼籲in悔改ê時間mā無。
經文：以西結書 11:14-11:25 註釋:
Chit段經文大大無仝tī前段經文；Tī chit段經文中，對象是hiah-ê被掠到巴比倫去做奴隸ê猶大人民。而且chit段經文帶hō͘ chiah-ê受掠ê猶大人民來講，是極大ê安慰kah鼓勵，因為上帝m̄-nā為in留落來了劫後餘生ê子民，而且iáu beh kā in被敵人侵佔ê土地歸還kā in賜福。
第14到15節，提起耶路撒冷城內ê猶大人民，in teh談論有關hiah-ê被掠到巴比倫去做奴隸ê同胞。
「離開上主ê聖所siuⁿ遠了」，意思是teh指會失去上帝ê照顧，á是講離開上帝去拜別ê神明ê意思（參考撒母耳記上廿六：19）。Á講chit種話ê人，mā tú好顯示家己對上帝ê認bat錯誤。因為上帝並m̄是khiā起tī人所建造ê建築物內面，因為án-ne，遠離耶路撒冷聖殿，並無表示一定棄sak上帝。Á是講上帝會因為人遠離聖殿這建築物，就講上帝離開in，這是錯誤ê觀念。其實講出chit種話ê人，tú好講出了in心內ê意念kah不良ê動機，in認為hiah-ê被掠到巴比倫去ê同胞，就是hō͘上帝所懲罰ê，因為án-ne，in留落來ê土地、財產，就是上帝beh「賜hō͘」in chiah-ê無受掠ê人應得ê產業，這明顯是一種貪婪ê念頭。
第16節，「我iáu是beh kah in同齊tī流亡ê所在，當做in暫時ê聖所」，chit句話tú好回應了第15節所提起ê。上帝iáu是beh kah hiah-ê受掠ê猶大人民同在。即使in生活tī奴隸ê痛苦生活中，上帝mā tòe in同齊受苦。
「暫時ê聖所」，chit句話真可能就是成做後來形成「會堂」ê主要催化劑。有上帝ê話語，就有上帝同在。因為上帝就是用祂ê話創造宇宙萬物（參考約翰福音一：1—4）。人ê心中若有上帝ê話，就會遵守上帝ê教示，上帝必定會看顧chit種子民。
第17節，「領in離開我分散in去ê各國，kā in集合起來」，chit句話tú好說明上帝beh重新做以色列民族ê上帝，上帝放ta̍k in，mā tio̍h koh一pái帶領in。Chit種信息一再出現tī先知ê文獻中（參考以賽亞書四十三：5，耶利米書廿三：3、廿九：14、三十一：8、三十二：37）。
第18節，真重要，說明上帝對猶大人民唯一ê要求，就是猶大人民一定tio̍h對上帝忠實，就是kā所有其它偶像神明除掉，bē koh再重犯過去棄sak上帝ê愚戇行為，卻是會專心一意ê敬拜上帝。
第19節，講上帝beh重新改造祂ê子民，hō͘ in有顆「新ê靈、新ê心」，chit種新ê靈kah心，是會服從上帝ê心。這mā是一種期待，希望猶大人民會真正悔改（參考十四：6、十八：30、三十六：25—27）。
第20節，「in beh做我ê子民，我beh做in ê上帝」，chit句是非常典型ê立約句型（參考出埃及記六：7，耶利米書廿四：7、三十一：33、三十二：38）。
第21節，講出上帝會赦免、拯救ê對象，就是忠實tī祂ê子民。若是執迷不悟ê子民，上帝iáu-koh bē改變祂懲罰ê計畫。
第22節，teh說明ki-lō͘-pek決定怎樣行，in腳下ê輪á就跟tòe in轉向、行動（參考十：15—17）。上帝就是坐tī這ki-lō͘-pek寶座ê頂面。
第23節，thang續接第十章19節，講上帝ê榮耀離開聖殿ê東門後，就是「離開城，停tī城東邊ê hit座山頂」，chit座山就是橄欖山（參考撒迦利亞十四：4）。
第24到25節，講上帝ê「靈」kā先知以西結提起來，帶伊tńg來到原來ê所在—迦巴魯河邊ê營區。先知以西結非常清楚，伊ê工作kah使命就是beh kā上帝指示伊ê「一切lóng kā流亡ê同胞講à」，這是非常重要ê一件事，mā是先知是m̄是盡責ê重要分界線。忠實上帝ê先知，一定會kā所看見ê景象、聽見ê信息lóng傳達hō͘上帝指示ê對象。
經文：以西結書 12:1-12:16 註釋:
第十二到十九章是一個新ê段落。Tī chit段落中，ná親像頭前所討論過關係耶路撒冷城毀滅ê事，koh一pái提出來，為tio̍h是beh希望猶大人民會相信伊傳達ê信息，這mā表示人民ê心是剛硬ê，根本就聽bē落去先知以西結傳講kā in賜福ê信息。
頭前提過先知以西結siōng特別ê所在，就是用身軀語言來表達上帝ê旨意。Chit段經文ná親像頭前第四到五章所扮演ê行動劇般，用這來說明耶路撒冷會遇tio̍h摧毀ê景象，伊用逃亡者通常lóng會帶ê行囊來說明hit-ê城teh beh毀滅，人民會四界逃竄來說明。
第1到2節，上帝講祂所揀選ê子民竟然是「悖逆」祂旨意ê子民，這「悖逆」一詞是teh指心剛硬ê意思，á是故意違抗ê態度。
「in有目睭，卻看bē-tio̍h，有耳á，卻聽無看tio̍h」，這mā是先知以賽亞tī kā伊譴責ná時代ê猶大人民所用ê詞句（參考以賽亞書六：9—10）。先知耶利米mā bat用類似ê句話teh譴責猶大人民（參考耶利米書五：21）。耶穌mā bat用引用先知chiah-ê話語來提醒祂ê門徒，m̄-thang陷入像先知時代ê猶大人民仝款（參考馬太福音十三：13—15，馬可福音四：12、八：18）。
第3到6節，是上帝beh先知以西結用另外一種身軀語言ê樣式來傳達信息。
上帝beh先知以西結「準備流亡ê時所需要ê包袱」，這是teh指亡國後逃亡、流浪各地ê時，tī路上需要ê物件。然後「天烏以前」就tī「大家金金teh看下離開」，表示猶大人民會hông擄去做奴隸。上帝beh先知以西結用chit種行動劇，希望ē-tàng喚醒猶大人民，有可能chiah-ê「悖逆ê人會注意tio̍h」先知以西結chit種行動。M̄-koh真正ê問題是：in並無一定看tio̍h就會明白。「需要用包袱」，mā是先知以西結親身ê經歷，伊真清楚需要帶kóa甚麼物件。然後上帝beh伊當tio̍h猶大人民面前tī厝內ê「牆上挖一個洞」，續落來是tī眾人「目睭前kā包袱背tī肩頭，蒙著（tio̍k）眼睛行出去」。Chit種tī牆壁頂挖洞ê動作，tú好象徵著有如小偷the̍h賊利用暗時看bē-tio̍h ê時刻，á是無人想像會tio̍h ê時chūn，á是tī lóng無防衛能力ê時chūn，忽然ná親像竊賊一般進入厝內，竊行所有ê物件。
Chit段經文mā可能是teh暗示主前586耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻入ê時刻，猶大末代國王西底家kah隨從跟tòe逃離出城，後來被發現掠ê景況（參考列王記下廿五：4—7，耶利米書三十九：4—7）。
第7節，等於是kā頭前所提起ê，做一個總結，表示先知以西結確實是遵照上帝hō͘伊ê指示去做。
第8到9節，「第二工早起」，這說明前一工ê動作，先知以西結lóng是遵照上帝ê指示去做，然後有人看tio̍h會問先知以西結，m̄-koh並m̄是伊ē-tàng家己解釋，因為這是照上帝ê話做，就beh照上帝hō͘伊ê啟示去解釋其意。
第10節，「針對tī耶路撒冷統治ê領袖kah居民講ê」，這表示上帝是beh對所有耶路撒冷城ê人民，m̄-nā是領導階層，包括一般人在內講chit-ê信息。Chia ê「居民」一詞，mā thang表示身邊幕僚大臣，是teh指國王身邊ê幕僚人員。這koh khah清楚表示：一個領袖身邊ê幕僚，tio̍h kah領導者仝款負擔仝款ê罪責。因為in是thang講諫言、扶正國王偏差ê行為，hō͘領袖所做ê決定、策略，是正確ê。
第11到14節，是上帝beh先知以西結kā猶大領袖kah人民講ê話。
「動作是一種預兆」，而這預兆表示猶大人民會「淪落做難民，做俘虜」，雖然有領袖人物想beh逃亡，m̄-koh in ná親像蒙著（tio̍k）眼睛ê人仝款，m̄知該往tó位去chiah安全。上帝揀選巴比倫王當羅網，而這羅網就是為tio̍h beh捕掠猶大人民領袖而織成ê，然後kā in「帶到巴比倫」chit句話，回應了第12節所講ê「看bē-tio̍h beh去ê所在」，而且是「iáu無看見hit-ê城就beh死」，chit句話mā講出了西底家王雖然是hō͘掠到巴比倫，卻因為目睭被巴比倫王hō͘刨出來，失明而無法度看見ê意思（參考列王記下廿五：7）。而且「宮廷內所有ê人，包括顧問kah侍衛趕散到各國」，chit句話真清楚說明chiah-ê過去享受高官爵位ê人，taⁿ lóng會成做被優先懲罰ê對象，原因in lóng是過去參與策劃á是推動棄sak上帝ê要角，á是扮演重要謀略ê人。而且無論chiah-ê人怎樣逃，都無用，因為「人會四界追捕in，刣滅in」，這真清楚teh說明上帝ê忿怒，除了是上帝所beh留落來ê殘存對象外，其餘lóng無法度閃過上帝ê懲罰。
第13節tī第十七章20節、第三十二章3節koh一pái提起。表示chit款tāi-chì一定會實現。
第15到16節，chit句「in就知影我是上主」tī第20節lóng koh一pái出現，mā是先知以西結一再使用ê句話，表示猶大人民經歷過án-ne殘酷ê性命境遇了後，chiah會醒悟過來，chit時chūn chiah體會出真正上帝是甚麼人，m̄-koh為ê時已晚，因為chit時in已經淪落為他國ê奴隸了。Tī這大災難中，上帝á是留落來一陣「殘存ê人」á是劫後餘生chit種信息，說明上帝tī非常忿怒ê中間，mā存憐憫ê心，hō͘ hiah-ê忠心tī上帝ê子民thang保存性命。Á chia mā koh一pái提起上帝懲罰ê方式，是用「戰亂、iau餓、瘟疫」這三項。M̄-koh上帝決定beh保存ê chit群劫後餘生ê kiáⁿ民，會避開chiah-ê災難，為tio̍h是beh hō͘ chiah-ê人當見證者，tī「流亡ê各國講述家己以前所做ê是jōa-ni̍h-á 可惡，並且tio̍h承認」耶和華上帝chiah是真正神。
經文：以西結書 12:17-12:28 註釋:
這是chit章第二個行動劇，上帝beh先知以西結用戰慄、pi̍h-pi̍h-chhoah、焦急等方式，來表示猶大人民teh beh tú-tio̍h大災難，hō͘ in pi̍h-pi̍h-chhoah、戰慄、焦急到m̄知如何是好。
Chit段經文ē-sái講是先知以西結tī提醒猶大人民，一定會聽上帝忠實僕人ê聲音，m̄-thang koh再聽從hiah-ê虛假ê先知所講ê信息。因為上帝就teh要實現祂所吩咐hō͘先知以西結所傳達ê信息。
第17到20節，一再提起猶大kah耶路撒冷ê人民會「戰慄」無停，這「戰慄」一詞mā thang做「地動」解釋，表示會大大驚惶無停，就算無hông擄去做奴隸，mā kā看見家己khiā起ê城鎮ná親像廢墟一般而膽戰心驚到講不出話來。
「人口稠密ê城鎮會hō͘摧毀，庄頭變成曠野」，類似chit種警語tī第六章14節、第十五章8節、第三十三章28節等等處經文lóng有出現。
第21到23節，「光陰飛逝，異象渺茫」，chit-ê句流傳tī猶大人民中間ê俗語，mā是in用來諷刺先知所講ê話。原因是先知lóng會提醒猶大人民講，若m̄趕緊悔改，一定會遇tio̍h滅亡。Ē-sái講是因為聽tio̍h先知chiah-ê信息了後，有ê是過了kúi-nā年，á是無經歷到上帝beh摧毀猶大人民ê事件，就án-ne漸漸出現chit句流行tī以色列民間ê話，意思是teh指時間過去à，á是無出現先知所預言hit-ê懲罰ê日子來臨。現在上帝kā先知以西結講，猶大人民為甚麼會流傳tio̍h chit句「光陰飛逝，異象渺茫」ê話，是teh指in認為根本就m̄相信眾先知所傳達ê信息。當然，chit句話ê另外一面，表示猶大人民比較khah歡喜聽hiah-ê假先知所講ê話，因為假先知所傳講ê lóng是in認為khah好聽，mā是in想beh聽ê，m̄-koh hiah-ê信息卻是虛假ê。
M̄-koh現在上帝beh終結chit句流行tī以色列民間ê俗語，hō͘「以色列中無koh流傳chit句話」，m̄-nā án-ne，上帝kā先知以西結講beh kā chit句話改成：「ê時機成熟了，上帝ê國teh beh實現ā！」
第24到25節，「koh再mā bē有假異象kah迷惑人ê預言」，chit句話tú好顯示出當時猶大人民中，一再出現假先知teh講預言（參考十三：1—7、17）。上帝講bē koh再有chit種現象出現，是因為上帝beh實踐所講ê話，mā證明祂所揀選ê僕人傳達ê信息lóng是真實、可靠，並且chiah-ê信息「一定」會tī in「活teh ê時chūn執行」出來，「無koh耽誤」，chit點對真先知來講是siōng大ê安慰。
第26到28節，tùi chit三節thang看出猶大人民並無感受tio̍h國家被滅亡ê危急，in認為先知以西結即使所講ê lóng是真正，he mā是「指遙遠ê將來」，這表示in根本就不在乎先知呼籲in趕緊悔改ê信息，m̄-koh上帝表示chit件事「bē koh再耽誤」，上帝ê話「一定實現」。
經文：以西結書 13:1-13:17 註釋:
Chit章談起有關假先知囂張ê情景，先知以西結講chit種人危害猶大人民非常大，因為in lóng是亂使用上帝ê名傳達虛假ê信息。Chiah-ê假先知中m̄-nā有男ê，mā有女ê假先知。換句話講，tī主前第六世紀時代，猶大國真正是假先知四界猖獗，án-ne chiah是真正致使猶大國滅亡ê另外一個重要因素。因為假先知傳出來ê信息會誤導民眾偏離上帝ê道jú來jú遠。
Chit段經文是談起假先知所帶來ê問題，m̄-nā無幫助猶大人民免tī災難臨身，koh khah嚴重ê，是帶來koh khah悲慘ê結局。Chiah-ê假先知主要問題在tī in是kā家己ê意念、想法，當做是上帝ê啟示。Koh講，in是想用家己所講ê，來「逼」上帝應驗，因為án-ne，上帝絕對bē赦免、不原諒chiah-ê假先知，一定會嚴厲懲罰in。
第1到2節，假先知siōng the̍h手ê方法，就是「家己編造預言」，m̄-koh真先知kan-taⁿ會傳達上帝ê ài in講ê話（參考列王記上廿二：14），m̄是為tio̍h beh討人歡喜。
第3節，「愚戇ê先知有災禍à」，chia ê「愚戇」一詞tú好kah「智慧」相對。「愚戇」是teh表示對上帝ê認bat完全無知ê意思，而「智慧」則是teh指認bat上帝（參考箴言一：7、九：10）。Chit句話已經真清楚指出對上帝m̄-bat ê假先知，就無可能會講出上帝ê信息來指引人行正確ê道路。因為án-ne「in ê靈感是家己幻想ê；in ê異象家己編造ê」。
「靈感」、「異象」，這lóng是上帝對先知啟示ê方式（參考民數記十二：6）。假先知敢做chit種事，tú好顯示in ê心中根本m̄相信有上帝（參考詩篇十四：1—3）。
第4到7節，chit段話講出假先知ê幾個特色：
一是「跟tòe tī廢墟內出入ê狐狸仝款無用」。聖經作者用「狐狸」來表示kan-taⁿ會破壞、踐踏，一無好處（參考雅歌二：15）。Mā被用來形容是kah蛇仝款ê「奸巧」之動物。Koh講，chia ê「狐狸」一詞，mā有ê翻譯本用「野狗」，in通常會集體出入，mā tī廢墟中chhōe腐屍ê肉食（參考耶利米哀歌五：18）。
二是kan-taⁿ會bih起來tī廢墟中四界遊蕩，chhōe機會圖己私利。當發現「城牆ê缺口」出現ê時，bē想beh去「修補」，看見「倒落來ê低圍牆」mā bē想beh去「修建」。Chia所講「城牆ê缺口」、「倒落來ê低圍牆」，lóng是teh指一個國家、社會發生了問題ê意思。
因為án-ne，「當上主ê日子來臨、戰事發生ê時chūn」，猶大人民只有ē-tàng眼睜睜地看tio̍h因為聽從假先知ê話為家己帶來ê災難，無能力保衛家己免受災害。因為上帝講祂「並無差派in」，in就無法度kā猶大人民講怎樣chiah ē-tàng避過災難。
第8到9節，上帝講beh「對敵」chiah-ê假先知。「對敵」一詞，thang參考以西結書第五章8節，表示上帝kā kah chiah-ê人成做仇敵，會進行審判懲罰in。Chia mā講出上帝beh án-ne懲罰假先知：
一是「bē-tàng參加我子民ê聚會」，表示上帝kā遠離in，án-ne，in永遠聽bē-tio̍h上帝憐憫ê消息。Koh講，chit句話mā表示tī敬拜上帝ê聚會場合，m̄准chit種會亂使用上帝ê人進入，beh kā chit種人當做是外族人仝款。
二是「in ê名bē-tàng登記tī以色列家ê名冊上」，這意思是beh tùi族譜中kā chiah-ê人ê名hō͘刪除。表示tī in ê族群中，已經無chit種人，因為是見笑ê記號。
三是「絕無法度tńg來到以色列故土」，表示in無法度成做「殘存ê人民」、「劫後餘生」ê子民。換句話講，重建家園ê榮譽in無份。因為in就是殘害猶大人民受難，而且是逼kah猶大人民遠離上帝ê禍首。
以上三項懲罰表示kā in完全排除tī猶大人民中間，上帝ê選民m̄准有chit種人tī內面。
第10到12節，koh一pái舉出假先知ê特色：
一是「哄騙」，意思講白賊，講不誠實ê話。
二是「講：『平安！』，其實並無平安」，thang參考第16節，表示chit-ê信息是假ê，m̄是tùi上帝來ê信息（參考耶利米書六：13—14、八：10b—11）。
三是「用石頭堆砌ê牆，先知刷上白灰」，這是一種譬喻，mā就是無真實打造起來ê牆，外面用iáu未浸過ê「白灰」塗抹tī牆面上，hō͘外表看起來亮麗，內面卻是lóng無連結穩固ê氣力，chit種牆真緊to̍h會倒落來。因為是假ê，當事件來臨ê時，chiah-ê假牆真緊to̍h會倒落來，看見ê人就會問講：「Lín粉刷牆有甚麼路用？」是嘲（sau）笑ê意思。
第13到14節，koh一pái重複敘述第10到12節ê經文所譬喻不真實ê砌牆工程。Á其結果是倒落來ê牆會「壓死」chiah-ê聽從假先知話語，kah講假信息ê眾先知。。
「Lín就知影我是上主」chit句話，chit句話tī本章中一再重複出現tī第21節、第23節。Tī以西結書中共計出現有chē kah 52次ê chē，作者用這句來表示猶大人民lóng是tī受tio̍h嚴厲懲罰而帶來苦難了後，chiah會醒悟過來。
第15到16節，thang看出上帝是會受氣ê，雖然祂是憐憫慈悲，不輕易受氣，m̄-koh對hiah-ê專門teh假冒祂ê名，傳不實信息ê假先知，上帝一定會「傾倒」祂ê「大受氣」，用以嚴厲懲罰chit種人。Chit種「大受氣」就是第9節所提起ê三項。
只要是假先知，無論in講jōa-chē「平安」，都無用，m̄-nā無平安，反卻是帶來滅亡。
經文：以西結書 13:18-13:23 註釋:
Chit段經文是針對猶大人民中間ê女假先知所講責備ê話。Tī以色列ê歷史中，有出現過女先知，親像摩西ê阿姊美莉安（參考出埃及記十五：20）；士師時代ê底波拉 mā是（參考士師記四：4）；tī約西亞王時代mā出現戶勒大女先知（參考列王記下廿二：14）；tùi巴比倫回鄉了後koh一pái出現ê女假先知挪亞底（參考尼希米記六：14）；而耶穌出世ê時耶路撒冷mā出現一位女先知名叫「安娜」（參考路加福音二：36）。M̄-koh只要是先知，意思lóng是teh指上帝ê僕人，lóng應該嚴格遵守傳達上帝啟示ê話，bē-tàng有虛假、捏造ê事發生。
Tī chit段經文mā指出chiah-ê女先知，ná親像迦南地普遍ê占卜者、女巫、行法術ê婦女。以色列人民進入迦南地後深受影響，有人學自迦南人ê chit種巫術，mā扮演tio̍h先知ê角色（參考彌迦書三：11）。
第17節，「tī民間編造預言ê婦女」，表示是假ê，m̄是tùi上帝來啟示ê。照申命記ê規定，無論是男是女，只要是假先知，lóng一定tio̍h處以死刑（參考申命記十三：5）。
第18到19節，「手腕上ê魔帶，製頭殼頂ê魔罩」，這是迦南地婦女ê風俗，講chiah-ê物件thang做避邪ê路用。現在女ê假先知mā用chit種方式「當做一種符咒，thang hō͘ in ē-tàng操縱人ê性命」，這就是一種邪門奇術，為tio̍h是beh迷惑別人，á是用來控制別人ê行動，in是用chit種方法tī「左右」上帝「子民生死」，為tio̍h是beh「求家己ê利益」，這是一種詐騙ê行為，bē管伊人生á是死，只追求己利，甚至mā會「為tio̍h幾kā大麥，幾塊餅」，就會傳講一大堆假話，chit種情形tī北國以色列mā發生過（參考彌迦書三：5）。
「無應該死ê，lín刣死；該死ê，lín hō͘ in活teh」，這是teh指假借上帝ê名，進行殺害無辜ê性命，這是上帝siōng痛恨ê行為。
「Lín向我ê子民講白賊，in竟相信了lín」，這是一句非常反諷ê話，表示上帝ê子民竟然會相信chiah-ê透過占卜、算命、觀兆等法術，卻m̄相信一路tùi埃及帶領in祖先行出來，pôaⁿ過生存非常困境ê曠野，進入流奶kah蜜ê迦南地，這mā是令上帝感覺非常艱苦心ê原因。
第20到21節，是上帝beh處置chiah-ê猶大人民，kah tī in中間ê女先知。
上帝beh「撕下hiah-ê魔帶，解救被lín控制tio̍h ê人」，表示beh kā chiah-ê女先知所用來欺騙別人óa靠為生ê法術器物lóng拆毀，這是teh指chiah-ê法術會失去效力，無任何作用。Hō͘忠實tī上帝ê子民「永遠bē koh受」chiah-ê假ê女先知「控制」。
第22到23節，是上帝說明前兩節審判ê理由。Chia講上帝beh hō͘「好人」恢復對上帝ê信心，知影確實有審判。並且beh結束chiah-ê假ê女先知所講ê一切預言。
經文：以西結書 14:1-14:11 註釋:
Chit章是談起有關以色列人民ê長老來chhōe先知以西結，雖然chia並無說明in來chhōe先知以西結談kóa甚麼問題，m̄-koh tī第八章1節、第十二章1等處lóng有記載chiah-ê長老來chhōe伊，是想beh瞭解上帝ê旨意。先知以西結ê回答真清楚，若是以色列人民棄sak上帝，必定會帶來滅亡。若是有人ē-tàng得tio̍h生存機會，是因為hiah-ê人對上帝忠實，得tio̍h上帝ê憐憫kah拯救，m̄-koh chiah-ê劫後餘生ê人民，並bē-tàng救別人，只有ē-tàng救家己。Chit種觀念tī第十八章有進一步ê闡述。
Koh講，tī chit章經文中特別提起挪亞、達尼爾，kah約伯等三人，主要tī重新解釋以色列人民久長以來流傳落來ê觀念：得救，並m̄是óa靠祖先ê庇蔭，chit種觀念需要糾正，chit點mā tī行洗禮約翰ê信息中傳達出來（參考馬太福音三：9）。Ē-tàng得tio̍h上帝拯救ê，唯一ê途徑就是認罪悔改，無其他捷徑（參考耶利米書十八：7—8），約拿書中mā提出chit種信仰認知。
Chit段經文是談起上帝beh先知以西結回答chiah-ê來詢問伊上帝旨意長老ê內容。先知以西結並無hō͘ in chiah-ê長老安慰á是鼓勵ê話，卻是koh一pái kā伊譴責in棄sak上帝，去拜偶像神明ê罪行，chiah會致使今á日淪落成做奴隸ê原因。先知以西結強調上帝ê話就是：只有認罪悔改，chiah是得tio̍h上帝憐憫、赦免ê唯一途徑。
第1節，chia用「以色列人ê長老」chit位詞，代表ê m̄-nā是南國ê長老，卻是包含所有以色列人民ê意思。Chia所講ê「長老」，其實就是全體以色列人民ê領袖，雖然in是tī受掠ê集中營區，á是非常有影響力ê意見領袖。
第2到3節，上帝beh先知以西結回答chiah-ê長老，講chiah-ê帶頭ê長老iáu teh「迷戀」、「跟tòe」偶像ê行踏，因為án-ne，就算in想beh瞭解上帝ê旨意，上帝mā bē「回應in」。Chit種回應等於講上帝無koh垂聽in祈禱ê聲音。
第4到5節，chit兩節所講ê「以色列人」是包括北國以色列kah南國猶大ê人民，mā是表示北國以色列會滅亡，以及現在南國面臨ê滅亡問題，lóng是kah人民去拜偶像有關。上帝用chit種方式「親自教示」in，上帝希望用chit種方式「贏tńg來」全體以色列人民對祂ê「忠心」。
第6節，希伯來文所用ê「tńg來」，意思是teh指「轉向、轉離」，chiah-ê用詞lóng是teh指「悔改」ê意思。上帝beh祂ê子民ē-tàng「棄sak」現在拜ê「偶像」，mā就是hiah-ê hō͘上帝「憎恨ê物件。上帝所喜愛ê，就是祂ê子民對祂忠誠。
第7到8節，chia第7節thang參考第4節，而第8節thang參考第十三章9節。
Chia講tio̍h上帝要求ê範圍擴大到khiā起tī以色列人民「中間ê外僑」，原因是chiah-ê僑居tī in中間ê人，若是拜偶像，就會影響tio̍h in對上帝ê忠心。In既然「棄sak」上帝，soah koh想beh透過先知明白上帝ê旨意，這是侮辱上帝ê神聖。因為án-ne，上帝beh「親自教示」、懲罰in，koh khah嚴厲ê是beh「開除」in，hō͘ in無koh是上帝ê子民。
第9到11節，chit段經文是假先知ê問題，in kan-taⁿ會講虛假ê話來迷惑人民。Chia真清楚指出，會有假先知出現，是上帝允准假先知去迷惑祂ê人民。因為以色列人民已經去拜偶像神明，koh想tùi先知得tio̍h上帝ê旨意。Á chiah-ê先知並無真實傳達上帝ê信息，卻是為tio̍h取悅人民講假話，hiah-ê人雖然知影in是假先知，卻附kah in所講ê話。因為án-ne，上帝必定會追究聽從假先知ê人民。上帝會án-ne做，是為tio̍h希望chiah-ê棄sak上帝ê子民kah眾先知，會知影回轉過來，而知影走chhōe上帝ê憐憫、赦免，然後「無koh犯罪而污辱家己」，án-ne，上帝會照所立ê約，承認以色列人民就是祂ê子民，祂beh做in ê上帝。這mā是先知以西結所強調ê，上帝會用懲罰來篩選忠實ê子民，koh一pái重新揀選。
經文：以西結書 14:12-14:23 註釋:
Chit段經文真重要，講出對上帝信仰ê忠誠，m̄是靠祖先累積ê成果做憑據，卻是每一個人一定tio̍h為家己ê信仰態度kah行為向上帝負責。Tī chit段經文mā提起上帝所用ê懲罰是非常嚴重ê，chiah-ê懲罰包括戰亂、饑荒、野獸，kah瘟疫等四種驚人ê災難，作者希望用chit種警語hō͘大家醒悟過來，而會即時改邪歸正，順服上帝ê教導。
Koh講，chit段經文mā提起聖經siōng常出現ê代禱功課，ná親像亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉城ê罪惡代求仝款，希望慈悲ê上帝會赦免犯罪ê人民。Chit段經文mā提起三位tī傳說中ê信仰模範生，包括有挪亞、達尼爾，kah約伯這三人，m̄-koh就算是有án-ne信仰楷模者tī，in mā只有ē-tàng救家己，卻m̄是因為有in三人，上帝就赦免了所有棄sak上帝去做邪惡ê tāi-chì ê人。
第12到134節，對tī一再悖逆ê子民，上帝最後採取懲罰ê方式，就是用嚴重ê「饑荒」當做懲罰方式。當人kah cheng-seⁿ lóng面臨iau餓ê性命威脅ê時，chiah會發現家己ê軟弱、有限，而且in所拜ê偶像神明mā bē-tàng做甚麼，kan-taⁿ會hō͘人放sak。
第14節，chit節kah第20節仝款。
Chit節提起「挪亞、達尼爾，kah約伯三個人」，這是古代真有名望ê人，是大家公認ê義人，in lóng有真好ê「義行」。Chia ê「達尼爾」，其希伯來文是「Dani’el」，中文《和合本》用「但以理」，為tio̍h kah聖經中ê「但以理」區別（希伯來文是「Daniyye’l」），所以《現代中文》譯本用「達尼爾」chit-ê名字。不過聖經中只有tī chia出現「達尼爾」chit-ê名字，並無記載關係伊ê事跡。先知以西結想beh表達：chit三個人lóng是上帝眼中ê「義人」，m̄-koh就算有in ê代禱，上帝會垂聽，in mā「只有ē-tàng救家己」，因為拯救ê恩典kah主權是tī上帝手中，並m̄是來自某一個人。無任何人ē-tàng救別人免tī上帝忿怒ê懲罰。
第15到16節，chia講上帝會用「野獸」來懲罰悖逆ê子民。即使是有挪亞等「三個人tòa tī hia，in mā無法度救家己ê kiáⁿ；in只有ē-tàng救家己，而土地會變成荒野」，chit點真清楚teh警告已經被掠到巴比倫做奴隸ê以色列kah猶大人民，m̄-thang總是期待有祖先á是信仰偉人ê代求，he是無用ê，只有家己認罪悔改chiah是正途。
第17節，chit節提起「遭遇戰亂，銳利ê刀劍」，chiah-ê lóng是teh指戰爭，表示上帝懲罰ê一種方式。Chia指出嚴重到「Kā人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」，表示徹底毀滅ê意思。
第18節，chit節kah第14節、第16節、第20節等等仝款。
第19節，chit節提起另外一種懲罰，就是「瘟疫」，而且是非常厲害，因為teh傳染病「猖獗」之下，死亡會降臨hō͘「人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」。
第20節，koh一pái重複第14節、第16節、第18節ê句話。
第21節，「戰亂、饑荒、野獸，kah瘟疫」，chia講此四種是「siōng驚人ê災難」，意思是teh指超過人ê能力thang防止á是降低死亡。Chit節mā特別指出chit四種「驚人ê災難」是beh降臨到「耶路撒冷」，當做上帝懲罰hit-ê城人民ê惡質行為。
第22到23節，當大災難來臨ê時，若「有人佳哉免得，koh救出了伊ê kiáⁿ」，chia先知以西結特別提醒，m̄-thang認為chiah-ê逃出來ê人是khah好ê，á是照上帝ê話去遵行ê，不，只要「注意觀察」，就會發現in是「jōa-ni̍h-á邪惡」、敗壞，因為án-ne，tùi chiah-ê逃出來ê人ê身上kah行為，tú好thang來證明上帝會án-ne嚴厲懲罰耶路撒冷，並m̄是無端冤枉人，卻是lóng「有理由」，而且chiah-ni̍h嚴厲ê懲罰是「應該ê」。Chiah-ê人只不過是目nih-á地存活落來。
經文：以西結書 15:1-15:8 註釋:
Chit章真特別，是用葡萄樹來做譬喻，說明無結出果子ê葡萄樹，最後只有ē-tàng被當做柴火燒而已。因為án-ne，用無結出果子ê葡萄樹來表明耶路撒冷，就算隱藏tī樹林中，mā tio̍h被揀出來棄sak。
第1到2節，「葡萄樹怎樣ē-tàng kah別ê樹相提並論」，表示葡萄樹kah一般ê樹無仝；一般ê樹，通常lóng thang做建材，m̄-koh葡萄樹卻只有結果子ê功能而已。先知以西結傳出上帝chit種信息，是帶有質疑ê意思，主要teh說明以色列人民若是葡萄樹，卻無結出果子，án-ne它比其他ê樹iáu不如。
第3到5節，chit節講出無法度結出果子ê葡萄樹，到底iáu有甚麼用途？chia特別提起就算想用它來做成「掛物件ê木釘」mā bē-sái，「只有ē-tàng用來生火」，完全無其它ê功能，表示它是一無是處。
第6到7節，上帝beh懲罰祂ê子民，就kah-ná「tùi樹林內kā葡萄樹揀出來燒仝款」，這就真清楚表示這葡萄樹已經無甚麼作用à，只有ē-tàng當做柴火燒而已。「即使in逃出一場火災，有另外一場大火會kā in燒盡」，chit句話真清楚隱喻西底家王當時ê處境，hit時耶路撒冷城被攻陷，伊kah隨從護衛lóng tùi城內逃了出來，m̄-koh伊卻tī半途被耶路撒冷ê軍隊追上，巴比倫王tī伊面前刣死伊ê kiáⁿ，iáu kā伊ê目睭挖了出來，然後用銅鍊鎖tiâu伊，kā伊帶到巴比倫（參考列王記下廿五：1—7）。
第8節，chit節講出上帝會án-ne懲罰祂ê子民，是因為in對上帝「不忠」，去拜偶像神明，棄sak了上帝，ná親像bó͘棄sak了家己ê丈夫一般。
經文：以西結書 16:1-16:14 註釋:
Chit章ê經文是以西結書siōng ē-tàng凸顯上帝kah以色列民族之間就ná同是夫妻關係。以色列民族自喻in kah上帝之間ê親密關係，khah贏過任何其他民族，in認為上帝獨愛in，因為in kah上帝立有性命之約。M̄-koh聖經作者，特別是先知ê文獻中，則真清楚表明：如果以色列民族kah上帝之間ê關係ná親像夫妻般親密，án-ne就應該ná親像夫妻般ê忠於對方，無法度棄sak。Ē-sái講是in卻m̄是親像in家己所講ê hit種謹守規矩，卻是四界去拜偶像神明，ná親像人盡thang夫ê淫婦一般。In拜了真chē偶像神明，hō͘上帝非常受氣，而決定嚴厲懲罰in，chit種描述tùi先知何西阿ê文獻中（參考何西阿書第一到三章）就thang清楚看出來。
Chit段經文有一個非常重要ê思想中心：以色列民族所有ê一切，tùi出世開始，直到落尾變成貴婦般ê富裕等等，lóng是tùi上帝來ê憐憫kah賞賜，in並m̄是原本就擁有。
第1到2節，上帝beh先知以西結去對受掠ê猶大人民講，in siōng令上帝「憎恨」ê所在，就是去拜偶像神明，特別是耶路撒冷ê猶太人siōng嚴重。
第3到5節，chit段經文是tùi以色列民族tùi「出世」開始講起。Chia開始講「迦南是你ê故鄉」，chit句話有兩種意思，一是teh指kui個迦南地ê所在，tī以色列人民ê觀念中，是一個低賤、無水準ê所在。二是teh指耶路撒冷城，原本是耶布斯人盤踞ê城，大衛執政時代，chiah佔領hit-ê城而改名為耶路撒冷。
「老父是亞摩利人，老母是赫人」，chit兩種人lóng是屬tī迦南地ê原住民，chit句話原本ê意思是teh指耶路撒冷原本就m̄是屬tī以色列人民ê城市，是屬tī chiah-ê原住民khiā起ê所在，而chiah-ê原住民tī以色列人民ê眼中，lóng是屬tī無清氣ê人。先知以西結用án-ne詞句譬喻tio̍h以色列民族一定tio̍h謙卑落來，m̄-thang總是kā家己看做非常聖潔。Kā此二句並列做伙，意思是teh指以色列人民出身並無純潔，卻是混雜ê族群。Chit對驕傲ê以色列人民來講，是當頭一記打擊。
Chia mā講出一個卑微家庭不時出現ê景象，嬰á連該受ê保護都無，原因是無安定ê居所，不時tī漂流chhōe khiā起ê所在（參考申命記廿六：5），ná親像現代用語所講ê「街友」、「街童」，而chit句「無人替你剪臍帶，洗身軀，用鹽擦身，用布包起來」，意思是連產婆都無。產婦是家己用刀á是口咬斷臍帶，mā無基本ê清潔衛生，這lóng teh表示嬰á出世就暴露tī真大ê風險中，死亡率非常高。Ná親像別人m̄-thang「棄sak tī田野間」ê棄嬰一般，隨時會死去。
第6到7節，chit兩節講出了上帝對以色列民族ê疼惜。原本是可能因為「棄sak tī田野間」，隨時會死去ê棄嬰，因為上帝「看見」這卑微ê性命正tī死亡ê「血裡蠕動」而且「kui身軀是血」，上帝「不忍」hō͘伊死去，因為án-ne，kā伊收留並且「栽培」上帝ná親像作穡人tī「照顧田裡ê花草」仝款，無微不至ê照顧，hō͘伊「漸漸長大，發育成做少女」，性命開始茁壯起來，發育得非常好，而且體材美麗動人。
Chia用「頭毛秀長」一詞來表示尊嚴kah能力（參考士師記十六：17）。Á chit句「猶原赤身露體」，表示以色列民族進入迦南地了後，並m̄是真齊全，雖然成熟ê條件lóng有夠，m̄-koh iáu m̄是真穩定，不時會hō͘當地ê外族人來入侵，被剝奪了原有ê遮身ê物，這tú好講出了士師時代ê混亂背景。
第8節，chit節進一步說明chit-ê棄嬰成長kah非常美，已經長大「成熟」，mā「會談情講愛」。注意chit句「用外套遮蓋你ê裸體」，這表示求婚ê一種動作，mā是teh表示願意結婚chiah ē-tàng接受ê動作（參考路得記三：7b）。因為án-ne，tī chia上帝kah chit-ê tùi棄嬰長大起來而且已經成熟cha-bó͘-gín-á「山盟海誓」，而且立婚約，這cha-bó͘-gín-á就成做上帝ê「bó͘」，這tú好說明以色列民族kah上帝之間ê特殊關係—夫妻。
第9到14節，chit段經文說明上帝怎樣恩待chit位kah祂立婚約ê bó͘以色列民族ê關係。
「用水洗掉你身上ê血跡」，thang對照第6節ê「tī血裡蠕動」，表示除去這cha-bó͘-gín-á身上ê污穢，然後「用橄欖油擦你ê皮膚」，hō͘伊身上散發出香氣，mā是高貴ê意思。然後裝扮伊tú親像一個準備出嫁ê新娘，chia ê打扮koh khah sêng國王beh娶ê王后（參考詩篇四十五：13—14）。Chiah-ê說明lóng teh表明以色列民族之所以被o-ló，全部lóng是上帝hō͘ in，並m̄是in原本有甚麼。包括現在「美麗非凡」，而且「名氣就傳遍列國」，mā表示以色列民族kah伊族ê差別。
經文：以西結書 16:15-16:34 註釋:
Tùi第15節開始，chit段經文真清楚指出以色列人民墮落，棄sak上帝ê罪行。先知以西結傳出上帝ê信息，ná親像先知何西阿ê信息仝款，是用上帝kah以色列民族之間ê「夫妻」關係來譬喻，指責以色列人民棄sak家己ê丈夫，去kah其他ê情人行淫，這表示in棄sak了上帝，去拜其它偶像神明。
第15到19節，chit節講出以色列民族並無記念上帝對伊ê厚愛，mā bē珍惜上帝賞賜各種恩典。顛倒地，利用家己ê美貌kah名氣「放蕩縱情，來者不拒」，chit種行為kah妓女仝款。In kā家己美麗ê衫褲「裝飾拜神明ê所在」，想beh吸引人去kah in行淫，in ê行為就kah廟妓仝款。Koh khah hō͘上帝傷心ê，in竟然the̍h上帝賞賜kā in賜福ê「金銀珠寶鑄造」偶像神明來拜，iáu kā上帝賞賜kā in賜福ê衫褲、「糧食」，而且是「上等麵粉、橄欖油、蜂蜜」等貴重珍品當做祭物獻hō͘ chiah-ê in ê手「鑄造」出來ê「偶像」神明。這kah主前第八世紀ê先知何西阿所譴責當時北國以色列人民ê行踏完全仝款（參考何西阿書二：5、8）。
第20到21節，「你the̍h你kah我生ê kiáⁿ當牲祭獻hō͘偶像」、「iáu刣死我ê kiáⁿ當牲祭獻hō͘偶像」，chiah-ê句話lóng真清楚指出北國以色列kah南國猶大ê人民bat kā家己kiáⁿ獻祭hō͘巴力等偶像神明，而且chit種行為又koh是tùi國王帶頭teh做（參考列王記下十六：3、十七：17、廿一：6）。Á chiah-ê行為lóng是上帝嚴厲禁止ê（參考申命記十八：10），mā是上帝看做siōng討厭ê行為。
第22節，chit節thang對照第6節。
第23到26節，「你慘了！你受災了！」chit種用詞早tī先知何西阿ê時代就用teh警告北國以色列人民棄sak上帝（參考何西阿書七：13），現tī先知以西結用來譴責猶大ê以色列人民，講in án-ne做，kan-taⁿ會帶來滅亡而已。所謂「邪惡ê事」，Tī聖經作者認為就是去拜偶像。而且in拜偶像ê行為是處處可見，「街頭巷尾」lóng有，淫亂ê嚴重，hō͘ in原本尊貴、高雅ê氣質全部喪失殆盡，chiah-ê惡質ê行踏hō͘上帝非常受氣。
第27到29節，chit三節lóng是進一步用來指責猶大國ê領導者，對上帝無信心，不聽從先知ê勸告，而去勾結「埃及」（第26節）、「亞述」（第28節）、「巴比倫」（第29節）。這說明in kan-taⁿ想beh用用政治ê方法來取得國家安全保障。先知以賽亞就bat警告in講，這是愚戇ê念頭kah做法（參考以賽亞書二十：5—6、三十：1—3、三十一：1）。M̄-koh先知ê信息hō͘ in知影，若無上帝伸手庇護，就算擁有強大ê軍事武力mā是枉然。
第30到34節，chit段經文koh一pái說明以色列民族所做chit種棄sak上帝，去拜偶像神明行為ê氾濫行踏，就「像無恥ê妓女」仝款，連一點見笑感mā無。M̄-koh in是比妓女koh khah慘，妓女是為tio̍h thàn錢出賣肉體，m̄-koh以色列民族根本就是只為tio̍h滿足淫亂ê心去行淫，iáu「贈送禮物倒貼情郎」，只為tio̍h滿足家己ê慾望，「出錢去雇情郎」，這真正hō͘上帝無法度容忍。
經文：以西結書 16:35-16:43 註釋:
Chit段經文說明上帝beh嚴懲南國猶大人民，而懲罰ê方式，就是侮辱伊，因為伊既然親像一個蕩婦般，上帝就順tio̍h伊ê行為，hō͘伊徹底難堪。
第35節，「淫婦耶路撒冷」，chia ê「耶路撒冷」指ê是kui個猶大人民，m̄-koh mā隱含tio̍h所有以色列人民。「beh聽上主所講ê話」，這是上帝beh宣判ê踏話頭，ná親像法官tī宣讀判文仝款。
第36到39節，chit段經文講出上帝ê審判ê理由，上帝先宣佈in ê罪狀：
一是猶大人民「脫光了衫褲」，陪tio̍h情人睏，mā為tio̍h拜偶像神明去當廟妓。
二是「殺害家己ê kiáⁿ，kā in當牲祭獻hō͘偶像」，chit句話thang參考列王記下第廿一章6節。
續落來是宣判懲罰ê方式：
一是上帝beh tī外面國人面前「剝光」猶大ê衫褲，hō͘大家看見以色列人民「全身赤裸」這是一種極大ê侮辱，chia「剝光」mā teh表示hō͘ in一無所有。
二是上帝lóng tio̍h用「處死」ê方式來懲罰，這是照摩西律法ê規定，淫亂罪是死罪，刣人罪mā是仝款。
三是，hō͘猶大人民成做他國人民ê奴隸，in不但beh來奪行in身上所有ê「衫褲kah首飾」，mā hō͘ in「赤裸裸一絲不掛」ê醜態畢露出來。
第40到41節，thang參考第廿三章47節。Chit兩節講出chiah-ê列國kā怎樣對待猶大人民：
一是用「石頭」phah死。這是對付淫亂罪者ê一種懲罰方式（參考申命記廿二：24）。
二是「用劍剁碎」，表示一種tī非常忿怒之下進行ê手段。
三是「放火燒你ê厝」，這表示koh khah án怎都無錢thang hō͘情郎了，án-ne，就bē koh再用錢勾引、雇用情郎來行淫（參考以西結書十六：33—34）。Chit種放火燒厝á是田園ê方式，mā是古代社會一種對付仇敵ê方式（參考士師記十二：1、十五：6），hō͘仇敵lóng無遮蔽、安居ê場所，而成為sàn-chhiah ê「喪鄉」者。
第42節，chit節是講tī懲罰了後，chiah會hō͘上帝小khóa消怒一下。
第43節，「你bē記得你年輕ê時我怎樣待你」，chit句話thang參考以西結書第十六章1到8節。因為án-ne，上帝用chit種方式來「報應」in。
舊約聖經作者一再提醒讀者，上帝是會報應ê（參考士師記一：7、九，歷代志下六：23，以賽亞書三：11、五十九：18、六十五：7，耶利米書十七：10、三十二：19，以西結書十六：59，何西阿書四：9）。耶穌ê教導中mā提出chit種看法（參考馬太福音十六：27）。
經文：以西結書 16:44-16:58 註釋:
Chit段經文用姊妹來形容北國以色列kah南國猶大，ná親像雙生á一般，兩pêng犯罪ê情形lóng雷同，意指北國以色列犯罪致使滅亡，南國猶大並無tùi兄弟之邦ê北國滅亡學tio̍h悔改ê功課，卻是有樣學樣，因為án-ne，面臨ê結果就是滅亡。
第44節，「有其母一定有其女」，chit句話kah台灣民間俗語所講ê「有其父一定有其子」是仝款ê意思。意思是子女ê行為是先tùi父母學來ê。Chia ê「老母」，就是第3節所提起ê「老母是赫人」，意思是teh指迦南人。
第45節，chit節講耶路撒冷人民kah in ê「老母」之行為「仝款」，意思是teh指kah赫人仝款，lóng是屬tī迦南人hit種淫亂家族ê傳統。
「憎恨家己ê丈夫kah kiáⁿ」，正常ê婦女會喜愛家己ê丈夫kah kiáⁿ，m̄-koh耶路撒冷人民淫亂ê嚴重性，ná親像第32節講過ê，無歡喜家己ê丈夫反tńg喜愛kah別人私通。
「你mā像你姊妹」，這是teh指南國猶大ná親像已經被亞述帝國消滅ê北國以色列仝款，lóng是墮落、腐敗ê。
第46到47節，「你ê阿姊是撒馬利亞」，這真清楚指北國以色列，撒馬利亞是伊ê首都。Chia所講ê「阿姊」，意思是大國。
「你ê小妹是所多瑪」，chia用所多瑪，表示he是個充滿淫亂ê城市。Á chit-ê城市卻是設tī猶大ê首都耶路撒冷「南邊」。所謂「小妹」，意思是小國。Chia用「所多瑪」，重點並無單是在tī所多瑪城有淫亂ê行為，koh khah是指hit-ê城物質生活富裕了後，所帶來ê傲慢，甚至對貧困者無憐憫之心，只知影貪婪，m̄知ài tī富有ê時chūn，疼惜貧困ê人（參考第49節），反卻是欺負in，這是上帝siōng討厭ê行為。Chia指猶大ê人民比起北國以色列人民kah所多瑪人並無有jōa好，顛倒ê，是「koh khah邪惡」。
第48到50節，chit節tio̍h對照第47節來看；tī第47節提起講猶大比所多瑪kah撒馬利亞ê惡行koh khah嚴重，而tī chit第48節koh khah清楚講「所多瑪kah伊周圍ê村鎮」並無像猶大犯hit種重ê罪惡。
Chia所謂「不照顧hiah-ê困苦sàn-chhiah ê人」，chit句話mā表示社會會失去公義ê準則，會去欺負貧困ê人（參考阿摩司書二：6），chit種惡質行為上帝絕對bē原諒。Á「驕傲」，chit-ê詞所代表ê意義是：心中無上帝，á是根本無kā上帝khǹg tī眼內。Á上帝所「憎恨」ê事，就是去拜偶像。
值得注意ê，是第48到50節chit段經文lóng是以所多瑪城為例，說明猶大比所多瑪城棄sak上帝ê道koh khah遠，這是非常嚴重ê一件事。因為所多瑪城án-ne敗壞，結果上帝kā伊毀滅à。現在猶大比所多瑪koh khah惡質，ná結果án怎，用腳頭u想mā知。
第51到52節，前一段（第48到50節）是提起所多瑪城hō͘上帝摧毀ê事，而chit段第51到52節則提起撒馬利亞城被毀滅ê事。
撒馬利亞城是北國以色列ê首都，tī主前721年被亞述帝國所滅，以色列人民受掠，並販賣到各地去做奴隸。如果撒馬利亞「所犯ê罪惡iáu不及」猶大「所犯ê一半」，這表示猶大ê罪惡koh khah重大，mā teh表示：將來hō͘上帝懲罰ê嚴重性，必定會超過北國以色列人民所承受ê。
第53節，chit節經文真重要，表面上看起來kah-ná是上帝應允所多瑪kah撒馬利亞這兩座遇tio̍h摧毀ê城市，有一工會恢復昔日光彩。M̄-koh事實並m̄是án-ne，chit節經文應該是一句諷刺ê話語，意思是：當上帝beh會恢復已經被毀滅ê所多瑪kah撒馬利亞這兩座城ê時，就會恢復南國猶大ê耶路撒冷城。換句話講，耶路撒冷城beh koh再恢復，mā tio̍h等待所多瑪kah撒馬利亞這兩城恢復了後，á是到時chiah同齊恢復。這已經是kā耶路撒冷貶低到比所多瑪kah撒馬利亞iáu不如了，對過去自譽為上帝ê kiáⁿ ê以色列人民來講，其實是充滿諷刺、侮辱到極點ê話語。
Koh講，所多瑪城已經成做廢墟，完全hō͘上帝所摧毀。若是beh等所多瑪城tī恢復昔日光彩ê時，he就是teh kā南國猶大ê以色列人民講，m̄-thang koh再期待了仝款，根本是完全無指望ê意思。
第54節，「你tio̍h知見笑」，chit句話mā是警語，kā猶大人民講一定tio̍h注意，災難ê日子真緊to̍h會來臨。當in tú-tio̍h比北國以色列koh khah慘重ê災難ê時，in chiah會發現過去in嘲（sau）笑北國以色列，in ê遭遇會比家己現在所tú-tio̍h ê災難會加「真chē」。
第55節，chit節kah第53節是仝款ê意思，其實就是teh警告南國猶大人民，in想beh恢復、復興起來ê機率非常渺茫。
第56到58節，chia指出猶大人民ê種種惡質行為iáu未被「揭露」出來chìn前，in m̄-nā驕傲，而且iáu嘲（sau）笑所多瑪人，其實in比所多瑪人iáu koh khah pháiⁿ。Taⁿ上帝嚴厲懲罰ê結果，是換來仇敵「以東人」、「非利士人」，以及周圍「恨」猶大人民ê一kóa附近小部落、族群等，lóng會嘲（sau）笑in遭遇chit種慘狀，而這是過去從來m̄-bat發生ê事，理由只有一點：in棄sak上帝，去拜偶像神明，認chiah-ê神明為in ê神，會拯救in，m̄-koh結果卻是因為án-ne而「受盡折磨」，因為虛假ê神並無會救in。
經文：以西結書 16:59-16:63 註釋:
Chit段經文kah先知耶利米仝款，lóng tī提起受tio̍h上帝嚴厲懲罰了後ê猶大人民，當in Tī痛苦ê境遇中，悔改認罪並呼求上帝憐憫、赦免ê時，慈悲ê上帝會koh一pái接納in重新，kah in立新ê約。上帝有懲罰，mā有救恩，這是kui本聖經ê教示。
第59節，「照你ê行為報應你」，這是聖經ê教導，上帝是會報應ê神。
第60節，「我beh記念你少年ê時chūn我kah你締結ê盟約」，chit句話表示上帝永遠記tiâu當初帶領以色列人民出埃及進入曠野ê時，tī西奈山所立ê約。上帝會信守所立ê約，m̄-koh相對ê，以色列人民卻總tī一段時間了後，便bē記得kah上帝ê約。
第61節，「你接納你ê姊妹tńg來以後」，chia所指ê姊妹，就是tī第46節所提起ê撒馬利亞kah所多瑪，而「接納」，是意思是講chit兩個城市kah人民，有一工lóng會臣服tī南國猶大之下，上帝beh這kā兩地ê人民「交hō͘」in，成做in ê「cha-bó͘-kiáⁿ」，hō͘ in管理。Chia講hit時chūn猶大人民會「感覺見笑」，是因為in發現家己過去bat恥笑北國以色列人民，taⁿ chiah知影家己並無甚麼好誇口ê，甚至家己原本有耶路撒冷kah聖殿做中心，卻無koh khah好ê見證，mā仝款淪落到成做奴隸，因為án-ne，心中會「感覺見笑」。
第62節，chia談起上帝beh「重新」kah猶大人民「立約」，先知耶利米mā傳出仝款ê信息，伊就真清楚強調，上帝beh重新kah以色列人民立新約，而且所beh立ê新約是beh寫tī心版上（參考耶利米書三十一：31—33），因為án-ne，新ê約chiah bē tùi性命中消失á是被疏忽、遺忘。
第63節，這是chit章經文siōng重要ê一節，說明上帝beh用祂ê慈愛來「赦免」猶大人民ê時，chit時chūn in會感覺「慚愧」，甚至連想beh「開嘴」mā「m̄敢」。因為知影家己犯嚴重ê罪感覺見笑萬分。Koh講，這mā說明上帝ê恩典lóng是贏過人ê過犯，因為án-ne人一定會會曉感恩。
經文：以西結書 17:1-17:10 註釋:
Chit章用兩隻大la̍h-hio̍h當做譬喻，講述巴比倫帝國會入侵猶大以色列，雖然以色列人民投靠另外一大la̍h-hio̍h，m̄-koh á是仝款會hō͘巴比倫帝國掠去。Tī chit-ê比喻內面，提起一個重要ê信仰觀念：只要是奉上帝ê名所chiù ê chōa、所做ê事，lóng tio̍h確實遵守。若是奉上帝ê名做事、講話，卻無確實遵行，就是teh褻瀆上帝神聖ê名仝款，上帝bē kā chit種行為當做無事，祂一定會嚴厲懲罰。
Chit章ê歷史背景thang參考列王記下第廿四章，he是發生tī主前597年，當猶大王約雅敬執政時代，巴比倫帝國軍隊第一pái攻入耶路撒冷城，伊被迫臣服巴比倫帝國。因為伊kah埃及締結密約，埃及答應會出兵挺猶大，所以背叛巴比倫帝國，m̄-koh埃及並無án-ne照約束而行，巴比倫帝國軍隊俘虜了國王kah所有宮廷ê要員。Á繼位ê約雅敬ê kiáⁿ約雅斤，mā無遵行臣服巴比倫帝國之約，因為án-ne，chiah kan-taⁿ做王三個月，巴比倫軍隊koh一pái圍攻耶路撒冷，chit pái連聖殿lóng遇tio̍h嚴重ê洗劫，而且被俘虜ê人koh khah chē。然後，巴比倫帝國皇帝立約雅斤ê a叔瑪探雅為王，瑪探雅後來被巴比倫皇帝改名為西底家，伊mā是仝款背叛、無願意臣服巴比倫帝國，結果巴比倫帝國ê軍隊圍攻耶路撒冷長到一年六個月，tī主前586年消滅猶大，耶路撒冷城毀，人民被掠到巴比倫做奴隸（參考列王記下第廿五章）。
Chit段經文是先知以西結用兩個譬喻來描述iáu大將面臨ê災難，其一是用一隻大la̍h-hio̍h來譬喻巴比倫帝國，並用來說明巴比倫帝國án怎入侵猶大國，而且俘虜了當時ê國王約雅敬、約雅斤父子，kah扶植西底家王ê經過。其二用另外一隻大la̍h-hio̍h來說明埃及帝國ê情形。時間大約是tī主前595到589年之間，tī西底家執政ê年代中，埃及確實bat出兵救助過耶路撒冷，逼kah巴比倫帝國撤兵（參考耶利米書三十七：5）。
第1到2節，「譬喻」chit-ê詞，若是照第3到10節ê內容來看，thang看做是「寓言」ê意思。M̄-koh有時mā thang做「謎語」解釋，因為「譬喻」ê方式，有真chē時chūn對無瞭解情境ê人來講，無法度明白到底teh指甚麼人，á是講甚麼事，而對情境瞭解ê人來講，卻是ná親像一語道破之妙。因為án-ne，beh了解chit段經文，一定tio̍h先讀過列王記下第廿四到廿五章，以及歷代志下第三十六章，若無，chia ê譬喻，就會變成謎語。
第3到5節，講這「譬喻」講「有一隻大la̍h-hio̍h」，這是teh指強大ê氣力ê意思，因為chit隻大la̍h-hio̍h ê特徵是「翼股大，羽毛豐滿」，表示ē-tàng飛翔到真遠ê所在。Tùi第12節經文就thang看出，chit隻「大la̍h-hio̍h」是用來譬喻巴比倫帝國。
Chit隻「大la̍h-hio̍h」飛到「黎巴嫩山頂，啄斷香柏樹幼嫩ê尖端」，「黎巴嫩」是代表猶大國。「香柏樹」是黎巴嫩出名ê貴重木材，mā是貴族siōng kah意ê建材之一。
Chit隻「大la̍h-hio̍h」kā香柏樹ê嫩枝末端hō͘「啄斷」，然後kā之「帶到商業中心，seng-lí興隆ê城市」。Chia「幼嫩ê尖端」譬喻tio̍h猶大王約雅敬，伊因為背叛巴比倫帝國而被帶去巴比倫，就是chia所講ê「商業中心，seng-lí興隆ê城市」（參考歷代志下三十六：6）。Á「Kā以色列出產ê一叢樹苗移植到一塊肥ê土地頂面」，這棵「樹苗」，指ê就是約雅斤，伊繼任約雅敬為猶大ê王，hit時chiah年紀kan-taⁿ 18歲，執政kan-taⁿ三個月koh 10天，就被巴比倫俘虜，而所謂「移植到一塊肥ê土地頂面」，意思真清楚，就是帶到巴比倫去。「hō͘它生長」，tùi列王記下第廿五章27到29節ê記載，約雅斤王被掠到巴比倫，共計長到三十七年久ê時間，chiah得tio̍h釋放並且受tio̍h巴比倫皇室ê禮遇款待。
第6節，chia講這棵被移植巴比倫去ê嫩枝，開始「發芽生長，成了一叢低矮、向四面伸展ê葡萄樹」，意思是teh指後來續接約雅斤為王ê西底家，伊原本是約雅斤王ê a叔，被巴比倫王任命為王，並同時kā伊本名ê瑪探雅改為西底家（參考列王記下廿四：17）。因為án-ne，chia所謂「低矮」，意思真清楚，就是teh指當巴比倫帝國ê傀儡政權，這就是此節所講ê「枝葉蔓延ê葡萄樹」ê意思。雖然是傀儡政權，m̄-koh mā是由以色列人做王，而且ē-tàng teh過安定ê生活，延續族群ê性命。
第7到8節，這「另外一隻大la̍h-hio̍h，mā有一對大ê翼股，羽毛豐滿」，chit種描述ná親像第3節所描述ê hit隻大la̍h-hio̍h仝款，hi̍t節所講ê是teh指巴比倫帝國，而chia是用來譬喻埃及帝國。Tùi chia mā thang看出當時kui個中東地帶ê軍事kah政治情勢，hit時足以kah巴比倫帝國相抗衡ê，就只有埃及帝國。因為án-ne，先知以西結用仝款ê句話來描述埃及chit隻大la̍h-hio̍h。
「這棵葡萄樹kā根kah枝子lóng伸向chit隻la̍h-hio̍h」，這是teh暗喻tio̍h被巴比倫帝國立為傀儡政權ê西底家王，並m̄是真心臣服tī巴比倫帝國，卻是轉向伸到埃及帝國去à。原因是認為tī埃及有「比果園koh khah豐富ê水源」，chia ê「水源」是teh指埃及ê尼羅河，意思是teh指埃及帝國。這就變成西底家王對伊ê「主子」巴比倫帝國皇帝不忠（參考列王記下廿五：1，耶利米書五十二：3），轉向走chhōe埃及帝國ê幫助（參考耶利米書十七：15），而chit項走chhōe照耶利米書第三十七章5節ê記載，是有目nih-á成功ê時間，並無hō͘猶大ē-tàng完全脫離巴比倫帝國ê侵犯。
「其實，這棵葡萄樹早to̍h栽種tī肥chē水ê園á內」，chit句話真清楚表示：猶大若是繼續tī巴比倫帝國ê扶植下，會koh khah穩定成長，而且ē-tàng生做「品質優良ê葡萄樹」，因為án-ne，chit節mā teh講出猶大王西底家並無想beh án-ne繼續落去，伊認為轉向óa靠chit隻大la̍h-hio̍h—埃及，就ē-tàng脫離嫩枝被啄斷移植到巴比倫帝國之陰影，m̄-koh顯然地chit種政治kah軍事判斷是錯誤ê。
第9到10節，先知以西結用反問ê句話，類似自問自答ê方式，來說明西底家王chit種背叛巴比倫帝國ê行為，kan-taⁿ會帶領猶大行向完全滅亡ê後果。
「這棵葡萄樹ē-tàng長大茂盛mah？」chia用「葡萄樹」指西底家王所帶領ê猶大國。「長大茂盛」，是teh指ē-tàng繼續長大起來。先知以西結用懷疑ê句話來問。伊指出「第一隻la̍h-hio̍h」—巴比倫帝國，一定會受氣，然後會kā這棵「葡萄樹」ê根「拔起來」，是teh指hō͘猶大國完全滅亡。
「免得強大ê國家mā ē-tàng輕易kā它連根拔除」，chit句話清楚表明，猶大若是無巴比倫帝國ê護衛，就算獨立起來，mā是一個真脆弱ê國家，任何一個小khóa有力量ê附近族群，就thang kā它摧毀。因為chit時tī西底家王統治之下ê猶大，國勢是非常脆弱ê，根本經不起「東風ê打擊」。
經文：以西結書 17:11-17:24 註釋:
Chit段經文是teh解釋前段第3到10節所講ê譬喻內容。然後用一首詩歌表示：猶大經過巴比倫ê懲罰了後，續落來是傳來上帝安慰、拯救ê信息。Ná親像頭前有敘述過ê，先知文獻ê特色，就是講一段上帝受氣ê譴責、懲罰，m̄-koh最後lóng是會帶來鼓舞ê信息，m̄-koh chit種信息lóng有一個基本前提：悔改、歸向上帝。
第11到15節，chit段經文是teh解釋前段譬喻ê意義。上帝beh先知以西結問問hiah-ê「悖逆」猶大人民，問問in是m̄是明白巴比倫kā in ê國王kah「伊ê臣僕掠到巴比倫去」，然後命令西底家「宣誓效忠」，而西底家王mā確實bat「奉上帝ê名chiù-chōa忠心」，表示beh對巴比倫帝國忠心，m̄-koh結果卻是違背了這誓言。Thang理解ê是巴比倫ài西底家王chiù-chōa效忠，只有一個原因，就是beh「防止國家復興」，ài猶大永遠歸順tī巴比倫帝國ê統治之下。M̄-koh「猶大王反叛了」，因為西底家並無真心順服tī巴比倫帝國ê統治，伊á是暗中派人去kah埃及帝國串連，想利用埃及帝國來牽制巴比倫帝國。雖然先知耶利米bat警告過伊m̄-thang án-ne做，m̄-koh chit時chūn ê西底家王已經聽bē落去上帝ê僕人先知所傳達ê信息。
第16到18節，chit段經文是上帝對猶大國採取懲罰ê回應。上帝表示一定會照所決定ê計畫去執行。就是西底家「chit-ê王一定會死tī巴比倫」，chit句話thang參考列王記下第廿五章7節。「因為巴比倫王立伊做王」，chit句話thang參考列王記下第廿四章17節。
「巴比倫王前來攻城」，這是主前587年，mā是西底家王在位ê第九年ê十月10日，圍城長到一年六個月時間，mā就是到隔年ê四月。最後耶路撒冷城門開了，會phah開城門，是因為城內鬧饑荒嚴重到hō͘人民無法度忍受ê狀態，甚至父母kah隔鄰交換嬰á煮食來充飢（參考耶利米哀歌四：10，耶利米書十九：9）。Hit年猶大正式滅亡，時間是主前586年（參考列王記廿五：1—3）。Chia講情況嚴重ná親像進行「屠殺」仝款，連埃及想beh「派siōng精銳ê部隊來mā無法度救援」，而事實是後來並無來幫助，就án-ne，猶大滅亡à。真正ê問題是在tī西底家王棄sak誓約。
第19到21節，koh一pái用上帝以祂「永恆ê性命chiù-chōa」一詞，chit種句話mā是以西結chit位先知不時使用ê句型，beh表明kah上帝ê約，tio̍h用性命ê態度來回應。
「因為伊棄sak指我ê名所chiù ê chōa」，這就是頭前第15節所講ê，西底家王用上帝ê名chiù-chōa卻違背誓言，因為án-ne，上帝非常忿怒，決定beh「懲罰伊」。
上帝講beh「thí開羅網」，這表示巴比倫帝國ê軍隊會四面圍困耶路撒冷城，就算西底家王利用地道逃到城外，mā無法度脫逃，雖然伊身邊有「siōng精銳ê」禦林軍隨身庇護，m̄-koh chiah-ê軍人後來lóng棄sak了伊，最後hō͘伊孤立無援而受掠（參考列王記下廿五：4—6）。
第22到24節，這是一首詩歌，表示上帝beh帶hō͘苦難ê以色列民族一個全新ê希望。
「我beh at斷香柏樹ê尖端」，chit句話thang參考第3節，原本是teh指約雅敬被巴比倫帝國hō͘俘虜去做奴隸。M̄-koh現在chia ê「我」卻是teh kí上帝家己。
「香柏樹ê尖端」，表示大衛家族ê kiáⁿ孫，上帝beh kā它「拆下」來，然後重新栽種、培育，ài kā新發出來「幼嫩ê枝子」，「種tī高山頂」。Chia ê「高山」是teh指耶路撒冷。
「茁壯生長，結果子」，表示上帝親自灌ak、看顧、守護，就算siōng脆弱ê性命，mā會koh一pái得tio̍h性命ê氣力。
「各種鳥á飛來做巢，tī樹蔭下chhōe歸宿」，chit種句話表明以色列會重新成做一個強盛ê國家，chit種預言ná親像先知以賽亞所預言仝款（參考以賽亞書五十五：4—5），而chit-ê前提，就是以色列人民會確實聽從上帝ê話、悔改，歸向上帝。
Chit首詩歌講出一個基本信仰認知：驕傲，kā會hō͘人棄sak上帝ê賜福，而上帝看顧卑微、敬畏祂ê人。祂扶持弱小、謙卑ê子民。這mā是耶穌降生ê時，馬利亞ê詩歌中mā清楚講出了chit-ê信息（參考路加福音一：52—53）。
經文：以西結書 18:1-18:18 註釋:
Chit章全部lóng teh說明上帝對hiah-ê悖逆ê人，一定會嚴厲懲罰。M̄-koh對hiah-ê遵行上帝旨意ê人，上帝m̄-nā bē懲罰，iáu會hō͘ in賜福。Chit種信息tú好講出上帝一定kā善kah惡清楚分別出來。換句話講，上帝絕對bē傷害到無辜ê。
Chit章mā講出先知以西結傳出ê信息是：甚麼人犯罪，甚麼人就會因為罪來死。Á慈悲ê上帝，是無願意任何人死亡。Mā因為án-ne，上帝一再地差遣祂ê僕人眾先知傳達信息hō͘祂ê子民，只有一個期待：就是以色列人民ē-tàng悔過歸向上帝，m̄-thang koh再去做違背上帝旨意ê事，尤其是去拜偶像神明。
Tī chit段經文中，先知以西結糾正猶大人民久長以來tī信仰上ê錯誤觀念，包括掠做是上帝會kā祖先犯罪ê責任加重tī後代kiáⁿ孫中間，以及怎樣做chiah算遵行上帝ê旨意。伊kā猶大人民講，去做上帝看做好ê事並無困難，就是對上帝忠實，而且tī實際ê社會生活中就ē-tàng實踐上帝看做善ê事。
Koh講，chit段經文mā舉例說明kiáⁿ m̄-nā無傳承家己父母ê好模樣，卻是所講所行lóng kah父母所做ê事相違背，chit種人，就一定tio̍h為家己ê惡行，接受上帝ê懲罰。
第1到2節，chia thang參考耶利米書第三十一章29節。
「以色列境內流傳ê chit句俗語」，是teh指流行tī當時kui個中東地帶民間ê俗語。表示每一個人lóng一定tio̍h為家己所做ê事負責，無推託ê空間。
第3到4節，上帝用祂「永恆ê性命chiù-chōa」，表示祂所講ê話，會永遠流傳落去，因為上帝ê話就是真理。
「以色列境內以後be7 koh流行chit句俗語」，表示當猶大人民被掠到異鄉去受苦難，hit時就會認清家己會遭遇苦難，確實是因為家己犯罪所致使，bē koh再怪罪別人。無論是甚麼人，一定tio̍h清楚chit件事，就是「甚麼人犯罪，甚麼人就會死」，這是性命ê基本認知，無chhōe藉口ê餘地。
第5到9節，chit段經文真清楚描述「一個誠實、公正ê好人」之生活態度kah樣式。
一是「不拜以色列人ê偶像」，表示對上帝絕對忠實，不跟tòe大家棄sak上帝。
二是「不拐誘別人ê bó͘」，表示真實ê上帝子民，bē去做違背社會道德、倫理ê事。而且會嚴格遵守潔淨ê禮儀「不kah經期中ê cha-bó͘-gín-á同房」。
三是「不欺詐，不搶劫」，chiah-ê lóng是屬十誡中ê第八誡kah第十誡，不貪別人ê財物（參考出埃及記二十：15、17）。注意chia ê「不詐欺」，表示用誠實ê法碼對待人，這包括司法公平在內（參考申命記廿五：13—16）。
四是「Kā抵押品iáu hō͘負債ê人」，mā會「the̍h物件hō͘ iau餓ê人食，會the̍h衫褲hō͘赤裸ê人穿」，mā知影「借錢hō͘人不取利息」等，chiah-ê lóng teh表示伊會關心貧困ê人生活之需要。
五是「m̄做邪惡ê事」，這是teh指tio̍h用公義ê法則對待人，bē冤屈別人，會按「公tú-teh理糾紛」，這mā是摩西律法ê規定（參考出埃及記廿三：2—3、6—8，申命記十六：19—20）。
六是會真確「服從」上帝ê「誡命」，知影「謹慎遵行」上帝ê律法。
第10到13節a句，chit段經文是舉出違背頂面所講「好人」行為ê例，即使是「好人」ê kiáⁿ，mā仝款會tú-tio̍h到上帝嚴厲ê懲罰。
一是「搶劫、刣人」，chiah-ê lóng是不應該有ê惡質行為。Á chiah-ê行為是伊ê老父「從來無做過」chit種「pháiⁿ事」，ná親像「tī山頂神廟食祭肉，拐誘別人ê bó͘」等。換句話講，這ná親像瑪拿西王所做ê，並m̄是in父親希西家bat án-ne做，卻是伊家己án-ne做。
二是「欺詐sàn-chhiah人，搶劫，扣押負債人ê抵押品」，以及到「異教ê神廟去拜可惡ê偶像」，而且是為tio̍h beh收取利息而「借錢hō͘人」等等，chiah-ê lóng是in父親所無做ê事。
其實先知以西結ê chiah-ê描述，mā thang tùi猶大約雅敬王ê身上看出來，伊m̄-nā無學tio̍h老父約西亞王對上帝忠實，卻是做出惡質ê行為（參考耶利米書廿二：13—17），chit種君王á是領導者一定會hō͘上帝嚴厲懲罰。如果一個君王á是社會ê領導者是用惡質ê態度對待人，in所領導ê社會，人民ê社會行為mā kan-taⁿ會學樣，做koh khah敗壞ê事。
第13節b句，chia上帝做出宣判講有頂面所講án-ne行為ê人，「伊一定死；伊是自取滅亡」，chit句話回應了第4節所講「甚麼人犯罪，甚麼人就會死」。因為上帝是公義ê，祂一定進行嚴厲ê審判。
第14到18節，chit段經文舉出ê例tú好kah第一個例（第10到13節）顛倒；第一個是teh指kiáⁿ無kā老父好ê行為傳承落來，卻是做kah老父完全顛倒ê事，去做惡質ê事，chit種人一定死。現在chit段舉出顛倒ê例，就是拒絕學習老父ê pháiⁿ模樣ê人，一定ē-tàng存活。
一是kiáⁿ「看見老父一切ê罪惡，卻無隨從老父ê pháiⁿ模樣」，chiah-ê惡質ê行踏包括有：拜偶像、拐誘人妻、欺壓人、搶劫、the̍h sàn-chhiah人ê抵押品不歸還、m̄-the̍h食物hō͘ iau餓ê人、借錢hō͘需要ê人索取利息等等，chit-ê kiáⁿ無仿效老父ê pháiⁿ模樣，ná親像希西家王無傳承伊ê老父亞哈斯，做出上帝眼中看做邪惡ê事（參考列王記下十六：1—4），伊確實做上帝認為對ê事（參考列王記下十八：1—3）。因為án-ne，tī siōng困難ê時刻，上帝伸手救助伊，差派天使kā圍耶路撒冷ê亞述大軍趕tńg去去（參考列王記下十九：35）。
二是頂面所講chiah-ê惡質行踏lóng是老父家己所做ê事，chit-ê老父就beh「因家己所犯ê罪死亡」，上帝絕對bē hō͘伊ê kiáⁿ承受罪罰。因為chit-ê gín-á kā老父ê chiah-ê惡質行為完全切割斷絕，從來m̄-bat學習。
經文：以西結書 18:19-18:32 註釋:
Chit段經文提供一個重要觀念：無所謂積功德thang用來換取罪過減免該受ê懲罰。這mā講出了基督教信仰一個基本觀念：上帝賞賜hō͘人能力是beh去實踐上帝ê旨意，m̄是beh人用來當做「贖罪券」ê路用。
Koh講，chit段經文有一個中心主題：悔改。Án-ne chiah是得tio̍h上帝赦免、憐憫ê主要因素。Á這mā是kui本聖經ê教導。
第19到20節，chit兩節是猶大人民聽先知以西結ê回答後表示無仝ê意見。In問講：「kiáⁿ為甚麼不因老父所犯ê罪受折磨？」chit種觀念kah當時流行ê俗語有關，ná親像耶利米書第三十一章29節所記載：「老父食了酸葡萄，kiáⁿ ê嘴齒酸pháiⁿ à。」chit兩節非常清楚指出，上帝一定會保存hit-ê些遵行祂旨意ê子民，hō͘ in「存活」，因為「只有犯罪ê人該死，kiáⁿ m̄免為老父ê罪受折磨」。
「好人會因為行善得報償；pháiⁿ人會因為做pháiⁿ受懲罰」，chit句話kah台灣俗語ê「好人有好報；pháiⁿ人有pháiⁿ報」仝款。
第21到22節，「悔過」，意思是teh指歸向上帝。Mā就是tùi「棄sak」上帝而去做上帝看做邪惡ê事，tńg來到上帝面前，遵行上帝ê「律法」，對tī chit種人，上帝ê回應是「m̄免死，一定存活」。因為án-ne，「悔過」，是改變á是hō͘上帝息怒ê唯一thang行方案。Koh講，真正「悔過」ê人，是無法度講條件ê，只有ê，就是照上帝ê話「做該做ê事」。
第23節，chit節mā講出kui本聖經ê教導，就是上帝「寧可」看tio̍h罪人「因悔過而存活」，chit句話koh一pái出現tī以西結書第三十三章11節。
第24節，chit節thang參考彼得後書第二章20到22節。
「好人不koh做好事，而做pháiⁿ人所做hō͘人憎恨ê pháiⁿ事」，這表示原先ê好人已經沉淪、棄sak了上帝，伊所做ê pháiⁿ事，kan-taⁿ會koh khah pháiⁿ。而且這m̄是只有一pái，卻是連續無停，比起原本是pháiⁿ人ê人，只有過之而無不及。因為án-ne，「伊以前所做ê好事無hông記念」，這就是頭前所講ê，過去所做ê善無法度積存來折換後來ê罪責。Chit種人等於違背了kah上帝所立之約，伊會因為「背信、犯罪來死亡」。
第25到29節，chit段經文是tī辯駁以色列人民錯誤ê觀念，因為in認為上帝tī第21到24節所做ê回答有問題，甚至認為上帝不公平，kah-ná是teh講若是好人過去所做ê善，無被保存落來當做「功德」使用，就冤枉了好人。
第25節kah第29節ê經文內容完全仝款。主要teh強調，m̄是上帝不公平，卻是以色列人民ê認知有錯誤。
第26節，「好人不koh做好事」，這表示原先是好人ê chit-ê人，棄sak上帝ê道已經真遠，伊bē記得上帝kah祂ê誡命，而且所做ê事，比pháiⁿ人所做ê koh khah惡質。其結果就是「因為家己做pháiⁿ事」來死。
第27節kah第26節呈相對句型。Chia ê「悔過」kah第28節ê「省察、改過」是仝款ê意思。
第30到32節，chit段是勸勉以色列人民一定tio̍h趕緊悔過，只有án-ne chiah ē-tàng保存性命。上帝ê審判真公平，一定會「照lín個人ê行為審判lín」，chit句話mā tī第七章3節、第三十三章20節。
「Lín tio̍h悔過」，只有án-ne chiah ē-tàng hō͘人避免因為罪帶來「毀滅」、死亡，而chit點ē-sái講是kui本以西結書ê中心信息，mā是kui本聖經信息ê主軸。
「換一個新ê心、新ê靈」，thang參考以西結書第十一章19節、第三十六章26節。這表示「新ê心」kah「新ê靈」並m̄是人家己有辦法更新，卻是因為歸向上帝，上帝chiah會賞賜hō͘伊一粒新ê心靈（參考羅馬書十二：2）。上帝「無願意任何人死亡」，無論甚麼人，只要知影「改過就會存活」，這mā是先知運動ê中心思想。
經文：以西結書 19:1-19:9 註釋:
Chit章是一篇詩歌，mā ē-sái講是一首「輓歌」。類似chit種「輓歌」，除了耶利米哀歌外，詩篇第廿二篇mā是一首哀歌。
「輓歌」這字，tī希伯來文是「qînâ」字，mā thang當做「哀歌」，是用悲哀ê調子來寫做ê詩歌。Thang明白先知以西結tī面對當時惡質ê政治局勢，koh看見當時ê政治領袖kah社會菁英lóng無悔意，只知影繼續放蕩、欺騙、拜偶像、斂財、欺壓等惡質行踏，伊屢屢勸勉，m̄-koh soah koh得bē-tio̍h回應，因為án-ne，為tio̍h表明心中ê絕望，伊寫chit首哀歌表明對國家前途ê絕望，希望用這種方式來喚醒同胞，對未來景況m̄-thang koh再存任何幻想。
Chit篇詩歌是兩首哀歌編輯而成，第一首是第1到9節，這是為君王á是領導者所寫ê哀歌；第二首是第10到14節，chit段詩歌是為猶大國teh beh毀滅而寫ê詩歌。先知以西結ê chiah-ê哀歌lóng是teh隱喻當時ê政治環境kah現實。
這是第一首寓言詩歌。描述一頭大母獅養育了小獅，chit隻小獅學會曉了獵食、食人ê後，卻被掠tiâu帶往埃及去。先知以西結用母獅養育幼獅來形容猶大chit-ê國家ê運命，反應出當時政治ê生態kah危機。Chit種用獅來形容國家、君王ê情形，tī那鴻書第二章11到12節mā出現chit種描述。
第1節，「為以色列ê兩個王子唱chit首輓歌」，chia講「兩個王子」，這「王子」指ê是王室，á是國王。兩個王子，一是第4節指猶大約西亞王ê kiáⁿ約哈斯hông擄去埃及去ê事，這是發生tī主前609年；二是第5節ê背景對照第9節來看，則可能是約雅敬ê kiáⁿ約雅斤被掠到巴比倫去，時間是tī主前597年。M̄-koh mā有可能是teh指西底家王，則時間是tī主後586年。
第2節，「你老母是母獅」，這是teh指猶大國，用「母獅」來表示所有君王ê老母。
「蹲伏tī雄獅群中」，表示邊á lóng是對in虎視眈眈ê凶猛國家，想beh kā chit頭母獅獨占，這mā顯示了當時猶大國ê局勢是非常惡質。M̄-koh tī án-ne惡質ê環境下母獅iáu有能力kah辦法kā「小獅養大」，表示上帝á是憐憫，透過猶大國chit-ê老母想出所有ê辦法照顧、養育chiah-ê「小獅」。
第3節，「一隻小獅成做少壯ê獅」，所謂「少壯ê獅」，意思是teh指約西亞ê kiáⁿ約哈斯。Tī主前609年，約西亞王率兵對抗埃及軍隊，戰死tī米吉多（參考列王記下廿三：29），因為án-ne伊年紀kan-taⁿ廿三歲ê kiáⁿ約哈斯hō͘人民膏立做猶大王（參考列王記下廿三：30b—31）。
「學會曉獵取食物，成做食人ê猛獸」，表示獅長大成做猛獸會「食人」，表示kan-taⁿ會做傷害ê事。隱喻tio̍h約哈斯王「仿效伊祖先ê pháiⁿ模樣，做上帝看做邪惡ê事」（參考列王記下廿三：32）。
第4節，「列國聽見了，kā伊誘進深坑」，這真清楚就是tī約哈斯繼任chiah kan-taⁿ三個月時間，埃及帝國就派出軍隊來攻打耶路撒冷，而chit句「用鉤子kā牠拖到埃及」，表示埃及kā約哈斯掠去埃及做奴隸，而伊後來就死tī埃及（參考列王記下廿三：34b，耶利米書廿二：10—12）。
第5節，「老母等得心焦絕望」，chit句詩歌真清楚teh描述猶大國人民心中ê不安。
「koh另養一隻小獅成做少壯ê獅」，表示約西亞ê另外一個kiáⁿ以利亞敬被埃及國王尼哥任命繼任為猶大國王，並kā伊改名ê約雅敬。
第6節，tùi chit節到第9節teh描述ê，若是照第9節ê「帶到巴比倫」chit句話來看，這並m̄是指繼任為王ê約雅敬kah約雅斤，卻是指後來ê西底家王。因為án-ne，先知以西結是略過約雅敬王kah約雅斤王ê時代，直接描述西底家王ê時代。
「少壯ê獅跟tòe其他ê獅四界徘徊」，chit句話描述西底家王並無照約束臣服tī巴比倫ê統治之下（參考歷代志下三十六：13），伊四界想辦法beh kah埃及聯盟來抵抗巴比倫，這就是chit所在所講ê「四界徘徊」，意思是西底家王想beh脫離巴比倫帝國，無想beh繼續當附庸國。
第7節，「破壞城堡，摧毀城市」，這說明西底家王認為結合埃及帝國，就ē-tàng擴展並強化猶大ê軍事武力，án-ne，伊就ē-tàng想beh án怎to̍h án怎，m̄-koh chit種情勢只有tī開始之初有效，卻因欺壓鄰國而帶來koh khah大ê仇恨。
第8節，「列國tùi四面八方來圍攻」，這意思是列國對猶大ê倒拋。Chiah-ê過去被它欺壓、恐嚇過ê國家，lóng趁巴比倫帝國來侵犯ê時，kah跟tòe而來，以東就是其中ê一例（參考俄巴底亞書第12到14節）。Chia ê「thí開羅網」，意思就是teh指猶大軍隊á是人民，無論án怎躲閃，都無辦法躲避chit pái ê災難，猶大國王西底家被「誘進深坑」，意思是受掠（參考列王記下廿五：1—7）。
第9節，這是teh指西底家受掠後ê情形，伊被「帶到巴比倫王hia」，伊ê kiáⁿ被當tio̍h伊ê面刣死，伊家己ê目睭mā被挖出來，然後伊被銅鍊綑綁拖去巴比倫，mā死tī巴比倫，這就是此節所講ê「koh khah án怎都聽無看tio̍h牠ê咆哮」ê原因（參考耶利米書三十九：4—7）。
經文：以西結書 19:10-19:14 註釋:
這是另外一首詩歌，koh一pái用葡萄樹來隱喻猶大國ê遭遇，ná親像被火燒毀ê葡萄樹仝款。
第10節，「老母像一叢種tī溪水旁ê葡萄樹」，先知以西結真ài用葡萄樹做譬喻（參考十五：1—6、十七：1—10）。基本上先有一個了解：栽種葡萄樹ê，就是上帝，祂選品質siōng好ê葡萄樹（參考以賽亞書五：2）。先知以西結講這棵葡萄樹是栽種tī「溪水旁」，因為「水源充足」，因為án-ne，生做「枝葉茂盛，果子纍纍」，這ná親像詩篇第一篇3節所描述ê仝款。
第11節，先知以西結用「枝子堅硬，thang做王ê權杖」chit句來形容以色列siōng輝煌ê時代，mā就是大衛kah所羅門治理ê時期，大ê時m̄-nā無外敵膽敢覬覦、窺視，所有附近國家、民族lóng只有ē-tàng乖乖順服，而且每年呈上貢品，而耶路撒冷城則成做kui個中東所有國家前來朝聖ê聖城，ná親像án-ne節詩歌所講ê「枝子高聳入雲，人人可見」非常雄偉、壯麗。
第12節，「有忿怒ê手kā它連根拔起」，chia ê「連根拔起」，意思是摧毀了這棵原本茂盛ê葡萄樹，hō͘這棵葡萄樹因為án-ne lian去死亡。既然栽種者是上帝，mā只有上帝chiah有辦法ē-tàng kā此棵葡萄樹「連根拔起」。
「Kā它摔tī土腳，hō͘東風吹乾」，chia講「摔tī土腳」，表示用極大ê氣力，而且是帶極忿怒ê氣力kā chit棵葡萄樹拔起來了後，狠(hiông)狠「摔tī土腳」。除了上帝之外，甚麼人有chit種能力？
「枝子at斷，果子枯乾，被火燒光」，chiah-ê用句lóng teh表示這棵原本生做非常茂盛ê葡萄樹，已經lóng無生機thang講。
第13節，「移植到曠野」，這真清楚講出kah第10節是完全顛倒；tī第10節提起栽種tī水源充足ê溪水旁，現在是栽種tī無水源ê曠野之地。Án-ne，這棵葡萄樹就lian去死去。
第14節，「樹幹tio̍h火」，chia「樹幹」mā thang用來表明大衛kiáⁿ孫ê王室，而chit節所講ê「枝子kah果子」，thang用來表示以色列民族ê支派kah子民，chia講chiah-ê lóng會hō͘火燒盡。
「伊無koh有堅硬ê枝子，thang做王ê權杖」，tú好kah第11節ê a句相對照，表示koh khah án怎都chhōe bē-tio̍h任何人ē-tàng繼續領導以色列民族。因為樹木已經被連根拔起à。Koh講，「樹幹tio̍h火」，表明權威ê記號，lóng已經無koh存在，mā說明以色列chit-ê民族是m̄是ē-tàng繼續生存落去，lóng是一個問題。
「這輓歌一直流傳tio̍h」，表示chit首哀歌m̄-nā tī受掠ê以色列人民中流傳tio̍h，mā會繼續流傳到後代kiáⁿ孫中，甚至tī外面族人中間mā被流傳tio̍h。
經文：以西結書 20:1-20:32 註釋:
以西結書tùi第二十章開始直到第廿四章，長到五章ê經文中，lóng是teh談有關耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻陷ê預言。Á chit段經文ê背景應該是tī主前591年到588年所傳講ê信息。
Tī chit第二十章，先知以西結以宗教信仰ê歷史為主軸，敘述以色列民族tī信仰上失序ê情形。其實mā thang án-ne講，先知運動siōng重要ê基礎，就是tùi信仰來反省，卻m̄是考量政治、經濟ê狀況，koh khah m̄是軍事ê。Tī眾先知ê觀點中：若是無敬虔ê宗教信仰，就算有真好ê政治領導者，mā會真緊to̍h變質；若是無真堅定ê信仰做基礎，經濟發展會變成壓搾、剝削窮苦人民ê藉口；若無信仰做根基，軍事力量真可能會成做統治者濫刣無辜人民ê工具。因為án-ne，先知運動siōng重要ê一件使命，就是hō͘國家、社會、民族ê領導者，lóng ē-tàng tńg來到上帝面前，同時人民mā tio̍h以忠實ê心回應上帝揀選ê疼。
Chit段經文談及上帝怎樣愛以色列人民，m̄-nā kā in帶領出埃及ê奴役之地，而且iáu kah以色列人民立約，表示beh賞賜kā in賜福肥ê土地thang安居。M̄-koh當in離開埃及進入曠野開始流蕩ê生活了後，每pái經歷到iau餓、乾渴、瘟疫等侵襲，就一再地發出怨言，甚至認為tńg去埃及比離開koh khah好，chiah-ê lóng teh表示in已經對上帝失去信心。而且koh khah嚴重ê是，當in進入應允之地後，in ê kiáⁿ孫並無因為頂一代祖先所犯ê錯誤而知影警醒悔改，反卻是跟tòe祖先惡質ê行為去拜偶像棄sak上帝，而且chit種情形是一犯koh再犯，án-ne chiah是上帝siōng-kài忿怒ê原因。
第1到3節，「被放ta̍k ê第七年五月初十日」，這是teh指主前591年七月á是八月10日。是以約雅敬王tī主前597年受掠hit年開始計算。
Chia koh一pái提起「有kóa以色列ê長老」到先知以西結ê「面前坐落來」，in真想beh知影「上帝ê旨意」。In真可能是想beh知影，到底in ài tī巴比倫做奴隸jōa久？先知耶利米bat真清楚表示會長到「七十年」時間（參考耶利米書廿五：11—12）。不過mā有另外一種看法，認為chiah-ê長總是來詢問耶路撒冷是m̄是成（chiâⁿ）實會如先知以西結所講ê會hō͘巴比倫帝國所毀？á是講上帝ê聖殿被摧毀？因為in一直認為上帝ê聖城kah神聖ê居所無可能被敵人所毀。In án-ne問，是想beh知影到底怎樣一回事？m̄-koh當先知以西結向上帝求問啟示旨意ê時，上帝ê回答是「m̄准lín求問」，因為chiah-ê猶大人民ê眾長老過去一再拒絕聽從上帝ê僕人傳達ê信息。
第4節，上帝beh先知以西結「宣告in ê罪」，這表示上帝ê審判beh開始。這審判提起in ê祖先早已經棄sak上帝去拜偶像。
第5到7節，chit三節koh一pái提起上帝帶領以色列民族ê祖先離開埃及，並且應允kā in賜福流奶kah蜜之地，iáu kah in ê祖先立約，ài in「hiat-ka̍k in所疼ê hiah-ê thang憎恨ê偶像，bē-tàng拜埃及ê假神來玷污家己」，因為這是上帝所m̄准ê事。
第8到9節，chit節指出以色列人民真正ê問題，就是無遵行所立ê約，in「背叛」上帝，無「聽從」上帝ê旨意，而chit款tāi-chì情是in早tī埃及時就發生了，上帝原本beh hō͘ in死tī埃及，m̄-koh後來á是帶領in離開埃及，因為上帝bat用家己ê名chiù-chōa，講beh帶領in離開奴役in ê埃及。
Chit種為tio̍h維護上帝神聖ê名ê講法，tī本章第14節、第22節、第44節等等一再出現。換句話講，上帝絕對m̄准祂ê聖名tú-tio̍h到侮辱、毀謗。
第10到12節，上帝「領in出埃及，chhōa in到曠野」，chit句話真重要，因為這清楚說明以色列人民離開埃及了後，m̄是馬上就進入hit-ê應允之地，卻是先進入曠野。而且是tī曠野漂流長到四十年時間（參考申命記八：2，約書亞記五：4—6，使徒行傳七：36），而chit段tī曠野漂流期間，mā是真重要ê一段訓練功課，為tio̍h是beh hō͘ in ē-tàng脫胎換骨，成做完全óa靠上帝ê族群，而bē koh再懷念tī埃及ê富裕物質生活（參考民數記十一：4—6）。Mā同時「命令in遵守安息日」，因為會遵守安息日ê誡命，因為上帝ài in用chit種方式來表示「當做咱立約ê記號」（參考出埃及記三十一：12—13、16—17），表明in願意「成做神聖ê子民」。
第13節，chit節mā有表示一個基本信仰觀念：不遵行上帝ê律法誡命，就等於是「玷污了安息日」，原因是安息日tùi án-ne kah上帝立約ê憑據。不遵行上帝ê話，就表示無koh遵守kah上帝所立ê約，真自然tek，就bē想beh去敬拜上帝，聽上帝ê話語。上帝本來想beh「倒盡」祂ê「大受氣，消滅in」，m̄-koh上帝後來無án-ne做因為祂有憐憫kah豐富ê疼。
第14節，chit節koh一pái重複第9節所講ê。
第15到16節，因為án-ne上帝chiù-chōa「不領in」到「hit塊流奶kah蜜ê土地」，chit件事是teh指hit群tùi埃及出來，年滿二十歲以上ê人，只有二十歲以下ê人chiah ē-tàng進入，原因是in對上帝ê應允無信心，除了連連發出怨言之外，並無切實遵行上帝ê僕人ê教導，甚至是背叛上帝ê旨意（參考民數記十四：28—35，約書亞記五：4—6）。Koh講，mā因為in「玷污了安息日」，hō͘這原本神聖ê約ê記號蒙上了陰影。
第17節，上帝「可憐」以色列民族，並無tī忿怒中出手懲罰in，因為án-ne chiah無「tī曠野消滅in」。
第18到20節，m̄-koh上帝有「警告」in，當年二十歲以下ê青年，絕對bē-tàng隨從曠野民族ê「風俗」，mā bē-tàng「拜偶像來玷污家己」，tio̍h「服從」上帝ê「律法誡命，遵守安息日做神聖ê日子」，用chit種方式來表明kah上帝之間立約ê憑據。
第21節，m̄-koh「hit一代mā背叛了」上帝，m̄-koh上帝仁慈憐憫，因為iáu有一kóa遵守立約ê人所帶來ê福氣，減少了上帝ê「忿怒」，無kā in全lóng刣了了。
第22節，chit節koh一pái重複第9節、第14節等等。
第23到24節，chia已經暗示了早tī以色列人民iáu tī曠野漂流時代，上帝就有chit種準備，beh嚴厲懲罰in，hō͘ in「分散到全世界」，原因就是in lóng輕蔑上帝ê話語，對神聖ê安息日採取輕視ê態度。
第25到26節，chit兩節經文thang參考羅馬書第一章24到32節，表示上帝最後採取ê方式，就是chhut-chāi以色列人民放縱家己ê惡質行踏，包括in「獻家己ê大kiáⁿ做牲祭」，學習了當地拜偶像神明ê惡質行為（參考列王記下十六：3、十七：17、廿一：6）。Á chiah-ê行為lóng是當年摩西所嚴厲禁止ê（參考利未記十八：21，申命記十八：10）。
第27節，上帝指控以色列人民ê祖先背叛上帝，對上帝「不忠」，違背了kah上帝之間所立ê約。因為以色列人民kah上帝ê約，是ná親像夫妻ê約束ê關係，因為án-ne，對上帝「不忠」，就是對上帝ê一種極大「侮辱」。
第28到32節，chit段經文講出上帝會拒絕來詢求上帝旨意ê長老，就是因為當上帝帶領in ê祖先進入「應允kā in賜福ê土地」後，in就一再地tī「大山kah綠樹」中起祭壇拜偶像神明，iáu認為上帝看bē-tio̍h，而且tī祭壇上kā家己ê kiáⁿ當做「牲祭燒獻hō͘伊所拜ê偶像」，chit種行為差不多就是迦南地人民tī宗教信仰上ê行為，然後現在「iáu敢來求問」上帝ê「旨意」，因為án-ne，上帝tī chia真清楚回答講：「m̄准lín求問！」chit句回應了chit章第3節所講ê。
經文：以西結書 20:33-20:44 註釋:
Chit段經文是kā上帝嚴厲ê懲罰kah拯救恩典交織做伙講述，mā表明上帝tī非常忿怒之下，lóng是帶憐憫ê恩典beh拯救祂ê子民，tùi分散到各國去到集合起來帶tńg來家鄉。M̄-koh拯救ê恩典並m̄是所有ê人lóng ē-tàng享受，卻是真心誠意悔改ê人，chiah-ê人就是知影棄sak罪惡，回歸到上帝面前來ê人chiah ē-tàng享受chit種恩典。
第33節，上帝指家己「永恆ê性命」向以色列人民chiù-chōa，這「永恆ê性命」tú好kah以色列人民剛硬ê心相對照。因為án-ne，上帝beh用祂「大能ê手」，以及「懲罰ê膀臂」，beh「拚落」祂ê「大受氣治理」in，這等於是beh用懲罰埃及全國ê方式來懲罰以色列人民。
第34到36節，chit段經文表示並m̄是以色列人民被敵人俘虜到外國á是當了奴隸，上帝ê懲罰就終結、完畢，無，卻是iáu koh khah繼續受tio̍h懲罰，chit種懲罰比肉體上ê痛苦iáu koh khah艱苦心，he是tī敵人面前侮辱in。
Chia特別提起以前「tī西奈曠野」懲罰以色列人民ê事，就是二十歲以下ê以色列人民chiah有資格進入（參考民數記十四：29—30）。Tī chia，表示上帝beh「照樣懲罰」以色列人民，只chhun殘存ê人民chiah ē-tàng重新tńg去迦南地。
第37到38節，上帝beh「嚴厲管束」in kah上帝所立ê「約」。Chia「嚴厲管束」mā teh代表建立嚴格ê規矩，hō͘所有ê人m̄敢超過jú秩序。上帝beh kā hiah-ê「背叛kah犯罪ê人」除掉，就án-ne「m̄ hō͘ in tńg來到以色列故土」，án-ne，chiah-ê背叛上帝ê人會kui世人為奴，無得tio̍h釋放ê機會。
第39到40節，chit兩節提起，上帝beh以色列人民家己決定，是beh「繼續拜」hiah-ê「偶像」，á是beh聽從上帝ê話。若是in beh聽從上帝ê話，就一定tio̍h「無koh獻祭hō͘偶像來侮辱」上帝ê「聖名」。上帝便會歡喜in來敬拜祂。
第41到42節，當in順從上帝ê話語後，上帝會帶領in「離開流亡ê所在」，重回故鄉koh再重建家園了後，當in獻上「馨香牲祭」hō͘上帝ê時，上帝會接納in用感恩ê心所獻上ê祭。
第43節，chit節thang參考以西結書第六章9節、第十六章63節、第三十六章31節等等。說明當人明白上帝ê救恩了後，就會明白家己是jōa-ni̍h-á污穢，會對家己侮辱上帝ê聖名感覺「見笑」。
第44節，上帝以「行動來維護家己ê榮譽」，chit種行動有兩種，一是懲罰悖逆ê以色列人民，二是伸手kā in tùi四散世界各地為奴之地帶領tńg來故鄉。
Koh講，上帝並無按照以色列人民「邪惡kah敗壞ê行為所應得ê來懲罰」in，這tú好顯示了上帝ê疼khah贏過人所犯ê罪（參考以斯拉記九：13，詩篇一○三：10）。Chit點mā是基督教信仰ê中心，表明上帝ê疼，會遮掩咱所犯ê罪。因為án-ne，人lóng應該存感恩ê心回應上帝揀選、憐憫ê疼。
經文：以西結書 20:45-20:49 註釋:
Chit段經文，tī希伯來文聖經是khǹg tī第廿一章ê篇幅中，而tī《七十人譯本》則kah《台語漢字》以及《現代中文》ê版本仝款，lóng是編輯tī第二十章ê末尾。Mā是tùi chit段經文開始直到第廿三章止，每段經文ê踏話頭lóng是用「上主對我講話」當做段落ê起點（參考二十：45、廿一：1、8、18、廿二：1、17、23、廿三：1）。
Chit段經文是上帝對先知以西結講ê話，ài伊面對南方ê樹林講話，而chit段話卻是傳達上帝ê懲罰方式，就是用火燒毀所有ê樹木，而且火勢極大，無法度用人ê能力撲滅。Chia ê「火」，真清楚是teh表明上帝ê忿怒，會燒盡人所有ê一切財物。
第45到46節，chia出現「南方」一詞，而tī第47節mā一再出現。上帝beh先知以西結對tio̍h樹林講「預言」，這mā是一種象徵性ê身軀語言。
第47節，「火會燒盡樹林內ê全部樹木」，若是這樹林表示kah黎巴嫩有關，án-ne，用chit-ê詞乃是一種隱喻ê講法，表示原本以珍貴建材建造起來ê王宮，會因上帝忿怒ê火而付諸一炬。列王記下第廿五章9節真清楚記載，當巴比倫帝國ê軍隊攻入耶路撒冷城後，就是「放火燒毀了聖殿、王宮，kah一切耶路撒冷達官貴人ê房屋」。
先知beh對樹林講話，mā tio̍h樹林「聽至koân ê上主所講ê話」，這表示樹木樹林lóng是上帝所創造ê（參考創世記一：11—12），只要上帝ê命令落來，chiah-ê上帝所創造ê樹木樹林lóng會聽從。
「tùi南方一直延燒到北方」，chit句話mā有表示全面性ê受tio̍h火燄波及，無一鄉鎮、城市thang佳哉免得，這就是chit所在所講ê「人人lóng會感覺火燄ê炙燒熱」ê意思。
第48節，chia真清楚講出是「上主放ê火」，既然án-ne，想beh用人ê氣力阻擋，he是無可能ê事，除非上帝koh下命令阻止，若無，一定會kā一切lóng燒為火灰，所以chia講「無人ē-tàng撲滅」。
第49節，先知以西結因為不時用chit種象徵性ê譬喻，m̄-nā是言論mā包括伊ê身軀語言。因為án-ne，引起真chē以色列人民ê「抱怨」，講伊「常講謎語」，表示真oh領悟。「謎語」mā thang指譬喻ê意思（參考以西結書十七：2）。
經文：以西結書 21:1-21:7 註釋:
Tùi第二十章45節開始，直到第廿一章32節止，先知以西結講tio̍h上帝會嚴厲懲罰悖逆ê猶大人民kah亞捫人，而且chit種懲罰lóng是kah「刀劍」息息相關。
Tī前一段經文是用火來描述上帝ê懲罰teh beh來到，而且是非常嚴重。現在第廿一章則進一步用「刀劍」取代大火燒樹林，來表示上帝怎樣懲罰悖逆ê猶大ê以色列人民。
第1到5節，tī第二十章46節是講beh「面對南方」，頭前上帝beh先知以西結「面向耶路撒冷，責備hiah-ê聖所」，現在則「面對耶路撒冷」，而且是kah「聖所」ê事件有關。上帝講beh kah猶大人民「對敵」，原因是in做嚴重褻瀆上帝神聖ê惡質行為（參考八：15—18）。對敵ê方式是beh「拔出劍來」，chit支劍是teh指第19節ê巴比倫帝國ê意思。
注意chit句「無論好人pháiⁿ人lóng刣了了」，而且是「tùi北到南lóng刣」，這並m̄是講上帝不分好人kah pháiⁿ人，卻是講所有ê人lóng棄sak了上帝，因為無論大街小巷lóng充滿tio̍h偶像崇拜ê記號。
第6到7節，koh一pái看tio̍h上帝beh先知用身軀語言傳達信息，上帝beh先知以西結「像失望心碎ê人」仝款，發出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê聲音，而且是beh「tī群眾面前haiⁿ-haiⁿ叫」。然後解釋伊haiⁿ-haiⁿ叫ê意義，是「pháiⁿ消息」，而且這pháiⁿ消息kā帶來眾人ê「心慌意亂」、「兩手發軟」、「雙膝pi̍h-pi̍h-chhoah」、「勇氣盡失」等四種現象出現。
經文：以西結書 21:8-21:17 註釋:
Chit段詩歌被稱做「刀劍詩歌」，表示上帝beh用銳利ê刀劍來懲罰祂ê子民。大衛bat為tio̍h掃羅kah約拿單寫一首輓歌，該首輓歌mā被稱做「弓歌」，因為o-ló約拿單ê弓giú得真美。Kā它稱做「刀劍之歌」，是teh表明一個中心信息：上帝懲罰ê力道真大。
第8到9節，上帝beh先知以西結講「預言」，hō͘猶大民眾知影to̍h是teh beh發生，á是一定會發生ê事。
「一把銳利發亮ê劍」，這表示只要是上帝出手懲罰，he是一點lóng m̄含糊，ná親像快刀斬亂麻仝款。
第10到11節，chia講此kā銳利ê劍是經過「磨快了」了後，看起來ná親像「sìh-nà發光」仝款ê銳利，為tio̍h是ài beh進行「懲罰」ê工作。M̄-koh猶大人只聽信in ê眾領袖ê講法，認為kah巴比倫帝國有簽訂和平條約，巴比倫帝國就bē進入耶路撒冷城來掠奪、屠殺。現在in kā看見巴比倫ná親像「sìh-nà發光」ê快劍，巴比倫皇帝ná親像「劊子手」仝款，伊會kā用殘酷手段殺害猶大人民。
第12節，用「絕望搥胸」，這是一種非常痛苦ê「哀號」樣式。因為「以色列ê首領」kah in ê「子民同齊被刣」慘重。
第13節，koh一pái講tio̍h上帝á是希望ē-tàng看見猶大人民悔改，只要in肯悔改，上帝就會赦免in。M̄-koh若是「不悔改」，這「災難必定臨到in」。
第14到17節，果然，猶大人民á是堅持拒絕聽從上帝ê信息，現在上帝開始執行chit項懲罰命令，當in看見巴比倫軍隊像一支勇猛「所向無敵」ê軍隊，進入耶路撒冷城內就四界殺戮。
經文：以西結書 21:18-21:32 註釋:
Chit段經文特別提起巴比倫王就是上帝用來懲罰猶大國ê刀kah劍。巴比倫王用搖箭占卜ê方式，tī耶路撒冷，á是亞捫ê 拉巴城兩大城中選取一條，結果決定進攻耶路撒冷。先知以西結mā指出猶大人民siōng大ê錯誤，就是m̄相信上帝ê僕人所傳達tùi上帝來ê「預言」，in只相信政治手段ē-tàng拯救in ê性命免tī危機，m̄-koh這是錯誤ê想法。
第18到19節，chia ê「巴比倫王」是teh指尼布甲尼撒；伊用強大ê軍事武力進攻大ê耶路撒冷。
第20到22節，tī第19節中ê兩條路線中，其中一條是「指向亞捫ê 拉巴城」，「拉巴城」是亞捫ê首都（參考耶利米書四十九：2），另外一條是「指向猶大，通往有鞏固防衛ê耶路撒冷城」。
Chia提供古代君王á是祭司（巫師）用三種方式詢問上天ê旨意：一是「用搖箭占卜」。二是「求問伊ê偶像」。三是「查看祭牲ê肝」，chit種方式用土製造成動物ê肝ê樣式，畫分做幾個區塊做占卜ê路用。
因為抽出ê箭上寫「耶路撒冷」，因為án-ne，巴比倫尼布甲尼撒王就決定進攻耶路撒冷城。尼布甲尼撒準備「破城ê槌」，然後koh「築土堆，挖壕溝，喊hoah叫刣」，chiah-ê lóng是攻城一定有ê基本動作。大聲叫mā是一種威嚇城內居民kah守軍ê方式。
第23節，thang參考第十七章16節所提起ê背景。Chit節提起耶路撒冷人「bat kah巴比倫訂了條約」，就是因為西底家王bat用上帝ê chiù-chōa，表示絕對忠實tī巴比倫帝國。In並m̄相信上帝透過祂忠實僕人先知傳達ê信息。
第24節，「人人lóng知影lín罪孽深重」，表示猶大人民偶像崇拜ê熱情已經m̄是風聞而已，卻是遠近lóng知。因為án-ne，上帝一定會嚴厲「懲罰」in，kā in「交hō͘敵人」巴比倫帝國。
第25到27節，「邪惡該死ê以色列領袖」，chit句話指ê是包括君王、先知kah祭司lóng在內。現在上帝beh懲罰chiah-ê眾領袖，因為in就是帶頭犯罪ê人，上帝決定beh摘落來in ê「王冠kah禮帽」。
「無權力ê人會被提升，統治者會被sak落台」，chit句話thang參考以西結書第十七章24節，表示上帝一出手，狂傲者原本尊貴、榮耀ê一切lóng會化成烏有。
Tī chia「完了」一字連續出現三pái，表示所預言ê事一定會實現ê意思，而且會遇tio̍h毀壞而無法度修復。Tī chia是teh指耶路撒冷城koh khah án怎都保不住à。
第28到29節，「向侮辱以色列ê亞捫人講ê話」，這表示上帝m̄-nā beh懲罰猶大人民，mā beh懲罰亞捫人，仝款是「刣人ê劍已經準備好勢」，而且「劍已擦亮，像sìh-nà發光」，情景lóng kah耶路撒冷ê遭遇仝款。
第30到32節，先知以西結傳出上帝ê話，ài in「收劍入鞘」。因為上帝就是beh透過巴比倫帝國來懲罰亞捫人，就算in想beh抵抗mā是枉然。
Chia提起巴比倫王尼布甲尼撒王是一個「殘忍ê劊子手」，in會徹底消滅亞捫人ê國家、族群，hō͘後代「無人會koh再記起」in。
Tùi頂面所講經文thang看出猶大ê以色列人民，kah亞捫人所遭遇ê結果是大無相仝；前者是hông擄去做奴隸，而且集體tī奴隸集中營中過生活，in ê故鄉雖然因為án-ne而荒廢了，成做野狗盤踞ê所在（參考耶利米書十：22）。M̄-koh總有一工，in會hō͘上帝帶領tńg去故鄉重建家園。Á後者mā就是亞捫人，卻tī in家己ê家鄉被巴比倫帝國hō͘徹底打擊，iáu hō͘伊族hō͘併吞消滅。
經文：以西結書 22:1-22:16 註釋:
Chit章是談及有關耶路撒冷人民所犯之罪。Ài beh特別注意ê是，先知講tio̍h耶路撒冷ê時，並無單指hit-ê城，卻是teh代表南國猶大人民。
以西結書ê經文m̄是照時間ê順序編排，卻是先知以西結tī各種無仝ê場合、時間，伊所傳講ê信息被收集起來彙編而成chit本經冊，chit章就是一個例，kui章共計收錄三篇上帝啟示hō͘先知以西結ê信息，chiah-ê信息以「上主對我講話」做踏話頭（參考第1、17節、23節等等）。這三篇信息lóng有一個共同主題：譴責耶路撒冷ê罪惡。
這是第一篇信息，先知以西結陳述猶大人民所犯ê罪行真是五花八門，包括有：殘殺同胞、拜偶像、濫權欺壓人民、不孝、詐欺、壓迫孤兒寡婦、不守安息日、講白賊、淫亂，甚至亂倫、放高利貸等等，chiah-ê lóng是摩西律法所嚴厲禁止ê行為，卻lóng tī猶大人民身上處處可見，án-ne chiah是hō͘上帝非常痛心而決定徹底摧毀in ê原因。
第1到2節，一開始就指耶路撒冷城是座充滿「兇手」之城，城內不時發生殘害別人性命ê tāi-chì，因為án-ne上帝beh先知以西結去kā hit-ê城人民「所做一切可惡ê事」指出來。
第3到5節，tùi第3節開始，先知以西結指出猶大耶路撒冷人民「殺害真chē同胞」、「拜偶像玷污家己」，因為án-ne，上帝審判猶大人民，以及上帝ài怎樣懲罰in。
第6到12節，thang參考以西結書第十八章15到17節所列舉ê罪狀。Chia指出in ê罪狀如下：
一是「達官顯要」帶頭「亂使用權力，殺害人民」。這是違反十誡ê第六誡。
二是「無人孝敬父母」，這是違背十誡ê第五誡（參考出埃及記二十：12）。
三是「欺詐外僑，壓迫孤兒寡婦」，這lóng是違背摩西律法規定ê生活準則（參考出埃及記廿三：9，申命記十：18、19）。
四是「不守安息日」，這是違背十誡ê第四誡（參考出埃及記二十：8）。
五是「有人專門講白賊，beh置人tī死地」，這是違背十誡ê第九誡。
六是「食祭過偶像ê肉」，因為迦南地人食chit種祭祀食物ê時，in ê宗教禮儀含有chiù-chōa ê咒語，表示beh對神明忠心。
七是「滿足淫蕩ê慾望」、「kah老父ê bó͘細姨同房」、「kah別人ê bó͘私通」、「誘姦新婦」á是kah「姊妹亂倫」等等，chiah-ê lóng是亂倫ê行為，mā是違反第七誡。
八是「強迫kah經期中ê cha-bó͘人同房」，這mā是違背摩西律法ê規定（參考利未記十八：19、二十：18）。
九是「做職業殺手」，這是teh指以刣人為業，是犯刣人罪，等於違背十誡ê第六誡（參考出埃及記二十：13）。
十是「放高利貸，向以色列同胞索取利息」，這mā是違背摩西律法ê禁令（參考利未記廿五：35—38，申命記廿三：19—20）。
以上chiah-ê lóng teh表明in lóng kā上帝hō͘「bē記得」，chiah會做出頂面所講chiah-ê無應該有ê事，傷害上帝ê心。
第13到16節，說明上帝決定beh嚴懲in，beh追討in所得tio̍h ê chiah-ê「不義之財，追討」in ê「血債」，上帝必定會kā in「趕散到各國」去，hō͘列國「侮辱」in，án-ne「好終止in chit種邪惡ê行為」。
經文：以西結書 22:17-22:31 註釋:
Chit段經文是上帝懲罰猶大人民ê方式。Tī chit段經文中講上帝beh用火爐提煉金屬物件為譬喻，beh kā無用ê雜質燒毀、鎔化成廢物棄sak。另外一種方式，是第一段所描述猶大人民所犯ê罪，koh一pái重新敘述一pái，mā表示上帝懲罰ê嚴厲是有原因ê。
第17到18節，講「以色列人是一堆廢物」，表示in已經敗壞到極點，ná親像「爐裡煉銀所chhun下ê廢物」，說明猶大人民差不多就是thang棄sak ê渣滓。
第19到22節，「廢銅爛鐵」，表示像不堪使用ê金屬「無路用」。現在上帝beh kā猶大人民lóng「集合tī耶路撒冷」，然後tio̍h用祂ê「怒火熔化」chiah-ê無用ê「廢銅爛鐵」。
第23到24節，原本上帝賞賜hō͘以色列民族khiā起ê chit塊土地，是流奶kah蜜之地，taⁿ已經變成「是無清氣ê」地方，chit種無清氣kah in所犯ê惡質行為有密切關係。上帝「受氣懲罰」ê方法，就是「不降雨kā in賜福」，án-ne饑荒會tòe-tiâu而來。
第25到29節，指出猶大社會ê領導人物lóng犯罪，包括有「領袖」、「祭司」、「先知」、「達官顯要」、「有錢人」等等，in kan-taⁿ會為tio̍h奪取錢財，無惜謀財害命，濫刣無辜ê，甚至iáu會講不實在ê預言，並且褻瀆上帝ê神聖，m̄遵守安息日做聖日等等。
第30節，講上帝一直teh chhōe是m̄是有遵從祂旨意ê人，好修補chit種傷痕，m̄-koh結果竟然是「連一個mā chhōe bē-tio̍h」，這表示全體人民lóng參與犯罪ê行列。
第31節，若是連一個mā無ê話，chit種結果只有被毀滅一途，ná親像所多瑪城仝款。
經文：以西結書 23:1-23:21 註釋:
第廿三章是第十六章了後，koh一pái用淫婦、娼妓等字詞來描寫以色列民族。所講ê兩姊妹，就是teh指北國ê以色列kah南國ê猶大。先知以西結用「阿荷拉」來代表北國以色列ê首都撒馬利亞，用「阿荷利巴」代表南國猶大首都耶路撒冷。
Chit段經文詳細描述以色列民族án怎違背kah上帝之間ê夫妻之約ê關係，用來比並以色列民族kah其它同盟國家間互動ê情景。
第1節，「有一對姊妹」，指ê就是兩個城市（á是國家）ê意思。
第2到4節，「tòa tī埃及」，這是teh指以色列民族bat tī埃及做過奴隸ê意思。Chia用「妓女」teh代表以色列民族已經淪落到成做性工作者，任人sńg弄。表示以色列民族過去tī埃及做奴隸，就是埃及人ê sńg物，因為奴隸是無自主權，而且是主人ê「財產」，一定tio̍h服從主人ê命令做tāi-chì，隨在主人pái佈。
Chia講「阿荷拉—代表撒馬利亞」，chit-ê名字意思是teh指「伊ê帳幕」，這koh說明上帝已經無koh kah in同在à。「阿荷利巴—代表耶路撒冷」，tú好講出上帝tī以色列人民中間，因為án-ne，mā代表耶路撒冷聖殿ê意思。
「我娶了in姊妹兩人」，表示上帝kah南北兩國ê以色列人民lóng有立約，chit-ê約是ná親像夫妻一般。而且in「替我生了gín-á」，表示有真正夫妻之實。
第5節，就明顯Kā chit種夫妻間ê婚約關係，引伸到政治盟約ê境況，就是kah上帝（丈夫）ê關係已經薄弱，卻強化kah亞述（情郎）ê關係親密。因為án-ne chia用「結婚後猶原做妓女」，形容對上帝無忠實ê意思。
第6到7節，chit兩節講出亞述當時ê軍隊非常帥氣挺拔，hō͘人看見就會心生迷戀之情，包括「穿紫色制服ê軍人、貴族kah高級軍官」，而且是看起來ta̍k個lóng「少年iân-tâu」，結果北國以色列人民迷戀到傾心甘願「做in ê情婦」，這mā表示並無實質ê婚約關係，只不過是hō͘ sńg弄ê對象。
第8節，chit節thang參考第二十章5到8節，thang明確看出北國以色列原本kah亞述立約，後來soah koh想beh背叛亞述，去chhōe埃及幫忙，chit種tī政治上對盟約ê無忠實，to̍h是in對上帝無忠實ê寫照。用chit種方式形容北國以色列人民ná親像「妓女」仝款，歡喜「操淫業」過生活。
第9到10節，這是上帝對北國以色列ê懲罰，kui氣就kā北國以色列交hō͘「亞述情郎」，而這是發生tī主前721年（參考列王記下十七：5—12）。亞述極盡所ē-tàng地侮辱in，「Kā伊剝光」衫褲，同時「掠tiâu伊ê cha-bó͘-kiáⁿ」，kā in lóng俘虜去做奴隸（參考列王記下十七：6）。
第11到13節，「小妹阿荷利巴」，是teh指南國猶大ê意思。Chia指出猶大並無tùi北國以色列人民ê慘痛境遇來學習反省，反卻是「koh khah墮落，koh khah淫蕩」，結果仝款，「伊被玷污了，伊kah伊阿姊仝款淫蕩」。這lóng teh說明猶大去chhōe亞述ê協助，in lóng忘記tī tú-tio̍h困境ê時chūn，chhōe kah in立有性命之約ê上帝，卻是去chhōe政治上ê伙伴。
第14到15節，頭前談及亞述，現在開始談起巴比倫帝國。當南國猶大看tio̍h巴比倫漸漸興盛起來，就koh轉向巴比倫帝國靠lóng。Chia用「鮮紅ê顏料」之畫像，表明巴比倫帝國ê興起，比起漸漸老邁ê亞述koh khah引人注目。而且chiah-ê高級軍官是「腰間lóng繫tio̍h腰帶，頭殼頂帶著有垂飾ê禮帽」，chiah-ê用詞lóng teh表示裝扮得非常亮眼，hō͘人看了lóng會產生迷戀之心。
第16到17節，chia講出猶大國開始想beh kah巴比倫帝國進行外交盟約關係。M̄-koh結果境遇仝款，ná親像北國被亞述蹂躪仝款，南國猶大遇tio̍h巴比倫帝國ê摧殘情況仝款。
第18節，「伊tī大眾面前thǹg-pak-theh，hō͘大家lóng知影伊是娼妓」，這是真大ê侮辱。Chia ê「大眾」、「大家」所指ê除了巴比倫帝國之外，iáu有真chē國家mā參與掠奪耶路撒冷有分（參考列王記下廿四：2），大家lóng tī笑南國猶大ê懦弱、不堪一擊。
第19到21節，清楚講tio̍h南國猶大iáu-koh相信埃及是in ê siōng愛（參考耶利米書三十七：5）。In m̄知上帝已經揀選巴比倫帝國當僕人，beh來懲罰猶大（參考耶利米書廿五：8—9）。
經文：以西結書 23:22-23:35 註釋:
Tī chit段經文中有四pái lóng是用「至koân ê上主án-ne講」（參考第22、28、32、35節等等）做踏話頭，mā說明這是四個分段，說明猶大（用「阿荷利巴」一詞表示）án怎得罪上帝，卻m̄知反省、悔改認罪。因為án-ne，上帝表明ài怎樣嚴厲懲罰這悖逆ê子民以色列。
第22節，chia「至koân ê上主」，chit-ê詞至少表明三種意義：一是teh指創造宇宙萬物ê主宰；二是teh指獨一、無法度用其它神來比並ê真神；三是teh指神聖bē-tàng侵犯。
Chia指出猶大tī心態上ê錯誤，就是喜新厭舊ê感情。用tī對上帝ê信仰上，就是對上帝無「全心、全情、全力」ê疼，因為án-ne，上帝beh激起chiah-ê過去kah猶大有外交關係聯盟ê國家受氣、忿怒，hō͘ chiah-ê國家「來圍攻」猶大。
第23到24節，講出準備出兵來攻擊猶大ê，包括有「巴比倫人kah迦勒底人」，這其實lóng是仝款ê人。同時iáu有「比割人、書亞人、哥亞人，kah所有ê亞述人來」，這表示所有ê族群lóng kā趁此機會圍攻南國猶大，hō͘它無法度逃脫上帝ê懲罰。Chiah-ê來圍攻ê族群、國家lóng配備tio̍h「戰車kah輜重車」，in ê軍隊裝備齊全，lóng有「盾牌頭盔護身」。而且chiah-ê國家、族群會「照in ê律法審判」，表示chiah-ê來攻擊猶大ê族群，bē帶有憐憫，卻是會用非常粗暴ê手段來對待in。
第25到27節，講出巴比倫帝國軍隊使用殘酷ê手段對付猶大，in會「割掉」猶大以色列人民「鼻á kah耳á」，並且mā會「刣死」kah「俘虜」in ê kiáⁿ，甚至是「活活燒死」，chiah-ê teh說明人類戰爭史上常見ê殘酷手段，m̄-nā過去án-ne，即使tī今á日mā是仝款。
「剝掉你ê衫褲，搶去你ê珠寶」，chit節thang參考第十六章39節。前者是一種侮辱ê方式，後者講出過去因為犯罪所累積存起來ê珍貴物件，lóng會hō͘洗劫一空。換句話講，過去用chiah-ê珠寶顯示貴族氣派ê，taⁿ lóng會成做被侮辱ê對象。只有tī chiah-ni̍h殘酷ê懲罰下，猶大人民chiah會醒悟過來而「無koh留戀埃及」。
第28到31節，仝款是用「至koân ê上主án-ne講」開始，chit段經文mā說明巴比倫帝國ê軍人會án怎地殘酷對待以色列人民，就是極盡所ē-tàng地侮辱in，hō͘ in ná親像「妓女」仝款，任人sńg弄、嘲（sau）笑、輕視。猶大ná親像「娼妓」仝款，m̄-nā只有ē-tàng供眾人sńg弄，iáu tio̍h去學習怎樣崇拜chiah-ê結盟宗主國ê偶像神明。因為in學習北國以色列（指「阿荷拉」，參考廿三：4）ê腳跡。因為án-ne，上帝怎樣懲罰北國以色列，mā tio̍h用仝款ê方式懲罰猶大。
Chia用「懲罰」ê「杯」來表示上帝ê懲罰。Tī聖經中不時被用懲罰ê杯來做譬喻（參考詩篇七十五：8，以賽亞書五十一：17、22，耶利米書廿五：15—29、四十九：12，俄巴底亞書第16節，哈巴谷書二：16）。
第32節，tùi chit節到第34節，是一首詩歌，mā是用「至koân ê上主án-ne講」開始，mā用chit句話做結語。
Chia繼續第31節所提起ê「酒杯」，強調這杯是「koh深koh大」，表示甚麼人lim了這杯，必定會醉茫茫。這杯「貯滿懲罰」，這是teh指上帝ê大受氣所帶來ê結果。
第33節，講第32節ê酒杯所帶來ê結果是「hō͘人恐怖、淒涼」、「醉倒、悲慘」，chiah-ê lóng tī指國家將會滅亡ê意思。
第34節，「lim盡這杯，連渣滓mā吞落去」，chit句話真清楚teh說明：南國猶大所有ê人民，無任何一個人ē-tàng逃得過chit pái國家被滅亡所帶來ê慘劇。
「碎片會割破你ê乳房」，有ê版本用「拔出你ê頭毛」，chit種句話lóng teh表明非常痛苦ê意思。
第35節，是chit段經文ê最後結語，用「至koân ê上主án-ne講」做總結。並且講出kui個懲罰ê原因：就是「bē記得」、「棄sak」了上帝。
經文：以西結書 23:36-23:49 註釋:
Chit段經文koh一pái重複敘述猶大ê人民án怎bē記得in kah上帝之間ê關係，對上帝無夠忠實，最後就是只相信政治、軍事結盟會帶來力量，m̄-koh chit種想法就是對上帝ê信心不足，甚至是bē記得上帝chiah是以色列民族性命ê保護者，這是非常悲哀ê事。
第36節，上帝beh先知以西結準備好勢去公佈上帝teh beh ài beh進行對以色列民族ê懲罰。
第37到39節，thang參考以西結書第十六章20節、第二十章31節等等。
Chia指出以色列民族所犯ê罪證，包括對上帝無忠實，mā因為in ê眾領袖chiah進行殘害異己ê「凶刣」行為，koh khah惡質ê是竟然kā家己ê kiáⁿ當做牲祭獻hō͘異教神明，koh「污辱聖殿」ê神聖，就是tī聖殿中mā建造異教神明ê偶像（參考列王記下十六：10—16、廿一：4—7），無koh遵守安息日做聖日。
第40到45節，用妓女án怎放蕩、淫亂ê行踏，來形容以色列民族ê敗壞情況，差不多是嚴重到只要是有錢人lóng thang kah之上床ê狀態。M̄-koh in bē記得chiah-ê錢後來會koh被chiah-ê ná親像強盜ê人奪取而去。結果是in只有ē-tàng成做被sńg弄ê淫婦仝款，一點尊嚴mā無。而且為tio̍h取悅chiah-ê來嫖妓ê，in iáu kā一kóa無辜ê人hō͘殺害（參考列王記下廿四：4）。上帝絕對bē赦免chit種領導者。
第46到47節，是上帝懲罰以色列民族ê方式，就是用「暴徒恐嚇」、「洗劫in」，並且the̍h「石頭phah」、「用劍刺」、「刣死in ê kiáⁿ」，以及「放火燒掉in ê厝」，án-ne，in過去所有ê一切lóng kā付諸一炬。
第48到49節，講出上帝會用頂面所講ê方法，來懲罰以色列民族，好終結in屢勸m̄聽，故意去做惹上帝極大忿怒ê惡質行為，只有án-ne，in chiah會醒悟過來，知影甚麼人chiah是真正上帝。
經文：以西結書 24:1-24:14 註釋:
Chit章真重要，因為chit章是先知以西結受上帝呼召後，tú-tio̍h siōng嚴重ê衝擊，就是耶路撒冷城被圍困到hit-ê城被攻破，猶大國滅亡。特別ê是當先知以西結摯愛ê bó͘忽然猝死，卻bē-tàng為bó͘舉哀，chit種心靈ê痛苦、難堪，hō͘伊無法度言語。
頭前一再提起猶大人民所犯ê罪狀，現在則明確地指出chiah-ê罪kā為in帶來ê嚴厲懲罰，上帝親自揀選巴比倫皇帝尼布甲尼撒當做僕人（參考耶利米書廿五：9），帶兵來圍困耶路撒冷城。
第1到2節，chia清楚記落來巴比倫軍隊圍城ê時間是tī「流亡ê第九年十月初十日」，這tú好是主前588年正月15日。上帝beh先知以西結「記落來今á日這日子」，因為這是苦難ê開始，是「巴比倫王開始圍攻耶路撒冷」ê日子。
這日期在列王紀下第廿五章1到2節ê記載是：「西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒，因為án-ne尼布甲尼撒率領全軍來攻打耶路撒冷；hit時是西底家在位第九年ê十月十日。In tī城外紮營，繞tio̍h城牆築壘攻擊，一直圍困到西底家在位ê第十一年。」
第3到5節，這是用一首簡短ê詩歌做譬喻，來形容上帝透過巴比倫軍隊圍城ê譬喻，表明上帝beh懲罰「悖逆ê子民」因為in ê心是硬到極點，聽bē落去上帝勸勉ê話。
Chia用「Kā鍋khǹg tī火上，鍋裡貯滿水」，chia ê「鍋」表示耶路撒冷（參考以西結書十一：3、7、11）。「火」，是teh代表上帝ê懲罰懲罰。
「上等ê肉」、「siōng好ê羊肉」，chiah-ê用句lóng是teh kí上帝ê子民。現在，m̄是只有「上等ê肉」á是「siōng好ê羊肉」，連「特選ê骨頭」mā bē放過，這等於是全部lóng tio̍h khǹg入去鍋裡「煮」。而且iáu koh khah tī「鍋下堆滿木柴」，chia「木柴」teh代表巴比倫軍隊，為tio̍h beh hō͘火勢猛烈ê意思。
第6到8節，chia指出耶路撒冷是一個「充滿兇手ê城」（參考以西結書廿二：3），因為城內發生真chē殺害無辜ê人ê性命。
「生銹無洗過ê鍋」，表示已經pháiⁿ到極點，無法度修復ê意思。「銹」一字mā表示惡毒、罪孽之種ê意思。
「內面ê肉」，這是耶路撒冷城內ê以色列人民。「一塊塊地被夾出來，一塊mā不留」，表示城內ê以色列人民會被一個一個掠起來。
「濺tī光滑ê大石上」，表示chiah-ê殘害別人性命者，並m̄知家己罪惡chē深，iáu以刣人為樂，無kā被殺害ê人用土埋起來（參考利未記十七：13），反tńg會hō͘害者ê血跡留tī石頭殼頂，用來展寶家己殺害jōa-chē人。Chiah-ê被殘害者ê呼hoah聲音，上帝聽見了，祂beh伸手替in伸冤，上帝beh親自替chiah-ê受害者「報復」。
第9到12節，這是第二pái用「充滿兇手ê城」chit-ê詞句形容耶路撒冷。上帝beh「親自堆積木柴」，而且是beh繼續「添木柴，煽火」，hō͘鍋á滾燙得koh khah快、koh khah烈，然後「Kā肉湯煮乾，kā骨頭燒焦」，完全無存留任何一絲希望ê意思。當鍋理ê肉kah骨頭lóng煮到徹底了後，tio̍h拚出來。然後kā鍋á用燄火燒。為tio̍h是beh kā鍋á內ê「銹」去除掉，án-ne「鍋就潔淨à」。頭前講過，「鍋á」代表ê是耶路撒冷。Án-ne，就ē-tàng kā耶路撒冷徹底除掉過去所犯ê罪過，hō͘伊成做一個新ê城，這mā是後來先知以西結講tio̍h重建新ê耶路撒冷聖殿之背景。
「倒空了ê銅鍋」，表示kā耶路撒冷城內所有ê人lóng被趕出去，hō͘城內空無一人。Án-ne，整座耶路撒冷城就變成廢墟。
第13節，說明上帝會án-ne嚴厲懲罰，只有一個原因，是希望完全潔淨以色列人民，ē-tàng真心地歸向上帝。
第14節，「我beh採取行動ê時機到à」，chit句話表明上帝展開懲罰時刻到à。Ná親像第1節所提起巴比倫軍隊已經來圍困耶路撒冷城。當上帝懲罰ê時是「絕對bē憐憫，mā不闊容」，無koh hō͘ in任何機會。
經文：以西結書 24:15-24:27 註釋:
Chit段經文看出先知以西結ê心靈世界，為家己同胞受難ê痛苦。Chit種痛苦ná親像家己身邊siōng親近ê bó͘往生了，mā無法度表示哀傷，用chit種方式來回應目chiu金金看家己ê同胞往生，mā無法度哀傷艱苦心，iáu koh khah像無甚麼事發生仝款。原因是伊已盡了先知ê責任，勸勉過in，ē-sái講是in偏偏m̄聽，只知影一意孤行地犯罪落去，致使嚴重得罪上帝，因為án-ne受tio̍h chiah-ni̍h嚴厲ê懲罰是理所當然ê事。
第15到17節，是teh譬喻上帝懲罰祂ê子民，有kah頂面仝款帝kā先知以西結「siōng心愛ê人」，mā就是伊ê bó͘「奪行」，然後上帝beh先知以西結「m̄-thang哀傷、痛哭，á是流目屎」，這是上帝對先知以西結ê要求，ài伊當做平常事仝款，koh kah-ná無甚麼事發生一般。因為án-ne「bē-tàng光頭赤足」，「bē-tàng蒙面」，mā「bē-sái食別人為喪家預備ê食物」等，以上ê動作lóng teh表示上帝就是beh先知以西結bē-tàng為死去ê bó͘辦理喪事，á是表示「哀悼」ê意思。
第18到19節，說明先知以西結是真正m̄知伊bó͘會猝死，因為是上帝「忽然」kā伊bó͘奪去。身為上帝忠實僕人ê先知以西結就「遵照上主ê命令做」，因為án-ne，引起別人ê bē了解而問伊「為甚麼án-ne做neh」。
第20到24節，是先知以西結teh對以色列民眾解釋伊之所以無舉辦喪事禮儀ê原因，是beh表明猶大人民teh beh面臨仝款哀慟ê慘狀有關。伊bó͘ ê死，ná親像以色列人民kā耶路撒冷「聖殿當做驕傲ê氣力，眼目的喜愛kah心靈ê寄託」，m̄-koh現在上帝beh親手「污辱這聖殿」，而且留tī聖殿內ê「kiáⁿ lóng tio̍h被殺害」，tī chiah-ni̍h悽慘ê境遇之下，先知以西結ài猶大人民跟tòe伊去做，就是「不蒙面，m̄食別人為喪家預備ê食物」，mā不「光頭斥足，mā不哀悼悲泣」，唯一ē-tàng做ê就是大家彼此「相對悲泣」，用chit種方式互相安慰問。先知以西結kā以色列人民講，tio̍h照伊「所做ê」跟tòe去做。
第25到27節，特別強調先知以西結所扮演ê角色，其實就是beh hō͘猶大人民看tio̍h一個明確ê記號，這就是上帝ài怎樣懲罰in悖逆ê行為。
經文：以西結書 25:1-25:17 註釋:
Tùi第廿五章開始直到第三十二章，是一個新ê段落。Tī chit段落中，lóng是論到有關上帝審判圍tī以色列人民四周ê國家、民族，包括有亞捫、摩押、以東、非利士、泰爾、西頓，kah埃及等。Tī chit段經文中，有幾個特色，一是用「至koân ê上主講」詞句，二是lóng會先說明上帝為甚麼審判chiah-ê國家á是族群，三是論述上帝ài怎樣懲罰，四是以「án-ne，lín就會知影我是上主」chit句話做結尾。
Chit章論到了四個族群，包括第1到7節ê亞捫；第8到11節ê摩押；第12到14節ê以東，kah第15到17節ê非利士等。
第1到2節，「beh責備亞捫人」，chit-ê族群是現在約旦王國ê一部分， tī猶大東邊ê隔壁。早tī士師ê時代，就是hō͘以色列人民siōng感頭殼痛ê族群之一（參考士師記十：7—9、十一：4）。一直到主前597年，亞捫人藉tio̍h巴比倫帝國入侵耶路撒冷ê機會，趁火來phah劫（參考列王記下廿四：2），而且tī背後策劃殺害巴比倫帝國任命ê總督基大利（參考耶利米書四十：13—四十一：18）。
第3節，指出亞捫人看見猶大遇tio̍h洗劫，聖殿被毀ê時，卻tī邊á拍手、跺腳，而且用正khau倒削ê話語譏笑以色列人民。
第4到5節，因為in幸災樂禍ê行為，上帝beh hō͘「東邊曠野來ê部族」，入侵tī in ê「土地頂面紮營、定居」，而且beh「食lín ê土產，lim lín ê奶」，chit句話真清楚teh表示亞捫一定tio̍h按時向佔領in ê統治者進貢。In ê首都「拉巴城」，會荒廢成做「放牧駱駝ê所在」，甚至嚴重到kui個國家「成做羊群倒ê牧場」，這表示城內ê人民大多數被刣死，á是人民hông擄去販賣為奴，城內無koh有人khiā起。
第6到7節，上帝beh án-ne嚴厲懲罰亞捫人，是因為in用幸災樂禍ê心態teh看待以色列人民ê境遇，連一點點á同情心mā無。上帝ê懲罰就是hō͘ in成做外國人侵犯ê對象，ná親像以色列民族所遇tio̍h ê情景仝款。
第8節，提起「摩押」國，in tī亞捫ê南邊隔壁，死海以東ê所在，南邊kah以東相連，東邊是阿拉伯大沙漠。
「摩押講猶大國kah別ê國家lóng無差別」，chit句話表示tī摩押人ê眼中，認為上帝ê選民mā無甚麼了不起，這等於是藐視上帝，看bē起上帝仝款。
第9節，「摩押邊界ê城鎮」，chia特別提起「伯‧耶西末、巴力‧免、基列亭」等三個主要「城堡」，是設tī死海ê東邊，亞嫩河ê北部，lóng會因為hō͘上帝懲罰，chiah-ê城鎮會受tio̍h巴比倫軍隊ê「攻擊」，這mā表示摩押會失去邊界屏障。
第10到11節，上帝一定「beh懲罰摩押」，有tùi「東邊曠野來ê部族」會征服「摩押，連亞捫同齊征服」。結果摩押kah亞捫lóng tī chit兩族ê併吞之下，「被列國遺忘」消失。
第12節，開始提起「以東人」ê問題。上帝講「以東人凶狠地向猶大報復」，chia所指ê「報復」，是teh指耶路撒冷城遇tio̍h摧毀ê時chūn，以東人khiā tī巴比倫人hit邊，協同殘害以色列人民（參考俄巴底亞書第12—14節，詩篇一三七：7—9），in chit種惡質ê行踏hō͘上帝認為是「罪惡滔天」般ê嚴重。因為上帝無歡喜人有chit種趁火phah劫、落井下石ê心態á是行為。
第13節，提起上帝決定beh「懲罰以東」，tùi「提幔到底但ê土地lóng tio̍h荒廢」，意思是teh指kui個以東人khiā起ê地區，「lóng tio̍h荒廢；所有ê人lóng被殺害」，這是真嚴重ê懲罰。
第14節，指出以色列人民會執行chit項「向以東報復」ê命令，chit句話已經teh暗示上帝會koh再復興以色列民族。
第15到17節，開始提起有關非利士人ê問題。Chia講非利士人ê「世仇」，就是teh指以色列人民。為tio̍h beh報復，in「tī仇恨下殺戮了敵人」，表示in殺害以色列人民真chē。因為án-ne，上帝ài beh進行懲罰，方式真清楚，就是beh「消滅」chit-ê族群。甚至「連殘留tī非利士平原ê人」，上帝mā lóng m̄ hō͘ in有機會存活落來，因為上帝beh「重重地」、「piàⁿ落大受氣」懲罰in，ná親像in用殘酷手段相對待已經落難ê猶大人民仝款。
經文：以西結書 26:1-26:21 註釋:
Tùi chit章開始直到第廿八章19節，chit段經文lóng是teh指tio̍h泰爾chit-ê城市kah族群ê問題。泰爾，古早時腓尼基，mā就是今á日ê黎巴嫩ê首都，是一個海岸城市，因有絕佳ê地理位置，因為án-ne，tī商業kah政治上，一直是列強覬覦爭奪ê城市。Chit-ê城市自古以來就kah以色列人民有密切ê商業來往。
主前595到594年間，泰爾bat kah猶大簽訂聯合公約beh共同對抗巴比倫帝國（參考耶利米書廿七：3），m̄-koh tī猶大受tio̍h巴比倫攻擊ê時，泰爾卻因為看見ê時勢不利，而無照約束出兵協防猶大，結果反tńg hō͘家己成做孤立ê城市，終其尾受tio̍h巴比倫帝國嚴厲ê打擊。
Tùi第廿六到廿八章19節ê chit段經文中，thang用「上主對我講話」chit句話當做區分段落（參考廿六：1、廿七：1、廿八：1、11、20），然後每一個段落ê主題：一、第廿六章1到21節，論到泰爾城ê毀滅；二、第廿七章1到36節，講tio̍h泰爾船隊ê沒落kah遭遇；三、第廿八章1到10節，泰爾王kā受tio̍h懲罰；四、第廿八章11到19節，用泰爾王ê遭遇警戒其他國家。
Chit章真詳細地敘述巴比倫軍隊會帶hō͘泰爾kah居民極大ê摧殘kah傷害，其中iáu包含一首哀歌，是為tio̍h beh哀悼泰爾ê毀滅。
第1到2節，「流亡ê第十一年某月初一」，tùi第2節知影是「耶路撒冷毀了」ê日子，因為án-ne，thang換算出是tī主前586年二月12日á是13日，mā就是耶路撒冷淪陷ê日子。
「泰爾城ê居民興高采烈」，in看見「耶路撒冷毀了」而出現chit種反應，原因是in只tùi經濟利益著（tio̍k）眼，認為耶路撒冷chit-ê貿易對手，現在無能力kah in競爭à。
第3到6節，上帝決定beh「對敵」泰爾，這「對敵」一詞tī先知以西結ê作品中用真chē pái，表示上帝ê審判kah懲罰ê意思。上帝懲罰ê方式就是召集列國ná親像「波濤湧來」般ê攻擊泰爾，hō͘泰爾完全無法度承受，結果被「掃除所有ê土粉」，呈現出來ê是「光溜溜ê石頭」，到最後泰爾最後只chhun「孤島」，無土地thang種作，只有ē-tàng tī「孤島」上靠掠魚為生。即使án-ne，mā bē-tàng安寧，因為列國會來「洗劫」它，mā tio̍h「用劍刺刣週圍城鎮ê居民」。
Chit句「周圍城鎮ê居民」，原本希伯來文是teh指「田裡ê眾女」，意思是teh指tī田園裡工作ê婦女mā難佳哉免得，lóng kā遇tio̍h殺害。這mā表示被殺害ê人非常chē，差不多是全被刣滅ê慘況。另外一方面，chit句「周圍城鎮ê居民」，mā是teh表示泰爾ê「衛星城市」，是óa靠泰爾經濟發展而生存ê城鎮ê意思。
第7到8節，「世界siōng大ê國王—巴比倫ê尼布甲尼撒王」，這是kan-taⁿ有ê一pái用「世界siōng大ê國王」chit種句型形容巴比倫帝國皇帝尼布甲尼撒。Mā tùi chit句話看出當時ê巴比倫帝國已經是siōng大、siōng強壯ê帝國。Chia講「軍馬、戰車、騎兵」等名詞，chiah-ê lóng kah「馬」有關係，這teh表示：巴比倫軍隊已經kā siōng重要ê軍事裝備lóng派出，非常齊全。巴比倫帝國已經先the̍h落來了泰爾ê「周圍城鎮」，而且chiah-ê城鎮ê居民lóng遇tio̍h「殺害」。然後in「挖壕溝，築土堆，排列盾牌」等，準備ài進攻泰爾。
第9到14節，「破城ê槌」，這是kā整棵樹ê主幹phut落來當做撞城ê武器。是kā樹幹ê一頭削成尖頭狀，包上厚ê鐵片，kā chit種樹幹khǹg tī推車上，用快速方式推撞城門。Á「鐵棒拆毀堡壘」，chit種鐵棒帶有銳利ê彎勾，m̄-nā thang用來拆毀城牆，mā thang用來攻擊守衛ê軍兵。來進攻泰爾城ê巴比倫軍隊ê陣容非常堅強，m̄-nā是軍兵人數真chē，單單軍兵喊叫kah戰馬ê嘶厲聲，就夠額「震撼了城牆」，其攻擊力非常堅強，明明是無法度抵擋。In tī「大街小巷橫衝直撞」，如入無人ê地一般四界「用劍刺刣居民」，連泰爾ê守護神之「廟柱會被sak倒tī地上」，所有商家kah私人財物lóng kā hông掠奪、洗劫一空。Kui個泰爾城以後be7 koh聽tio̍h「歌聲」、「豎琴ê樂聲」，過去歌舞昇平ê日子，現在lóng「停止」了，因為國家戰敗了，人民死傷慘重，受掠為奴ê人koh khah chē。只chhun討海人tī「光溜溜ê石頭」曝漁網而已。因為毀壞情況嚴重到「無法度重建」，表示已經是徹底毀滅。
第15節，thang參考以賽亞書第廿三章1節，描述hit-ê城tú-tio̍h ê慘狀是連航行tī海上ê船夫，lóng thang聽見遠tùi城裡居民被「屠殺」ê時所發出ê「尖叫」聲音。
第16節，巴比倫軍隊ê殘酷手段，m̄-nā是泰爾城受tio̍h非常慘重ê結果，連散落在地中海ê附近真chē島嶼、城邦ê國王，聽見了mā lóng膽戰心驚地主動「脫掉王袍kah刺繡ê衫褲」，全身「pi̍h-pi̍h-chhoah」到無法度khiā立，只有ē-tàng「坐tī土腳」m̄知如何是好。
第17到18節，是一首哀歌。真清楚談起過去ê泰爾，bat有過非常強盛、風光ê時刻，m̄-koh in lóng bat因為án-ne而仗勢欺人，「恐嚇沿海ê居民」，taⁿ變成in hō͘人欺壓、恐嚇。Taⁿ當它受tio̍h巴比倫帝國ê摧殘ê時，其他koh khah弱小ê「島嶼」邦國聽tio̍h巴比倫帝國án-ne殘酷手段teh摧毀泰爾ê時，lóng會「顫抖」、「驚惶」不安。
第19到21節，lóng teh說明泰爾kā成做廢墟，無人khiā起ê所在，就kah-ná被「深淵大洋ê水淹滅」，表示完全無恢復性命ê希望。Ná親像被推到「陰間」、「深淵」一般，只有「死人」chiah會去khiā起ê所在。而且kā永遠無koh重現。
經文：以西結書 27:1-27:9 註釋:
Chit章是一篇篇幅甚長ê哀歌，是繼續teh描述第廿六章所提起上帝kā嚴懲泰爾chit-ê國家。因為泰爾有兩個港口，其一是tī北pêng ê天然港口，另外一則南邊ê人工港，這mā是泰爾之所以繁榮ê因素，因為有兩個港口吞吐貨物，mā hō͘伊成做地中海非常重要ê貿易商港重鎮。Chit章就是用航海船隻來來往往ê變化來譬喻泰爾tùi興旺到沒落，終到毀滅之景象。
Chit段經文是teh描述泰爾過去繁榮ê景象，m̄-nā有來往各地ê船隻停泊tī其港口，而且來往交易ê商家lóng是屬tī上流階級。
第1到2節，這是chit章詩篇ê起頭序言，主要目的是為泰爾「唱輓歌」。
第3到4節，凸顯了泰爾這國家經濟興旺ê景象，有「真chē海島國家貿易ê商埠」設立tī chit國家，因為án-ne，它「誇耀家己是十全十美ê城市」，因為它是一個海口城市，因為án-ne，「以海為家」，表示泰爾ná親像一艘航行tī海上ê船隻般，kui個城市ná親像一艘「被造得美侖美奐」大船仝款。
第5到9節，chit段詩歌是tī回應第3節所提起ê「十全十美」，kah第4節所講ê「美侖美奐」之情景。Chit段經文提起ê建材lóng是當時siōng上等ê材料，m̄-koh mā thang看出泰爾chit-ê城市非常奢華。它ê建材包括有「烏門山ê松樹做柴板」，以及「黎巴嫩ê香柏樹做船桅」，koh有「巴珊ê橡樹做槳」，以及用「基提ê松樹鑲嵌tio̍h象牙做甲板」，加上它ê帆是用埃及進口ê「繡花麻紗製成」，而它ê蓬是「tùi以利沙島運來ê紫色布 」製成等， m̄-nā án-ne，in iáu聘請「西頓人、亞發人」划槳，然後有本地ê高手「掌舵」，而且有「迦巴勒來ê老手」木匠雕琢該船等等，chiah-ê描述lóng thang看出泰爾城市ê奢華情景。
經文：以西結書 27:10-27:25 註釋:
Tùi第10節開始，chit段經文講tio̍h泰爾因為商業發達，經濟能力真強，因為án-ne，雇用外籍兵團為伊防衛。Chit段經文mā同時描述泰爾tī商業貿易上繁榮ê景象。Chia m̄-nā列出一連串ê地名，而且mā lóng kā chiah-ê地區kah泰爾貿易ê貨物名稱列出來，表示泰爾確實是kui個中東地區ê貨物集散地，á是貿易中心。這mā說明為甚麼當耶路撒冷被破壞、摧毀ê時，泰爾人會歡喜拍手叫好，講in koh khah án怎都無競爭對手了（參考廿六：2）。
第10到11節，特別清楚講tio̍h泰爾雇用來自「波斯、呂底亞，和弗ê傭兵」teh防衛hit-ê城。Á「亞發」kah「西頓」lóng是出「掌舵」ê高手。因為án-ne，tùi「亞發」雇用掌舵高手來泰爾守衛城牆，因為án-ne，若想beh入侵chit-ê城市，就一定tio̍h透過船隻，而駕駛船隻就一定tio̍h是掌舵能力強ê人才有贏面。這說明泰爾有真強ê海軍teh防衛國家安全。
「迦瑪底」，chit-ê詞表示軍隊ê意思。意思是teh指chiah-ê外來ê軍團lóng真盡心地teh替泰爾守護城牆。所謂「盾牌掛tī你ê牆上」，表示一種武力ê象徵，無敵人敢來侵犯。因為án-ne，hō͘泰爾人lóng thang高枕無憂，是因為它ê經濟能力真強，無論tī toh方面lóng成做附近國家所羨慕ê對象，對它讚譽有加，講它是一個「十全十美」ê城市。
第12到24節，描述泰爾人所交易ê對象遍及世界各地。而且買賣ê物件lóng是貴重，而且是非常重珍貴ê物件，chiah-ê包括象牙、紫色布、香料、珠寶、金、綠寶石、高級香料等等，同時mā有戰爭物資ê戰馬、馱馬，kah騾子等。
第25節a句，chia講泰爾「用siōng大商船ê船隊裝運貨物商品」，chit句話說明泰爾ê港口有真好ê條件，chiah hō͘它tī航運kah貨物ê吞吐量上，確實真大，這mā顯示出伊tī當時ê中東地帶，差不多lóng無對手thang比。
經文：以西結書 27:26-27:36 註釋:
Tī前段真詳細地記落來泰爾ê興盛之樣，chit段卻講chiah-ê繁華ê景象，lóng會成做過去，因為泰爾會受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰kah打擊，而且hō͘伊就án-ne跋一下peh bē起來。
第25節b句tú好回應了上一句ê泰爾ná親像一艘艘ê「大船」，船頂「滿滿地裝載了」來自各國、各地進行貿易ê貨物，「航行」tī大海上。顯示出泰爾ê繁榮，khah贏過任何其他ê地區、國家。
第26到29節，真清楚講tio̍h雖然像大船，不過上帝出手一擊，就全部崩垮瓦解。「外洋」，表示深海ê所在。「東風」，這一向是上帝懲罰ê方式。現在上帝決定beh懲罰泰爾，因為án-ne，吹起了東風打擊海面。Chia ê「東風」，mā thang代表「巴比倫帝國」，因為伊tī東pêng。Á無論jōa大ê船隻，只要tú-tio̍h上帝懲罰ê東風，所有ê一切lóng kā「沉到海底」，m̄-nā是船頂ê貨物，mā包括「木匠kah商人」、「軍人」，以及船頂所有ê人員，就算是「海員kah舵手」mā無法度佳哉免得而且無論in怎樣「呼救」，mā是無啥路用。Hiah-ê tī岸邊看見船隻遇難ê海員kah舵手原本想beh下水去救助，m̄-koh實在是無法度接近遇難ê船隻，因為海上颳起ê東風所造成ê風湧實在是siuⁿ大了，最後只好上岸來，只thang hō͘船隻沉無落去。
第30節，「掖塵埃tī頭殼頂，tī灰中phah滾」，chiah-ê tī岸上ê海員kah舵手，看tio̍h船難就發生tī in目睭前，mā只有ē-tàng用chit種方式來表示in心中ê艱苦心「哀悼痛哭」。
第31節，thang參考第七章18節。
In哀悼痛哭ê方式，ná親像厝內至親ê人往生hit種。In用「剃光頭，穿喪服」舉哀，mā表示in kah泰爾這國家ê關係密切。
第32節，這是一首輓歌，主要tī哀悼被毀滅ê泰爾chit-ê國家、城市。Chit段哀歌mā thang參考第廿六章17到18節。
「toh一座城ē-tàng kah泰爾相比」，chit句話清楚說明泰爾過去ê繁榮景象，大大超過任何城市邦國。
「沉無tī海底ê泰爾」，因為是沉無tī海底，mā teh表示孤獨，無koh有任何聲音出現。過去in bat是每工歌舞昇平ê繁榮城市，現在已經今非昔比，大無相仝à。
第33到34節，是對應句型。
當過去平順ê時，因為航運、商業鼎盛，為統治者「君王」帶來大筆財富，而且來chia進行貿易ê國家lóng得tio̍h真koân ê利益。Taⁿ ê泰爾盛況無koh，原因是泰爾ná親像一艘大船遇tio̍h大「海難」仝款，沉無到「海底」下，m̄-nā「貨物」盡失，連所有過去óa靠這大船生活、工作ê人mā lóng「消失tī海中」。
第35到36節，「群島」，這是teh指過去來chia進行貿易ê國家，in看tio̍h泰爾chit種結局lóng大感「大tio̍h驚」，連「君王mā lóng驚惶」到m̄知如何是好，而「顯露愁容」，因為m̄知koh來tio̍h怎樣辦，甚至會驚惶接落來自己mā會「遭遇」到「仝款ê運命」。
經文：以西結書 28:1-28:19 註釋:
Chit章thang分做幾個段落，一是第1到10節，chit段落teh述說泰爾會án-ne引起上帝極大ê忿怒，是因為泰爾王tī國家發展到顛峰狀態ê時，kā家己譬喻成做神，而且想beh取代上帝。二是第11到19節，提起上帝出手懲罰，會致使泰爾永遠滅亡。三是第20到23節，chit段落是談起有關西頓ê問題，雖然無說明西頓人到底犯甚麼，m̄-koh清楚記載上帝懲罰in ê方式。四是第24到26節，chit段落講tio̍h上帝beh復興以色列，祂beh出手打擊hiah-ê藐視以色列人民ê附近國家，另外一方面上帝beh帶領以色列人民重回故鄉，重建家園。
Chit段經文是描述泰爾王ê結局。Tī chit段經文中，引用了創世記第二、三章伊甸園ê典故，來說明過去ê泰爾原本是美麗ê國家，taⁿ kā變成廢墟，甚至被消滅殆盡，完全無koh存在。聖經一再提醒一件事：只要是人，就m̄是神。因為án-ne，當人想beh取代上帝ê時，犯罪ê行為就會油m̄-koh生。泰爾王kah巴比倫帝國國王lóng有仝款ê問題，in自喻為神是上帝絕對無法度容忍ê事。
第1到2節，chia真清楚指出泰爾王kah伊ê國家會án-ne hō͘上帝懲罰，就是「自認為是神明」，這ná親像先知以賽亞teh譴責巴比倫國王ê情形仝款（參考以賽亞書十四：12—14）。先知以西結講泰爾王自認「像神明坐tī海中ê寶座頂」，伊bē記得ē-tàng hō͘海浪平靜ê，是創造宇宙萬物ê上帝。若無祂命令海浪平靜，所有ê船隻lóng無法度航行，泰爾ê海上貿易lóng kā化做烏有。
上帝beh先知以西結對泰爾王清楚講出伊是「必朽ê，m̄是神」，chit句「必朽ê」人，意義真清楚是teh指有限、會死ê。
第3到5節，「達尼爾」，chit-ê名字tī以西結書第十四章14節bat出現過一pái，指一個真有智慧ê人。驕傲ê泰爾王自認是非常「聰明，明白所有ê奧秘」ê人，khah贏過民間流傳甚久ê智者「達尼爾」。
第4到5節，chit節講出了泰爾王驕傲ê原因，就是in tī貿易上非常成功，m̄-koh he是伊用「聰明kah技巧致富」，「累積了真chē金銀」，因為泰爾王「會曉經商ê秘訣，不斷來增加財富」，伊是因為累積了真chē財富而驕傲。
第6到10節，chit段經文講tio̍h上帝beh kā泰爾王徹底摧毀，因為伊kā家己當做kah「神明仝款聰明」，m̄-koh上帝卻beh差遣「凶暴ê敵人」來攻打泰爾，結果泰爾王過去用「聰明kah技巧得來ê一切美物」，lóng teh-beh被「摧毀」，換句話講，所有過去累積起來ê財富，會因為上帝ê忿怒kah懲罰，而消失殆盡。
「刣你，kā你沉入海底」，tī以色列文化中，海底，ná親像深淵仝款，這是一種永遠ê刑罰，ná親像陰間仝款，是上帝懲罰犯罪者siōng嚴重ê方式。當敵人ài kā泰爾王「沉入海底」ê時，伊「iáu敢自稱是神明mah」？不，無可能。因為只要是人，就是「必朽ê，m̄是神」。上帝beh hō͘泰爾王死tī「不虔敬ê外國人手中」，表示泰爾王會因為chit pái ê災難，hō͘上帝永遠棄sak，á是講會死得非常悽慘。
第11到12節，chia講泰爾bat是「完美ê典範」，既「充滿智慧」，koh有真好ê經濟發展ná親像第廿七章1到9節所描述ê樣式。
第13到15節，chit段經文講述原本泰爾是完美ê，ná親像khiā起tī「上帝ê田園—伊甸園」仝款上帝用真chē貴重ê寶石「裝飾」，以及用「金首飾打扮」泰爾，而且iáu差派「hō͘人驚惶ê ki-lō͘-pek」，mā就是有上帝ê天使守護。
第16到19節，chit段經文描述上帝對泰爾王ê懲罰，上帝ài伊離開「聖山」，因為伊太驕傲。這是因為當泰爾王kah伊治理下ê國家達到非常興旺ê時chūn，就開始狂妄、殘暴，而且「作惡多端，做seng-lí不守公道」，致使上帝ê名遇tio̍h侮辱，這mā是為甚麼上帝beh徹底毀滅泰爾ê原因。上帝mā用懲罰泰爾王ê方式當做警告其他國家kah君王ê方式。
經文：以西結書 28:20-28:26 註釋:
Chit段經文是描述上帝beh懲罰西頓chit-ê城。通常只要講到泰爾，就會連結西頓。因為chit兩個城市ná親像兄弟之邦仝款。Mā thang án-ne了解，只要是泰爾有做ê惡質行踏，西頓必定mā會發生。
最後一段話是關係以色列民族ê復興。Chit段結語siōng大ê特點，就是突顯出上帝對祂ê子民ê看顧kah愛。泰爾是永遠滅亡，m̄-koh相對tī以色列民族，上帝卻beh hō͘伊重新復興起來。
第20到21節，chia講上帝beh先知以西結用「責備」ê嚴厲語氣之方式對西頓人講話。
第22到23節，chia講上帝beh成做西頓人ê「對敵」者，當眾人看見上帝懲罰西頓ê時，lóng會「稱頌」上帝，因為大家lóng認為he是西頓人ê報應，mā是上帝公義ê審判，這mā顯示了上帝ê「神聖」，chiah會「施行懲罰」tī he作惡多端ê人ê身上。Á上帝懲罰ê方式，就是用「瘟疫」懲罰西頓城內ê人民，而城外則有來自「四面八方」ê敵人威脅會「刣滅」hit-ê城ê居民。
第24節，chit節提起以色列民族ê復興，過去hiah-ê看bē起、輕視伊ê國家、民族，taⁿ lóng m̄敢koh再「輕視以色列」à。
第25節，上帝teh-beh伸手kā被「放ta̍k」到各國去ê以色列人民「領tńg來」到上帝賜hō͘「僕人雅各ê土地」，這清楚表明上帝kah以色列民族之間有特別ê關係。
第26節，以色列人民kā ē-tàng「安居樂業，建造房屋，開墾葡萄園」有安定ê生活，bē koh受到外族入侵ê威脅。因為上帝伸手「懲罰輕視以色列ê鄰國」，án-ne，以色列人民就ē-tàng teh過「安全」無慮ê生活。
經文：以西結書 29:1-29:21 註釋:
Tùi第廿九開始直到到三十二章，chit段lóng是論到埃及ê問題。Tī chit段長到四章ê經文中，除了第三十章1到19節無標明日期外，其餘ê段落lóng有明確ê日期（參考廿九：1、17、三十：20、三十一：1、三十：1、17）。就án-ne ē-tàng看出，先知以西結就是beh hō͘讀者知影伊所論到ê事lóng是事實。
先知真清楚ê說明：以色列民族既然是上帝ê選民，因為án-ne，無論tú-tio̍h jōa大ê危險，siōng重要ê，就是beh óa靠上帝ê帶領，卻m̄是óa靠強權ê勢力。Koh講，上帝siōng m̄准ê一件事，就是當人á是國家得tio̍h氣力ê時，就kā家己神化了，認為家己ē-tàng kah上帝相比，甚至想beh對抗上帝，chit種心態kah念頭kan-taⁿ會帶來上帝嚴厲ê懲罰。Chit章經文就真清楚講tio̍h上帝為甚麼beh嚴厲懲罰埃及國王kah伊ê人民，原因是in像泰爾國王仝款，自比為神而且自認ē-tàng掌控上帝所創造ê尼羅河。Chit種態度就是kā上帝所創造ê萬物，當做家己ê私人財產仝款，koh khah嚴重ê是iáu kā家己神化，這是上帝所討厭ê行為。因為án-ne，上帝用巴比倫來懲罰埃及。
第1節，時間是猶大人民流亡ê「第十年十月十二日」，chit-ê日期就tī主前587年正月，是tī第廿四章1節所記載耶路撒冷被巴比倫帝國圍困ê一年後。
第2到3節，chit兩節連續用了三pái「責備埃及」，表示上帝非常受氣一定會嚴厲懲罰埃及。上帝beh成做埃及王以及伊ê人民ê「對敵」者，表示上帝beh懲罰ê對象。原因是因為伊太驕傲了，竟然講埃及ê「尼羅河」是伊「造ê」，是伊ê。伊根本無kā上帝khǹg tī眼內，卻是kā家己當做神仝款，這ná親像泰爾自稱做「神」（參考以西結書廿八：2）仝款狂妄。
Chia用「潛伏tī河裡ê大鱷魚」來形容埃及王，chit句話有兩個意思，一是in óa靠這河域過生活，二是in不時攻擊靠近河邊ê動物。
第4到5節，因為埃及王自喻是河中ê大鱷魚，因為án-ne，上帝就beh用「鉤子」來鉤牠ê鰓。「鰓」被鉤tòa，表示chit隻大鱷魚已經被掠tiâu，走不掉。上帝mā tio̍h kā「貼tiâu tòa」tī chit隻大鱷魚「鱗甲」上ê「魚mā同齊khiú出來」，chiah-ê貼tiâu tī鱗甲上ê魚，指ê就是埃及ê附庸國家á是族群。Án-ne，受懲罰ê m̄-nā是埃及，mā包含其附近óa靠它耀武揚威ê小國、族群。然後kā它「hiat-ka̍k tī曠野」、「橫屍荒地，無人收埋」，這表示境遇真悽慘，kan-taⁿ會淪落成做野獸ê食物。因為上帝beh用它ê「屍體來餵飛鳥行獸」。
第6到7節，只有tī chiah-ni̍h嚴厲之懲罰下，埃及國王kah人民chiah會醒悟過來，原來in ê君王並m̄是神，尼羅河mā m̄是神，m̄是in賴以生存ê氣力。Chit時chūn，以色列民族chiah會明白in所óa靠ê埃及，只不過ná親像「一條脆弱ê柺á」，m̄-nā無作用，靠近伊iáu會受傷害，這lóng是teh說明埃及根本就是靠不住ê一個國家。
第8到9節，chit兩節講出了上帝ê懲罰確實真嚴厲。原因是第9節所講ê，埃及國王驕傲地自稱是創造者，自認為尼羅河是伊「造ê」。
第10到12節，chit段經文繼續講tio̍h上帝對埃及ê懲罰。上帝m̄-nā tio̍h kah埃及國王「做對」，mā tio̍h kah尼羅河「做對」，後者表示上帝bē koh再hō͘尼羅河有水thang飲用kah灌溉，kui個埃及地「全部荒蕪廢棄」，無任何人kah動物會khiā起其中。
第13到15節，經過「四十年後」，上帝beh重新帶領埃及人tńg來故鄉，m̄-koh kan-taⁿ有「南部」ē-tàng khiā起而已，無koh像過去hit種強壯，in只有ē-tàng「組成一個小國」，而且是「世界上siōng小ê王國」，因為án-ne，in無法度koh再「統治別ê國家」，chit點kah上帝應允hō͘以色列人民ê cheng差真大（參考以西結書廿八：25—26）。
第16節，「以色列絕無koh óa靠in」，表示以色列人民因為看見埃及受tio̍h嚴厲懲罰而醒悟過來，知影「óa靠人是jōa-ni̍h-á ê錯誤」，而且清楚知影創造萬物ê上帝chiah是「至koân ê上主」。
第17節，「流亡ê第廿七年正月初一」，這是主前571年4月26日。
第18節，「巴比倫王尼布甲尼撒攻打泰爾」，這表示巴比倫軍隊bat猛攻泰爾，這是tùi主前587年開始攻打，直到574年，長到13年時間，因為泰爾ê防守真堅固，巴比倫軍隊ê攻擊無想像中ê順利，致使巴比倫軍隊則嚴重損兵折kā。Chia用「軍隊背負重荷，soah致使頭禿肩破」來形容巴比倫軍隊因為久攻不下泰爾ê倦tah-tah狀態。
「ē-sái講是王kah軍隊都無得tio̍h報酬」，chit句話表示經過十三年ê攻打，了後雖然成功，m̄-koh ē-tàng掠奪得tio̍h ê物件，卻khah輸這十三年所付出ê戰爭經費。
第19到20節，chit兩節thang看出巴比倫軍隊看tio̍h攻打泰爾得不償失了後，決定轉向攻打埃及，án-ne巴比倫國王就ē-tàng用phah敗埃及所得tio̍h ê「戰利品」，來做補償攻打泰爾損失ê「軍餉」。
第21節，「hit時」，表示上帝審判ê時刻。上帝beh koh一pái賜福以色列，這表示懲罰埃及是對以色列有利。上帝beh hō͘全體以色列人民注意聽先知以西結傳講ê信息。
經文：以西結書 30:1-30:19 註釋:
Chit章ê第1到19節經文繼續論到有關上帝懲罰埃及ê第三段，可惜chit段經文並無註明是tī甚麼時間宣告ê信息。不過tī第20到26節就有說明傳達信息ê時間，先知以西結使用隱喻，表明埃及teh對抗巴比倫ê攻打ê時，ná親像斷了一隻膀臂般hō͘不上力，結果埃及敗得koh khah慘。
Chit段經文論到埃及全國lóng tio̍h tú-tio̍h上帝嚴厲ê懲罰，列出真chē城市ê名，北tùi密奪到南部ê色弗尼lóng無一佳哉免得。
第1節，「上主koh對我講話」，tī tùi第1到19節ê chit段論到懲罰埃及ê經文中，每一個段落ê起頭lóng是用chit-ê句型，參考第1節、第6節、第10節、第13節等等。M̄-koh chia ê「koh」，是續接toh段信息，聖經學者一直有無仝ê意見。
第2到4節，上帝beh先知以西結講出「預言」，而且是beh大聲叫，表示上帝ê懲罰真嚴重ê意思。
「上主採取行動」，表示上帝ài beh進行審判。
「烏雲密佈、列國受懲罰」，表示m̄-nā是埃及受tio̍h懲罰，mā包含kah埃及聯盟ê其他國家、族群，如第5節所提起ê國家、盟邦。Á上帝懲罰ê方是就是用戰爭，而且是戰禍遍及埃及全地，koh khah悽慘ê是「全國被洗劫，夷為平地」，表示埃及所tú-tio̍h ê懲罰非常嚴重，差不多是徹底荒廢。
第5節，chit節提起幾個族群lóng有人被埃及雇用為傭兵，包括真早就移居tī埃及國內ê以色列人民在內。
第6到8節，「tùi北部ê密奪到南部ê色弗尼」，chit句話表示埃及全國ê意思。「所有保衛埃及ê人lóng tio̍h陣亡」，包括「埃及ê精銳部隊會hō͘消滅」，因為這是tùi上帝來旨意ê懲罰，所以無任何國家、人民ē-tàng抵擋得à。
第9節，原本「古實人」認為有埃及當其宗主國，in就ē-tàng teh過「安逸無慮」ê生活。M̄-koh現在in kā聽tio̍h上帝「派使者坐船去擾亂」in，表示in mā tòe「驚惶失措」，m̄知該怎樣辦chiah好。
第10到12節，chit段經文真清楚講上帝beh用巴比倫王尼布甲尼撒去「摧毀埃及ê財富」，而且伊ê軍隊teh攻擊ê時，手段是殘酷、「凶狠」ê，in會用「刀鎗攻擊」，則人民必定會喪命並且「橫臥全埃及」。換句話講，巴比倫軍隊入境埃及，m̄是只停留tī一城市á是某一個地區，卻是遍及埃及各地，無一佳哉免得。另外一方面，上帝同時進行ê懲罰，就是hō͘「尼羅河乾涸」，而這tú好打擊了埃及國王ê要害，因為伊bat驕傲地講尼羅河是伊ê，是伊造ê（參考以西結書廿九：3）。
「Kā埃及交tī邪惡ê人手中」，表示上帝用邪惡ê巴比倫帝國來懲罰邪惡ê埃及。Chia ê「邪惡」表示心中無上帝ê意思。
「外國人」，意思是teh指心中無上帝，á是m̄-bat上帝ê人。
第13節，「挪弗」，mā就是「孟斐斯」（Memphis），bat是古埃及ê首都，tī開羅以南大約二十四公里處。Chit-ê城ê人民敬奉「蒲伊」（Plah）chit-ê神明，認為chit-ê神明用它ê語言創造ê諸神，管理宇宙kah萬物。因為án-ne，tī埃及有真chē偶像神明，而人民mā歡喜崇拜chit位「蒲伊」之神。代表chit-ê神ê樣式是「牛」，in稱呼chit種牛神為「阿比斯」（Apis），這mā是為甚麼以色列人民行出埃及進入曠野後，á是念念無bē記得chit-ê「蒲伊」神，tùi án-ne造了一隻「金牛」來拜（參考出埃及記三十二：1—6），結果引起上帝極大ê震怒。
「無人統治埃及」，chit句話有兩種意思，一是teh指埃及國hō͘別人侵佔、統治。二是teh指國家已經滅亡à。
第14節，「埃及南部」，這是設tī尼羅河上游ê地區，當chit所在「荒蕪」，mā表示尼羅河乾涸à。
「火燒北部ê瑣安城」，這「瑣安城」mā就是「坦尼斯」（Tanis）。「火燒」瑣安城，表示hit-ê城會毀壞到寸草不留，完全荒蕪。
「懲罰首都底比斯」，chit-ê城做埃及首都ê時間真久，人民以敬拜日頭神「亞孟」（Amon）為主神。因為來chia朝聖ê民眾相當chē，因為án-ne mā帶hō͘此城相當chē財富。M̄-koh當上帝一出手懲罰，chiah-ê「財富」lóng kā遇tio̍h「摧毀」（參考第15節）殆盡。
第15到16節，「埃及siōng鞏固ê要塞—訓城」，tī尼羅河三角洲東部ê一座城，chit-ê城離地中海kan-taⁿ一公里遠而已，是重要ê軍事kah商業城鎮，mā是古代中東地區兵家必爭之地。現在上帝講beh「piàⁿ落」祂ê大受氣到hit-ê城，hō͘ hit-ê城「飽受災難」。
「底比斯ê城牆會被擊破」，tī第14節已經有提起上帝kā beh懲罰hit-ê城，tī第15節提起hit-ê城ê財富會hō͘摧毀，現在則講敵人會擊破城牆，「像大水仝款衝入城裡」，表示hit-ê城ê淪陷，人民kā因為án-ne而受盡被凌虐、屠殺、強暴，以及財產hông掠奪之苦。
第17節，「希利坡里城」，前者是tī開羅北pêng ê大約十公里遠ê所在，hit-ê城mā被稱做「日頭之城」，以崇拜日頭神「拉‧阿圖姆」（Re—Atum）為主。
「比伯實」城，這是tī開羅附近ê所在，以拜女神「貝斯蒂」（Bastet）為主。Mā是當時埃及kah附近國家朝聖ê中心城市。
M̄-koh這兩城ê青年人，為tio̍h beh抵抗巴比倫帝國ê入侵，結果因為無法度抵擋，致使「青年lóng tio̍h陣亡」，無死去ê mā lóng tio̍h「被俘」。
第18節，「答比匿」，chit-ê城設tī蘇伊士運河沿岸，bat是猶太人流亡到埃及時主要ê居所城市。
Chia ê「烏暗」、「密雲」等詞lóng teh表示性命面臨死亡ê危險，表示埃及teh beh面臨極大ê危險，人民可能會面臨受掠為奴ê結果。
第19節，上帝beh「懲罰埃及」ê原因，就是beh hō͘埃及國王知影，伊m̄是神，創造萬物ê上帝chiah是真神。
經文：以西結書 30:20-30:26 註釋:
Chit段經文是先知以西結使用隱喻，表明埃及teh對抗巴比倫ê攻打ê時，ná親像斷了一隻膀臂般ê hō͘不上力，結果埃及敗得koh khah慘。
第20節，chia指出時間tī「流亡ê第十一年五月初七」，這大概是tī主前587年4月29日，mā是以西結書第八次記載日期（參考一：1、八：1、二十：1、廿四：1、廿六：1、廿九：1、17）。
第21節，上帝講「我phah斷了埃及王ê手股頭」，這大概就是tī猶大王西底家tī被巴比倫圍困後ê三個月，請求埃及來救援。頂pái猶大請求埃及救援，確實hō͘巴比倫帝國撤軍，m̄-koh chit pái並無hō͘巴比倫撤退，卻hō͘埃及嚴重受創，ná親像斷了一隻手股頭仝款（參考耶利米書三十七：5—10）。「無人ē-tàng替伊包紮」，意思是埃及失敗了，得bē-tio̍h其他ê救助。
第22到24節，m̄-nā án-ne，上帝iáu koh khah繼續懲罰埃及，懲罰ê方式是「phah斷伊ê雙臂」，上一節講埃及斷了一隻手股頭，現在是「雙臂」lóng斷了，換句話講，埃及受tio̍h ê懲罰是加倍嚴重了，連ài the̍h起任何防衛ê武器mā無辦法，上帝beh hō͘埃及完全廢除軍事武力ê意思。然後kā埃及「放ta̍k到全世界」，上帝特別「hō͘巴比倫王ê手股頭強壯」，為tio̍h是beh懲罰埃及到伊完全投降為止，chit時chūn ê埃及只有ē-tàng tùi痛苦中發出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê聲音，有ê甚至是會痛苦難耐到「死去」。
第25到26節，無論是埃及ê「衰弱」，á是巴比倫帝國ê「強盛」，lóng是決定tī上帝ê手中。Chiah-ni̍h大家chiah會明白真正主，就是創造宇宙萬物ê上帝。
經文：以西結書 31:1-31:18 註釋:
Chit章ê第2到9節是一首詩歌，先知以西結用香柏樹譬喻埃及，表示伊原本生做非常壯大、茂盛，甚至連伊甸園裡ê香柏樹mā不比它高、美麗，而且有各種動物來寄居其中。M̄-koh tī第15到18節講壯大ê香柏樹倒落來了，所有寄居tī其中ê lóng離開。M̄-koh續落來就講tio̍h埃及tùi siōng koân ê境界，瞬間受tio̍h非常嚴重ê創傷，然後墜落到非常深ê陰間去。Tùi第10到14節ê記載thang看出這壯大ê香柏樹（埃及）會án-ne倒落來，是因為它已經腐蝕（驕傲）à
第1節，先知以西結講chit pái上帝hō͘伊ê信息beh傳hō͘埃及王kah伊ê人民，日期是tī「流亡ê第十一年二月初五日」，這日期是tī主前587年6月21日。Mā是以西結書中第九個日期（參考一：2、八：1、二十：1、廿四：1、廿六：1、廿九：1、17、三十：20）。
第2到3節，「你像」chit-ê詞原希伯來文是「亞述」，亞述原本是主前第八世紀siōng強盛ê國家。M̄-koh後來就tī主前612年被巴比倫帝國消滅。現在用tī埃及身上，意思是「埃及像亞述」仝款，會hō͘巴比倫hō͘消滅。
Chia用「黎巴嫩ê香柏樹」來譬喻埃及，而且是一叢生做非常壯大ê香柏樹，用這來形容埃及ê國勢，是非常堅強有力。
第4到5節，chia講tio̍h埃及chit-ê國家有非常好ê條件，m̄-nā有「泉水」，mā有「地下腳ê水」，chiah-ê lóng teh表示埃及是一個水源充沛ê地區，因為án-ne，tī chit河流周圍ê樹木lóng生做非常茂盛，m̄-koh這棵香柏樹是生做「比其他樹高」、「枝子koh長koh密」。
第6到7節，「飛鳥」、「野獸」等飛禽行獸譬喻真chē小國，lóng是歡喜來依靠tī埃及ê庇蔭下生活，這mā是chia所講ê「列國tī樹蔭下安居」ê意思。因為這棵大ê香柏樹，確實生做非常茂盛，其樹根「深入地下ê水源」，這Tī一般人看起來是永久繁榮興旺ê保證。
第8到9節，「上帝園中」，這是teh指「伊甸園」，表示上帝對埃及有特別ê厚愛，hō͘埃及強壯到無tè比，連「松樹」、「楓樹」等lóng無法度kah它相比，chit種形容，主要teh說明埃及是大家歡喜寄居、經商á是交往ê國家。
「我hō͘它生做美麗，枝葉茂盛」，chit句話mā是chit首詩歌siōng重要ê一句，表示埃及之所以強壯，並m̄是家己有甚麼能力，卻是上帝ê作為，因為上帝特別疼它，m̄-koh這是beh hō͘埃及承擔責任，m̄是beh hō͘它囂張、誇耀家己。
第10到14節，chit節講出埃及會受tio̍h上帝懲罰ê原因，就是因為它「生做jú高jú驕傲」。上帝ê懲罰是：
一是kā它「交hō͘外來ê統治者」，這是teh指巴比倫帝國會來統治埃及。
二是統治者會用「phut倒它，棄sak它」，這等於是用重ê手phah埃及，án-ne「tī它樹蔭下khiā起ê各國人民lóng tio̍h離開」。
三是成做廢墟，結果是飛鳥kah野獸mā來chia歇腳kah「踐踏它」。
四是上帝bē koh再hō͘任何一個國家ē-tàng永垂bē朽爛，卻是lóng會像世間所有ê人仝款，會「進入陰間，kah死人同齊」。
第15到17節，chit段經文lóng teh說明埃及這棵大樹被丟入陰間後ê情形：
一是「地下腳ê水淹蓋」過它，chit種用詞lóng teh表示無koh有任何性命ê希望，因為無任何溪流ê水會流過其身邊。
二是「烏暗罩tiâu黎巴嫩山」，án-ne就bē koh再有陽光出現，原本綠蔭濃密ê香柏樹，會因為為缺少水ê滋潤、陽光ê照耀而「枯焦死」。
三是因為上帝chit種懲罰而「震撼列國」，過去已經丟入tī陰間ê lóng發出「歡喜」ê聲音。這表示無人會同情伊ê境遇ê意思。
四是過去寄居tī埃及「大樹」庇護之下ê國家、民族，taⁿ lóng會因為in過去藉勢殺害別人ê，taⁿ mā連帶受tio̍h懲罰，lóng tio̍h「被放ta̍k到列國」，表示成做奴隸被販賣到各國去。
第18節，「這棵大樹代表埃及王kah伊ê人民」，chit句話用來解釋頭前ê譬喻。
「不虔不敬」，表示無受過割禮者，á是心中無上帝ê。這說明無論是甚麼人，即使像埃及過去hit種有輝煌ê時代，mā lóng tio̍h受tio̍h上帝ê審判，無例外。
經文：以西結書 32:1-32:16 註釋:
Chit章是繼續tùi第廿九章開始ê談起有關上帝beh懲罰埃及之記事。Tī這章中提起兩個時間，一是第1節，二是第17節。Á tī chit兩段時間lóng是耶路撒冷淪陷後ê時間，表示猶大亡國à。
Chit段經文koh一pái tńg來到了第廿九章3到5節所提起尼羅河kah河裡ê怪物。Beh表明ê就是：埃及就是尼羅河中ê hit隻怪物，上帝beh用siōng嚴厲ê方式來處置chit隻河中ê怪物。
第1節，上帝hō͘先知以西結ê信息，時間是tī「流亡ê第十二年十二月初一」，這是主前585年3月3日。
第2節，上帝beh先知以西結去「警告埃及王」，並為埃及王「作輓歌」，表示上帝懲罰埃及王ê時間到à。Chia講埃及王家己認為是「少壯獅」，表到真勇猛、威嚴，m̄-koh tī上帝眼中，埃及王只不過親像一個「河裡ê鱷魚」，siōng chē是「tī河裡潑水，用腳攪混河裡ê土，hō͘河水污濁」，kan-taⁿ會用chit種混水摸魚ê方式，躲bih起來藏tī人看bē-tio̍h ê所在，做kóa bē看kháu得ê事。M̄-koh即使是án-ne，上帝á是真清楚知影伊teh chhòng甚麼。
Chia所用ê句話mā另外有一種意思，指埃及ê外交政策，時常攪亂了kui個中東國際社會ê秩序。Á是講它真會使弄別人去做不應該ê事，而bih tī暗處thèng候收成。
第3到8節，chit段經文描述上帝懲罰埃及ê手段：
一是「當真chē國家ê人民聚集ê時chūn」，上主「會拋網掠tiâu」它，hō͘它無法度逃脫。
二是kā它「拖到岸上」，棄saktī土腳，「hiat tī荒野，叫所有空中ê飛鳥旱地上ê行獸來食」牠。
三是牠ê「屍體」kā遍滿kui個「山嶺」、「溪谷」，而所流ê「血」差不多ē-sái講是血流成河一般，預言死傷會真嚴重。
四是當上帝懲罰埃及時，天象會改變，ná親像當年摩西帶領以色列人民行出埃及chìn前所發生ê災難仝款（參考出埃及記十：13—15、21—23）。
第9到10節，chit兩節lóng teh強調上帝嚴厲懲罰埃及時，ē-sái真chē埃及「m̄-bat聽過ê國家」，以及「群王會驚惶pi̍h-pi̍h-chhoah」，表示列國lóng會因為巴比倫軍隊ê凶猛、殘暴之武力摧毀了埃及而驚kah gāng去到無法度khiā穩，全身pi̍h-pi̍h-chhoah，擔心「性命」不保。因為擔心會受tio̍h牽連，心中驚惶不安。
第11到16節，chit段經文真清楚hō͘埃及王知影，伊會「遭遇巴比倫王ê刀劍」殺害。有真chē「凶狠ê國家」會跟tòe巴比倫帝國ê軍隊聯合起來，用真殘酷ê手路「刣了了」埃及ê人民，án-ne，伊kah伊ê人民過去「所誇耀ê一切」全部lóng會跟tòe「消滅」。
Tī前面所提起ê，過去埃及王就是tī尼羅河裡hō͘河水混濁，藉以殺害過河ê人kah cheng-seⁿ。Taⁿ當埃及國王kah伊ê人民lóng被消滅殆盡ê時，孕育性命ê尼羅河就ē-tàng恢復以往ê「清澈」，無koh「污濁」了，而孕育性命ê契機會重新啟開。因為án-ne，字面上看起來是殘酷，其實mā是上帝特別ê恩典，會有新性命ê開始。上帝beh「hō͘埃及成做廢墟荒地」。這mā是上帝beh先知以西結寫ê「輓歌」，用來「哀悼埃及kah伊ê國民」，m̄-nā án-ne，chit首輓歌會成做「列國ê婦女lóng tio̍h唱」ê輓歌，mā會流傳落去，成做一首警戒世人ê哀歌。
經文：以西結書 32:17-32:32 註釋:
Chit段是關係上帝論到懲罰埃及ê最後一段。Tī chit段經文中記載，埃及會hō͘落去到「陰間」，這ná親像頭前所敘述ê泰爾仝款，會被關tī黃泉（參考廿六：20）。而且m̄-nā是埃及而已，連同過去kah它仝伴作惡、享福ê國家mā無法度佳哉免得。
Tī chit段經文中一再重複ê詞句是：「倒tī陰間」、「未受割禮」、「被刀劍刣死ê人」、「bat hō͘人驚惶戰慄」等，chiah-ê用詞主要teh表明，上帝ê審判一到，無論過去有jōa-chē榮華富貴kah權勢，落場lóng會跟hiah-ê邪惡ê人仝款。
第17節，chia提起上帝hō͘先知以西結信息ê時間是tī「流亡ê第十二年正月十五日」，m̄-koh tī希伯來文並無「正月」chit個月份時間，m̄-koh，有兩種觀點，一種根據中世紀猶太聖經學者ê註釋，認為是「十二月」，若是án-ne，時間就是主前586年4月13日到主前585年4月1日之間。另外一種是根據《七十人譯本》用「正月」，包括「耶路撒冷」版本、《現代中文》等，lóng是採用《七十人譯本》ê資料。Án-ne，就是主前586年4月27日。
第18到19節，這是另外一種輓歌ê方式，用「哀號」ê方式表達。M̄-koh重點lóng是teh說明埃及人民kah「其他強國同齊推入陰間」，kah hiah-ê「不虔不敬」做伙，表示埃及人無koh有甚麼了不起，in mā是別人看bē起ê對象。
第20到21節，chia所講ê「siōng英勇ê戰士kah埃及ê盟友」，是teh指過去kah埃及仝伴ê人。舊約聖經時代，英勇ê戰士tī社會上地位siōng koân，lóng受尊崇。M̄-koh現在chiah-ê lóng kā失去意義，因為in kah埃及人仝款同在陰間痛苦ê深淵中。Á「盟友」，就是參與做邪惡ê tāi-chì ê人，in mā無法度逃脫免除陰間之懲罰。
第22到23節，chia提起「亞述」，意思是teh指主前612年被巴比倫帝國消滅ê亞述，情形kah埃及teh beh面對ê懲罰仝款。過去「in活teh ê時chūn bat hō͘人驚惶戰慄」，現在上帝用埃及人對別人所做ê方法來報應in。
第24到25節，「以攔」，這是聖經時代ê一個國家，tī底格里斯河ê東邊。後來被波斯併吞，成做波斯ê冬季首都，目前mā是tī伊朗境內。仝款ê，in過去所做ê，taⁿ mā仝款受tio̍h報應，「倒tī陣亡ê人中間」落去到陰間「受別人侮辱」，kah hiah-ê「未受割禮」ê人同在同齊。原因是in mā「bat hō͘人驚惶戰慄」。
第26到27節，「米設kah土巴」，mā就是tī小亞細亞ê「弗呂家kah基利家」。In bat是泰爾ê貿易伙伴，過去是奴隸販賣ê中心，mā是銅器製造ê大城（參考廿七：13）。In仝款mā是tī上帝審判下，受懲罰落去到陰間去。Chiah-ê古代社會英勇戰士本來應該享受ê尊崇，tī上帝審判ê結果lóng是「倒tī陰間」。理由是過去in bat「hō͘人驚惶戰慄」。Taⁿ in受tio̍h懲罰，換in tī陰間戰慄驚惶。
第28節，「埃及會照樣被粉碎」，chit句話講出了埃及並無比頭前敘述過ê國家好jōa-chē，lóng是仝款悲慘地被落去到陰間。
第29節，chit節提起「以東」，in原本是以色列人民ê親人，m̄-koh因為mā參與掠奪猶大，因為án-ne，上帝mā會懲罰，hō͘伊「倒tī陰間」。
第30節，「所有北方ê首領」，lóng因in過去ê「權勢bat hō͘人驚惶戰慄」，現在mā lóng kah hiah-ê in眼中無甚麼水準ê「未受割禮、被刀劍刣死ê人同齊到陰間受辱，倒tī hia」，無甚麼差別。
第31節，chit節需要特別注意，因為chit節忽然講tio̍h「埃及王kah伊ê軍隊會因為看見chiah-ê tī刀下喪生ê人ê遭遇而得tio̍h安慰」，其實，這是teh指當時先知以西結是tī巴比倫ê奴隸營區，伊無指出巴比倫帝國有一工ê遭遇mā kā kah埃及仝款。其實，先知以西結是beh傳達chit-ê信息hō͘伊同受苦難ê同胞，beh hō͘ in知影有一工巴比倫ê遭遇會kah埃及仝款，當埃及王kah伊ê軍隊看tio̍h巴比倫王kah伊ê軍隊mā仝款來到陰間，就會「得tio̍h安慰」，因為摧毀in ê劊子手mā受tio̍h懲罰à。
第32節，chit節是chit段經文ê結語，表明ê是性命ê主權是tī上帝手中。人一定tio̍h真慎重tī土腳過日子，m̄-thang有欺負別人ê念頭á是行為。因為上帝會報應、懲罰。無論人擁有甚麼權勢、力量，lóng是仝款。
經文：以西結書 33:1-33:20 註釋:
Tùi第三十二章開始，直到第三十九章，這部分是本經冊ê第四段落。
第三十三章談起一個重要ê中心議題：先知是上帝ê僕人，僕人ná親像一個「守望者」，一定tio̍h據實傳達所看見ê一切景象。Á chit種「守望者」ê觀念tī第三章16到21節已經有提過，m̄-koh二者之間有差別；第三章是談及個人，chit章是論到kui個民族、國家。
Chit段經文談起先知á是祭司ê角色，m̄-nā是傳達上帝ê話，á是主持獻祭ê工作而已，in iáu有一個重要ê使命，就是扮演「守望者」ê角色，這是一種責任。Chia清楚說明上帝ê特性，就是喜愛人悔改。罪人只要悔改，上帝就會赦免。相對ê，好人犯罪，一定會受tio̍h嚴厲ê懲罰。因為án-ne，Tī chit段經文中，先知以西結mā是teh鼓勵劫後餘生ê以色列人民，m̄-thang失去ǹg望。上帝是憐憫ê主，祂希望以色列人民會知影悔改歸向上帝，上帝一定會伸手拯救in。
第1到2節，每pái「國家遭遇戰亂」ê時，ná國ê「人民會選出一個人來做守望者」，chia並無明確指出甚麼人是守望者，而照摩西律法規定，chit種人當然一定tio̍h年滿二十歲以上，而且有服過兵役者chiah thang擔任社稷代表。其實chia是teh講先知以西結是teh講家己ná親像chit-ê守望者。
第3到6節，chit段經文講tio̍h守望者ê責任，kah人民ê回應態度。
一是tī「敵人逼近」ê時chūn，這守望者會「吹號警告人民」。
二是若是城內ê人民「聽見警報無加chhap」，án-ne in「被敵人刣死，罪歸家己」，守望者thang m̄免負責任。
三是若守望者「不發警報」，chit時chūn敵人來進攻，而且「刣死了人，即使被刣ê是罪人」，上帝mā tio̍h向守望者「追討血債」，因為罪人mā有悔改ê機會。
第7到9節，chit段經文講先知以西結就是上帝差派到「以色列國ê守望者」，因為án-ne，伊就一定tio̍h真忠實地kā上帝ài伊「警告」以色列人民ê話，一屑á都保留地全部講出來。因為守望ê工作是一種責任，mā是使命，絕對無法度用任何理由、藉口來推託責任。Mā無法度講因為對方是邪惡ê人就不警告，上帝bē接受任何藉口。
第10節，「引用以色列人常講ê話」，表示這是一句流傳tī俘虜營中ê話，in因為耶路撒冷城毀滅，聖殿被燒毀而感覺一切希望lóng落空了，chit種沈澱在內心自責ê情況真普遍而且深，因為án-ne，in「漸漸消瘦」，並且漸漸心灰意冷，差不多喪失活落去ê意念。
第11節，chit節ē-sái講是kui本聖經siōng重要ê信息，就是罪人悔改。就是上帝喜愛ê，是看見罪人悔改而得tio̍h上帝憐憫、赦免，存活落去。慈悲ê上帝無願意看見罪人因m̄知悔改來死亡。
第12節，tùi chit節開始到第20節ê chit段經文，thang參考第十八章21到29節，lóng是仝款ê主題，談起好人後來去做pháiⁿ事；pháiⁿ人卻知影悔改。
「pháiⁿ人改過，m̄免受懲罰；好人犯罪，不蒙饒命。」這是對比句型。「好人」若是犯罪，過去所做ê好事「bē-tàng救伊」。
第13節，chit節講出上帝ê恩典是無法度被the̍h來亂使用ê。過去上帝所賞賜ê、應允ê，並bē-tàng the̍h來做現在犯罪ê抵押債券使用。人應該珍惜上帝所賞賜ê各種恩典，而且好好á使用tī現在ê生活kah工作，卻m̄是the̍h來亂使用，這是tī敗壞上帝ê恩典。
第14到16節，chit三節kah第13節是相對照ê句話。Chia用舉例ê方式說明上帝特有ê慈悲。伊喜愛人悔改歸正，贏過所有ê獻祭（參考何西阿書六：6）。
「Kā抵押ê物件iáu hō͘原主」，表示憐憫貧困ê人，即使對方無能力歸還，mā願意憐憫伊ê困境。
「Kā偷來ê物件歸還原主」，這是不誠實mā是貪婪ê行為。M̄-koh若改過，就算伊過去有犯罪ê行為，上帝mā會赦免、赦免。
第17到19節，chia講出tī猶大人民中間一再有人傳出chit種信息，認為上帝ê作法「不公正」。Chit種「不公正」是認為in祖先犯罪，卻ài in承受上帝ê懲罰。In會有chit種看法，是因為in認為拜偶像，mā是祖先流傳落來ê，in只是繼承而已。其實m̄是án-ne，卻是in家己mā歡喜án-ne做，而且in拜偶像ê行為比in ê祖先koh khah嚴重。因為án-ne，上帝ê信息koh一pái強調只要是做pháiⁿ事，m̄知悔改，就是beh面臨「死亡」ê審判。相對ê，只要會「改過」，而且確實有做「公正ê事」，上帝一定會赦免chit種人，hō͘ chit-ê人得救。
第20節，上帝一定會「按照」每一個人ê「行為審判」（參考耶利米書十七：10、三十二：19，馬太福音十六：27，羅馬書二：6），絕對無討價iáu價ê空間。
經文：以西結書 33:21-33:33 註釋:
Chit段經文真清楚講tio̍h耶路撒冷淪陷à。先知以西結傳達上帝hō͘伊ê信息hō͘猶大人民知影。Tī chit段信息中mā凸顯了一個重要問題：甚麼人chiah是上帝真正子民？是hiah-ê無hông擄去做奴隸ê？á是hiah-ê受掠ê人mā是？m̄-koh真正ê問題並m̄是tī甚麼人受掠，卻是有無聽從上帝ê僕人先知傳達ê信息，án-ne chiah是真正ê問題所在。就算hiah-ê kah先知以西結仝款被掠到巴比倫ê人，mā無想beh聽，koh khah免講留tī故鄉耶路撒冷ê猶大人民mā仝款，大家就算聽，mā無動tī衷。
第21節，chia講時間是tī「流亡ê第十二年十月初五日」，這是主前585年1月8日。
「有一個tùi耶路撒冷逃出ê難民」，chit-ê人對先知以西結講「耶路撒冷城已經陷落了」，chit-ê逃走出來ê人算是好字運ê，因為當時以東人bat堵tī城門口協助巴比倫軍隊掠人、刣人（參考俄巴底亞書第14節）。Chit-ê消息對受掠tī巴比倫ê猶大人民ē-sái講是非常大ê震撼，m̄-koh對先知以西結來講並m̄是新鮮事，因為早tī以前，上帝已經啟示伊，hō͘伊知影巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城ê事（參考以西結書廿四：1—2）。
第22節，tī chiah-ê逃難出來向伊報告chit-ê消息ê人來ê「前一晚」，先知以西結koh一pái得tio̍h「上主ê靈臨到」伊ê身上，並且「恢復」了伊「講話ê能力」，因為chìn前上帝hō͘伊失去講話ê能力（參考廿四：27）。現在上帝beh先知以西結傳出信息hō͘猶大人民。
第23到24節，「以色列境內hiah-ê荒城ê居民」，這是teh指hiah-ê無被掠到巴比倫去，留落來ê hiah-ê「siōng窮苦ê人」（參考列王記下廿四：14、廿五：12）。Chiah-ê留落來ê人就認為in「應該得chit塊土地」，意思是in想beh佔有hông擄去ê人所留落來ê土地產業。Chit種態度早tī上帝對先知以西結ê啟示中就有提過（參考以西結書十一：14—15）。看起來in原本是弱勢ê一陣，現在卻反tńg變成強勢一陣。其實，in無hông擄去巴比倫做奴隸，並m̄是因為in比較khah潔淨、忠實tī上帝，卻是因為in比較khah衰弱無做奴隸ê生產能力。現在in m̄-nā無憐憫hiah-ê受掠ê人ê心，koh khah無因為親友受掠而哀傷，反卻是心中沾沾自喜，認為ē-tàng藉這佔領荒廢落來ê土地。
第25到26節，先知以西結tùi上帝得tio̍h啟示，回應chit群想beh佔有別人產業ê人ê話，一一地指出in ê罪狀包括有：「食帶血ê肉」，這是摩西律法所嚴格禁止ê事（參考利未記三：17、七：26—27、十七：10）；「拜偶像」，這koh khah嚴重，因為這是所有罪中siōng嚴重ê一件，mā是十誡第一到二誡ê禁令；「刣人」，這是違背第六誡ê誡命；「做hō͘人憎惡ê事」，kah拜偶ná親像仝款ê行為；「ta̍k個姦污厝邊ê bó͘」，這是teh指in被巴比倫佔領後，大部分ê cha-po͘人lóng被掠到巴比倫去做奴隸，留落來ê chiah-ê人並無好好á彼此互相照應，卻姦污了hiah-ê失去丈夫ê婦女。Á這mā是犯第七條誡命。以上chiah-ê lóng是嚴重敗壞ê行踏，而且lóng是違背摩西律法ê行為，「憑甚麼iáu敢講chit塊土地」是in ê？這是先知以西結提出ê質疑地。
第27到29節，chit段是上帝做出ê審判。包括有：
一是tī城內ê會「死tī刀下」，這是teh指戰爭中死亡。
二是「野外ê」會「被野獸食掉」，這表示饑荒嚴重，餓死mā無人埋葬。
三是「bih tī山頂á是洞穴裡ê人會病死」，這是teh指瘟疫會肆虐猖獗，死亡iáu-koh會繼續落去，而且是嚴重。
因為上帝beh「徹底荒廢」kui個迦南地，因為土地ê荒廢，mā就「無人會經過」該地，這是因為上帝「懲罰」所帶來ê結果。
第30到33節，chit段經文講出猶大人民lóng知影先知以西結是上帝ê僕人，是真正先知。In「聚集做伙ê時lóng tī談論」tio̍h先知以西結ê事，m̄-koh「in聽，卻無實行」，而且是「一句mā不實行」，然後kā先知以西結所傳達ê信息「當耳á邊風」，這kah先知耶利米所tú-tio̍h ê情況仝款（參考耶利米書二十：8b）。其實，in會有今á日chit種落場，就是因為無kā上帝ê信息當做一回事。Tī in眼中，先知以西結只不過像是一個娛樂別人ê「歌手」，而且是「kan-taⁿ會唱唱情歌、彈彈豎琴」ê藝人而已。
這kah耶穌teh譴責當時ê猶太人領袖是仝款ê，in「kan-taⁿ會講，bē做」（參考馬太福音廿三：3）。耶穌勉勵祂ê眾門徒，ài kā聽tio̍h伊ê話而去實行，chiah會像kā厝起tī石磐頂，永遠堅固、bē搖動；若是聽m̄去實行，就ná同kā厝起tī沙土上仝款脆弱（參考馬太福音七：24—27）。
第33節，上帝koh一pái對先知以西結保證ài伊去傳ê信息，「一定會實現」，到ê時猶大ê以色列人民就會知影in「bat有一位先知tī in中間」，m̄-koh為ê時已晚。
經文：以西結書 34:1-34:16 註釋:
舊約聖經作者ài kā以色列人民ê君王、社會領袖（包含先知、祭司、長老）譬喻為顧羊人，而kā以色列人民譬喻為上帝ê羊群，而上帝就是羊群ê主人，然後上帝kā伊ê羊委託chiah-ê君王、眾領袖來照顧，hō͘ chiah-ê人扮演顧羊人ê角色，照顧、管理羊群，mā就是上帝ê子民（參考詩篇七十八：70—72，以賽亞書四十四：28、五十六：11，耶利米書廿五：34、五十：6，三十七：24，彌迦書五：4，撒迦利亞書十一：4—11、15、17）。
因為有chit種顧羊人kah羊群之間ê觀念，好ê顧羊人會為羊捨命，bē想beh tùi羊ê身上得tio̍h甚麼特別利益。
聖經作者mā提供了一則重要觀念：上帝ê話ná親像好ê「飼料」，比蜂蜜甘甜，比金子koh khah貴重，會hō͘人ê性命更新，得tio̍h智慧，心眼明亮起來（參考詩篇十九：7—11）。
Chit章就是用chit種顧羊人kah羊群ê關係中做譬喻，說明上帝子民ê受掠，就是因為上帝ê僕人無善盡顧羊人ê職責，所以，上帝表示親自來牧養祂ê羊群，餵飽hiah-ê iau餓ê羊，醫受傷ê羊，並且chhōe tńg來hiah-ê失迷ê羊等。
Chit段經文清楚指出上帝ê僕人，就是以色列人民ê眾領袖，因為無善盡好顧羊人應該有ê職責，koh khah惡質ê是in iáu吞食上帝羊群ê肉，因為án-ne，上帝beh處罰chiah-ê不忠心ê顧羊人，無koh hō͘ in當顧羊人。
相對tī chiah-ê惡質ê顧羊人，上帝beh親自做祂子民ê顧羊人，ná親像詩篇第廿三篇所寫ê，上帝就是以色列人民ê好牧者。類似chit種經文，Tī聖經中一再出現（參考詩篇七十八：52—53、七十九：13、八十：1—3，以賽亞書四十：11、四十九：9—10，耶利米書三十一：10）。
第1到2節，「以色列ê統治者」kah「以色列ê牧者」，chit二個是仝款ê意思，表示chiah-ê人民ê領袖，就是上帝所委任ê顧羊人仝款（參考撒母耳記下七：7）。
上帝beh先知以西結講「預言」，hō͘ chiah-ê以色列ê統治者知影in teh-beh「受災了」，理由是in「只顧家己，卻無牧養羊群」，chit種領導者通常lóng是存貪婪ê心。
第3到4節，chit段經文講述了chiah-ê不忠心ê顧羊人是án怎自私、貪婪，只顧家己，不照顧上帝ê羊群。Chia清楚指出chiah-ê牧者惡質ê行踏，包括「lim羊奶，穿羊毛衣，宰siōng肥美ê羊，食羊肉」等等chiah-ê，這原本是顧羊人thang得tio̍h ê報酬，m̄-koh in卻lóng「不牧養羊群」，m̄-nā無照顧破病ê、虛弱ê，mā不chhōe tńg來失迷ê羊，顛倒ê iáu使用暴力對待chiah-ê上帝ê羊群。。
第5到6節，這是上帝teh指控chiah-ê顧羊人，hō͘羊被野獸「撕碎」、「吞食」，mā hō͘羊「流落tī山谷峻嶺中，分散全地，無人照顧，mā無人chhōe」。
第7到12節，chit段經文是上帝透過先知以西結呼籲所有ê「牧者」一定「beh聽」上帝ê話，這是上帝對in ê控訴，講chiah-ê牧者「只顧家己，無顧羊群」。因為án-ne，上帝kah chiah-ê顧羊人「做對」，伊kā採取幾個積極行動：
一是上帝beh收tńg來祂ê羊，m̄准chiah-ê惡僕人繼續當chiah-ê羊ê「牧者」，因為chiah-ê惡質ê牧者「只顧家己」。
二是上帝beh tùi in ê「嘴裡搶救」家己ê「羊」，m̄准in「食」chiah-ê羊ê「肉」，意指chiah-ê惡質ê顧羊人kan-taⁿ會殘害主人ê羊群。
三是上帝beh「親自chhōe tńg來」祂ê「羊群」，kā陷入tī困境中á是危險中ê羊群「搶救」tńg來，免得受難。
第13節，第一pái出現chit種句話是tī第十一章17節，然後tī第二十章34節、41到42節、第廿八章25節等等處經文lóng一再地提起。Chiah-ê經文lóng kah chit節仝款，講tio̍h上帝重新kā四散各國ê以色列人民領tńg來故鄉重建家園。
第14節，chit節thang參考詩篇第廿三篇2節。
第15節，chit節真重要，chia講上帝beh親自牧養祂ê「羊群」，為「in chhōe thang安歇ê所在」，表示上帝beh庇護祂ê子民，hō͘祂ê子民不再生活tī強敵虎視眈眈ê環境中，ná親像詩篇第廿三篇4到5節詩歌所提起ê仝款。
第16節，chit節tú好kah第4節相對照。
先知以西結講上帝beh「按公道牧養羊群」，chia ê「公道」表示無koh有弱肉強食ê社會景象，卻是大家lóng享受公平ê生活環境。
經文：以西結書 34:17-34:31 註釋:
Chit段經文是上帝審判ê宣告，就是區分好kah pháiⁿ、善kah惡，說明第16節所講ê公道。Chit段經文mā是kā第25節提起ê新約所帶來之景象呈現出來，he是一個非常thang期待ê新世界，是一個性命受tio̍h尊重、無受威脅ê所在。
第17節，chit節馬太福音第廿五章31到46節，耶穌基督所譬喻中天國ê審判。
Chia用「綿羊kah山羊」來表示beh「分開」羊群中「好ê kah pháiⁿ ê」，這並m̄是講「綿羊」khah好，而「山羊」比較khah pháiⁿ，主要teh說明會有所區別。
「個別審判」，這表示上帝ê審判絕對是清楚公道，絕對bē用「包裹」方式來判定是非、輕重，而產生善惡不分。這mā是先知文獻中一再提起ê，每一個人會因家己ê罪受報應（參考以西結書三十三：20b）。
第18到19節，chit兩節真清楚講出上帝審判ê時，對hiah-ê貪婪無度ê貴族、有權勢者，絕對bē寬待。因為chiah-ê人是「食上等ê草料iáu m̄知足」，koh khah惡質ê是故意用腳去「踩踏」hiah-ê chhun落來ê草，hō͘ hiah-ê貧困ê人民連beh食清氣ê草mā得bē-tio̍h，想beh lim清氣ê水mā bē-tàng得，只有ē-tàng lim「攪渾了ê水」，chit種行為是非常可惡ê。上帝ê審判一到，chiah-ê帳lóng會算得非常清楚。
第20節，koh一pái強調上帝ê「公道」特性。
「肥壯kah瘦弱ê羊」，譬喻著有權勢者kah貧困ê人民，上帝tī chit二個之間會有「公道」ê審判。
第21到22節，chit兩節講tio̍h chiah-ê惡質ê羊，會用in有力ê「肩膀排擠，用角牴虛弱ê」羊，iáu會「Kā in趕散到各地」，這就ná同是一陣有權勢者，利用in手上擁有ê勢力欺壓貧困者仝款。M̄-koh上帝絕對不闊容chit種行為，伊會kā chiah-ê被趕散ê羊「搶救」tńg來，hō͘ chiah-ê被欺負ê羊無koh「被虐待」。上帝ê做法真清楚，就是kā「好ê kah pháiⁿ ê分開」來審判，hō͘惡質ê無法度遁形。
第23到25節，chit三節mā是kui本聖經ê中心信息。
上帝beh賜hō͘祂ê羊群有一個像祂一般ê「君王做in ê牧者，牧養in」，chit點一直是以色列人民所期待ê。
注意chit句「上主beh做in ê上帝」，這是典型ê立約句話。因為án-ne，接落去就是上帝「beh kah in立約，保證in安全」，hō͘ chiah-ê會威脅羊群安全之「境內凶猛ê野獸」無koh出現，hō͘羊群「ē-tàng安全地」生活。Chit種安全ê約ê特質是，永遠ê，bē改變ê，表示上帝ê疼永遠bē止息，這就是永遠ê約ê意思（參考以賽亞書五十四：10）。
第26到28節，chit三節thang參考彌迦書第四章1到4節。
Chia講tio̍h上帝beh賜福hō͘ chiah-ê kah祂重新立約ê子民。當上帝kā tùi四散到世界各地ê子民帶tńg來後，beh hō͘原本荒廢ê土地koh一pái「按時降雨」，án-ne「果子樹會結果子，田園會出五穀」，因為有雨水、五穀，生活無缺無慮，chit時「人人lóng kā tī家己ê土地頂面安居」，這是一個全新ê生活景象，是人人所ǹg望ê生活世界。因為無人會hō͘鎖鍊捆縛，mā bē有人被「奴役」，mā bē有人受tio̍h「恐嚇」。因為上帝就是in ê牧者、領袖。
第29到30節，「Kā肥ê土地賜kā in賜福」，原本上帝賞賜hō͘以色列人民ê，就是肥、流奶kah蜜之地。是因為以色列人民背叛上帝，致使in國家滅亡、人民受掠，土地荒廢成做野獸khiā起ê所在。現在上帝重新帶領in tńg來khiā起，而且beh照時落雨，hō͘ in ê土地thang得tio̍h雨水kah甘露ê滋潤，chit時chūn，土地會koh一pái生產豐富ê五穀，人民就bē受tio̍h「饑荒」ê威脅，mā bē koh再有別ê國家來「侮辱in」，án-ne，而且上帝iáu beh kā siōng好「肥ê土地賜kā in賜福」，hō͘ in thang「安居樂業」地過生活。非常重要ê是上帝beh kah in同在，而in就是上帝ê子民。
第31節，chit節用立約ê句型做結語。表明chit位上帝，就是以色列人民siōng好ê牧者。「Lín是我ê子民，我是lín ê上帝。」chit句話mā是立約siōng典型ê句話。
經文：以西結書 35:1-35:15 註釋:
Chit章是論到上帝懲罰以東ê記事。Tī第廿五章12到14節mā有一小段經文記載上帝beh懲罰以東ê宣告。Tī這章經文中有一個特色，就是tī每段宣告之結尾，lóng是用「án-ne，你就知影我是上主」（第4節、第9節、第15節），chit句型teh表明上帝是審判者，是性命真正ê主宰。
Chit章說明上帝之所以beh懲罰以東人，是因為in做一件上帝siōng無法度忍受ê事，就是當巴比倫軍隊攻陷耶路撒冷城ê時，以東人盤踞tī城ê四周，每pái看見猶大人民tùi城裡逃走出來，in就趁機會洗劫、殺戮，á是kā逃走出來ê猶大人民掠並kā它交hō͘巴比倫軍隊（參考俄巴底亞書第12到14節）。為tio̍h án-ne，上帝beh審判in chit種可惡ê罪行。
第1到2節，「公開責備以東」，表示上帝ê審判是「公開」ê，這mā teh表示上帝ê審判lóng是公平。Á「責備」chit-ê詞，表示用真嚴厲ê話語講出來。
第3到4節，這「至高」一詞，表示審判者上帝是唯一ê主宰。Chia ê「以東山」，這是teh指以東ê意思。上帝講beh kah以東「做對」，意思是teh指上帝kā以東看做是敵人仝款。因為án-ne，tio̍h「伸手攻打」以東，hō͘ chit-ê國家變成「荒廢」ê所在，m̄-nā是「城鎮荒涼」，連in khiā起ê「土地」mā tio̍h變成「荒蕪」之地，表示敵人會攻進in ê城鎮，人民會hō͘擄伊去。
第5到6節，chit節講以東是「以色列ê世仇」，表示chit種仇恨是tùi歷史上一件件累積起來ê。Chia說明上帝beh懲罰以東，是因為當上帝tī懲罰以色列人民ê時，以東人iáu趁勢kā in「交hō͘敵人屠殺」，chit句話thang tùi俄巴底亞書第10到14節ê記載清楚看出來。這表示以東人是幫兇，就是協助巴比倫攻擊、屠殺猶大ê劊子手仝款。因為án-ne，上帝決定beh用in所用ê方式來對付in，因為án-ne chia講「血債一定tio̍h用血債還」。
第7到8節，chit兩節thang看出上帝決定beh嚴厲懲罰以東，而懲罰ê方式，就是hō͘強敵來侵犯以東，chit種懲罰ê結果，m̄-nā土地被佔領，人民mā會hō͘殺害殆盡，ná親像猶大人民所遇tio̍h ê慘況。
第9節，「永遠荒廢」，意思是teh指永遠成做他國ê附屬國，chit件事一直到主前第二世紀chiah實現，mā就是馬加比時代，phah倒希臘帝國，並且佔領了以東ê土地，koh khah名為「以土買」，並且強令以東人beh遵守割禮，表示臣服tī猶太人。
第10節，chia用「猶大kah以色列」一詞表示以色列民族，而in所khiā起ê土地是teh指kui個迦南地。M̄-koh這是上帝賞賜hō͘以色列人民khiā起ê土地。Á以東人「竟然敢講」he是in ê，並且用實際行動「併吞」了chit塊「土地」，chit點mā是上帝所無法度忍受ê事。
第11節，「憤恨、嫉妒、討厭」，表示心內ê仇恨極深。現在上帝beh以東人所用ê方式來回應in，這mā teh說明上帝會「報應」，表示祂是一個「伸冤」ê上帝。
第12到13節，chit兩節講出以東人「瘋狂自大」，心中根本to̍h無上帝。
第14到15節，chit兩節koh一pái說明上帝一定會報應，過去以東人看見猶大人民慘劇ê時發出歡呼，現在輪到別人仝款對待in。
經文：以西結書 36:1-36:15 註釋:
Chit章teh說明上帝真正是憐憫了全部以色列人民。上帝beh hō͘以色列民族換做全新ê「心」，是顆會順服上帝旨意ê心，就是tùi洗盪in ê心靈做起，hō͘ in知影真正性命ê主，是創造宇宙萬物ê主宰。M̄-nā án-ne，上帝iáu koh khah賜福hō͘以色列民族，hō͘ in有堅強ê性命力kah真chē ê後代kiáⁿ孫。
Chit段經文是上帝beh透過先知以西結向所有以色列民族khiā起ê「山嶺」、「土地」講話，chit種象徵性ê表達方式，主要teh向以色列民族傳達一個重要信息：上帝beh koh一pái帶領in tńg來到chit片祂所賞賜ê土地頂面khiā起。Chit種宣告，mā等於teh kā tī hit片土地khiā起ê人民講，上帝對祂所指定ê土地有主權。
第1到2節，上帝beh先知以西結「向以色列ê群山傳達」祂ê「信息」，這表示山嶺mā是上帝創造ê，一定tio̍h聽從上帝ê命令。另外一方面，chit句「以色列ê群山」，mā teh表示對所有佔領tī chiah-ê山嶺ê族群知影上帝teh對in講話了，beh hō͘ in清楚in所佔領ê chiah-ê山嶺並m̄是in ê，卻是上帝ê，是祂賞賜hō͘以色列人民khiā起ê所在。
第3到4節，現在上帝beh先知以西結對chiah-ê佔領了以色列民族土地、山嶺ê鄰國講話，chiah-ê鄰國過去bat「譏笑以色列」，mā bat「洗劫、侮辱」以色列民族，現在in lóng tio̍h聽上帝ê話。
第5節，chit節講上帝beh「tī大受氣之下責備鄰國，尤其是以東」，這表示上帝受氣à，而且特別針對「以東」，原因是in ê態度是「目中無人」。
第6到7節，chit兩節koh一pái強調上帝確實是忿怒到極點了，祂堅持beh對chiah-ê佔領以色列民族土地ê國家、族群，進行嚴厲ê懲罰。
第8節，chit節講出兩個重要信息：一是上帝beh koh一pái hō͘ chiah-ê被破壞而遇tio̍h剉殆盡ê樹木重新恢復生機，「koh再茂盛」起來，並且hō͘果子樹lóng ē-tàng「結出果子」。二是上帝beh hō͘祂ê子民「真緊to̍h beh回鄉」，上帝beh kā四散到各地ê以色列人民帶tńg來故鄉，重建家園，ná親像重新栽種ê樹仝款koh再茂盛起來。
第9到12節，chit段經文講到à上帝對以色列民族ê應允：一是beh hō͘四散各地ê以色列人民ē-tàng回鄉，二是ē-tàng重新「耕犁掖種」，in ê子女bē「iau餓」，這mā表示in thang安定生活，三是賜福in會「chē子chē孫」，表示有充沛ê性命力。四是比以前koh khah有活力，城鎮「koh khah繁榮」。
第13到15節，「chit塊土地是食人ê」，chit句話隱含tio̍h tī主前587到586年間，當巴比倫帝國圍困耶路撒冷城ê時，城內發生嚴重饑荒，致使人民做出交換嬰á煮食充飢ê慘事（參考耶利米書十九：9，耶利米哀歌二：20、四：10）。M̄-koh現在無koh會有過去hit種交換kiáⁿ煮食來食致使「絕子絕孫」ê現象，mā bē是「亡國喪民」土地，顛倒ê，tī上帝賜福下，chit塊過去被蹂躪ê土地，會重新出現生新機。「bē koh再hō͘ lín被外國人辱罵、譏笑」，原因是上帝做in ê上帝，成做in ê盾牌kah守護者。
經文：以西結書 36:16-36:38 註釋:
Chit段經文是上帝透過歷史ê回顧，重新beh建立以色列民族，hō͘ in成做新而且是聖潔ê以色列民族。
第16到18節，chia提起過去以色列人民（意思是teh指南北二國）因為去「拜偶像」神明，「生活行為lóng玷污了hit塊土地」，致使in tī上帝眼中ná親像「無清氣」ê婦女仝款（參考利未記十五：19—24）。In mā犯「刣人」ê惡質行為，因為án-ne引起上帝「piàⁿ落大受氣」當做懲罰ê方式。
第19到21節，上帝懲罰ê方式就是kā in「放ta̍k到外國去」，只要看見in ê人，lóng知影以色列民族是上帝ê選民，卻án-ne潦倒、落魄，譏笑in ê時chūn，mā同時侮辱上帝ê「聖名」。
第22到24節，chit兩節真重要，說明並m̄是以色列人民有甚麼值得提ê優點，hō͘ in ē-tàng tńg去故鄉，卻是上帝為tio̍h beh保全「家己ê聖名」。過去以色列人民hō͘上帝ê名「蒙羞受辱」，taⁿ上帝beh證明祂是神聖bē-tàng侵犯ê，因為án-ne，上帝beh kā以色列民族帶tńg來故鄉，證明上帝絕對ê神聖。
第25到28節，Tī chit段經文中，上帝有表示幾個重要行動來說明祂kah以色列民族之間ê特殊關係：一是上帝beh重新改造以色列民族，洗盪in一切ê污穢。二是kā in賜福換上一粒「新ê心、新ê靈」，hō͘ in知影「服從」上帝ê旨意。三是kah in重新立約，in beh重新做上帝ê子民。
第29到30節，chia講beh hō͘以色列人民重回故鄉了後，tī上帝賞賜kā in賜福khiā起ê土地頂面「無koh有饑荒」，所掖種ê「五穀豐收」，hō͘ in ê「果子樹結實纍纍，田園增產」，chiah-ê lóng是當時世界看做siōng珍貴ê性命財產。Tī chit種環境之下bē有「饑荒」，mā bē被「列國侮辱」。
第31到32節，chit兩節thang參考第六章9節、第十六章63節、第二十章43節等等。
當以色列人民重回家鄉了後，發現上帝是án-ne恩待in，chit時in就會醒悟起來，知影過去所做ê事真是荒唐至極，而知影「痛恨」萬分。上帝koh一pái強調祂會án-ne做，並m̄是因為以色列人民有甚麼優點，卻是上帝beh維護家己ê聖名ê緣故。因為án-ne，上帝beh以色列人民知影悔改，知影「為家己所做ê感覺慚愧見笑」。
第33到36節，chit段經文說明上帝洗盪了以色列人民ê罪，mā就是赦免了in，並且賜福in，hō͘ in過去荒廢ê土地重新得tio̍h賜福而ē-tàng生出一股全新ê氣力，種作ê田園ná親像伊甸園hit種ê美，無koh是廢墟，卻是「人口稠密，koh有鞏固ê堡壘」thang安全khiā起ê城鎮。
Chit句「iáu未滅亡ê鄰國」，表示hiah-ê僥倖生存落來ê族群，lóng會看tio̍h上帝怎樣保護以色列殘存ê人民，帶領in tńg去故鄉，而且hō͘ chiah-ê人民ē-tàng「重建廢墟重耕荒地」。這既然是上帝是用祂永恆性命chiù-chōa ê話，就一定會實現。
第37到38節，chit兩節koh一pái說明回鄉後ê以色列人民，已經顯示出全新ê氣象，除了清楚知影，in siōng好ê，mā是唯一ê óa靠者，就是bat帶領in tùi奴隸之地tńg去故鄉ê上帝，而祂beh賜福kā in賜福「人口像羊群仝款增chē」，真是siōng大ê賜福。Án-ne，in除了過去tī戰爭中死亡慘重外，hông擄去做奴隸ê mā有真chē是操勞過度來死亡，chhun落來ê就是所謂殘存ê人民。現在tńg去故鄉了後，上帝賞賜kā in賜福ê，就是按時降雨，hō͘ in ê土地肥而生產豐富ê五穀、果子，hō͘ in無iau餓ê危險，hō͘ in thang因為án-ne生湠chē-chē遍滿大地，重建起來ê城鎮，會像過去繁榮、人口真kheh ê耶路撒冷城仝款，充滿tio̍h性命活力，mā會知影獻上感恩ê祭。
經文：以西結書 37:1-37:28 註釋:
Chit章ē-sái講是kui卷以西結書siōng特別ê一章，談起上帝hō͘死去ê枯骨全部甦醒起來，chit種異象ê預言，是tī回應頭前一再提起過上帝beh帶領四散在世界各國ê以色列人民tńg去故鄉之期待（參考二十：34、廿八：25、三十四：13、16、三十六：24），對tī所有ê以色列人民來講，這是真大ê鼓舞kah激勵。Chit種應允ê背景，tú好teh說明kui本聖經一再傳達ê中心信息：tī上帝手上無無法度成就ê事。因為祂就是創造宇宙萬物ê主宰。Chit位創造主ē-tàng tùi「無」生「有」，當然thang用已經枯乾真久ê骨頭，來創造新ê性命。
Chit章iáu有一個重要ê主題，就是用兩條木棍來譬喻分裂ê以色列民族，上帝beh koh一pái帶領in tńg去故鄉重建家園，hō͘ in有機會重新復合，ná親像hō͘兩條木棍成做一條。
Chit段經文是談起有關死去已經真久，骨頭lóng已經非常枯乾ê狀況下，上帝用重新創造ê方式，pûn氣進入chiah-ê骨骸，hō͘ chiah-ê死後已經埋葬tī墳墓裡ê屍體koh活起來，成做ē-tàng保國衛民ê軍隊，tī家己家園ê土地頂面耕耘。
第1到2節，chia記載是上帝ê「靈」tī運行，這靈帶領先知以西結「行遍山谷」，kui個「山谷裡堆滿非常枯乾ê骨骸」，這是hō͘人看了就會怵目驚心ê景象。這thang聯想tio̍h主前587到586年期間ê背景，當時巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城，城內鬧饑荒嚴重到人食人充飢（參考耶利米書十九：9，耶利米哀歌二：20、四：10）。另外一方面，就算是ē-tàng逃出耶路撒冷城，mā會hō͘守tī城外ê巴比倫軍隊，á是tī城外thèng候圍捕殺戮ê以東軍隊殺害。Á kui個山谷lóng是骨骸，就thang知影被殺害ê人數是chē到無法度估計，而用「非常枯乾」一詞，tú好表示死亡已經有一段真久ê時間，tī人看起來，絕對無可能有任何koh活ê希望。這mā隱喻tio̍h所有tī俘虜營中ê以色列人民對性命已經絕望到極點。
第3到6節，chit段經文是先知以西結kah上帝之間ê對話。
上帝ê靈問先知以西結，chiah-ê枯骨是m̄是「ē-tàng koh活起來」？先知以西結真清楚性命ê問題「只有」上帝chiah「知影」。
既然án-ne，上帝就beh先知以西結向chiah-ê非常枯乾ê骨骸講「預言」，表示上帝beh做ê事：一是「我beh吹做一睏進lín內面，hō͘ lín koh活起來」，chit-ê「氣」字，希伯來文是「ruah」，tī創世記第一章2節、第二章7節等等記載仝款ê字，這說明上帝ê靈，就是上帝ê氣力，mā是性命之氣。因為án-ne，當上帝ê氣一吹入chiah-ê枯骨，chiah-ê原本無性命ê枯骨，就會「生筋長肉，包上一層皮」，重新出現生機。二是上帝ê氣一吹，原本看起來是完全死去ê性命，就會「koh活起來」，而這是只有性命ê主宰—上帝chiah ē-tàng做到ê事。
第7到8節，當先知以西結「遵照上主ê命令講預言」，伊忽然發現chiah-ê骨骸開始有「瑟瑟ê聲音，一陣騷動，骸骨彼此連結起來」，而且是「生筋長肉，包上一層皮」，然後講「軀體iáu未呼吸」，表示iáu未性命ê跡象出現。這真清楚說明chiah-ê原本非常枯乾而且是四散分離ê骨骸，現在重新組合了起來，表示性命開始tī重整，展現了性命ê契機。
第9到10節，上帝beh先知以西結續落來「向風講預言」，chia ê「風」一字，就是創世記第一章2節所講上帝ê「靈」，mā是第二章7節ê「氣」字。當伊遵照式樣ê命令對風講預言後，果然有「tùi四面八方吹來，pûn入去chiah-ê軀體」，chiah-ê「軀體就活起來，khiā立起來」，而且koh khah特別ê是，chiah-ê活起來而且khiā立起來ê人，數目「夠額編成軍隊」，mā表示chiah-ê koh活ê人，m̄是親像破病tú復原ê人，卻是親像thang馬上赴戰場ê精兵仝款壯碩。
第11到14節，chit段經文講出以色列人民ná親像頭前所敘述ê滿山滿坑ê屍體，而且是非常枯乾ê骸骨仝款，對kui個民族ê性命已經不存任何希望à。M̄-koh現在一切lóng 會改變，因為上帝伸出了祂憐憫ê手。上帝講beh「phah開」死亡ê「墳墓」，kā in「帶出來」，領in tńg來到「以色列本土」。M̄-nā án-ne，in無koh ná親像埋葬tī墳墓裡已經死去ê人，卻是「活起來」有上帝「活氣pûn入去」in原本已經死去ê身軀，in就án-ne重新得力，而且體驗出chit位pûn氣tī in身軀、賞賜kā in賜福新性命ê就是主上帝。
第15到19節，chit段經文是上帝beh先知以西結the̍h「兩條木棍握tī手裡」做象徵性ê譬喻預言。Tī這兩條木棍中，其中有一條Tī頂面寫「猶大王國」，另一條頂面寫「以色列王國」，然後kā這兩條木棍「兩頭相接，當做一條木棍」。這teh說明以色列tī所羅門死後分裂做做南北兩國，現在beh接起來，表示重新復kah成一個國家。其實，早tī先知運動中就有過chit種呼籲（參考何西阿書一：10—11，以賽亞書十一：12—13，耶利米書三：18、三十：1—3）。上帝beh先知回覆hiah-ê來詢問chit-ê木棍譬喻ê同胞，tī上帝手中，以色列民族無南北二國之分，表示上帝beh拯救ê是kui個以色列民族。
第20到22節，chit段經文真清楚表示上帝beh先知以西結kā「兩條木棍握tī手裡」，hō͘以色列人民清楚看見，上帝決定tùi四散到世界各地ê以色列人民，kā in帶tńg來故鄉「本土」。然後ài kā in「組成一個國家」、「由一個君王來統治」、「無koh分裂為兩國」，這lóng teh表示tio̍h上帝ê應允to̍h是會實現，ná親像兩條斷裂ê木棍，kā重新組合做伙。
第23節，chit節講tio̍h幾個重要ê動作：
一是，tńg去故鄉ê以色列人民「無koh拜thang憎惡ê偶像玷污家己」，換句話講，in會對上帝忠實，專心敬拜上帝。
二是tī社會生活上「無koh腐敗犯罪」。過去濫刣無辜、欺壓弱勢者等罪行，以後be7 koh出現。
三是上帝beh親自「洗淨in」，表示上帝beh用清潔ê水洗盪、霧in，洗掉in身上ê污穢。
四是上帝beh koh一pái宣告kah以色列人民ê約：「in beh做我ê子民；我beh做in ê上帝」。
第24到25節，chit節回應了第三十四章11到15節所預言ê，上帝beh揀選一位「像大衛ê君王出現」，這是因為大衛王hō͘人認為是上帝ê僕人（參考撒母耳記下三：18、七：8、列王記下八：19、十九：34，以賽亞書十一：1、10、三十七：35）。Tī上帝眼中，大衛ná親像好ê「牧者」仝款，會照顧上帝ê子民，而且會帶領chit群上帝ê子民「誠心遵行」上帝ê「律法」。而且chit位君王是會帶領人民永遠tòa tī上帝賞賜kā in賜福祖先「tòa過ê土地」上。
第26到28節，chit兩節koh一pái提起上帝kah以色列人民ê約外，mā用「同in tòa tī hia」chit句話來表示上帝以後be7 koh kah in分離。上帝會賜福kā in賜福，hō͘ in「人口增chē」，會「永享太平」，而且有上帝ê「聖殿永遠屹立tī in ê土地頂面」，這teh表示以色列人民代代kiáⁿ孫lóng會以敬拜上帝為榮譽。Chit時chūn，所有「列國就知影」，上帝已經tńg來到了以色列人民中間，「揀選以色列人民」做祂ê子民。
經文：以西結書 38:1-38:9 註釋:
Chit章kah第三十九章，chit兩章lóng是談起有關歌革ê事。M̄-koh甚麼人是歌革？這一直是聖經學者teh chhōe ê問題。雖然有真chē討論chit位詞ê意思，不過，有一種講法比較khah thang接受，就是歌革是邪惡勢力ê代名詞，表示作惡多端ê世界。Mā thang用來表示烏暗kah光明tī歷史中一直彼此爭鬥。
Koh講，chit兩章有真chiok厚ê「啟示」文體內容，因為án-ne，真重視數字上ê表達，親像上帝kah邪惡ê勢力決戰，kā拾獲ê器械當做柴火用，tio̍h用七年時間chiah ē-tàng燒完，而收屍埋葬tio̍h用七個月，「七」是表明潔淨。
有趣味ê是chit兩章共分做七個段落，每一個段落ê開始lóng會「至koân ê上主」開始。這七段落是：1.第三十八章3到9節、2.第三十八章10到13節、3.第三十八章14到16節、4.第三十八章17到23節、5.第三十九章1到16節、6.第三十九章17到24節、7.第三十九章25到29節等等。
Chit段經文描述以色列人民tú tùi巴比倫被釋放tńg來故鄉，就馬上tú-tio̍h了歌革率兵tùi瑪各地區ê米設kah土巴來攻打，對chiah tú beh開始安定生活ê以色列人民帶來極大ê威脅。
第1到3節，上帝beh先知以西結「責備」瑪各地區ê「米設kah土巴兩國ê統治者歌革」。因為伊帶領軍隊來攻打tú回鄉重建家園ê以色列人民，破壞了in正想開始ê安定生活。因為án-ne，chit位「至koân ê上主」beh kah歌革chit位統治者「做對」。
第4到5節，chit節講出上帝kah歌革做對ê方式，就是beh kā伊「扭轉過來，tio̍h用鉤子鉤tòa」伊ê「腮」，hō͘歌革聽從上帝ê命令。
Tùi chit節mā thang看出歌革所率領ê軍隊是訓練有素、裝備齊全，因為伊ê「軍隊有真chē戰馬kah制服整齊ê騎兵」，而且「每一個士兵lóng配備tio̍h盾牌kah劍」。M̄-nā án-ne，伊ê軍隊iáu有bē少是外籍傭兵，包括有tùi「波斯」、「古實」、「弗」等地，而且武器ê配備lóng真齊全。
第6到7節，除了第5節所提起ê外籍兵團以外，chit節提起iáu有koh khah chē ê聯盟軍隊，包括有tùi「歌篾kah北方ê陀迦瑪來ê軍隊」，iáu有tùi「其它各國來ê軍隊」，歌革所率領的確實是一支勢力非常強大ê聯軍。
第8到9節，chit兩節講tio̍h無論是甚麼人teh帶領軍隊，背後lóng有上帝ê旨意。Chia講「koh過幾年」，表示以後會發生ê事。上帝beh命令歌革去「征服一個國家」，而這國家真清楚就是以色列。為甚麼會án-ne？chia並無說明。M̄-koh有一個可能是teh說明歌革率領軍隊去攻打正teh過回鄉有安定生活ê以色列人民。
經文：以西結書 38:10-38:17 註釋:
Tī chit段經文中，主要teh描述歌革一直計畫tio̍h beh侵犯以色列，掠奪in所有ê一切，就ná同凶猛ê野獸攻擊被牠看中ê獵物仝款。M̄-koh聖經作者teh表達一個思想：每件事ê背後，lóng有上帝ê旨意。若m̄是，歌革mā bē想beh趁機會洗劫以色列人民。M̄-koh，上帝卻tio̍h用歌革洗劫以色列人民ê行動，hō͘歌革知影是神聖ê上帝teh主導chit件事。這ná親像俗語所講ê：謀事在人，成事在天。
第10到12節，chit段經文說明時間一到，上帝就會hō͘歌革「心生陰謀詭計」，想tio̍h beh侵略hiah-ê iáu未á是根本就無「設防ê城鎮」，因為chiah-ê城鎮ê居民認為有上帝teh看顧保守in，因為án-ne，in khiā起ê城鎮無需要建造城牆（參考撒迦利亞書二：4—5）。M̄-koh mā因為án-ne hō͘ in真容易成做外族人眼中ê獵物。M̄-koh上帝beh先知以西結清楚指出歌革心中所想ê，就是想beh洗劫以色列人民khiā起ê城鎮，因為以色列人民「擁有真chē cheng-seⁿ kah財物」。
第13節，chia ê「示巴」，是teh指現今阿拉伯半島西南ê葉門。「底但」，這是tī以東南部ê所在。「伊施」，這是今á日ê西班牙。「各城鎮ê商人」，表示chiah-ê lóng是有財力ê人，mā thang表示領袖。Chiah-ê人lóng tī問歌革一個問題：伊是m̄是真正想beh「奪行洗劫」chit-ê城鎮ê一切財物？這看起來kah-ná in tī關心chit件事，其實mā對，in關心ê是想beh趁機會分一杯羹，卻m̄是beh阻止歌革ê惡質行踏。
第14節，「趁我子民teh過安逸生活」，這是上帝保守看顧chiah有ê福氣。M̄-koh歌革beh出發去攻擊上帝ê子民以色列，上帝是真清楚ê，因為án-ne，上帝差先知以西結去刺激伊緊去，趁以色列人民都無城牆做防備ê時chūn進攻。
第15到16節，這是由真chē盟國聯合組成ê軍隊，軍伍看起來非常壯觀，是「龐（pâng）大，koh精銳ê騎兵隊」，而且兵丁ê chē就「向烏雲罩tiâu全境」，明明是就是看bē清楚，m̄-koh hō͘人看了就會膽戰心驚，心生驚惶。作者tī chia表示上帝允准歌革率領軍隊進攻以色列，用chit種方式來說明kui個行動ê主權是tī上帝ê引chhōa之下。
第17節，chia講歌革就是上帝「以前預告teh beh來臨ê hit個人」。M̄-koh tio̍h注意ê是：tī先知以西結chìn前，並無出現歌革帶領軍隊攻擊以色列ê記事。因為án-ne，這是用歌革來代表巴比倫帝國ê皇帝。
經文：以西結書 38:18-38:23 註釋:
Chit段經文看起來是過去已經發生ê事，雖然無明指巴比倫帝國，m̄-koh其實就是講巴比倫帝國。因為tī先知以西結chìn前後，上帝ê僕人就bat傳出上帝警告ê信息hō͘以色列人民講，上帝beh差派強大ê勢力入侵以色列，來懲罰以色列人民。問題是以色列人民m̄聽，chiah會致使國家淪亡，人民被掠到異國去做奴隸。
第18到19節，這有兩個層面thang看，一是teh指上帝無歡喜歌革ê軍隊入侵以色列。因為án-ne，上帝tī伊ê軍隊入侵ê時，非常受氣。二是teh指以色列人民一直m̄聽警告，結果引發上帝大怒。M̄-koh tī續接ê下文來看，是第一種情形，指歌革ná親像搶匪仝款，是上帝所無歡喜ê對象。
第20節，chit節講上帝的確是受氣à，致使連「水裡ê魚、空中ê鳥、地上ê大細動物，以及人」等等，lóng會因為聽tio̍h上帝震怒ê聲音而「戰慄pi̍h-pi̍h-chhoah」，連「高山峻嶺」lóng會「崩裂」，而且「城牆倒落來」，chiah-ê現象lóng teh說明上帝確實非常忿怒。
第21到22節，上帝beh用「各種災難hō͘歌革驚惶」，chia描述上帝所用ê方式是：hō͘伊ê軍隊起「內鬨，彼此殘殺」，án-ne就會hō͘聯盟瓦解。另外koh hō͘「瘟疫kah流血」、「豪雨、冰雹、大火、硫磺」等等chiah-ê來自大自然ê災害降臨在這看起來lóng是精銳部隊ê「聯軍身上」，hō͘聯軍真緊to̍h被摧毀瓦解。這ná親像主前701年亞述皇帝西拿基立率兵攻打耶路撒冷ê時，tī半暝hō͘上帝ê天使刣死，死亡人數chē kah十八萬五千人仝款（參考列王記下十九：35）。
第23節，上帝用chit種方式beh向chiah-ê自認真偉大ê國家領導者表明，祂chiah是「神聖ê上帝」，而列國chiah知影真正上帝是甚麼人，人絕對無法度高過上帝。
經文：以西結書 39:1-39:20 註釋:
Chit章mā是針對歌革所講ê預言，其中有真chē內容kah第三十八章重複。Ná親像頭前有敘述過ê，上帝有審判，必定有拯救。Chit章講tio̍h上帝懲罰歌革kah伊ê聯軍，mā同時講tio̍h上帝拯救祂ê子民以色列。
Chit段經文真清楚講tio̍h歌革軍隊慘敗ê情景，屍體橫臥野外，被野獸kah飛鳥當做食物，原本伊率領ê軍隊是beh攻擊以色列人民ê，現在卻反卻是以色列人民beh去清理歌革軍隊死傷ê屍體，而且是需要用長到七個月時間，這說明歌革若m̄聽從上帝ê話，就會為家己帶來悽慘ê結果。
第1節，chit節kah第三十八章2到3節仝款。
Chit節強調上帝beh kah米設kah土巴這兩國ê統治者歌革「做對」，表示上帝會懲罰伊。
第2到3節，參考第三十八章15到16節。
Chit兩節講歌革kā率領精銳軍隊「扭轉過來」，上帝kā歌革帶到「以色列ê群山頂」，卻是「beh phah掉」伊「倒手掠tiâu ê弓，正手the̍h ê箭」，這表示情況已經完全改變過來。
第4到5節，chit節描述歌革軍隊慘敗ê情況，伊所率領ê聯軍會phah慘敗致使軍隊ê「橫屍野外」，m̄-nā án-ne，上帝beh 將軍隊ê「屍體hō͘飛鳥kah野獸做食物」，就親像上帝過去懲罰以色列人民仝款（參考以西結書三十三27）。Tī本章第17到20節有koh khah詳細說明上帝怎樣差遣飛鳥kah野獸來吞噬屍體。
第6節，「放火燒瑪各ê土地，kah沿海一帶安居ê人民」，chit種情形就ná同上帝tī懲罰埃及仝款（參考三十：8）。
第7節，chit節講上帝beh用án-ne嚴厲ê懲罰手段，主要是為tio̍h beh維護祂ê「聖名」，上帝絕無容允祂ê聖名koh一pái hō͘人「侮辱」。
第8節，先知以西結講，上帝所講出ê話「一定來臨」，因為祂ê話一出，事必定會成就。
第9到10節，chit兩節說明戰爭已經結束，而歌革所率領ê軍隊戰敗了後，留落來真chē武器，hō͘所有ê以色列人民「出去拾」當做柴火燒，數量「加得tio̍h夠額燒七年」之久。這mā是隱喻tio̍h以後bē koh再有任何戰爭發生，而chia所講ê「七年」，是一個象徵性ê數字，表示武器數量非常chē燒不完ê意思。以色列人民「beh搶劫」、「掠奪」過去搶劫kah掠奪in ê chiah-ê敵人，這表示以色列人民會進行報復ê動作，而chiah-ê動作lóng是上帝所允准ê，表示這是上帝teh報應歌革所犯ê嚴重罪過。
第11節，chit節說明歌革ê軍隊死亡慘重，因為以色列人無想beh hō͘ in ê屍體污染土地，所以kā它集體埋葬（á是講是棄sak）tī一個kā它稱做「歌革軍谷」ê所在。因為「歌革kah伊ê部隊lóng tio̍h葬tī hia」，這表示歌革mā tī chit pái ê戰爭中陣亡。
第12到14節，chia講以色列人民單單beh處理chiah-ê死去ê歌革軍人ê屍體，就需要花上「七個月」時間，其實，chia ê「七」mā是一個象徵性ê數字，表示一段長時間，因為死去ê人非常chē，所以「tio̍h動員全國ê人力來埋葬」，而且是beh「派專人巡視各地」，chiah有辦法完成chit項潔淨土地ê工作。若有「iáu暴露在地面ê屍體」，就需要kā它「埋好」，表示chit種潔淨ê工作一定會徹底實行。因為照摩西律法ê規定，屍體是無清氣ê（參考利未記五：2、廿一：1—4、廿二：4，民數記五：2、六：5—8、十九：16、三十一：19）。Á上帝所賞賜ê土地是聖潔ê。
第15節，thang理解，若是有屍體經過「七個月」了後iáu未埋葬，暴露tī外面受tio̍h風吹日曝，以及飛鳥野獸吞噬，必定kan-taⁿ會chhun落來「骸骨」而已，chiah-ê lóng一定tio̍h留落來記號，hō͘專責埋葬ê工作人員好chhōe處理，而埋葬骸骨ê地點就是tī「歌革軍谷」。這就是kā歌革軍隊ê屍體lóng全部埋葬做伙，以防有屍體暴露tī外面，hō͘路過ê旅客因為觸(tak)tio̍h到屍體而無清氣。
第16節，「附近有一個庄頭以這軍隊號名」，chia並無寫出「軍隊」ê名，m̄-koh tī《中文和合本》有寫「哈摩那」，意思是teh指「軍兵」，á是「群眾」ê意思，以今á日ê名來講，就是「萬人塚」ê意思。
第17到20節，chit段經文ē-sái講是koh再進一步描述第9到16節ê歌革軍隊戰敗後悽慘之情景，就是屍體遍滿山谷，夠額餵飽所有ê飛禽行獸。因為án-ne chia講「tùi四面八方呼喚」所有ê飛鳥行獸來食上帝為in準備ê「祭肉」。Chiah-ê祭肉除了是死亡ê軍兵屍體，mā包括歌革軍隊ê後勤補給品，有「公綿羊、小羊、山羊、公牛，kah巴珊ê肥牛」等，chiah-ê家畜會因為無人保護而成為飛禽行獸ê食物，被in「盡情地食肉，lim血，直到食飽醉倒」為止。
經文：以西結書 39:21-39:29 註釋:
Chit段經文真清楚講出上帝ê審判，對tī hiah-ê無照上帝旨意做tāi-chì ê軍事強國，上帝絕對bē寬待，包括上帝家己ê選民以色列民族mā是仝款。另外一方面，chit段經文mā講tio̍h上帝á是會伸出憐憫ê手來看顧以色列人民，hō͘ in ē-tàng tùi四散ê世界各地tńg去故鄉重建家園，因為án-ne，chit段經文mā是為第四十章以後ê重建耶路撒冷城kah聖殿做準備。
第21到22節，上帝ê審判有兩方面：一是拯救，另外一是懲罰。Á chia講上帝「beh hō͘列國看見」祂ê「榮耀」，這榮耀意思是teh指上帝ê權威。Tī chia上帝beh「執行」祂「公正ê判斷」。因為公正，所以會得tio̍h大家ê o-ló，而這o-ló就是teh榮耀上帝。
第23到24節，chit兩節清楚講出以色列人民會án-ne淪落成做他國ê奴隸，並m̄是上帝bē-tàng「看顧」in，卻是因為in「得罪」上帝，去拜偶像神明，致使上帝受氣「棄sak in」，故意「hō͘敵人擊敗in，殺害in」，這是上帝「施行報應」ê方式。
第25到26節，上帝講beh「憐憫雅各ê後代」，hō͘ in ē-tàng「重整家園」，上帝用chit種方式來「維護」祂ê「聖名」，無koh hō͘ hiah-ê俘虜以色列人民ê國家á是in ê人民繼續侮辱上帝ê名。
第27到28節，chit兩節koh一pái講tio̍h上帝beh tùi「放ta̍k」ê各地帶領以色列人民「tńg來到本土」，而且ná親像顧羊人chhōe tńg來所有ê羊，一隻mā「無留落來」，全部lóng領tńg來。
第29節，上帝beh用祂ê「靈灌ak以色列」人民，這ná親像為以色列人民換一粒新ê心、注入新ê靈仝款（參考以西結書三十六：26—27），án-ne，以色列人民就會遵守上帝ê旨意，而且上帝絕對bē「棄sak in」。
經文：以西結書 40:1-40:16 註釋:
Tùi第四十章開始，一直到第四十八章止，chit段lóng是記載先知以西結所看見新ê耶路撒冷kah聖殿ê異象。值得注意ê是tī chit異象中，作者強調有泉水tùi聖殿內流出來，ná親像性命ê泉水流過仝款，過去無性命跡象ê，現在lóng呈現出一片活潑ê性命力，ná親像創世記第二章所顯示出來ê伊甸園仝款。
Chit段長到八章ê啟示經文，真可能有祭司資料ê背景，chit種資料有一個真重要ê思想主軸：一切lóng是上帝ê榮耀。Chit種榮耀是以敬拜做中心，表示人願意尊崇上帝，以上帝ê旨意為依歸。
Chit段經文描述先知以西結tī異象中看見一座設tī以色列ê高山，並且tú-tio̍h一個像銅仝款發亮ê人，chit種人beh指示先知以西結該看ê事物。Chit段經文mā同時描述聖殿外院kah東門ê情景。先知以西結並m̄是建築師，伊是先知mā是祭司。伊只是kā伊所看見ê異象記錄落來講hō͘ kah伊同在巴比倫集中營ê以色列人民聽。
第1節，chia提起「耶路撒冷陷落ê第十四年正月初十」，mā就是先知以西結等第一批hông擄去巴比倫ê以色列人民，tī異鄉「流亡ê第二十五年」。這年是主前573年。
「上主ê大能臨到我身上」，tī第三十七章1節用過，表示上帝ê靈臨到先知以西結身上，hō͘伊感受tio̍h一股極大無法度抗拒ê氣力。這力量kā伊「帶走」。
第2節，「tī異象中」，先知以西結看見「目睭前有kah-ná一座城ê建築物」出現，地點是tī「以色列地」ê「一座高山頂」，這是teh暗示錫安山，而chit座城就是teh指耶路撒冷城。
第3到4節，先知以西結看見「一個人像銅仝款發亮ê，手裡the̍h麻繩kah木尺」，chit-ê人就khiā tī城ê「門口」處。Chit-ê人ài先知以西結「詳細看，注意聽，專心注意」，chit種人ài伊kā所看見ê「一切kā以色列人講」。Chit-ê人kah-ná是一個「導覽者」，beh傳達hō͘先知以西結，好tńg去教導以色列人民。M̄-koh tùi本章第5節開始，chit種人lóng是用伊手上ê量繩tī測量，m̄-koh無講出任何ê話語。Á先知以西結可能就跟tòe chit-ê人，kā所看見ê lóng記錄落來。
第5到6節，先知以西結講伊看見ê是「聖殿，周圍有牆」，然後看見chit種人the̍h「一條三公尺長ê木尺，tú-teh量牆」，而這「牆高三公尺，厚三公尺」，然後來到à「朝東ê門洞」，這就是所講ê東門，mā就是聖殿ê正面。「外院」有三道門，就是「東、北、南」，tú好kah內院mā有三道門相對（參考四十：32）。
現在是tùi外院ê東邊洞口beh進入內院ê東門處，就是tùi外院beh進入聖殿正門ê所在，有「臺階」。這是tùi外院進入聖殿正門chìn前ê臺階，共計有二十五階，外院門口有階，內院門口有八階（參考第31節），án-ne，臺階就ē-tàng hō͘ beh進入內院ê民眾稍事停喘一下，並且整理衫褲、儀容等。Chia有一個「外玄關，有三公尺深」，就是tī chia歇一下。
第7節，tī chit厚到「三公尺」玄關了後有「甬道」，tī「甬道」ê兩旁，「各有三間守衛房」。Chiah-ê「守衛房」就是警衛teh看守，對進入聖殿內院ê人需要檢查，除了beh防範外邦人進入外，mā tio̍h檢查帶入祭壇ê cheng-seⁿ是m̄是有祭司檢驗合格證明。過了「守衛房」了後，就是一個「門廊」對tio̍h聖殿。
第8到9節，「門廊有四公尺深」。然後，接近聖殿ê「甬道」ê兩pêng lóng有「牆柱厚一公尺」，可見這是真雄偉koh有氣派ê建築。
第10節，仝款ê，teh進入聖殿ê「甬道兩旁各有守衛房三間」，tùi chia開始，進入ê聲音就beh開始降低，kah外牆ê所在無仝。喧嘩ê聲音是會馬上被禁止。
第11節，這是內院東門ê入口，其「闊六公尺半，甬道五公尺」。Chit種門，算是闊闊ê。真容易hō͘朝聖客進入內院。
第12到13節，守衛室頭前有「矮牆」，這矮牆ê作用是beh隔開聖殿警衛kah民眾。Chia ê守衛者是利未族人。
第14節，tùi「甬道」到「門廊」，甬道是五公尺，而門廊是「十公尺」，因為出了門廊就是內院空地à。
第15節，tùi大門進入到內院空間，是二十五公尺，若加上門廊ê十公尺，就有三十五公尺。
第16節，chia講外牆lóng有「小窗」，這其實是用木條子交錯起來ê窗格á，具有裝飾ê作用。Koh講，「甬道兩pêng ê牆柱lóng有雕刻tio̍h棕樹」，這mā是一種裝飾。
經文：以西結書 40:17-40:27 註釋:
Chit段經文是屬tī聖殿外院，以及外院ê北門kah南門ê部分。
第17到18節，chia並無說明這「三十個房間」ê功用是甚麼，mā無說明確實ê地點。
「鋪石ê路」是繞tio̍h外院，m̄-koh「外院比內院低」，這thang凸顯出內院ê崇高kah重要性。因為內院接近聖殿，mā thang看出jú接近聖殿，地勢jú高。
第19節，「內院有一個門，比外院ê門高一個臺階」，這lóng teh表示內院kah外院之間是「聖俗」之間ê無仝。內院ê門kah外院ê門距離有「五十公尺」遠。
第20到21節，chia講「通往外院朝北ê門洞」，hit-ê門洞有「甬道」，kah東門仝款，mā是「兩pêng各有三間守衛房」，這lóng說明即使是beh進入聖殿ê外院，mā lóng beh經過chiah-ê守衛室警衛ê檢視。然後tùi外院beh進入內院ê時，mā是仝款，tio̍h通過甬道ê守衛室。
第22節，chia講北門tī「門廊、窗戶，kah雕刻tio̍h棕樹ê牆柱lóng kah東門ê仝款」，這表示tī先知以西結ê異象中，新ê聖殿是每一個門lóng仝款。
「有七個臺階上北門」，表示聖殿確實是蓋tī一座小山丘上。通常會講「上錫安山」，表示聖殿是蓋tī siōng koân ê所在。
第23節，外院通往內院「兩個門間ê距離，長五十公尺」，這kah東門仝款。因為án-ne，thang清楚看出，新ê聖殿是正四方形。
第24到25節，「朝南ê門洞」，這是teh指南邊ê門，包括「守衛房、牆柱，kah門廊ê寸尺lóng kah其他ê門仝款」，表示這聖殿除了西邊無開門外，其餘東、南、北等三門，無論tī外面觀kah內部方面lóng仝款。Mā就是講，無論tùi tó一個門進入內院，lóng是仝款ê。
「甬道」ê長度kah闊度，mā是仝款kah東門、北門仝款，分別是「二十五公尺」kah「十二公尺半」（參考第13、15、21節）。
第26節，「甬道ê入口有七個臺階上南門」，這kah北門ê甬道入口仝款（參考第22節），ē-tàng看出聖殿是設tī siōng koân ê所在，表明它是神聖ê。
第27節，chit-ê帶領者手上一直the̍h量尺，每道門lóng量，而且mā量了外牆ê門到內牆ê門之間ê距離，lóng是「長五十公尺」。
經文：以西結書 40:28-40:49 註釋:
Chit段經文談及內院ê南門、東門、北門，以及廂房kah聖殿ê部分。
第28節，「內院ê南門，大細kah外院ê仝款」。既然有門，就會有圍牆，若無，這門就無存在ê意義à。因為án-ne，thang理解tī外院beh進入內院ê時，koh有一道圍牆區隔tio̍h內院kah外院。因為外院是外邦人mā thang進入ê所在，若是內院無圍牆，就真容易hō͘外邦人tī無注意之下誤闖內院而造成衝突。
第29到30節，tùi chia thang看出內牆kah外牆ê牆間之設施lóng仝款，包括有「守衛房、門廊，kah牆柱」等。而且四周lóng有「小窗」，而且甬道mā仝款「長二十五公尺，闊十二公尺半」。
第31節，上內院tio̍h爬「八個臺階」，表示內院比外院koân出「八個臺階」。這mā teh暗示beh進入外院chìn前，就一定tio̍h有敬畏ê心，ná親像beh登上上帝ê殿仝款。
第32節，「內院ê東門，大細kah kah其他仝款」，chit句話已經說明東門、南門、北門等三個門，無論tī設施、造型等lóng仝款。東門並無因為是屬tī正門就比較khah特別。
第33節，牆壁頂ê設施包括有「守衛房、門廊、kah牆柱」等，mā有「小窗」。甬道ê長闊度mā kah外院ê牆仝款，「長二十五公尺，闊十二公尺半」。
第34節，「上這門有八個臺階」，tùi圍牆ê外面beh進入外院，就beh peh上七個臺階，koh來tùi外院beh進入內院則是beh爬「八個臺階」，án-ne，就共計tio̍h爬十五個臺階。Ná親像頭前講過ê，表示jú來jú高，jú接近至聖所ê意思。
第35節，「北門，大細kah外院ê仝款」，當然也kah其它ê門仝款。
第36節，每道門ê設施lóng仝款，有「守衛房、牆柱，kah門廊」等。因為有守衛房，因為án-ne，需要開「小窗」透光。「甬道長二十五公尺，闊十二公尺半」，chit句話mā teh表明內牆ê厚度，kah外牆仝款。
第37節，tùi北門chia beh進入這到內牆，仝款是需要爬「八個臺階」。
第38節，「外院有一間廂房」，而這廂房是tī「通往內院ê北門」ê所在，chia主要是用來「清洗燒化祭ê祭牲ê」，原因是祭壇在內院處。因為án-ne，靠近內院ê所在mā有兩種用意，一是比較khah接近，m̄-koh m̄是在內院，因為內院真接近至聖所，án-ne chiah bē造成內院污穢，致使至聖所mā連帶受tio̍h污穢。
第39到41節，thang看tio̍h共計「有八張桌á」，lóng是為tio̍h beh用來宰殺獻祭用ê cheng-seⁿ，包括有「燒化祭、贖罪祭，kah贖過祭ê祭牲」，lóng tī這八張桌á處理。奇怪ê是無寫出「平安祭」，而且chit種祭是含有節期慶祝ê內容（參考申命記廿七：7，撒母耳記上十一：15，列王記上三：15、八：63，歷代志下三十：23、三十一：2）。
先知以西結無嫌費氣講述chiah-ê，mā有一個用意，beh hō͘ tńg去故鄉重建家園ê以色列人民知影tio̍h用信仰重建生活秩序，hō͘一切lóng tùi信仰開始，而信仰就是bē-tàng隨便，一切lóng得按照規矩來。
第42到43節，chiah-ê桌á是「石頭鑿成ê，高五十公分，桌面七十五公分正方」，然後tī桌á ê「四邊有七公分半闊ê槽」，宰殺動物流出來ê血thang順chit-ê槽流來收集，了後kā它灑tī祭壇ê四周。
第44到46節，chia說明設立chiah-ê廂房ê作用，就是為tio̍h提供給辦理獻祭禮儀ê祭司用ê，特別分開坐北朝南ê廂房，是為tio̍h「tī聖殿供職ê祭司用」，而坐南朝北ê廂房是專為「tī祭壇前供職ê祭司用」，án-ne，就bē有混亂，因為祭司各執無仝ê工作，mā有專門歌唱kah專門宰殺牲祭等無仝ê工作。
「所有祭司lóng是撒督ê後代」，這kah tī摩西時代規定所有祭司lóng一定tio̍h是出tī利未支派亞倫ê kiáⁿ孫（參考出埃及記第廿八到廿九章），已經有差別。會改變是tī大衛王時代，因為亞倫kiáⁿ孫ê大祭司亞比亞他參與大衛宮廷爭權內鬥（參考列王記上一：5—8）。因為án-ne，當所羅門掌握了王權了後，隨時kā亞比亞他大祭司ê職位kā伊廢除（參考列王記上二：26—27），然後任命撒督取代亞比亞他ê職位（參考列王記上二：35）。
第47節，「內院，是五十公尺正方，聖殿坐落西邊」，外院是正方形，內院mā是。Á聖殿則坐西朝東，因為án-ne，正門就是東門，只要tùi東門進入，就會直接看見聖殿，hō͘人心生敬畏。
第48節，「聖殿ê前堂」，一般來稱呼祭司院，是只有祭司chiah thang進入ê所在。根據所量出來ê尺度，chit-ê前廳並m̄是真大，只有「深兩公尺半，闊七公尺」而已，顛倒是兩pêng ê牆壁真厚，有「一公尺半」。
第49節，chit節講出beh上聖殿，一定tio̍h peh上臺階，chia雖然無標示有jōa-chē臺階，m̄-koh《七十人譯本》kā希伯來文ê「asher」這字翻譯做「臺階」。Án-ne，「臺階闊十公尺」，就成做有十個臺階。M̄-koh《現代中文譯本》ê翻譯認為是一個臺階，而且是真大ê一個臺階，有「闊十公尺，深六公尺」之大。
若是以「臺階」來看，這就thang看出聖殿比內院高了十個臺階。Mā tùi chia thang看出先知以西結心中ê概念：敬拜上帝ê所在，是siōng崇高ê所在，koh khah ài有敬畏ê心。
經文：以西結書 41:1-41:4 註釋:
Tùi第四十章47節開始到第四十一章，lóng是kah聖殿內部有關ê記事。Ná親像所羅門王建造ê聖殿仝款，分做三個部分，包含門廊、門廳，以及siōng聖潔ê所在，就是獻祭ê祭司院所在。
Chit段經文是繼續第四十章47到49節所提起ê聖殿內院部分。
第1到2節，「聖所」，這是teh指設tī內院ê聖殿部分。Kui個聖所ê「長」是「二十公尺」，而「闊」是「十公尺」，這thang清楚看出聖所是長方形ê。
第3到4節，「內院」，這是teh指「至聖所」ê所在，he是一處「十公尺正方」ê場所。Mā是以色列人民認為siōng-kài神聖ê所在。入口ê所在，有兩條「牆柱」，m̄-koh並無精美ê雕刻。Mā thang看出先知以西結異象中所看見ê聖殿，已經無koh是精雕細琢ê建築，卻是樸素ê建築，m̄-koh卻擁有真誠ê心靈，án-ne chiah是siōng重要ê。
經文：以西結書 41:5-41:12 註釋:
這是談起聖殿內牆兩pêng ê廂房，並特別提起西邊ê厝宅。
第5節，「聖殿ê內牆，厚三公尺」，這牆kah外院ê牆厚度仝款，lóng是三公尺（參考四十：5），而且「靠tio̍h聖殿ê牆周圍有廂房」，chit種情形就kah外牆ê東、南、北面lóng各有十間ê情形仝款。Chiah-ê廂房「每間闊兩公尺」。
第6到7節，chiah-ê「廂房有三層，每層有三十個房間」，án-ne總共有九十間廂房。Á「聖殿外牆ê每一層lóng比下一層凹入去，上層比下層薄」，這說明就是jú往頂面去，就jú往內縮，就ná仝一個座樓梯形狀。Chia有九十間廂房，卻都無說明功用何在。Chiah-ê廂房外面「有兩個闊闊ê樓梯」，因為án-ne，thang tùi一樓爬到三樓。
第8到11節，「聖殿ê北面有一個門thang通到各廂房，南面mā有一個門通到各廂房」，其實，這九十間廂房就是靠tio̍h chit兩個門當通道使用。一般會行tī「有兩公尺半闊」ê平台，行Tī頂面á是tùi廂房搬運物件，應該是真安全koh方便ê。
第12節，chit節特別提起至聖所後面ê「一座厝」，這是一間獨立ê「厝宅」，是真大ê一間「長四十五公尺，闊三十五公尺」，「四周ê牆壁厚兩公尺半」，m̄-koh，並無說明這房間ê功用。
經文：以西結書 41:13-41:20 註釋:
這部分是屬tī聖殿ê大細，lóng是以五十公尺做基準，以及內部配置ê情形。
第13到15節a句，聖殿「長五十公尺」，然後tùi聖殿「後壁到空地盡頭西邊ê hit座厝宅，相距五十公尺」。然後包括「兩pêng ê行廊」、聖殿頭前、兩旁ê空地mā lóng是「長五十公尺」，án-ne，kui個空間面積，看起來就是一個正方型。
第15節b句，聖殿thang分做三部分，就是「前堂、聖所，kah至聖所」。「前堂」ê部分，是一般cha-po͘人thang進入ê所在，通常mā kā它稱做cha-po͘人院。「聖所」，就是只有祭司身分ê人chiah ē-tàng進入，chia有獻祭ê祭壇（參考第21節）。「至聖所」只有大祭司chiah thang進入。
第16節，chit節講所有聖殿lóng是「嵌木板」，有thang phah開á是關閉ê窗á。
第17到18節，聖殿ê牆壁頂lóng雕刻tio̍h「基路伯和棕樹」，而且是「基路伯和棕樹相間並排」，表示ki-lō͘-pek是嚴密看守tio̍h這聖殿。
第19到20節，這ki-lō͘-pek ê面有兩面，一面是「人ê面」，另外一面是「獅ê面」，分別向(ǹg)兩pêng ê棕樹。四面ê牆壁lóng是án-ne ê圖案。
經文：以西結書 41:21-41:26 註釋:
Chit段經文談起聖所內ê祭壇，以及聖所kah至聖所中ê門扇。
第21節，「聖所ê門柱是四方ê」，tùi開始，先知以西結所看見ê kui個聖殿lóng是四方ê，連聖所ê門柱mā是。
第22節，teh進入「至聖所」chìn前，有一座「像木製ê祭壇」，chit種壇tī摩西時代是屬tī「香壇」，chit-ê壇是「pái tī上主面前ê桌á」，這可能是「供餅ê桌á」，每工lóng需要更換新ê餅，表明每工lóng需要來到上帝面前，領受上帝ê賜福。
第23到24節，chit兩節講tio̍h「聖所kah至聖所各有一個門」，而且「每一門lóng是雙扇ê」，表示這門全phah開ê時chūn，bē佔領真大ê空間；mā thang用來管制出入，hō͘門不到開到siuⁿ大。
第25節，chiah-ê「門上lóng有雕刻tio̍h棕樹kah ki-lō͘-pek」，表示有上帝ê天使teh看守tio̍h。
第26節，chiah-ê設tī「前堂兩pêng ê廂房lóng有小窗」，主要就是透光，m̄-koh聖所內就無窗戶thang透光à。
經文：以西結書 42:1-42:20 註釋:
Chit章談起tī南kah北兩pêng ê厝，tú好kah第四十一章12節所提起ê西邊有一座厝仝款。
第1節，「chit-ê厝宅離聖殿西邊hit-ê厝宅無遠」，聖殿西邊ê厝宅記載tī第四十章12節。
第2到8節，chit段經文描寫北pêngchit-ê厝宅ê建造情景，是長方形（長五十公尺，二十五公尺）。這厝共計「三層」，每上一層就往內縮。因為án-ne，siōng頂面ê一層siōng小，有點á像金字塔型。Siōng頂面ê一層「全部lóng是房間」。厝是坐南朝北。
第9到12節，kah北pêng厝宅相對ê，是有另外一間厝座落tī「聖殿南邊」，chit-ê所在mā「另外有一座一模一樣ê厝宅」。Chit座厝宅ê情形是kah北pêng ê厝宅完全「仝款」。
第13節，chit節提起「東邊kah南邊chiah-ê房間lóng是聖ê」，顯然《現代中文譯本》tī chia寫ê「東邊」是錯誤，應該是「北pêng」chiah正確（參考四十一：12）。所謂「聖ê」，意思是teh指用來提供給進入至聖所ê「祭司tī chia食至聖ê祭物」，然後mā tio̍h kā準備獻祭ê「至聖ê祭物」，包括有「五穀祭、贖罪祭，kah贖過祭」lóng留tī chiah-ê房屋中。
第14節，chit節講出祭司teh進入至聖所ê時，需要換穿衫，而且出了至聖所了後，mā tio̍h換了衫褲「chiah thang到一般人聚集ê所在」，mā就是外院。先知以西結用chit種方式teh說明「聖俗」之間是有分別ê。
第15到20節，chit段經文是關係聖殿ê四周，mā就是聖殿外面圍牆ê四周，是正方形ê，每邊各長兩百五十公尺。Á這圍牆kā聖殿ê神聖kah外面ê俗地分開，表明上帝kah人之間ê差別。
經文：以西結書 43:1-43:12 註釋:
Tùi第四十章開始，上帝ê靈帶領先知以西結看tio̍h新ê耶路撒冷，就是tùi東門開始，然後tùi外面一直繞進了內院到至聖所等，án-ne繞了一kho͘-á了後，koh tńg來到chia記載ê，mā是tùi東門開始講起。
Chit章開始beh談ê是kah祭典有關ê事物。
Chit段講出上帝tùi聖殿內發出命令，表示上帝已經tńg來到祂啟示hō͘先知以西結看見ê新ê耶路撒冷聖殿。舊ê聖殿是污穢、敗壞ê，現在這新ê聖殿是聖潔ê，有上帝khiā起tī其中。
第1到2節，「以色列上帝ê榮耀tùi東方來」，chit句話表示上帝已經tī聖殿中，因為現tī先知以西結是hō͘帶到「朝東ê門」，mā就是聖殿正門口ê所在。Chia所提起ê「上帝ê榮耀」，表明ê是上帝顯現。Chia mā講上帝出現ê時有「聲音像海浪澎湃；大地因伊ê榮耀而發出顯（hiáⁿ）目ê光輝」，這是四個活物phah動翼股所發出ê聲音，ná親像大海tī澎湃，mā像龐（pâng）大軍隊tī喊hoah（參考一：24）。
第3到5節，chìn前上帝離開，是因為以色列人民棄sak上帝，而且犯上帝看做siōng嚴重ê罪，就是污穢了聖殿ê聖潔，眾祭司tī聖所內拜偶像（參考以西結書第八章）。現在是新ê耶路撒冷聖殿，是聖潔ê，上帝重新tńg來到「聖殿」裡，而且是tùi「東門」（正門）進入。然後上帝ê靈帶領先知以西結進入聖殿內院，伊看見聖殿「充滿上主ê榮耀」。
第6節，chit位帶領先知以西結丈量耶路撒冷聖殿ê人，就「khiā tī」先知以西結ê「邊á」，chit時chūn，先知以西結聽見上帝tùi聖殿內對伊傳出信息。
第7到9節，tùi第7節開始是上帝傳達hō͘先知以西結ê信息。
上帝真清楚hō͘先知以西結知影聖殿是伊ê「寶座」，而且上帝beh透過聖殿tòa「tī以色列人中間」，上帝beh治理in，這表示祂已經koh一pái接納以色列人民，恢復kah in之間ê關係。Á以色列人民kah in ê君王。而且聖殿kah王宮之間kan-taⁿ一牆之隔，mā無koh允准有任何國王被葬tī耶路撒冷城內，以維護耶路撒冷kah聖殿ê聖潔，án-ne就ē-tàng徹底kā聖kah俗之間ê差別顯現出來。
第10到14節，上帝beh先知以西結kā聖殿設計ê特殊性kah意義傳達hō͘所有以色列人民知影。主要目的，就是hō͘ in知影為過去所犯ê錯誤「感覺見笑」，án-ne mā就ē-tàng避免重蹈覆轍。特別是beh hō͘以色列人民知影聖殿ê建造kah內部ê佈置lóng是「按照條例規則執行」，連一點點á馬虎ê態度mā bē-tàng。Ná親像早年上帝ài摩西帶領以色列人民建造聖幕仝款，一切lóng tio̍h按照上帝ê命令去做（參考出埃及記第三十九到四十章）。
經文：以西結書 43:13-43:27 註釋:
Chit段是先談及關係聖殿內院ê祭壇之大細，然後續落來就談及án怎chiah好辦理獻祭ê禮儀。
第13節，這祭壇ê「四周有槽」，這槽thang用來收集牲祭流落來ê血。
第14到17節，祭壇共計有三層，包括有「底層」、「中層」，kah「上層」等，每上一層，就會往內縮「五十公分」。中層kah上層各高「兩公尺」，只有底層是「一公尺高」。Chit座祭壇是用來「燒牲祭」用ê，因為燒牲祭，所有祭壇ê四角處，lóng有「凸出ê角」，chiah-ê角tī早期是用來做避難處ê（參考出埃及記二十：12—14，列王記上一：50—51、二：28—29）。「祭壇ê臺階tī東面」，高度共計有五公尺。Kah出埃及記所規定ê bē-tàng有臺階（參考出埃及記二十：26），免得祭司無小心露出下體，已經無仝款à。
第18節，這祭壇tio̍h用來獻「燒化祭」用ê。當刣死beh獻祭ê牲祭了後，就kā cheng-seⁿ ê血灑tī祭壇四周，這表示「灑犧牲ê血」，因為血是代表性命，thang為人贖罪。
第19節，chit節koh一pái強調「利未支族、撒都後代ê祭司」是主持獻祭者。因為án-ne，只有in chiah thang到祭壇邊辦理獻祭ê禮儀。
第20節，chia說明牲祭ê血用來塗抹tī祭壇「上層凸出ê ná四個角，中層ê四個角」，除了表示「分別它為聖」之外，mā teh表示thang用來做避難，kah走chhōe免tī處死ê所在。
第21到22節，「Kā贖罪祭ê小公牛帶到聖殿外面，teh指定ê所在火燒」，而且隔工tio̍h獻「無殘缺ê公山羊做贖罪祭」，這lóng teh表示完美ê意思。然後用羊ê血潔淨祭壇，表示有贖罪ê作用。
第23到24節，續落來tī公山羊了後，tio̍h帶「一頭無殘缺ê小公牛kah公綿羊」當做獻祭品。Á chit pái ê獻祭品tio̍h「掖鹽tī in身上」當做燒化祭獻hō͘上帝。根據利未記第二章13節ê記載，「鹽」teh代表調kah，mā teh代表kah上帝立約ê意思。
第25到26，án-ne連續七工之久，每工lóng tio̍h辦理獻祭，每pái獻完牲祭了後，祭司就beh kā祭壇潔淨，hō͘它「分別為聖」。
第27節，到à「第八工」，iáu koh khah tī最後加上「平安祭」，chit-ê祭是表示慶祝、歡喜。
經文：以西結書 44:1-44:14 註釋:
Tùi chit章開始，談起有關祭司ê規矩。主要用意是提醒in絕對無法度koh再像過去hit種做出污穢家己神聖職責ê事。因為án-ne，tùi第四十四到四十五chit兩章，lóng是談起有關聖殿內ê人事規矩。
Chit段經文談起上帝帶領先知以西結進入聖殿內後，hō͘伊看見上帝ê榮耀充滿tio̍h整座聖殿，並且ài伊知影外族人bē-tàng參與聖殿祭祀禮儀，然後談起利未人過去所犯ê嚴重錯誤，最後是講tio̍h祭司階層。Chit段經文mā提起關係利未族人被降級，以及被禁止當祭司ê原因。
第1到3節，chia一開始講帶領先知以西結tńg來到「聖殿外院ê東門」處，伊看見「門關閉tio̍h」，而且講以後chit-ê東門會「永遠關閉」。並且強調講「任何人lóng m̄准用這門」進入聖殿，m̄-koh君王thang tùi東門進入到上帝祭壇ê面前，是因為舊約時代ê君王，lóng hō͘人認為是上帝在世間所任命ê代表（參考撒母耳記上廿四：6、廿六：9），而且君王lóng會tī祭祀禮儀中扮演tio̍h重要角色。
第4節，先知以西結被帶領tùi「北門」來到聖殿頭前，chit時伊「看見上帝ê榮耀充滿tio̍h伊ê聖殿」，這表示上帝顯現在聖殿內面，先知以西結看見上帝chit種榮耀，真自然tek就「坦覆 (thán-phak）tī土腳」。
第5節，上帝beh先知以西結「留意」伊所「看見」kah所「聽tio̍h ê一切」。上帝beh kā所有關係聖殿ê規則，就是「注意toh種人thang進入聖殿、toh種人bē-tàng進入聖殿」，免得影響tio̍h聖殿ê聖潔。
第6到9節，chit段經文真清楚說明toh種人thang進入聖殿，toh一kóa人應該被拒絕。Chia講上帝絕對m̄准、mā「無koh容忍」過去「悖逆ê以色列人民」，繼續in過去所做「一切可惡ê事」，這是teh指過去in tī聖殿裡拜偶像ê事（參考以西結書第八章、耶利米書七：30、三十二：34）。現在真清楚表示無受過割禮，以及被逆上帝旨意ê異族人lóng bē-tàng進入聖殿內獻祭。
第10到14節，chit段經文談起有關利未人m̄准當祭司，是因為有「利未支族ê人隨從其他以色列人棄sak」上帝，跟tòe去「拜偶像」，這是非常嚴重ê錯誤行為。因為án-ne，上帝無koh hō͘ in繼續tī「聖殿工作」，換句話講，上帝解除in當「祭司事奉」ê資格，m̄-nā án-ne，連beh「接近」上帝ê「聖物」kah「至聖所」mā lóng tī禁止ê範圍。In只有ē-tàng tī「聖殿內當雜役」，喪失過去當祭司ê榮譽。
經文：以西結書 44:15-44:27 註釋:
Chit段經文提起撒都 chit家族當祭司ê責任，kah該遵守ê規律，以及祭司ê產業部分。
第15到16節，chia講tio̍h當大家lóng陷入迷惑而棄sak上帝ê時chūn，只有「撒督後代ê祭司」iáu保持「誠心事奉」上帝。因為án-ne，chia特別強調講，只有撒督「in thang進入聖殿」，m̄-nā主持獻祭禮儀，mā「主持聖殿禮拜」，表示beh hō͘ in撒督特權，這是其他利未家族ê人所不及ê。
第17到19節，chit段經文是談起祭司穿插ê方面，只thang穿「麻紗衫褲」、「褲」，戴「麻紗做ê禮帽」，這kah摩西規定ê亞倫kah伊kiáⁿ ê衫褲仝款材質（參考出埃及記三十九：27—29，利未記六：10a、十六：4）。Iáu有一定tio̍h小心ê是祭司穿ê衫褲，tī祭祀禮儀結束後，就一定tio̍h更換，穿一般ê衫褲chiah thang到外面去，除了是「聖」、「俗」之特別（參考以西結書四十二：14），mā是為tio̍h避免hō͘接觸tio̍h ê人受tio̍h傷害。
第20到21節，chia是儀容ê方面，包括tio̍h「修剪」頭毛到「適當」ê長度。Mā禁止teh進入內院chìn前「lim酒」，這表示teh主持聖禮祭典前lóng bē-tàng lim酒。
第22節，規定祭司只thang「kah以色列ê處女á是同事ê寡婦結婚」，前者是純潔，後者是憐憫同事ê遺孀，hō͘ in適當ê照顧。
第23到24節，chit兩節講出祭司有教育人民ê職責，除了tio̍h教導民眾「分辨聖俗」，mā tio̍h教導民眾知影照「規則條例遵守宗教節期」，特別是遵守「安息日做聖日」。
第25到27節，chit項有關接觸tio̍h死者ê身軀之規定，tī利未記第廿一章1到4節mā有明確規定。這是為tio̍h beh hō͘祭司有潔淨ê身軀，chiah ē-tàng hō͘帶領獻祭禮儀ê事務潔淨。
第28到29節，chit兩節真清楚講上帝會照顧祭司，因為án-ne，祭司無法度「擁有地產」，意思是teh指種作ê田地。因為án-ne，祭司ê生活所需要ê全部beh靠tio̍h民眾tī祭壇上ê獻祭所分得ê物件。Chiah-ê獻祭，包括「贖罪祭，kah贖過祭」ê祭品，lóng tio̍h歸hō͘祭司「做食物」。
第30節，chit節談起「初收ê農作物」kah獻hō͘上帝ê特別禮物「lóng tio̍h歸祭司」，尤其是「ài kā第一塊」烘好ê餅hō͘祭司，用chit種方式來表示疼惜祭司，確實án-ne做ê人會蒙上帝ê「賜福」。這主要是beh hō͘祭司安心辦理聖殿祭祀禮儀ê工作，以及教育民眾。
第31節，chit節講祭司「bē-sái食自然死去á是被野獸咬死ê鳥kah獸」，原因是án-ne ê動物，無放過血，含有血ê肉，照規定祭司是bē-tàng食ê。
經文：以西結書 45:1-45:6 註釋:
Chit章有幾個主題，一是tùi第1到6節ê經文繼續談起關係利未人生活ê關懷，二是第7到17節，有關君王應該遵守ê規則，三是第18到25節，談起Pôaⁿ過節應該ê獻祭禮儀。
Tùi chit章第5節開始，一直到第四十六章18節止，chit段經文lóng是上帝對先知以西結啟示所做ê記錄。
先知以西結有一個非常重要ê觀念，就是beh kā聖kah俗分別清楚。Tùi聖殿ê規劃kah祭祀禮儀ê規定，到祭司ê工作lóng是án-ne。現在chit段經文提起beh koh再kā土地劃分出一塊地是專門供聖殿祭司使用ê。
其實chit段落mā是為第四十七到四十八兩章記載有關分配土地ê事，tī chia預留伏筆。
第1到2節，「分配土地hō͘各支族」了後，「tio̍h留一塊獻hō͘上主」，意思是teh指保留做聖殿ê用途。Chit塊土地是「十二公里長，十公里闊」。續落來beh tùi頂面所講chit塊土地中koh「劃出一個四箍圍做聖殿用地」，chit塊聖殿用地是每邊「長兩百五十公尺」，然後koh加上「二十五公尺闊ê空地」，這表示聖殿ê外圍iáu有片空地，chit片空地就是hō͘神聖之地kah世俗之地有一個緩衝地帶。
第3節，續落來是tī chit塊ài做聖殿用地ê土地，koh劃出「一半，長十二公里半，闊五公里」當做「建造聖殿ê路用」，chit塊建造聖殿用ê土地，就kā它稱做「至聖ê地」。這mā是第四十二章16到20節所提起ê聖殿範圍。
第4節，chit塊特別劃分出來當做「至聖ê地」，是beh做建造聖殿外，mā是kā它「劃歸hō͘ tī聖殿供職ê祭司」，因為án-ne，chit塊土地會建造祭司專用ê厝。這tī第四十章45到46節lóng有記載，而且強調祭司lóng是「撒督ê後代」，chit點tī第四十八章11節mā koh一pái提起。
第5節，chia mā特別提起tio̍h另外劃出一塊地hō͘利未人，in是「tī聖殿供職ê利未人」，內面mā有利未人ê「住宅區」，這mā說明一個重要轉變，就是tī先知以西結以前，利未人是無土地ê，m̄-koh tī先知以西結ê異象中，利未人thang擁有一塊特定範圍ê土地。這mā講出了祭司kah利未人之間ê差別，因為祭司並無土地。
第6節，chit節講出「以色列人」mā thang tòa tī聖區ê「隔鄰」ê所在，chit塊地比利未人擁有ê範圍會細一半，只有「長十二公里，闊兩公里半」。
有關這部分tùi第四十七章13節起，直到第四十八章35節有koh khah詳細ê說明。
經文：以西結書 45:7-45:17 註釋:
Chit段經文lóng是關係君王ê部分，包括in khiā起ê土地kah相關ê祭祀禮儀。
第7到8節，chit兩節提起beh劃分出兩塊土地「hō͘君王」，就是東邊kah西邊各一塊。特別分出這兩塊土地來hō͘君王，主要原因是希望君王「bē koh再欺壓」上帝ê子民，ná親像亞哈王想beh佔有拿伯ê葡萄園仝款（參考列王記上第廿一章）。
第9節，chit節是對君王ê勸勉。Ná親像申命記第十七章16到20節仝款，真清楚規範君王應該注意ê事項，就是要緊記上帝ê話語，án-ne就bē成做欺壓上帝子民ê惡君，而會以公義治理人民。Chia講「有夠！」，意思是表示tio̍h知影「知足」。「tio̍h伸張正義，主持公道」，這thang講就是kui本聖經ê教導。君王是上帝所揀選ê僕人，就應該tio̍h實踐公義ê準則（參考創世記十八：19，耶利米書九：24、廿二：3，何西阿書十二：6，彌迦書六：8）。Á「bē-tàng koh再強迫我ê子民離開in ê土地」，chit句話隱含tio̍h一個重要ê訊息：惡質ê君王，kan-taⁿ會逼kah人民遠離家園到各地去走chhōe thang安居樂業之地khiā起。
第10節，thang參考利未記第十九章36節。
「人人lóng tio̍h用標準公正ê度量衡」，chit句話m̄-nā表示司法一定會公平；另外一方面，這mā是對所有人民講ê，ài大家lóng用公正ê態度過社會生活，bē-tàng有欺騙ê行為，án-ne chiah會hō͘上帝所接受、歡喜。
第11節，「賀梅珥」，這是一種容積單位，包括「固體」kah「液體」。先知以西結制訂新ê度量衡，用賀梅珥做基準，一個「伊法」á是「罷特」等於十分之一ê賀梅珥。
第12節，「舍客勒」，這是重量單位siōng基本ê單位，每一個舍客勒，是「等於二十季giú」，而一個「彌ná」等於六十個「舍客勒」。
第13到15節，chit段是teh指beh捐hō͘君王ê供物，mā thang做「稅」來看。
「小麥」、「大麥」等lóng是「六十分之一」，而「橄欖油」則「收成ê百分之一」，「羊」是「兩百隻tio̍h獻上一隻」。
第16到17節，既然人民有提供君王稅賦，君王就有責任為全國人民提供獻祭所需要ê一切物件，特別是tī「贖罪」ê祭品上koh khah是beh由眾領袖家己負擔，代表全國人民辦理「贖罪祭、素祭、燒化祭、平安祭」等祭祀禮儀，原因是君王á是領袖，lóng是頂面所講chiah-ê祭典ê主祭官。
經文：以西結書 45:18-45:25 註釋:
Chit段經文君王怎樣參與獻祭禮儀，kah tio̍h注意ê事項。Á tùi第18節開始一直到第四十六章24節，chit段經文所記載ê內容有bē少kah摩西律法ê規定有差別，lóng是關係領袖、君王tī祭祀禮儀上應該有ê責任。
第18到20節，tī第18節提起「正月初一」是「潔淨聖殿」ê節期。這tī利未記第十六章有真詳細ê描述，he是屬tī贖罪日。而且時間是tī每年七月初十。祭司ài kā「贖罪祭ê血」分別「抹tī聖殿ê門柱、祭壇ê四角，kah進入內院大門ê門柱上」，chiah-ê表明潔淨ê意思。續落來是正月「初七日」ê獻祭，仝款是獻贖罪祭。因為人常常tī「無意中á是因無知而犯罪」。Án-ne看起來，tī七工之內，就beh獻兩pái贖罪祭，mā是潔淨聖殿ê祭。
第21到22節，「正月十四日開始，你tio̍h守Pôaⁿ過節七工」，這是摩西律法嚴格規定ê節期，mā是以色列民族siōng重要ê節期。Tī這七工之內lóng tio̍h食「無酵ê餅」。因為是siōng重要ê節期，因為án-ne，君王tī第一工tio̍h代表kui個民族獻祭，需「獻一頭公牛做贖罪祭」。
第23到24節，tī chit七工中間「tio̍h ta̍k工向上主獻七頭無殘缺ê公牛kah七隻公綿羊做燒化祭」，另外iáu koh khah「獻一隻公山羊做贖罪祭」，teh獻上chiah-ê公牛、公綿羊等cheng-seⁿ ê時，mā tio̍h同時搭配「十七公升半ê素祭，三公升ê橄欖油同齊獻上」，這mā說明只有君王、領袖chiah有chit種能力，因為伊ê財富來自人民ê稅賦，因為án-ne，伊所獻ê祭lóng是代表全體人民。
第25節，chia談起「Tòa棚節」，這mā是重大節期之一。時間是tùi「七月十五日開始ê七工期間」。而且這七工中間是「ta̍k工獻贖罪祭、燒化祭、素祭，kah橄欖油」，kah頭前Pôaⁿ過節ê獻祭仝款。
經文：以西結書 46:1-46:24 註釋:
Chit章經文是繼續前一章有關君王參與祭典ê各項規矩。Mā koh一pái提起有關君王ê土地，傳承hō͘家己ê子女，kah賞賜hō͘臣僕無相仝；hō͘子女ê ē-tàng繼續傳承落去，m̄-koh hō͘臣僕ê，只要臣僕往生，就收回歸王室所有。並且提起祭司使用灶腳ê時應該遵守ê規矩。
第1節，「tī六個工作日內」是表示不包含安息日在內。「內院ê東門一定tio̍h關閉」，原因只有君王chiah thang tùi東門（正門ê意思）進入。Chia講「安息日kah初一，東門tio̍hphah開」。因為chit-ê時間君王beh進入，所以一定tio̍h phah開東門。
第2節，「當祭司為君王獻燒化祭」，表示君王beh代表人民獻祭，是ná親像今á日ê主祭官仝款。M̄-koh chia由祭司主持儀式。
Tio̍h注意ê是君王tio̍h「khiā tī門柱邊á」，意思是teh指君王只有ē-tàng進入來內院ê門邊，無法度進入內院。因為內院只有祭司kah利未人thang進入。
第3節，「安息日kah初一」hō͘人看做是siōng重要ê日子，因為án-ne，全國人民lóng tio̍h敬拜上帝。
第4到5節，chit兩節詳細記載君王tī「安息日」應該「beh向上主」獻祭ê物件。
第6到7節，這是關係「初一」tio̍h獻祭ê物件。
第8節，chit節kah第2節所提ê仝款，koh一pái講tio̍h君王á是領袖teh代表人民，因為án-ne，伊thang tùi東門進入。
第9節，chia就真清楚講tio̍h：因為節期民眾真chē，為tio̍h beh維持聖殿獻祭活動路線ê秩序，就規定進出聖殿ê時採南北門相對為動線，就án-ne門進，就tio̍h tùi另外一門出去！
第10節，「人民入來ê時chūn，王mā tio̍h入來」，意思是teh指非節期ê時，若是君王mā tio̍h kah一般人民仝款是tùi南門á是北門進入，tùi相對ê門出去。
第11節，chit節是teh指特別節期ê獻祭，需要注意獻牲祭ê時，lóng需要配搭「十七公升半ê素祭」kah「三公升ê橄欖油」同時獻上。
第12節，chia提起王beh進入內院獻祭ê時，thang kah安息日仝款，請人替伊開東門，m̄-koh伊一離開，東門就馬上「關密」。
所謂「自願祭」，是teh指「還願」ê祭（參考利未記七：16、廿二：18—22）。
第13到15節，「每工早起」，tio̍h準備「無殘缺ê一隻一歲ê小羊做燒化祭hō͘上主」，iáu koh khah搭配「兩公升麵粉kah一公升橄欖油」ê素祭。Chit種獻祭是「永久有效」，因為án-ne，「bē-tàng間斷」。
第16節，若是君王處理家己ê土地hō͘子女，得tio̍h分配ê人就ē-tàng永遠得tio̍h hit種產業。這是為tio̍h beh落實第四十五章7到8節ê規定，hō͘君王無貪婪ê心思意念。
第17節，若是君王kā土地「賜hō͘臣僕」，chit種賞賜是「暫時」擁有。等到「歸還年」就beh歸還hō͘國王。這「歸還年」有兩種意思，一是teh指安息年，mā就是每一個第七年。換句話講，領受tio̍h土地ê臣僕只有七年ê所有權（參考申命記十五：12）。另外一個意思，是teh指利未記第廿五章10節所提起ê五十禧年。Chiah-ê tùi獎賞領受tio̍h ê土地，lóng tio̍h歸還hō͘「王族」，這是因為只有「王kah王子thang永久擁有這土地」。
第18節，仝款規定王族ê人bē-tàng「侵佔人民ê產業」，王族ê人只有ē-tàng使用家己家族ê產業，án-ne就ē-tàng「免得伊欺壓人民」，致使「侵佔」上帝子民ê「土地」。
第19到20節，這是說明祭司tī使用ê房間，特別分別出來「是聖ê」。有兩個地方，一處tī「南邊」，另外一處tī「西邊」。這兩個所在，lóng是隱密ê，就ē-tàng避免「傷害人民」，原因獻祭後ê物件，iáu hō͘人看做是神聖ê物。「chit-ê所在是hō͘祭司煮贖罪祭á是贖過祭ê肉用ê，mā是烘素祭用ê」，就kah灶腳仝款，tī chit所在煮食，mā tī chit所在食用。這mā thang防止獻祭ê物件流落到外面去。
第21到22節，這是利未人thang活動ê所在，特別是tī「外院ê四個角落」lóng有利未人活動ê「小庭園」，這小庭園「長二十公尺，闊十五公尺」。
第23到24節，tī每一個庭園「靠tio̍h石牆」有「爐á」，指引先知以西結看ê hit-ê人講，這是「灶腳」，是hō͘利未族人「tī chia煮人民所獻ê祭物」，了後mā tī chia食用。
經文：以西結書 47:1-47:23 註釋:
以西結書第四十七到四十八等chit兩章lóng提起有關土地ê問題，tī chia概略地敘述以色列民族各支派重新分配土地ê事，而且chit種分配是每一個支派lóng仝款。Chit種描述lóng隱含tio̍h一個用意：一個全新性命ê開始，是充滿tio̍h上帝ê賜福。
Chit段經文講述聖後面有泉水湧流出來，有水ê所在，就會有性命出現。就親像上帝創造ê伊甸園仝款，有四條河流源源不斷灌溉了kui個田園。當先知以西結講出伊看見chit種異象ê時，對以色列人民來講，有非常重大ê意義。因為水，一直是大家所渴望得tio̍h維護性命ê重要資產。因為án-ne，當先知以西結看見有泉水不斷來tùi聖殿湧流出來，而且水深到一定tio̍h siû水chiah ē-tàng渡過，這mā說明新ê耶路撒冷有上帝奇異ê恩典而且豐富有chhun，無koh有欠缺ê煩惱，hiah-ê人會充滿感謝。
第1到2節，chia講「聖殿ê門口」，是teh指聖殿ê東門，mā就是正門。M̄-koh正門現在是關閉ê，因為án-ne，先知以西結是tùi聖殿ê「北門出來」，然後行到外面「轉到朝東ê外門」。Tī chia，伊看見「有泉水tùi門入口所在下底湧出，流向東方」，ná親像啟示錄作者講ê，這泉水是tùi聖殿ê寶座湧流出來ê，而tī詩篇第四十六篇4節講，這道河流ê水是「喜樂」，是tī上帝居所chiah有ê。
Tī「聖殿南面」有水tùi「地下流出來」，chiah-ê水流「經過祭壇南邊」，然後tùi「門ê南邊流出來」。這lóng teh說明chiah-ê水，是經過上帝ê賜福而流出。注意chia講水流經祭壇，是teh表示祭壇隨時隨地lóng thang清洗保持潔淨，無論是teh獻祭chìn前，á是獻祭ê後ê潔淨工作，lóng ē-tàng真輕易完成。這teh表明以後獻hō͘上帝ê禮物lóng是siōng潔淨ê。
第3到5節，chit三節講tio̍h水ê深度，是tùi siōng淺只有到「腳踝」，然後jú往前行，水ê深度jú深，到à「腳頭u」，然後到à「腰部」，直到「深到無法度涉足過去，只好siû水chiah ē-tàng過去」，chiah-ê lóng teh象徵上帝ê恩典是豐富到無法度估計、衡量。
第6節，「留意這一切」，thang想像會tio̍h chit條河流並無任何支流注入，m̄-koh卻是tùi聖殿ê「下底湧出」，而且是jú來jú深，表示這是永遠bē缺乏、永遠bē乾涸ê水源。
第7節，「看見兩岸有真chē樹」，這kah創世記第二章15到17節，kah啟示錄第廿二章1到2節所提起ê，這河流所經過ê所在，兩旁lóng栽種tio̍h「性命樹」，樹á頂是結果子纍纍。
第8到12節，Tī chit段經文中，chit-ê導覽者kā先知以西結講chit條tùi聖殿流出泉水而成ê河渠，水流經過ê所在生機盎然，hō͘原本lóng無性命ê跡象ê死海地區，變成一片活躍、新有性命力ê海。這kah以西結書第三十七章1到14節所提起ê，hiah-ê已經枯乾ê骸骨，會因為為上帝ê靈注入，而呈現全新ê性命，甚至thang馬上成做ē-tàng進攻敵人陣營ê精兵有異曲同工ê所在。
Chia講tùi聖殿流出來ê泉水帶來ê各種變化如下：
一是當chit條河渠ê水，tùi「向東流，經過約旦河，進入死海」，致使原本是「鹹水」ê「死海」之水，變成「淡水」。這是非常奇異ê改變，大大超過人ê能力所想像會tio̍h。
二只要是chit條河渠所流過ê所在，lóng會「各種生物kah魚類」，m̄-nā án-ne，這河渠ê水會「hō͘死海ê水新鮮，水流過ê所在lóng有性命」。
三是原本無可能有生物存在ê死海，會因為chit條水源ê水注入，而變成「像地中海仝款有各種魚類」，而且是「非常chē」。「海邊會有討海人tī曝漁網」，chit句話mā teh暗示來chia掠魚ê人真chē。
四是「河ê兩岸會有各種樹木生長結實」，chiah-ê樹ê「果子thang做食物」外，它ê「葉á thang做藥材」。
注意第11節特別提起，這河流所經過ê所在，特別是死海有大改變，「沿岸ê沼澤kah池塘ê水猶原是鹹ê」，án-ne就ē-tàng提供日常生活上所需要鹽。
「隱‧基底」，這是tī死海西岸中部ê一個城鎮，現在iáu-koh保持chit-ê名。Chia有一個深泉。
「隱‧以革蓮」，真可能是設tī死海西北面，tī昆蘭附近，mā有深泉。
Tùi chia開始直到第四十八章，lóng是談起有關以色列民族十二支族分配ê土地範圍。
第13到14節，chia講tio̍h以色列民族「十二支族」ê「地界」，特別強調講「約瑟支族會得兩份」，這kah雅各臨終前ê吩咐有關（參考創世記四十八：5），後來十二支派就是由約瑟ê kiáⁿ以法蓮kah瑪拿西兩個取代約瑟kah利未。
Chia強調「tio̍h公平分配土地」，這是上帝「賜kā in賜福做產業」ê土地。表示in tńg去巴比倫故鄉後，重新分配土地ê時，就無koh像所羅門王死後，國家分裂為南北二國。卻是合一ê國家kah十二支族。
第15到20節，chit段經文談起東、西、南、北等四面ê範圍。Chit段有關分配土地ê事，mā thang參考民數記第三十四章1到12節。
第15到17節，事(tāi)先談及ê是「北pêng ê地界」。
第18節，這是「東邊ê地界」。
第19節，這是「南邊ê地界」。
第20節，這是「西邊ê地界」。聖經時代，西邊是siōng安全ê所在，因為西邊就是靠近地中海防守khah容易，敵人若beh tùi海路攻擊，一定會有真好ê船隻、運輸等交通工具裝備，否則無法度攻擊。
第21到23節，「各族beh分chit塊土地」，chit句話已經teh表示無甚麼人比較khah特別，而且值得注意ê，就是「外僑kah in tī chia出世ê kiáⁿ lóng tio̍h分得土地」，m̄-nā是in，iáu包括tī in中間出世ê子女，mā lóng tio̍h kah以色列人民仝款，享受土地分配權，chit點是過去所無ê。Chit種信息mā是先知以賽亞所傳出來ê，上帝應允所有歸屬祂ê人，lóng被同等看待（參考以賽亞書五十六：3—8）。
經文：以西結書 48:1-48:7 註釋:
Chit章是繼續第四十七章21到23節所提起ê「各支族beh分chit塊土地」，chit章就是記載每一個支派所分配到ê土地。
Chit段經文提起北方七個支派分配到ê土地，這是因為北pêng ê土地比較khah闊大。分配ê方式是「tùi北到南」ê方式，支派kah支派之間ê土地相隔壁。
第1到7節，「希特倫、哈馬隘口、以難城，延伸到大馬士革王國kah哈馬王國交界」，這是北pêng ê地界（參考四十七：15—16）。這是tùi北pêng講tio̍h南邊。
「tùi東面ê邊界到西面ê地中海」，分配ê方式是「tùi北到南各分得一份土地」，就是tùi「m̄-koh、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、呂便、猶大ê秩序」án-ne分配落去。Chit-ê所在屬tī北部地區，因為面積比較khah廣大，分配給頂面所講chit七個支派。Á值得注意ê是「但」、「拿弗他利」，kah亞設等這三支派分配到ê土地，是距離耶路撒冷聖殿siōng遠ê所在。也kah約書亞時代所分配ê土地仝款，「但」支派所有ê土地mā是siōng北pêng ê所在。
經文：以西結書 48:8-48:14 註釋:
Chit段經文特別提起聖殿ê土地。這部分thang參考第四十五章1到6節。
第8到9節，chia提起「特別用途」，這是teh指為tio̍h建造「聖殿」ê需要而特別提撥ê土地「獻hō͘上主」，這是為tio̍h beh建造聖殿用。
第10節，chit節談起ê是屬tī「祭司」ê部分，「tùi東到西十二公里半，tùi北到南五公里」。聖殿位置tī siōng「中心」地帶。
第11節，chia koh一pái強調「聖區」是分配給「撒督」ê後代。因為「撒督」ê kiáⁿ孫chiah ē-tàng當祭司。先知以西結講撒督ê後代對上帝「忠心事奉」，kah「利未支族ê人隨從以色列人背叛」上帝完全顛倒。這真可能是kah列王記上第十二章31節記載ê事件有關，he是因為北國耶羅波安tī伯特利城kah「但」城chit兩所在建造金牛崇拜，利未支族ê人並無阻止chit件事。
第12到13節，因為撒督ê後代對上帝忠心，因為án-ne，in就tòa tī聖殿所在ê區域。M̄-koh利未支族ê人只有ē-tàng tī祭司ê外圍，mā hō͘人看做是一塊「特區」。因為in beh協助祭司管理聖殿，kah協助祭司辦理獻祭ê事務。
第14節，包括祭司kah利未支派ê土地，lóng是屬tī「聖地」，因為án-ne lóng bē-tàng買賣。建造聖殿ê chit塊土地是「siōng好ê」，因為是獻hō͘上帝做建造聖殿敬拜用ê，規定是「bē-tàng買賣、交換，á是轉hō͘」。
經文：以西結書 48:15-48:22 註釋:
Chit段經文記載屬tī一般民眾thang khiā起ê所在。
第15到18節，chit塊「長十二公里半、闊兩公里半ê土地」，是一般人lóng thang khiā起tī chia。Tī chia thang建造城，chit-ê城是「四方ê」，每邊「長兩千兩百五十公尺」，然後tī城ê「四周tio̍h留空地，闊一百二十五公尺」。Chia比較khah特別ê所在，是beh留落來一塊hō͘ khiā起tī chit所在ê民眾有thang種作ê田地。
第19到20節，只要是khiā起tī城內ê人，thang共同使用chit塊留落來ê空地做耕地。這是m̄是就是後來發展出來ê共有土地，同齊種作ê起頭？就不得而知。
第21到22節，chit兩節提起君王ê土地，南北分別kah猶大、便雅憫ê地相連接。
經文：以西結書 48:23-48:29 註釋:
Chit段經文提起其他五個支族ê土地。
第23到28節，tùi聖殿區域開始往下分配，tāi先ê「便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得」等五個支族。這thang看出聖區ê北pêng是猶大支族，南邊就是便雅憫支族ê土地。Á迦得是tī siōng南邊，kah siōng北pêng ê「但」遙遙相看。
第29節，「tio̍h用抽籤ê方法kā chit塊土地分hō͘以色列各支族」，chit句話講出了Tī頂面所講分配土地ê工作上，並m̄是先知以西結講了算，卻是由各支族推薦代表出來抽籤後分配所得tio̍h ê。
經文：以西結書 48:30-48:35 註釋:
Chia提起有關耶路撒冷城ê城門kah號名ê情景。
第30到34節，耶路撒冷城ê「城門」共計有「十二個」。
「四面ê城牆」，每面「各有三個城門」。Á chiah-ê城門「lóng按照以色列支族ê名號名」。
第35節，新ê耶路撒冷城牆「四周總共長九千公尺」。Á「chit-ê城beh叫做『上主tī chia』」，意思是teh指上帝ê城。這kah第十一章23節講上帝離開hit-ê城，到現在上帝是tńg來到耶路撒冷城（參考四十四：4），已經完全無仝à。現在hit-ê城因為有上帝khiā起tī聖殿裡，而hō͘ hit-ê城充滿tio̍h上帝ê榮耀。因為án-ne，chiah會稱做「上主tī chia」。
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