經文：但以理書 1:1-1:21 註釋:
Chit本但以理書ê作者雖然tī起頭就提起：「猶大王— 約雅敬坐位第三年，巴比倫王— 尼布甲尼撒來到耶路撒冷，圍城來攻擊(全民版)」（一：1）其實，有bē少聖經學者kā咱講，chit本經冊ê年代比較khah接近tī主前第二世紀，當時猶太人有一位優秀ê領袖名叫馬加比。作者可能就是採取小說文體，以古代替背景，講出當時社會ê景況是beh傳hō͘讀者ê信息。
Tùi kui本經冊就會看tio̍h作者寫chit本經冊ê主要目的，就是為tio̍h beh說明一件中心觀念：信仰一定tio̍h堅持，bē-tàng妥協。即使是tī siōng困難ê情況下，mā m̄-thang改變對上帝忠實ê心，因為上帝就tī咱ê身邊，祂kah咱同在。這就是但以理書ê中心信息。
Chit本經冊thang分做兩大部分，事(tāi)先是第一到六章，記載以但以理kah伊ê三個朋友受選進入巴比倫王宮ê故事，說明對上帝忠實ê人，tī性命siōng-kài困難ê時刻，上帝一定會伸手救助。續落來第二部分是第七到十二章，這是記載但以理所看見ê異象，透過但以理所看見ê異象，講出一個國家ê興衰，kah上帝ê旨意有密切關係。
Chit章mā是kui本但以理書ê序言，thang了解chit本經冊ê背景、人物，kah作者siōng關心ê信仰問題。作者tùi開始就敘述被掠到巴比倫做奴隸ê猶大人民怎樣tī異鄉tú-tio̍h信仰ê困境，透過但以理kah伊ê三個朋友來說明in堅持表達對上帝忠實ê信仰，因為án-ne，就算是tī siōng危險ê環境下，上帝絕對bē輕視，全能ê上帝一定會伸手救助。
第1到2節，開始就提起故事發生ê背景是tī「猶大王約雅敬在位ê第三年」，chit年應該是主前605年，m̄-koh伊做王並m̄是根據王族繼承ê方式得tio̍h ê，卻是南國猶大被埃及phah敗，埃及王尼哥立伊（原名以利亞敬）為猶大王，並且kā伊ê名改為約雅敬。M̄-koh若是tùi對照耶利米書第廿五章1節，以及耶利米書第四十六章2節ê記載來看，會發現koh khah正確ê時間應該是tī約雅敬做猶大王ê第四年，發生「巴倫王尼布甲尼撒進攻耶路撒冷，圍困都城」，並且kā約雅敬王「俘虜了」，同時搜刮了耶路撒冷聖殿kah王室所有ê貴重器物到巴比倫供奉in ê神。
第3到4節，chia提起巴比倫王尼布甲尼撒beh tùi俘虜來ê以色列人民中選出「一kóa王室kah貴族ê青年」，chiah-ê青年一定tio̍h是「無殘疾、iân-tâu、聰明、學識豐富、才智過人ê」進入宮廷去服務。Chia mā特別強調chiah-ê teh-beh選出來送入宮廷服務ê青年，lóng tio̍h教導in學習「巴比倫ê語言文字」，這含有一個特別意思，表示in lóng tio̍h學習天文、地理、占卜等chit方面ê學問，thang隨時幫助王室ê人解夢（參考但以理書二：2），以及處理一kóa疑難雜症。
第5到7節，chiah-ê被選入宮廷內服務ê菁英，thang每工「享用」宮廷ê「食物kah酒」，訓練時間是「三年」，然後「ài tī王面前供職」，表示in是hō͘選出來服侍巴比倫國王ê優秀青年，in lóng是「猶大支族ê人」，包括有「但以理、哈拿尼雅、米沙力、亞撒利雅」等四人，m̄-koh in進入王宮受訓ê時，太監總管亞施比拿「kā in賜福起了新ê名，叫伯提沙撒、沙得拉、米沙、亞伯尼歌」。Chit種改名有兩種意思；其一是in四個人lóng是屬tī國王尼布甲尼撒專用ê僕人，另外一種意思是teh指in四個人lóng會tī亞施比拿 ê教導下接受管理kah命令做tāi-chì。亞施比拿就kah-ná是in四個人ê「教父」仝款。
第8節，chit節是chit章ê中心經文，特別提起但以理「決心不沾王宮ê食物kah酒，免得家己tī禮儀上無清氣」。Chia所謂「禮儀上無清氣」ê食物，thang參考利未記第十一章ê記載。Koh講，另外一個可能是teh指祭拜過ê食物。Chit對被俘擄ê人來講，是非常困難ê一件事，但以理就先去chhōe伊ê教父亞比拿施，請求伊「幫助」。
第9到10節，chia講亞比拿施確實是真想幫助但以理，ē-sái講是萬一但以理tī lim食上照家己ê方式出了狀況，國王若是追究落來，一定會「phut了」伊ê頭當做懲罰。這真清楚teh表示亞比拿施是同情但以理，m̄-koh實際上有執行ê困難。
第11到13節，但以理並無放棄chit項堅持，伊去chhōe亞比拿施派來看管但以理kah另三位夥伴ê管家，但以理請求chit位管家hō͘伊「十工」ê時間「試看māi」，tī chit十工內，伊只食菜蔬kah lim白水，然後kā伊kah「hiah-ê食王食物ê少年人比一比」，然後chiah來決定是m̄是允准伊ê請求，m̄食「禮儀上無清氣ê食物」。
第14到16節，chit段經文已經teh暗示，有上帝幫助ê但以理等四個人，經過了「十工」了後，in比其他食王宮食物ê人「koh khah健康、koh khah強壯」。因為án-ne，chit位管理ê守衛，就hō͘但以理等人「繼續只食菜蔬，m̄食王所配給ê食物」。
第17節，chit節thang看出上帝tī背後幫助忠實tī祂ê人。幫助ê方式就是賜hō͘但以理等四個青年「精通各種文獻kah學問」，然後koh特別賞賜hō͘但以理有「解釋異象kah夢ê才能」，chit句話mā為以後但以理為國王解夢留落來一個伏筆。
第18到21節，chit段經文真清楚講出tī上帝賜福下，但以理等四個青年經過了三年ê訓練，結果確實是成做真有學問ê人，thang解答國王所提出ê「任何難題」，koh khah特別ê是「比全國任何占卜家á是術士好十倍」，tùi án-ne得tio̍h國王ê賞識，因為án-ne「chit四個人被選中留tī王宮服侍」。Chia講但以理一直留到巴比倫帝國被波斯帝國取代ê時chūn。Á波斯帝國取代了巴比倫帝國時間是tī主前538年。
Án-ne，tùi但以理受掠時代ê主前598年到現今波斯帝國取代巴比倫ê主前538年相距有六十年之久。Koh加上伊被徵召入宮ê時已經成年，若是以二十歲計算，án-ne，伊現在年齡至少mā有八十歲了。Á如果按照第一章1到3節ê記載，這是發生tī主前605年ê戰役失敗被俘虜ê，但以理應該至少beh九十歲à。Tùi chia thang知影：作者是採用一個古老英雄ê故事，beh鼓勵伊hit時代ê讀者學習但以理chit種少年人。
經文：但以理書 2:1-2:13 註釋:
如果kā但以理ê背景轉tńg來到主前第六世紀巴比倫帝國消滅猶大國，並且俘虜以色列人民到巴比倫去做奴隸ê背景來看，mā看tio̍h一個事實，就是巴比倫帝國對待以色列人民比亞述帝國溫和真chē。因為巴比倫帝國俘虜猶大國ê以色列人民去為in服務，而亞述帝國則kā北國以色列人民俘虜了後，kā in賣到外國去做奴隸。
但以理書mā thang看tio̍h一件事：上帝就是智慧ê來源。作者主要用「解夢」做中心主題，談起人tī充滿危機ê環境中，siōng需要mā是siōng值得óa靠ê，就是智慧。Á聖經kā咱講，chit種生存ê智慧，並m̄是人生落來就有ê，mā m̄是tùi學習、讀冊中得tio̍h ê，chit種智慧是tùi認bat上帝中得tio̍h ê。因為上帝就是智慧ê開端（箴言九：10），上帝會幫助人tī困境中得tio̍h生存ê氣力，chit點是非常重要ê。
tī第一章，已經看tio̍h但以理等四位猶大支族ê青年被選入宮廷無jōa久，就tú-tio̍h了麻煩—宮中食物可能是無清氣ê。如果in堅持m̄食，恐驚連性命lóng m̄保。M̄-koh in堅持了，而結果是得tio̍h了勝利，chit種勝利並m̄是伊有甚麼特別力量，mā m̄是用甚麼利益交換得tio̍h，卻是因為但以理等四個人對上帝ê絕對忠心，chit點mā是但以理書想beh kā讀者講ê一個重要信息。
第二章開始敘述因為巴比倫國王眠夢，致使無法度入睡，而國內重要ê術士lóng無法度替國王解夢，hō͘國王感覺非常失望kah震怒，tùi án-ne下令tio̍h kā巴比倫所有ê王宮顧問，包括但以理等四人lóng刣死。後來因為但以理知影chit件事，伊請求國王hō͘伊來解夢。但以理祈求上帝幫助伊，結果解開了國王所做ê夢。
經文記載巴比倫國王尼布甲尼撒做pháiⁿ夢，結果因為chhōe來ê巴比倫全國所有術士lóng無法度解開國王ê夢，hō͘國王一怒之下，決定處死chiah-ê無用ê術士。
第1到3節，「尼布甲尼撒在位ê第二年」，對照第一章1到2節，是主前605年約雅敬做王ê第三年（耶利米書soah講是第四年，參考耶利米書廿五：1），因為án-ne，chia應該就是主前第604年。Chit一年但以理等四個人尚且無法度入宮去做甚麼事。因為án-ne，天主教《思高聖經學會》版本用「第十二年」，認為án-ne比較khah接近事實。不過，tī《猶太人聖經「TANAKH—The Holy Scriptures」版本》mā是用「第二年」。
「眠夢」，聖經不時用「夢」來表示上帝ê啟示（參考創世記三十七：6、9）。因為「夢」是上帝ê啟示，因為án-ne，會解夢ê人，就是得tio̍h上帝賞賜ê高深智慧chiah有辦法做到（參考創世記四十：8）。尼布甲尼撒王顯然是做hō͘伊驚惶ê惡夢，hō͘伊「心內煩亂，無法度入睡」。因為án-ne，伊派人召來全國siōng好ê「占卜家、法術師、巫師、占星家等」，希望in ē-tàng替伊解夢。
第4節，chia講所有chiah-ê術士是「用亞蘭語回答王」chit句話。Mā就是tùi chit節開始，直到第七章止，chit段落lóng是用亞蘭文寫做ê，m̄是用希伯來文。這亞蘭語mā是當時當做普遍ê語言。耶穌mā是講亞蘭語。
第5到6節，國王講「Lín ài kā我ê夢kā我講」chit句話，表示尼布甲尼撒王已經bē記得伊做甚麼夢，m̄-koh卻ài hiah-ê被當代社會看做siōng有智慧ê術士講出伊所bē記得ê夢，如果講bē出來，就beh殺害in kah in ê厝。相對ê，若是in ē-tàng講出夢koh解釋夢ê意義，就會有「獎賞」kah「榮譽」。Chit種要求即使tī今á日mā無法度達到。
第7節，chiah-ê有學問ê宮廷顧問koh一pái請求國王講出伊ê夢境，m̄-koh因為國王已經bē記得伊所做ê夢，因為án-ne chiah會有高度ê焦慮不安。
第8到9節，國王尼布甲尼撒非常受氣，因為伊m̄-nā無感覺家己ê要求過份，而且iáu認為chiah-ê有學問ê顧問會要求伊kā夢講出來，乃是一種「拖延」之計。因為án-ne，伊要求chiah-ê宮廷顧問、術士一定tio̍h馬上講出來伊ê夢，並且解釋夢境ê意義，以此證明in確實有解夢ê能力。
第10到11節，chit兩節thang講是但以理書siōng重要ê經文，作者就是beh hō͘讀者知影：天下無真正有智慧ê人，除非有上帝ê啟示。
作者特別強調「除了神明，無人ē-tàng回答」，原因真簡單，連國王lóng bē記得家己所做ê夢，ná別人koh khah無法度知影伊到底夢見了甚麼，koh khah免講beh替伊解夢，解開伊心內ê愁煩。
「ē-sái講是神明不tī人間」，chit句話kah基督教信仰差別真大；因為基督教信仰認為上帝是無所不在ê神，上帝就tī人ê性命裡。人所無法度ê，tī上帝是事事lóng ē-tàng(參考創世紀十八：14，約伯記四十二：1，馬可福音十：27)。
第12到13節，為tio̍h án-ne，國王「大發雷霆」，下令tio̍h刣所有ê宮廷顧問，包括但以理in四個人。
經文：但以理書 2:14-2:23 註釋:
Tùi第14節開始，作者kā焦點lóng khǹg tī但以理身上，就是beh hō͘讀者知影：但以理就是一位真正有智慧ê人，伊知影tī性命tú-tio̍h siōng危險ê時刻，一定會óa靠上帝ê帶領，chiah ē-tàng度過性命ê危險。
第14到15節，chia講但以理一知影尼布甲尼撒王ài beh進行chit項誅kah全部參謀策士之令後，伊馬上就去chhōe國王身邊ê侍衛長亞略。Tī第一章記載但以理bat因為伊kah其他三位被選入宮廷ê青年拒絕食無清氣ê食物chhōe過太監總管亞施比拿。現在則為tio̍h全部ê參謀策士趕緊去chhōe侍衛長亞略；伊是執行國王這道命令ê負責人。但以理tùi亞略嘴中知影kui個事件ê始末。
第16到18節，伊問清楚侍衛長實情後，隨時就進宮廷去晉見國王，請求國王hō͘伊一kóa時間，伊就ē-tàng回答國王所提出來ê問題：一是國王所做ê夢為何？二是夢ê意義為何？伊mā kā chit件事kā另外三個同在王宮內ê朋友講。但以理要求chit三個朋友kah伊同齊「向天頂ê上帝祈禱，求伊憐憫，啟示這夢ê奧秘，hō͘ in bē致使kah其餘ê巴比倫顧問同齊被刣」。
第19節，上帝果然聽但以理等四人ê祈禱，hō͘但以理tī異象中看tio̍h上帝對伊啟示「奧秘」。Chia所講ê「奧秘」，就是用人ê智慧、知識、能力、經驗所無法度明白ê事，m̄-koh tī上帝指引之下，人就ē-tàng明白chiah-ê kah性命有關ê事。因為án-ne，當但以理得tio̍h上帝hō͘伊ê啟示了後，伊隨時歌頌上帝ê偉大。
第20到23節，這是一首頌讚ê詩歌。是但以理teh歌頌上帝偉大koh奇妙所做ê o-ló詩歌。Chit首詩歌雖然是只有短短ê四節，m̄-koh卻是真精美ê詩歌，內容tùi歌頌上帝開始，然後用感謝做結束。
第20節ê「願上帝ê名得tio̍h稱頌」，這mā是以色列人民tī信仰上必定會表達ê方式，就是無論tī甚麼處境之下，lóng是先tùi歌頌上帝開始，因為每一件事lóng有上帝奇妙ê旨意在內面。
「世世無窮」chit句thang kah第21節ê「改變時間、季節」相配合來看。這表示tio̍h上帝是永恆ê，m̄-koh人ê世界是一直teh替換、改變。
第21節講上帝thang改變「時間、季節」，同時mā thang「廢王、立王」，這說明了聖經作者提供ê一個基本觀念：權力乃是tùi上帝來賞賜。因為án-ne，君王主要目的就是回應上帝ê揀選，m̄是隨心所欲（參考羅馬書十三：1）。而且上帝mā賞賜「聰明」、「智慧」hō͘敬畏祂ê人。
第22節，chit節講出了chit位啟示奧秘hō͘人知影ê上帝kah其它ê神明有極大ê無仝；其它ê神明並無法度啟示人性命ê奧秘，ná親像hiah-ê術士、占卜者tī當時ê社會中hō͘人認為是siōng有智慧、能力ê人，m̄-koh in mā講in ê神明乃是無法度明白奧秘ê事，mā不khiā起tī人間。Á但以理等chit四位所信奉ê上帝，卻是一位ē-tàng啟示性命奧秘ê事hō͘人知影、明白ê上帝，m̄-nā án-ne，chit位上帝iáu ē-tàng明白人tī暗中所隱藏ê一切，因為tī上帝眼中，無任何事物ē-tàng遮蓋祂ê目睭（參考詩篇一三九：1—6、12）。
第23節ê chit句「祖先ê上帝」真重要，因為作者就是beh kā hiah-ê受tio̍h迫害中ê同胞講m̄-thang bē記得眾祖先ê經歷，in mā bat經因為懷疑上帝ê同在，而受tio̍h非常嚴重ê懲罰。另外一方面，談起「祖先ê上帝」chit-ê詞句ê時，就是beh hō͘讀者m̄-thang bē記得祖先親身體驗ê經歷，特別是出埃及ê經歷。但以理講chit位上帝垂聽伊ê祈禱hō͘伊知影國王所眠夢，並「指示」伊「該怎樣向王解夢」。
經文：但以理書 2:24-2:49 註釋:
聖經作者講出一個明確信息：智慧，是tùi上帝來ê賞賜，有智慧ê人，就是有上帝恩賜ê人，chit種人才是真正認bat上帝（參考箴言九：10）。但以理書ê作者就是tī說明，但以理ê成功，並m̄是因為伊有甚麼能力，á是有甚麼特殊ê才華；卻是因為伊óa靠上帝，走chhōe上帝ê帶領，chiah ē-tàng tī siōng危險ê時刻得tio̍h「智慧」，知影怎樣克服性命中ê危機。
但以理因為得tio̍h上帝賞賜hō͘伊ê啟示，因為án-ne，伊決定親自向國王講出國王所做ê夢，以及夢境ê啟示。
第24到25節，chit兩節看tio̍h非常有趣味ê對照；當但以理自我推薦kā侍衛長亞略講伊ē-tàng解釋王ê夢。Á侍衛長亞略卻teh對尼布甲尼撒王講伊chhōe-tio̍h ê有一個會解王ê夢ê猶太人。真可能伊對但以理表現出來ê樣式真有信心，mā有可能是kah頂pái但以理拒絕接受宮廷提供ê lim食之事件有關pah，hō͘伊對但以理ê認bat非常清楚，知影伊有特別ê智慧，只要伊講得出口，就必定ē-tàng完成。
「我tī猶太俘虜中chhōe-tio̍h一個人ē-tàng解釋陛下ê夢」chit句話，確實有特別ê意義。因為tī當時ê社會，並無會kā一個hō͘ in tī戰爭中phah敗ê對象看做是有智慧、有能力ê人。特別是當巴比倫帝國內ê hiah-ê有學問ê人lóng無法度知影到底國王夢見甚麼，並且明白其所做ê夢ê內容ê時，竟然tī俘虜中ē-tàng chhōe-tio̍h chit種人，這當然是非常令巴比倫王尼布甲尼撒非常驚kah gāng去並且不得不懷疑，因為這mā thang表示tī巴比倫帝國境內siōng優秀ê知識份子，竟然khah輸一個hō͘ in俘虜ê以色列人民。
第26節，尼布甲尼撒王以懷疑ê語句詢問但以理是m̄是真正ē-tàng kā伊ê「夢講起來，並且解釋它ê意思mah？」。
第27到28節，chit兩節講出但以理書ê中心信息：只有啟示「奧秘」ê上帝，chiah ē-tàng hō͘人知影夢。因為夢tùi上帝來ê啟示，mā是上帝用來向人顯現伊家己ê一個方式。但以理講上帝透過夢kā「將來beh發生ê事」講出來，這就是上帝啟示ê「奧秘」。
「奧秘」，這mā是聖經學者kā但以理書列為「啟示文學」ê原因。因為chiah-ê「奧秘」lóng kah上帝未來ê審判有關，mā kah上帝teh beh執行祂對受造ê萬物之計畫有關。
第29到30節，但以理真清楚hō͘尼布甲尼撒王知影，伊無比別人聰明，而是beh上帝beh hō͘伊來幫助國王「知影這夢ê意思kah王心中ê意念」。
第31到35節，chit段經文ê內容lóng是有關尼布甲尼撒王所做ê夢。Tī chiah-ê夢中thang看tio̍h ê就是一座非常奇怪ê大雕像，包括五個部分，有金ê頭、銀ê胸坎kah手股頭、銅做ê腰kah尻川斗、鐵做ê腿，以及鐵kah土混合做成ê腳。
如果照chit-ê夢ê圖像去造一座chit種雕像出來，一定會發現這是一座頂下真不搭調ê雕像，因為頭部是用金製造ê，而腳卻是鐵kah土製成ê。Koh講，鐵kah土是無法度混kah做伙ê物件，án-ne混合起來ê物件，一定會脫落，無法度結合做伙成做器物。第三，tùi頭到腳，是tùi貴重ê金子，到鐵kah土ê混kah物。Án-ne ē-tàng看出chit座雕像ê底座siōng脆弱，材質是siōng粗糙。Thang講它會是不堪一擊ê雕像，因為腳無法度承受任何打擊。
第34到35節提起有一塊未經人手開鑿ê巨石tùi山岩上滾落來，phah中了chit座雕像，用腳頭u想mā知，siōng不堪一擊ê必定是腳部了，因為腳部是用鐵kah土混合造成ê，腳部馬上被砸碎了。Á腳部被phah碎，表示chit座雕像無法度koh再khiā立，當然整座雕像就倒à落來粉碎了，甚至嚴重到被風吹得連碎片mā chhōe bē-tio̍h。
Koh講，hit塊「巨石卻jú滾jú大，最後變成一座大山，覆蓋大地」。Chit-ê句話一定tio̍h kah第34節描述chit塊巨石ê特色對照teh看；作者講chit塊巨石是一塊未經人ê手開鑿ê石頭。顯然ê，無經過人ê手開鑿ê山頂巨石，怎樣會滾落來？án-ne就表示chit塊巨石會滾動落來，乃是其背後有大大超過人ê氣力chiah有辦法移動它，親像大地動之類ê氣力。如果這真正是大地動hō͘巨石移動，它所beh代表ê就是造物主上帝ê氣力。
第36節，tùi chit節開始到第45節，lóng是teh解釋頭前所提起尼布甲尼撒王所做ê夢。
第37到45節，但以理解說尼布甲尼撒王ê chit-ê夢裡，真特別地說明了四個帝國ê出現。Tùi巴比倫帝國開始，然後接落去有「另外一個帝國出現」，以及「第三個」kah「第四個」帝國出現。Tī第七章mā會看tio̍h「四頭巨獸」ê夢，有kóa聖經學者講chia ê四個帝國，kah第七章ê「四頭巨獸」mā有譬喻上ê關係。
Chia並無明確kā四個帝國ê名稱寫出來，一般來講kā chiah-ê帝國歸類成兩種講法；第一種講法是第一個帝國代表ê就是巴比倫，mā就是現在尼布甲尼撒所掌權ê帝國。續落來ê第二個是瑪代帝國，第三個帝國是波斯王朝，第四個帝國是希臘。第二種講法是第一個帝國乃是巴比倫、第二是波斯、第三是希臘、第四是羅馬帝國。M̄-koh大多數ê人比較khah傾向支持第一個講法。
Teh討論中比較khah值得注意ê乃是tī第40到43節所提起ê，就是tī第40節提起ê hit-ê「像鐵仝款堅強」ê帝國，指ê乃是希臘王朝時代ê亞歷山大大帝；tī伊ê時代，hō͘希臘帝國非常強盛，國勢達到顛峰ê狀況，伊所帶領ê軍隊所向無敵。M̄-koh tī伊死後緊續落來ê帝國，呈現出來ê就是用「鐵kah土」混合而成ê帝國。頭前已經講過，chit兩項物件是無法度混合做伙ê，如kā它混合做伙mā一定會分裂。Á事實mā確實是án-ne，tī亞歷山大大帝死後，帝國之內隨時分裂做做兩個主要國家，並且是彼此互相對敵，chit兩個國家就是「多利買」王國kah「西流古」王國；前者用「土」代表，後者用「鐵」表示。Á tī第43節解釋了第33節所提起「腳」ê部分，是用鐵kah土混合做ê，意思是teh指通婚。Mā就是講，這分裂ê兩國，其統治者lóng想用通婚ê方式來teh象徵兩個國家乃是和好如初。M̄-koh以通婚ê方式表示和好，骨底卻是各懷鬼胎，彼此lóng想beh爭取統治霸權，chit種通婚kan-taⁿ會帶來koh khah chē ê憎恨，對tī已經分裂ê帝國並無實質ê幫助。
Chit-ê夢siōng重要ê是tī第44節，但以理講上帝beh建立一個永遠bē敗壞ê王國，chit-ê王國beh kā所有頂面所講ê四個帝國消滅。其實作者是用chit種講法beh表明一件事：tī西流古王朝ê末代皇帝，mā就是安提阿哥四世ê時代，因為強制ài tī其統治區內徹底執行「希臘化」運動，堅持所有人民一定tio̍h放棄割禮，並且m̄准限制食ê物件，安提阿哥四世並且下命令檢查所有統治區內ê猶太人是m̄是有實行割禮，如果發現有猶太嬰á實行割禮，就beh kā它刣死，並且kā屍體掛tī母親ê頷頸上遊街示眾，而拒絕食豬肉ê猶太人，則kā豬肉塞入去in ê嘴中。阿提阿哥四世並且tī耶路撒冷聖殿至聖所ê祭壇頂以豬肉獻祭，而且kā豬血灑tī祭壇上，用chit種方式污穢、侮辱猶太人，主要目的就是強迫猶太人屈服成做一個希臘化ê子民。Chiah-ê資料lóng thang tùi「次經」ê「馬加比傳」上卷看ê到，mā是引起主前第二世紀ê猶太人反抗運動之主要背景因素。
第45節講hit塊未經人手開鑿ê巨石，會消滅所有chiah-ê「金、銀、銅、鐵、kah泥做ê像」，ná chit-ê帝國指ê是甚麼？照第44節所提起ê，he是上帝beh建立ê一個「永無盡期ê王國」。
作者khah強調tī所有chiah-ê大帝國ê統治者，若是以非常強猛ê手段迫害被統治ê人民，伊ê統治時代總有一工是會過去ê，m̄-nā án-ne，上帝一定會拯救祂ê子民，絕對bē hō͘ chiah-ê以殘酷手段對待人民ê統治者逍遙長遠。上帝會親自掌權、管理祂ê子民。
第46節，尼布甲尼撒王聽但以理ê解說了後，隨時向但以理—chit-ê被俘虜來ê奴隸下拜，並且iáu下令臣僕beh向但以理「獻供物燒香」。Thang想像會tio̍h，當尼布甲尼撒王向但以理下拜ê時，其他在場ê臣僕必定也kah做。Chit種動作ná親像kā但以理當做「神明」看待ê方式。換句話講，作者用chit種描述方式，說明有智慧ê但以理tī尼布甲尼撒王ê宮廷中所享受ê特殊地位是非常重要ê，甚至有夠額ê氣力影響tio̍h國家決策。
第47節，chit節是尼布甲尼撒王聽但以理解說了後ê反應，伊o-ló但以理ê上帝，乃是「萬王之主，是啟示奧秘ê上帝」。
第48到49節，尼布甲尼撒王照家己所講ê，賞賜hō͘但以理真chē貴重ê禮物，mā提升伊，「委派伊管理巴比倫省，並任伊做王家顧問之首」。Á但以理則請求國王kā管理巴比倫省ê事務交由另三位朋友負責，伊專心留tī王宮裡服侍國王。
經文：但以理書 3:1-3:18 註釋:
這是非常特別ê一章，因為chit章tùi頭到尾都無提起但以理chit-ê人，只有提起kah伊同時被徵選入王宮內ê另外三個人，而chit三個人原本ê名叫：哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅（參考但以理書一：6、二：17），m̄-koh tī chit章中lóng是用巴比倫人ê名（參考三：12、16、19、23、26、28）。
Koh講，tī chit章中hō͘咱看tio̍h ê kah-ná但以理對tī chit項國家政策ê決定kah-ná是置身tī外，一點á關係mā無，這kah第二章48節提起ê「王賞賜但以理真chē貴重ê禮物，koh提升伊，委派伊管理巴比倫省，並任伊做王家顧問之首」，有真大ê cheng差，因為kā chit節用來對照第三章開始就提起尼布甲尼撒王beh實施重大ê政策ê時，卻無提起但以理是m̄是參與，顯然bē合常理。因為án-ne，chit章真有可能是獨立ê資料。真可能編撰者用這資料是為tio̍h beh鼓勵當時tī希臘化政策之下受tio̍h嚴重迫害ê猶太人，希望in m̄-thang放棄信仰，tio̍h對上帝有信心，而kā此資料插編tī-chia。
因為án-ne，mā thang kā chit章單獨tùi但以理書中抽出來成做一個獨立ê單元來讀，因為這是一篇真好ê「殉教者文獻」，thang看tio̍h tī政治迫害之下，忠於上帝信仰ê子民怎樣忍受迫害，mā學習認bat上帝怎樣帶領hiah-ê忠實tī祂ê子民行過hit種驚惶、不安，以及性命隨時有危險ê旅途。
Chit章比較khah特別ê所在，乃是有一種希臘文版本聖經，包含另外一段長到六十六節ê經文，提起chit三位青年tī火爐中ê情景。Chit段經文tī天主教《思高聖經學會版版》ê聖經中保存，m̄-koh teh改革宗ê基督教聖經中，chit段長到六十六節ê經文則被列入tī「次經」中。
Chit段經文提起巴比倫王尼布甲尼撒鑄造一座家己ê金像，不過並無夠額ê資料thang證明伊確實做過chit件事。M̄-koh卻有史料hō͘咱知影tī希臘帝國時代，安提阿哥四世bat tī「達夫內」（Daphnae）chit-ê所在鑄造一座亞波羅（Appollo）金神像，mā bat tī耶路撒冷聖殿khiā立一座「宙斯」（Zeus）ê金神像，安提阿哥四世並且自稱做神ê化身，ài人民向伊膜拜（參考Ammianus Marcellinus 22.13.1.），主要目的就是beh摧毀猶太人ê耶和華宗教信仰。
安提阿哥四世為tio̍h beh推動統治之轄區內所有ê人民「希臘化」，下令猶太人bē-tàng為gín-á舉行割禮，甚至ài in食豬肉，mā親自刣豬並kā它獻tī耶路撒冷聖殿ê祭壇頂，為tio̍h chit-ê tāi-chì，猶太人bat全力反抗，史學家講至少有四千個法利賽人為tio̍h beh維護聖殿ê聖潔遇tio̍h屠殺。因為án-ne，thang án-ne了解：chit段經文ê背景就是kah安提阿哥四世推動ê「希臘化」有密切關係。
Chit段經文mā thang看tio̍h chit三個猶太菁英確實真有信仰原則，並無因為tī巴比倫享受高級官員ê位階，就kā應該有ê信仰原則hō͘疏忽了á是放棄、妥協。
第1節，tùi chit節所描述ê chit座金像來看，這是一座非常高大ê金像，ē-tàng看出當時ê巴比倫帝國之富裕。
第2節，當巴比倫王尼布甲尼撒kā chit座金像造好khiā立起來了後，召集所有ê文武官員參加金像ê揭幕典禮。有kóa學者認為chit座金像並m̄是尼布甲尼撒本人ê金像，卻是teh代表巴比倫帝國ê主神「拿布」（Nabu）。巴比倫人認為chit-ê「拿布」神ē-tàng庇護巴比倫人民。
第3到7節，chia講參加ê人是包括「大臣kah百官」，而tùi第2節提起所邀請ê官員共計分七級，是tùi中央到地方lóng有代表出席，換句話講，這是全國性ê一pái大典。第4節提起講chiah-ê代表來自巴比倫帝國轄區之內ê所有國家、族群、語言系統等lóng包括在內。Tī第5節提起只要聽tio̍h各式樂器ê號聲一響，所有聽tio̍h ê人，無論是甚麼身分，lóng tio̍h對chit座「尼布甲尼撒王所立ê金像」坦覆 (thán-phak）下拜。注意chia提起ê樂器，lóng是希臘時代盛行ê樂器。
Siōng重要ê經文是tī第6節，chia講「甚麼人不坦覆 (thán-phak）敬拜，就beh馬上被hiat入去燄火熊熊ê窯裡」，意思真清楚，就是處死刑。因為án-ne，所有參加ê人lóng照國王ê命令拜了金像。
第8到12節，chit段經文講有人利用chit-ê機會向國王尼布甲尼撒控告猶太人，chiah-ê人真可能就是巴比倫ê hiah-ê術士、占星家等所謂有學問ê人，可能是為tio̍h但以理ê事件，hō͘ in tī國王面前á是巴比倫帝國ê官場上失寵而心生嫉妒。In特別指名講chit三位「管理巴比倫省政務」ê猶太人—沙得拉、米沙、亞伯尼歌「不拜王ê神明，mā boài向王所立ê金像下拜」。
第13到15節，巴比倫王一聽chit項指控，就「大發雷霆」，下令kā in三人帶來，並且真無客氣ê質問in為甚麼beh抗拒命令，beh kā in「hiat入去燄火熊熊ê窯裡」。王並警告in m̄-thang「認為會有神明來救in」。伊án-ne講，tú好teh表示伊比任何神明lóng iáu有權威、力量。
第16到18節，chit三節是kui章經文ê中心，siōng主要是teh說明chit三位青年深信in所信ê神一定會來拯救in。就算無，in mā bē敬拜尼布甲尼撒王所立ê神像。這已經完全否定了尼布甲尼撒王自認偉大，以及伊想beh扮演神明ê念頭，chit對尼布甲尼撒王來講，是一個真大ê侮辱，特別是chit三位青年竟然是tī大家金金teh看之下講出chit種話來，對尼布甲尼撒王來講，koh khah是嚴重ê侮辱。In深信in所信ê上帝一定會來救in「脫離燄火熊熊ê窯」kah國王ê手，就算無，mā bē下拜。
第6節、第11節、第15節、第17節等等，lóng一再提起「燄火熊熊」ê句話，這有點á ná親像古代teh刑罰hiah-ê重要罪犯ê時所用ê「火刑」仝款，ná親像tī羅馬帝國統治之下，真chē基督徒就是hō͘綁tī十字架上，然後用火活活燒死仝款。直到中世紀時代，歐洲基督教宗教法庭mā不時以chit種刑罰對待hiah-ê被判做「異端」ê信徒。
這事件表面上看起來kah-ná是一件政治事件，其實應該講是一件正港ê宗教迫害事件，只是以政治手段來進行。其實mā tùi chia thang看tio̍h尼布甲尼撒清楚，beh kā以色列人民消滅siōng好ê方法，就是先消滅in ê宗教信仰，如果宗教信仰無了，chit-ê以色列民族就會瓦解，因為chit-ê民族之所以ē-tàng連結做伙，就是in ê耶和華宗教信仰之緣故。
經文：但以理書 3:19-3:30 註釋:
Chit段經文講出沙得拉、米沙、亞伯尼歌等三人被檢舉了後，被送到國王尼布甲尼撒王面前受審之經過，就是hō͘關入火爐ê窯裡去準備處死。M̄-koh上帝ê手伸入火爐中teh庇護in三個，致使in三人毫髮未傷，chiah hō͘尼布甲尼撒王深信in三人所堅持ê信仰態度是正確ê，並且下令以後bē-tàng koh再有任何人毀謗in三人。
第19到21節，chit三節講出尼布甲尼撒王聽in三人ê回答後，「面色變了」，表示伊是氣到極點，因為伊原本想beh建立家己tī人民中間ê神明地位、siōng koân權威，taⁿ卻被chit三位原本是奴隸、現在被提拔起來做巴比倫省政務官ê猶太菁英所侮辱。因為án-ne，尼布甲尼撒王聽了後「大發雷霆」地下令，用比平常溫度koân出「七倍」ê火燒燒熱窯爐，就是為tio̍h beh燒死chit三位猶太菁英。
第22到23節，chit兩節就是描述火爐比平常koân出「七倍」燒熱度ê現象，m̄-nā爐á關不住火，火舌mā tùi「爐冒出」來，而且iáu未燒死chit三位猶太菁英chìn前，就已經先燒死去「執行命令ê兵丁」。
Tī第24節chìn前，天主教《思高聖經學會版本》聖經有一段長到六十六節ê經文是基督教聖經版本所無ê，tī基督教是kā chit段經文收集tī「次經」中。
第24到25節，chit節講尼布甲尼撒王看見這情景，「驚奇地跳了起來」，隨時詢問身邊ê大臣伊所看見ê「三個人」m̄是被綁起來「扔敬燄火裡mah」?ē-sái講是尼布甲尼撒王卻看見有「四個人tī火中行來行去」，而且是「都無被縛tiâu，mā無一點燒灼ê款」，伊甚至講「ná第四個人看起來kah-ná是神」。Chit-ê「神」字mā thang當做「天使」解釋。
第26到27節，chit兩節ē-sái講是kui個事件ê中心經文。Chia講尼布甲尼撒王親自對tio̍h燄火正熾ê窯爐，一一teh-hoah in ê名，請in三人出來。結果in三人「馬上tùi火中出來」，而在場ê有「總督、省長、副省長，kah其他官員lóng聚lóng Tī chit三個人周圍」，chit時in發現chit三個人身上連任何一點點á受傷mā無，包括in ê衫褲、毛髮lóng是安好無恙。
第28節，chit時chūn ê尼布甲尼撒王終其尾講出o-ló ê聲音，伊o-ló chit三個人「寧可冒性命ê危險違抗」伊ê命令，絕對不坦覆 (thán-phak）拜任何神明，指「專一敬拜in ê上帝」。
第29到30節，尼布甲尼撒王同時「下令」，ài全國ê人lóng bē-tàng「毀謗」in三人所敬拜ê上帝，若無，會嚴厲懲罰。此外，王koh hō͘ in三人升官。
經文：但以理書 4:1-4:18 註釋:
Chit章提起巴比倫帝國ê皇帝尼布甲尼撒王，尊崇但以理所敬拜ê上帝是siōng偉大ê神，而且相信chit位上帝ê統治是「代代相承」，這實在是非常特別ê一件事。Koh加上chit章顯示出尼布甲尼撒王並無因為聽tio̍h但以理解析伊ê夢境內容就大大受氣，反卻是虛心接受，chiah-ê lóng是Tī聖經時代無法度想像ê事。
其實，作者ê用意並m̄是teh呈現歷史ê史實，卻是teh暗喻tio̍h：任何一個偉大ê君王，lóng無法度逃過上帝對人類性命ê審判。想beh得tio̍h上帝ê赦免kah憐憫，唯一ê方式，就是悔改認罪，以及秉行公義，疼惜人民ê性命，án-ne chiah是正確ê途徑。即使偉大如尼布甲尼撒王，國勢堅強壯大如巴比倫帝國，如果無謙卑認罪ê心，無遵行公義統治社會，chit種君王á是國家，lóng會tú-tio̍h上帝嚴厲懲罰而破碎。Chit點mā是chit章經文所beh表達ê信息。
Koh講，chit章kah第三章有真大ê差別ê所在，就是chit章ê尼布甲尼撒王清楚會記得家己所做ê夢ê內容。可能因為但以理bat有過解夢ê美好記錄，hō͘尼布甲尼撒王真緊to̍h直接chhōe但以理來解夢，並且是先肯定但以理所信奉ê上帝乃是siōng偉大ê上帝。
Chit段經文是描寫尼布甲尼撒王所做ê夢境，伊講這夢是「惡夢」，hō͘伊「看tio̍h恐怖ê異象」。伊請但以理koh名「伯提沙撒」為伊解夢，因為全巴比倫境內ê術士等lóng無法度為伊解開夢境。
第1到3節，chit三節提起國王ê「通諭」，就表示這是一個全國人民lóng需要遵守ê規則kah命令，bē-sái有任何人thang例外，而且是一經發佈，就無法度隨便修改（參考以斯帖記八：8）。Chit節特別強調chit份「通諭」ê範圍是包括所有巴比倫帝國統治區內，thang講範圍是擴kah所有統轄區之內ê人民。
事(tāi)先伊祝福全國人民「安康」外，伊mā tio̍h向人民講出上帝向伊「顯示」ê神跡。
第3節是一首o-ló ê詩歌。Chit首詩歌mā thang講是尼布甲尼撒王ê信仰告白，伊確認上帝是一個偉大而且主權無窮盡ê上帝。
第4到7節，尼布甲尼撒王講伊tī睏眠中做「一個惡夢，看tio̍h恐怖ê異象」ē-sái講是伊請巴比倫全國所有ê顧問來幫忙解夢，卻都無結果。因為in lóng無法度解開夢境。
第8到9節，尼布甲尼撒王知影但以理ē-tàng幫伊解夢，並且hō͘伊知影怎樣tùi這夢境中看tio̍h上帝ê旨意，因為án-ne，伊認為但以理是有「至聖神明ê靈」kah伊同在ê人。因為án-ne，伊請但以理幫伊解夢。
第10到12節，tùi第10節開始ê chit段經文，是有關尼布甲尼撒王所做ê夢ê內容。
Chit-ê夢是用一叢樹做基礎建構起來ê，伊講這棵樹高總是ē-tàng以「直到頂天」，而且是世界上「所有ê人lóng看會tio̍h」，而且它ê果子「夠額全世界ê人lóng食用」，所有生物lóng來食它ê果子。然後有野獸tī樹蔭下歇睏，飛鳥tī枝上「做巢」。
第13節，chit節koh講伊mā看見「天使」tùi天頂落來。「天使」，這是上帝ê使者，落來主要ê目的就是執行上帝所交帶ê命令。
第14到15節，chiah-ê tùi天頂落來ê「天使」teh執行上帝命令，包括beh趕走歇tī樹幹上ê鳥，kah tī樹下ê野獸，並且beh phut倒chit叢大樹。然後kā留落來ê殘幹用「銅條鐵條圍tòa」，kā它放在野外。Tī第15節ê下半句真特別，tùi樹ê異象中，忽然變成「一個人」，而chit-ê人tio̍h kah野獸生活做伙，生活ê樣式ná親像野獸一般，食草、露宿野外。
第16到17節，chia講chit-ê人ài有長到「七年之久」，無人ê「心智，無koh有人ê想法；伊只像野獸」。會有chit種結果是因為來自「守望ê天使所決定ê」，而chit種決定是上帝掌管ê結果。
第18節，尼布甲尼撒王koh一pái表明只有但以理ê智慧chiah ē-tàng解開夢境ê謎。原因是伊深信但以理有「至聖神明ê靈」kah但以理同在chiah有ê結果。
經文：但以理書 4:19-4:37 註釋:
Chit段經文是但以理為尼布甲尼撒王解釋伊ê夢，而這夢確實是kah尼布甲尼撒王ê未來有密切關係，上帝beh透過這夢kā伊講一定會tú-tio̍h夢境中所啟示ê現象。
第19節，但以理一聽tio̍h尼布甲尼撒王所描述ê夢境，就「驚惶得講不出話來」，顛倒是尼布甲尼撒王鼓勵但以理勇敢講出來。
第20到23節，但以理真清楚kā尼布甲尼撒王講，夢中ê大樹就是代表伊，這說明了當時ê巴比倫帝國非常興旺、強盛。M̄-koh上帝決定beh懲罰巴比倫帝國，ná親像祂差遣天使落來phut斷這棵大樹仝款。
第24到27節，但以理繼續講尼布甲尼撒會像這被phut斷倒落來ê大樹幹仝款，然後伊mā會hō͘放ta̍k ná親像居無定所ê流浪者仝款，長到七年時間。會一直到王知影承認上帝ê主權統治世界，hit時chūn伊chiah ē-tàng重新恢復王權，而且會知影「bē-tàng koh再犯罪，tio̍h秉公行義，憐憫sàn-chhiah人」，只有án-ne chiah ē-tàng hō͘國家「繼續昌盛」。
第28節，chia講但以理所解釋出來ê夢境ê意思，結果lóng tī尼布甲尼撒王ê身上實現à。
第29到30節，chit兩節講出過了一段時間，mā就是「十二個月」了後，巴比倫王竟然bē記得但以理ài伊注意ê事，伊開始驕傲起來，看家己所建立ê巴比倫帝國，認為he是伊ê「光榮kah威嚴」。伊bē記得家己所歌頌ê上帝chiah是性命ê主宰，mā是宇宙萬物ê統治者。人就是án-ne軟弱，即使清楚聽tio̍h了來自天頂ê警告，mā無一定會醒悟而且及時改正過來。
第31到32節，就當尼布甲尼撒王teh為家己ê成就驕傲ê時，天頂有聲音傳出來，上帝決定beh kā伊ê王權the̍h掉，就ná同伊夢境中所看見ê，伊會hō͘放ta̍k在野外流蕩，kah「野獸同齊生活」，teh過「像牛仝款食草」ê生活，chit種時間長到七年。然後，上帝beh ài kā「國權賜hō͘伊所選擇ê人」。
第33節，果然，當天頂ê聲音講完了後，真緊，尼布甲尼撒王就hō͘人「趕出去，像牛仝款食草，受露水浸濕。伊ê頭毛生做像la̍h-hio̍h ê羽毛，指甲像鳥ê爪」。
第34到35節，chit兩節經文是一首短詩。是經過七年了後，尼布甲尼撒王teh歌頌上帝ê偉大。伊醒悟過來，看tio̍h家己ê卑微，相對ê mā看tio̍h上帝ê偉大。伊mā知影tī chit世界上，無任何力量ē-tàng kah上帝相比。Chia用「舉目望天」，表示伊渴望上帝ê憐憫kah救恩。
第36到37節，這mā是聖經作者一貫ê思路：只要知影悔改，上帝就會赦免kah祝福。顯示出上帝ê疼kah憐憫。祂懲罰人，為tio̍h是beh幫助人明白家己ê錯誤，祂祝福hiah-ê因為知影錯誤而悔改ê人。Chiah-ê祝福m̄-nā涵蓋過去所受ê苦難，並且thang得tio̍h比以前koh khah大ê福份。尼布甲尼撒王得tio̍h上帝chit種賜福。
經文：但以理書 5:1-5:12 註釋:
開始又koh是另外一個王朝ê背景，無koh是頭前四章lóng是以尼布甲尼撒王時代為背景寫出來ê故事，chit章是以尼布甲尼撒王ê kiáⁿ伯沙撒繼承王位了後ê背景寫出來ê。
其實尼布甲尼撒王並無名叫伯沙撒ê kiáⁿ，chit位名叫伯沙撒ê王，可能是尼布甲尼撒王ê姪á。亞蘭文ê「kiáⁿ」mā thang被當做是「孫á」á是「kiáⁿ孫」，mā thang當做是「財產繼承人」解釋。因為án-ne，有可能是因為伯沙撒ê媽媽乃是尼布甲尼撒ê cha-bó͘-kiáⁿ，若是án-ne，則伯沙撒乃是尼布甲尼撒王ê孫á，這就符合這亞蘭文字「kiáⁿ」ê意思à。
不過，作者tī歷史資料上án怎講述歷史史蹟並m̄是chit本經冊ê主要目的，作者siōng重要ê乃是beh說明以色列人民久長以來貫有ê思想：統治者ê權柄tùi上帝來ê賞賜（參考羅馬書十三：1—2），若無以慈愛來治理人民ê君王，lóng bē是上帝所祝福kah歡喜ê對象；而設若一個君王只知影謀財奪利，卻對人民生活ê苦難不聞無問，chit種君王乃是上帝所討厭ê，必定hō͘上帝所棄絕。
因為án-ne thang tùi chit種背景來瞭解：作者想beh kā當時tī波斯帝國安提阿哥四世統治下受苦ê猶太人講免擔心，上帝一定會真緊to̍h廢除施暴tī猶太人ê安提阿哥四世。因為真正有權威ê君王lóng m̄是伊家己有甚麼能力，卻是上帝賞賜hō͘伊有機會代理管轄上帝ê子民，若無上帝ê允准，任何統治者lóng bē hō͘上帝所祝福，因上帝chiah是咱性命ê主、統治者。
Chit段經文描述chit位伯沙撒王因為kā in父親tùi耶路撒冷聖殿所掠奪來ê戰利品，teh宴請賓客ê時當做飲酒作樂ê器皿，同時歌頌用金銀銅鐵等材質所鑄造ê神明。結果宮廷中出現異象，所有ê術士、巫師lóng無法度看bat異象而感覺非常驚恐。後來因為太后知影但以理有chit種能力thang解開異象ê意義，而向伯沙撒王kah大臣建議請但以理來解開異象。
第1到4節，chia講有「有一工暗時，伯沙撒王邀請一千名大臣來參加盛大ê宴會，lim酒作樂」，這ē-sái講是宮廷大事，文武百官lóng會出席聚集。為tio̍h beh增加宴席歡樂ê氣氛，伯沙撒王命令人kā in父親tùi耶路撒冷聖殿掠奪而來ê聖物lóng搬出來展示，而其中有kóa器皿當做lim酒作樂ê杯碗，另外有kóa器皿已經被改造成偶像神明。這表示in對耶和華上帝極度ê侮辱。
第5到6節，就tī大家歡樂暢飲ê時，忽然「有一隻人手出現，用指頭tī王宮ê粉牆上ná燈光siōng亮ê所在寫字」，chit時chūn伯沙撒王看tio̍h，面色變kah非常蒼白，「嚇得雙膝顫抖」。
第7節，ná親像頂pái尼布甲尼撒眠夢仝款，伯沙撒王趕緊chhōe巴比倫國內siōng有學問ê人，mā就是宮廷ê顧問來替王解夢，而且mā會hō͘ in siōng好ê獎賞，包括有「紫袍，帶榮譽ê金phōa鍊，tī王國中居第三高位」。
第8到9節，結果發現所有ê chiah-ê王室顧問都無任何一個人ē-tàng替伯沙撒王解釋出異象ê意思。這hō͘伯沙撒王koh khah「驚惶，面色變kah koh khah蒼白」。
「國中居第三高位」，這表示官位kan-taⁿ次tī國王kah王后。Mā有可能除了國王之外，第二高位ê是伯沙撒家己，然後chit-ê會解答牆壁頂文字謎底ê人就是第三高階官員à。
第10到12節，chia講「太后」，chit-ê字ê希伯來文指ê是「皇后」。M̄-koh kui篇經文看起來是khah sêng「太后」，mā就是老母kah kiáⁿ對話。Koh講，如果是以「老母」（太后）ê身分講話，則chia ê太后，指ê就是尼布甲尼撒ê bó͘，若無就是尼布甲尼撒ê cha-bó͘-kiáⁿ。因為伊iáu會記得發生tī尼布甲尼撒身上ê事件，因為án-ne趕緊提醒伯沙撒考慮邀請但以理入宮幫助伊處理chit件事。伊提醒伯沙撒王，但以理是一個有「異常ê能力，有智慧kah特殊ê才能，會解夢、解謎、解釋奧秘ê事」。
Chia無jōa清楚到底是發生甚麼事，致使但以理已經離開王宮，á是為甚麼chit pái ê宴席中伊無被邀請？有人講hit時但以理已經年老退休，á是因為王朝替換，老臣舊官mā被更換落來，chiah-ê lóng有可能。
經文：但以理書 5:13-5:30 註釋:
Chit段經文描述但以理成（chiâⁿ）實án-ne被召進宮去解釋出現tī宮廷牆壁頂ê異象。
第13到16節，當但以理進入王宮了後，國王伯沙撒隨時問伊是m̄是就是in父親所擄來ê「猶太人但以理」?chit句話有輕視但以理ê意思，主要目的是beh但以理明白伊本來ê身分乃是奴隸，taⁿ面對統治者，一定tio̍h遵照指示去行。伯沙撒王á是仝款表示，若是但以理ē-tàng解釋出現tī王宮牆壁頂ê異象，伊就會賞賜hō͘伊siōng尊貴ê禮物kah地位。
第17節，但以理tī chit節ê回答ē-sái講是kui章經文ê中心。作者所beh表達ê就是tī chia：上帝ê僕人對tī來自人間ê獎賞並無重視，甚至會拒絕，因為chiah-ê來自人間ê獎賞真緊to̍h會過去，甚至變質。
第18到19節，但以理先講述尼布甲尼撒王ê歷史hō͘伯沙撒知影，興旺kah衰敗lóng是出tī上帝ê旨意。這已經teh暗示m̄是in父親有甚麼特別能力。
第20到21節，chit兩節thang對照第四章31到33節、第36節等等經文。但以理希望用chit種話來警告、提醒伯沙撒，hō͘伊知影發生tī尼布甲尼撒王身上ê事是前車之鑑。
第22到24節，chit兩節但以理清楚指出伯沙撒ê問題所在。伊雖然無像尼布甲尼撒是hō͘上帝揀選用來懲罰以色列人民ê僕人（參考耶利米書廿五：9），m̄-koh伊卻是擁有實權ê一位統治者，應該tio̍h知影怎樣謙卑帶領人民。但以理真清楚指出伯沙撒ê問題，就是驕傲、m̄知謙卑。Koh khah嚴重ê，乃是伊kā聖殿敬拜上帝用ê器皿當做玩具般，the̍h出來hō͘伊ê臣僕、眾bó͘ kah細姨觀賞、lim酒作樂ê路用。M̄-nā án-ne，連尼布甲尼撒王lóng會知影o-ló創造萬物ê上帝ê偉大，而伯沙撒卻無án-ne，反tńg利用酒宴ê機會，歌頌hiah-ê偶像神明。這是上帝「打發一隻手來寫chiah-ê字」ê原因。
第25到28節，chit段經文說明了牆壁頂所寫ê toh一kóa字，以及hiah-ê字ê意思。Chia提起壁頂ê文字雖然有四字，m̄-koh其實第一字kah第二字lóng是仝款ê字—「數算」。Chit-ê字tī亞蘭古文字kā它稱做「Mene」。第三字是「稱一稱」，亞蘭古文是字「tekel」。第四字是「分裂」，亞蘭古文字是「uparisin」。照第一章4節ê記載，但以理kah其他三位猶太青年菁英被選入巴比倫王宮ê主要功課，就是學習巴比倫文字kah語言，為tio̍h是beh利用in ê聰明智慧協助料理巴比倫帝國ê國政事務，因為án-ne，chiah-ê古亞蘭文應該是所有巴比倫帝國境內所講ê飽學之士、有學問ê、會看星象、占卜ê人等等lóng會認bat chiah-tio̍h。就án-ne tī chia，咱看tio̍h可能是認bat chiah-ê字並m̄是問題，問題是chiah-ê字beh代表ê意義是甚麼？án-ne chiah是真正ê問題所在。
但以理ê智慧就是表現在chia；伊看會bat，koh khah重要ê，伊知影chiah-ê文字所表達ê意思kah信息。伊真坦白kah伯沙撒講，tī伊統治之下ê巴比倫帝國會滅亡、分裂，「歸hō͘米底亞人kah波斯人」統治。
第29節，伯沙撒按照chìn前所講ê，kā三樣siōng美好ê禮物贈送hō͘但以理，這三項禮物包括「王室ê紫色袍」、「榮譽ê phōa鍊」、「國內位居第三高位」ê官職。
第30到31節，乃是真chē聖經學者比較khah歡喜討論ê問題，一者是無資料chhōe-tio̍h波斯帝國有一位國王名叫「米底亞人大流士」ê。另外一方面，mā無資料thang證明伯沙撒是怎樣往生ê。而且tī歷史年表中mā無「米底亞」chit-ê介tī巴比倫kah波斯之間ê王朝。其實作者只是想用某段歷史來寫伊想beh暗示讀者知影伊hit時代ê現況，並m̄是beh寫史實。但以理ê作者就是án-ne，因為伊主要目的是beh說明tī伊ê時代，希臘帝國ê統治者安提阿哥四世會被刣死，而且伊ê國家必定會分裂。
經文：但以理書 6:1-6:13 註釋:
表面上看起來，但以理書是一本以但以理為主角ê經冊，m̄-koh讀起來卻kah-ná每一章lóng是獨立單元。親像：第三章ê經文內容kah前後文並無關連，第四章又koh是另外一個單元。然後，tī第五章卻換做另外一個朝代，現在chit章又koh是另外一個新ê朝代開始。故事iáu以但以理為主角，m̄-koh事件soah koh kah第三章真類似。第三章中只有提起但以理ê三個朋友被丟入火爐中，現在第六章則只有但以理被丟入獅坑裡。M̄-koh無論是第三章á是第六章，主要lóng tī說明一件重要ê信息：有上帝ê同在，即使性命面臨危險，mā m̄免擔心，因為上帝會保護祂忠心ê僕人。
如果但以理書ê成冊背景是tī主前第二世紀希臘帝國安提阿哥四世統治ê時代，án-ne，咱thang看tio̍h安提阿哥四世就是對猶太人採取嚴厲ê「宗教淨化」政策，伊規定tī其統治轄區之內所有ê人民lóng一定tio̍h完全希臘化，而tī chit項希臘化政策之下，是包含宗教信仰ê要求在內。伊命令所有轄區之內ê人民lóng一定tio̍h信奉希臘人ê神明。伊極力推動希臘化ê宗教信仰，thang Kā chit種政策kā它稱做「宗教淨化政策」，它真直接就衝擊到以色列人民tī信仰上堅持保有ê：獨獨創造ê上帝chiah是真正神。Mā為tio̍h beh維持chit種信仰，tī安提阿哥四世統治之下ê猶太人確實mā為tio̍h án-ne付出了非常大ê性命代價。
Tī第五章31節bat交帶過米底亞人大流士tī六十二歲ê時chūn，巴比倫帝國改由大流士統治。M̄-koh歷史上提供ê資料是波斯王塞魯士ê將軍「哥布利斯」（Gobryas）率軍攻入巴比倫城，並且結束loh巴比倫帝國ê時代。Á chia所提起ê大流士，乃是tī主前522年繼塞魯士王ê kiáⁿ「tú彼西斯」（Cambyses, 530〜522 B.C）為波斯帝國ê王，伊原本是國王ê侍從官，名叫「希斯伊斯比司」（Hystaspes, 522〜486 B.C），m̄-koh卻得tio̍h軍隊ê擁護，因為án-ne，當伊tī主前522年繼位為王ê時，隨時改名為「大流士」（Darius），伊一直掌權直到主前486年。
Koh講，歷史上ê資料mā無提起波斯帝國ê塞魯士王，á是大流士王有過迫害以色列人民ê宗教信仰之記錄，反卻是波斯帝國塞魯士王好款待以色列人民，鼓勵in回鄉重建家園（參考以斯拉記一：1—4）。因為án-ne，thang án-ne了解：但以理書ê作者並m̄是teh撰寫歷史史實，卻是重視chiah-ê故事beh表明ê信仰意義。
Chit段經文teh描述chit位新ê王聽從所有參謀政要ê建議，無明察he是in想beh陷害但以理而設計出ê計謀，因為án-ne，同意發佈一道禁止令， ài所有ê人除了向國王祈求外，禁止向任何神明祈禱。但以理決定抗令，繼續向上帝祈禱，hō͘伊面臨被判死刑ê危險。
第1到2節，tùi文中看tio̍h大流士王是一位真有政治謀略ê君王，伊tī全國設立一百二十個行政區，然後每一區lóng指派一人當行政管理首長，而但以理kah另外兩人管理這管理、監督這「一百二十個」行政首長。
第3節是作者想beh強調ê重點，是但以理有上帝同在。因為án-ne各項表現lóng真優秀。Ná親像第五章12節所ê仝款。
第4到5節，thang看出人性ê軟弱kah矛盾，就是忌chiah，chit款tāi-chì kah-ná tī每一個地方、每一個時代lóng無停發生。但以理就是tú-tio̍h了chit種問題，因伊ê能力太強而引起其他官員ê嫉妒，決定beh除掉但以理，m̄-koh發現唯一ē-tàng陷害伊ê，就是伊ê宗教信仰行為。
第6到8節，chit段經文是chiah-ê想beh陷害但以理ê官員ê計謀，in向國王獻策，ài國王頒佈命令規定全國官員tī「三十工內，bē-tàng向任何神明祈禱，á是向任何人祈求甚麼」，只准向國王祈求。真清楚這道宗教限制令其實就是針對但以理「量身訂造」ê。
第9到10節，國王接受chiah-ê臣僕ê建議，就親自簽署ê詔令，大流士王頒發這道詔令了後，但以理iáu是和平常仝款，無甚麼激烈ê反應，kah-ná無kā這道詔令當做一回事看待。伊當然mā知影詔令一出來，想beh更改mā無辦法，只有ê途徑就是走chhōe上帝ê幫助。伊就和平常仝款每工tī厝內樓頂ê房間ná朝ǹg耶路撒冷ê窗戶向上帝祈禱三pái。這是以色列人民tī國家滅亡了後，每工生活中lóng一定tio̍h遵守ê規律。詩篇ê作者tī詩歌中án-ne講：「Ê-hng、早起、中晝，我beh 哀傷吐氣；祂mā 會聽我ê 聲。(全民版)」（詩篇五十五：17）án-ne咱知影早起、中晝、暗時，每工三pái祈禱就是teh指chiah-ê時間。
第11到12節，因為但以理祈禱ê時是kā koh樓ê窗á大開，hiah-ê專心斟酌伊ê一舉一動ê仇敵因為án-ne掠tio̍h了chit-ê機會，就集合起來一狀告到國王大流士hia去。In提醒國王bat發出這道詔令，而且強調這是無法度更改ê詔令。國王mā同意in ê提醒，表示詔令確實是無法度更改。
第13節，chiah-ê官員主要想謀害ê對象是但以理，因為án-ne，in先向國王講但以理是「tùi猶大受掠來ê」，chit句話是含有藐視ê意味tī內面。Chiah-ê官員mā teh用語上強化但以理「不服從」國王頒佈ê詔令，繼續維持伊個人tī宗教信仰上ê規律。換句話講，chiah-ê人beh hō͘國王大流士認定但以理根本就無kā伊khǹg tī眼內，in ê主要目的，就是想用chit種方式hō͘國王下命令kā但以理丟入獅坑餵獅。
經文：但以理書 6:14-6:28 註釋:
Chit段經文描寫大流士王tī艱苦心ê情況下，照伊頒發ê詔令kā但以理hiat去獅坑中，m̄-koh結果上帝kah但以理同在，並無傷害但以理，然後kā hiah-ê控告但以理ê官員hiat入去獅坑中，結果hiah-ê人lóng死tī獅ê嘴中。然後大流士國王發佈歌頌但以理ê上帝之頌詞，要求全國人民lóng一定tio̍h敬奉但以理所信靠ê上帝。
第14到15節，當大流士王聽tio̍h原來chiah-ê官員幕僚是為tio̍h要害死但以理chiah設計出這道詔令，心內艱苦心至極，真想beh救但以理。Á chiah-ê想要害死但以理ê官員則逼國王一定tio̍h趕緊執行伊所發出ê詔令。
第16到18節，國王無辦法只好kā但以理掠起來「hiat入去獅坑」，並且祝福伊ē-tàng得tio̍h「上帝搭救」。Mā為tio̍h beh防止但以理逃脫，坑口iáu用石頭堵起來，並且貼上蓋有國王印璽ê封條。Á國王整瞑無法度安息，因為伊掛念tio̍h但以理ê性命。
第19到20節，國王大流士是關心但以理ê安危，徹瞑未眠到天光ê時，急忙趕到獅坑去探望但以理，並且稱呼但以理為「永遠活ê上帝ê僕人」，問但以理是m̄是上帝有救伊「脫離獅ê口」？當國王發現但以理安然無恙，伊肯定但以理ê上帝就是「永遠活ê上帝」，伊ê問題真有意思，如果但以理無回答，表示但以理已經被獅食掉死去，chit種上帝，bē是「永遠活ê上帝」，因為「永遠活ê上帝」會看顧祂忠實ê僕人kah子民chiah-tio̍h。雖然大流士王看起來真關心但以理ê生死，m̄-koh伊mā想beh知影到底但以理不時teh紹介chit位全能ê上帝是m̄是真正就是「永遠活ê上帝」，án-ne chiah是大流士王話中ê意思。
第21到22節，chit時但以理回應大流士王ê詢問，並且tùi獅坑中kā大流士王講，上帝「差派天使來封tiâu獅ê口」，hō͘ chiah-ê獅無法度傷害伊。但以理強調上帝會án-ne做，是因為上帝知影但以理乃是「無辜」ê，伊並無做任何「冒犯」國王ê事。換句話講，但以理hō͘大流士王知影，真正ê問題m̄是tī伊，卻是tī hiah-ê設計chit-ê計謀之眾官員ê身上。
第23到24節，大流士王當然聽bat但以理話中ê含意，隨時命令人kā但以理tùi獅坑中khiú出來，然後koh「下令掠所有控告但以理ê人」，然後「Kā in kah in ê bó͘、kiáⁿ lóng hiat入去獅坑」，結果in lóng死tī獅ê嘴中。Chiah-ê被丟入獅坑ê官員，人iáu未落到坑底，就lóng被獅食掉了，可見chiah-ê獅已經是餓到一看見獵物，便迫不及待tùi坑底跳起來搶食à。
但以理書ê作者寫chiah-ê故事，其實是有一個目的，希望tī安提阿哥四世統治下受tio̍h迫害、誣陷ê以色列人民ē-tàng得安慰，beh hō͘伊ê同胞知影：hiah-ê誣陷in、hō͘ in受tio̍h迫害ê，有一工lóng會陷入家己所設計ê羅網中。
第25節ê「世界各國」，這只有ē-tàng是tī伊統治轄區之內行得通而已。
第26到27節，koh一pái強調但以理所敬拜ê上帝chiah是真實、「永生ê上帝」。因為是「永生ê上帝」，就teh表示祂chiah是真實，而且祂統治ê權柄chiah會「永遠長存」。
聖經ê作者ài用類似「永活ê上帝」來紹介上帝，表現在「永活」ê方面，就是以上帝會行神跡奇事來說明。Tùi帶領以色列人民出埃及、入曠野、進入迦南地，現在則拯救但以理，chiah-ê神跡奇事lóng tī說明chit位「永活」ê上帝並m̄是活tī某一個階段、某一個所在，卻是跨越ê時空ê上帝，而且bē受tio̍h人ê能力所限制，因為真正「永活」ê上帝，有祂家己ê工作計畫。
經文：但以理書 7:1-7:14 註釋:
Tùi第七到十二章，這是屬tī但以理書ê第二部分。這部分全部lóng是屬tī但以理個人看見ê異象，一般來講lóng kā chit部分納入聖經中屬tī「啟示文學」ê類別。Tī這部分siōng有趣味ê事是，頭前六章講但以理有聰明ê智慧，會解夢，甚至連巴比倫王尼布甲尼撒bē記得ê夢，伊lóng ē-tàng替國王chhōe tńg來，而且iáu會解夢，hō͘國王清楚明白伊所做ê夢，á是所看見ê異象ê意義。Ē-sái講是，現在輪到家己看tio̍h異象，卻無法度明白到底是怎樣一回事，並且家己mā會驚惶、煩惱所看見ê異象，ná親像伯沙撒所看見ê異象仝款，因bē明白夢ê意思而擔憂，iáu koh khah詢問出現tī伊面前ê天使chiah得tio̍h明白。
第七章ē-sái講是但以理書中siōng中心ê一章，因為chit章tú好thang kā頭前部分kah後面部分做一個連結。特別是tī第七章讀起來就kah-ná似bat相識ê款，原來tī第二章有記載尼布甲尼撒王bē記得家己ê夢，被但以理chhōe tńg來，但以理講這夢談起有四個帝國。Tī這第七章裡，mā是談起有四個帝國，而且lóng是第四個帝國siōng強大。
「四」，chit-ê數字tī以色列文化中有真特殊ê意義，它teh表示「普遍」á是「適當」ê意思。「四」ê倍數就是「四十」，chit-ê數目咱就比較khah熟悉à。親像摩西tī埃及王宮「四十年」、tī曠野「四十年」、以色列人民tī曠野漂流「四十年」、耶穌基督tī曠野接受試探「四十工」等等，lóng kah「四」有關。
Chit段經文是但以理看見ê異象，án-ne包括四頭怪獸tùi海裡出來，這四頭怪獸分別像獅、熊、豹，以及一隻十角獸等。另外ê異象是看見寶座頂坐teh ê「萬古永存者」，有上千上萬甚至是上億ê人khiā tī其面前。續落來tī暗時ê異象中看見一位kah-ná人子ê出現。M̄-koh伊卻無法度理解chiah-ê異象ê意思。
第1到3節，「伯沙撒做巴比倫王ê第一年」，chit句話並m̄是史實ê資料。作者是想藉用chit種方式kā第七章了後ê後半部kah頭前六章ê部分連結起來。因為重要ê乃是teh記述但以理看見ê異象，卻m̄是伯沙撒當巴比倫帝國ê王。
「異象」，這是超出一般人所ē-tàng瞭解ê圖像，mā thang當做是一種夢境。第3節講這異象包含tio̍h「四頭巨獸tùi海裡起來」。Tī以後ê經文中描述chiah-ê「巨獸」mā thang當做「怪獸」理解。
第4節，這是「第一頭巨獸像獅」，m̄-koh m̄-nā有「la̍h-hio̍h ê翼股」，mā「有人ê頭腦」。獅，Tī聖經中代表兇猛ê動物，mā thang當做雄壯ê軍隊。先知耶利米就bat kā巴比倫帝國譬喻成像獅仝款（參考耶利米書四：7、四十九：19），形容軍隊雄武堅強，無國家ē-tàng抵擋仝款。Chit節講但以理tú-teh看chit隻巨獸ê時chūn，忽然間看tio̍h巨獸ê翼股被剪除了，這表示巨獸無法度koh再飛了，而且需要藉tio̍h其他ê氣力chiah ē-tàng khiā穩。
第5節，chia提起第二頭巨獸像「熊」，牠ē-tàng「用兩隻後腿khiā立」，而且嘴齒「咬tio̍h三根胸坎á骨」，這是teh指波斯帝國tī主前546年征服了kui個波斯灣地區，並且tī主前538年消滅了巴比倫帝國，然後tī主前525年phah敗埃及。
第6節，第三頭巨獸是親像「豹」。這是比熊iáu koh khah兇殘ê動物，特別ê所在是tī牠ê尻脊骿有「四個」像鳥仝款ê「翼股，koh有四個頭」。Chia ê頭表示四個統治者，包括：塞魯士、大流士、亞達薛西（Artaxerxes）、薛西（Xerxes）等四位。
第7到8節，這是第四隻巨獸，m̄-koh chit隻巨獸siōng特別，長相mā siōng奇特，m̄-nā有「大鐵牙」，mā有「十個角」，然後tī chiah-ê角中，生出一個「小角」，而且chiah-ê小角「Kā原有十角ê三個拔掉」。Koh khah恐怖ê是這小角「有人ê目睭kah一章講誇大話ê嘴巴」，這明明是怪物中ê怪物，莫怪一開始就講chit隻巨獸看起來「hō͘人恐怖」。
第9到10節，chit兩節提起一個新ê場面，就是「萬古永存者」出現坐tī祂ê「寶座頂」，續落來講「伊宣佈開庭」，並且kā「案卷」掀開來，ài beh進行審判ê工作。
作者以東方社會官場ê審判場面形容上帝ê審判情景。Chit種描述審判者出現ê特徵，有「潔白」ná親像雪仝款ê衫褲，ná親像光一般ê火燄，但以理書ê作者講「萬古永存者」，指ê就是上帝。祂出現ê時m̄-nā有頂面所講chiah-ê景象，koh khah特別ê，乃是tī祂ê身邊有千千萬萬ê服事者。
Chiah-ê服事者主要就是聽從上帝ê差遣，去執行上帝所命令in ê工作。
第11到12節，這是真值得注意ê兩節經文，因為chia提起tāi先被懲罰ê，乃是第7節所提起ê ná第四頭巨獸，而chit隻是siōng hō͘人看了就感覺恐怖驚惶ê怪獸，牠被審判者刣死。Á前述ê另外三隻則只有剝奪「權柄」而已。會án-ne處分ê原因，是kah第8節以及11節所提起「講誇大ê話」有關係。因為「講誇大ê話」表示驕傲、狂傲，而這tú好lóng是歷代真chē殘忍ê統治者siōng典型ê問題。
第13到14節，chit兩節ē-sái講是但以理書中siōng重要ê一段經文，chit段經文之所以重要，是因為chia提起一個重要ê名詞「人子」，被福音書引用來teh代表耶穌基督ê身分（參考馬可福音九：9、十四：62）。
「人子」chit-ê詞，tī希伯來文是「ben adam」，意思就是teh指「有人性ê人」。頭前lóng指巨獸、怪獸，m̄-koh chia用「人子」，表示一位來自天頂ê上帝所差遣ê，降臨來到，chit-ê受差遣者是「有人性ê」，kah hiah-ê怪獸、巨獸ê lóng無人性，完全是顛倒ê。所謂「有人性」，意思就是有上帝ê「形像」，而上帝ê「形像」乃是祂ê疼，並且是用疼來「管理」受造ê萬物。Chit-ê「人子」就是帶上帝ê疼來「管理」世間萬國。因為是teh代表上帝，因為án-ne chit位「人子」接受上帝所hō͘ in ê「權威、光榮kah王權」，就是為tio̍h beh hō͘世間萬國、萬民lóng服事伊。
如果koh再kā chia ê「人子」身上所有ê榮耀、權柄等對照以賽亞書第九章6到7節，以及第十一章1到9節等等先知ê詩歌，就會發現先知以賽亞所講ê是一位tùi上帝來ê拯救者，而但以理書則講tio̍h上帝beh針對hiah-ê tú-teh受苦難中ê人民講ê，mā仝款是談起有一位拯救者會來臨，chit位拯救者有上帝ê榮耀，mā會永遠統治tio̍h上帝ê子民。
經文：但以理書 7:15-7:28 註釋:
Chit段經文是上帝ê天使為但以理解釋伊所看見ê異象ê意思。
第15到16節，但以理因為看見異象而感覺「煩惱，非常不安」，因為án-ne伊請坐tī寶座前ê「一個侍從」為伊解釋所看見ê一切。
第17到18節，chit兩節是chit-ê侍從為但以理解釋伊所看見ê異象。
這「四頭獸」表示四個teh beh興起ê四個帝國，這是teh指巴比倫、米底亞、波斯、希臘等。Chit位侍從天使續落來講上帝ê子民會成做kui個世界ê中心，領導所有ê國家、民族、人民歸向上帝。
第19到20節，但以理向這為侍從天使表示伊想beh koh khah清楚有關「第四頭巨獸ê事」，因為chit隻怪獸竟然有十個角，而且tī chiah-ê角中會koh發出另外一個小角，然後chit-ê小角會kā另外ê角拔掉三個。Chit種怪獸到底beh說明ê是甚麼？tī chit隻怪獸ê身上有非常尖銳ê嘴齒，mā有真堅硬ê腳夠額踐踏hō͘伊咬傷ê對象。Chit-ê「小角有目睭kah講大話ê嘴巴，顯得比其他ê角koh khah驚人」。作者無明講chit-ê「角」就是安提阿哥四世，真可能就是hit時tú好就是伊用殘酷ê手路teh迫害猶太人，hō͘作者無法度明講。
第21到22節，重點就tī chit兩節，因為chit兩節提起chit-ê小角kah上帝ê子民phah起仗來，這真清楚表示出chit-ê角已經m̄是一般ê角，卻是會相戰ê「角」，因為án-ne，thang明白作者是用「角」來形容á是teh代表「國家」。M̄-koh卻看tio̍h chit-ê小角並無虛弱，敢kah上帝ê子民相戰，而且戰贏。只有強盛ê國家、民族chiah會有chit種企圖心。M̄-koh作者強調上帝一定會伸手出來拯救祂ê子民，會出來幫助祂受屈ê子民，為祂ê子民伸張正義。
第23節，侍從天使講「第四頭巨獸」就是「第四個帝國」，其實這是teh指希臘帝國，mā就是亞歷山大大帝所建立ê。這希臘帝國kah其他帝國無仝ê所在，包括它ê武力強大，ē-tàng併吞全世界，mā有能力蹂躪、粉碎全地。
第24到25節，chia指出後來興起ê chit-ê王真厲害，伊推翻了十個王中ê三個，而且是jú來jú有力量，mā因為án-ne敢用狂妄ê話藐視至高ê上帝。Chit-ê新出來ê王，就是頭前所講ê安提阿哥四世。其實chit本經冊主要目的就是teh述說chit-ê以殘酷手段逼害猶太人ê王，會遇tio̍h上帝嚴厲ê懲罰，因為án-ne，tùi第26到27節就是beh解釋上帝怎樣用祂奇異ê手懲罰chit-ê囂張ê王，並且永遠消滅伊。
值得注意ê是tī第25節提起安提阿哥四世會統治耶路撒冷長到「三年半」ê時間。就是tùi主前167年6月到主前164年12月，前後就是三年半久。
第26到27節，chit兩節ē-sái講是但以理書作者寫chit本冊ê主要用意，就是beh hō͘所有當時tī困境中ê人民知影，上帝一定會替祂ê子民伸冤，祂一定會「審判」這囂張狂傲ê統治者，並且beh「徹底消滅伊」。然後上帝beh hō͘祂ê「子民接收世界各國ê大權」，並且hō͘ in永遠統治全世界，chit對苦難中ê上帝子民來講是一件真ē-tàng鼓舞人ê信息。
第28節，但以理聽tio̍h chit種解釋了後，忽然感覺「非常驚惶，面色蒼白」，m̄-koh伊kā tùi侍從天使所詮釋ê異象ê意思「lóng存在心內」。
經文：但以理書 8:1-8:14 註釋:
Tùi第八章開始，koh恢復到像頭前第二章4節以前，用希伯來文寫。原本tùi第二章4節直到第七章28節chit段lóng是用亞蘭文寫做ê。會用chit種文字寫ê原因，真有可能是作者引用ê資料來源chē為亞蘭文ê作品有關係。Mā有另外一種可能性，就是會分別用亞蘭文kah希伯來文寫chit本經冊，是因為這兩部分ê作者並無相仝，然後編者kā它編撰做伙，主要是kah主前第二世紀中葉安提阿哥四世統治之下ê猶太人所受之苦oh得有密切關係。特別是tùi第七章以後，直到第十二章，lóng是kah chit種背景有關連。第八章koh khah清楚thang看出當時歷史ê脈絡，因為chit章寫出猶太人被欺壓ê景況。因為án-ne，第七到八chit兩章lóng是teh寫同仝款ê事件，只是所用文字kah筆調大無相仝。
Chit段經文是但以理第二pái看見異象，而這異象內容真親像第七章所提起ê仝款，只是chia是用公綿羊kah公山羊當做異象ê內容，說明公山羊欺負公綿羊，而且是jú來jú驕傲，力量mā jú來jú大，大到ē-tàng攻擊天軍kah星辰，m̄-nā án-ne，iáu敢公然地對抗天軍統帥，mā毀壞了聖殿。Á chit種情形卻會繼續長到一千一百五十工之久，chit段時間內，聖殿因為無人去獻祭而荒廢à。
第1到2節，chia講時間是tī「伯沙撒在位ê第三年」，he就是tī主前550年到549年之間。M̄-koh頭前有提過，作者注重ê並m̄是teh述說史實，卻是teh取歷史背景講述伊hit時代發生ê事。雖然chia講是第二個異象，而第七章1節提起ê異象是第一個，真容易掠做是第八章ê異象是接連tī第七章了後發生ê。不過，頭前已經提起過，這是仝一個件異象，只是以無仝ê方式描述而已，因為án-ne，thang講這並m̄是第二個異象。Tī第七章講但以理看tio̍h ê異象是發生tī巴比倫，現在soah講異象出現ê地點是tī「以攔省ê書珊城」ê「烏萊河邊」。以攔，這是波斯帝國ê首府，書珊城則以攔ê省會。烏萊河則tī城ê東邊。
第3到4節，這是但以理所看tio̍h異象ê描述。Chia提起有隻公綿羊，牠ê氣力真大，無任何足以抵擋chit隻公綿羊ê氣力，牠力大到ē-tàng向三個無仝ê方向撞去，無任何動物ē-tàng逃脫牠ê勢力範圍，「牠歡喜怎樣就怎樣，jú來jú猖狂。」chit句話ē-sái講是對這公綿羊siōng重要ê描述。
第5到7節，chit段經文講但以理看tio̍h ê異象是：tú-teh想所看見chìn前hit隻公綿羊猛力撞向四方ê時chūn，卻忽然出現另外一隻公山羊出現，牠ê速度非常緊，是快到「腳bē-tio̍h地」，牠朝向hit隻公綿羊「猛衝過去」，牠有真大ê氣力，比chìn前ê hit隻公綿羊koh khah大，kā公綿羊撞倒tī土腳，「無人ē-tàng救牠」。照第21節ê解釋，chit隻忽然出現ê公山羊是teh指希臘帝國。
波斯帝國是tī主前538年取代了巴比倫帝國，而巴比倫帝國則tī經過兩百年統治了後，mā就是tī主前336年被亞歷山大大帝所滅，希臘帝國因為án-ne建立。
第8節：chit段經文提起chit隻兇猛ê公山羊也kah頭前hit隻公綿羊仝款，當家己有能力了後就開始狂傲起來，而且是「jú來jú狂傲」。M̄-koh牠怎樣想mā想bē到牠ê「角」會斷à。Chia是teh指希臘亞力山大大帝忽然tī主前323年破病過身，因為無kiáⁿthang繼承伊ê王位，因為án-ne伊死後帝國分裂做做四個區域，就是馬其頓kah希臘由迦掖得（Cassander）統治；埃及chit-ê地區由多利買將軍（Ptolemy）統治；敘利亞由西流古將軍統治（Seleucus）；小亞細亞地區則由利新馬可（Lysimachus）統治。這mā就是chit節所講ê，chit四個角發出來了後，「各指向無仝ê方向」，因為in lóng各據一方，發展家己ê版圖kah勢力範圍。
角，這Tī聖經中不時用來表示能力、權威ê意思。
第9到12節所提起ê tī chiah-ê角中間ê一角koh長出一個小角」，chit種講法ná親像第七章8節所提起ê，Tī十個角中間「長出另外一個小角」仝款。Chia特別指出chit-ê新長出來ê小角真有能力，m̄-nā向南方、東方伸展，koh khah重要ê是牠伸向了「美好之地」，擴張了牠ê勢力，而且強大到夠額第十節所講ê「Kā一kóa天軍kah星辰摔倒tī土腳，並踐踏in。」chia所講ê「美好之地」，是teh指巴勒斯坦ê以色列人民khiā起之地（參考耶利米書三：19）。Chia講這長出來ê小角mā是真狂傲，力量強大到「攻擊天軍kah星辰」，chit句話已經teh暗示這新ê王安提阿哥四世出現，伊用殘酷手段對待以色列人民；伊禁止以色列人民tī聖殿獻祭，mā為tio̍h beh阻止tī聖殿獻祭，伊進行了嚴厲ê「宗教淨化」政策，下令禁止以色列人民守割禮，若被發現，m̄-nā gín-á會hō͘刣死，而且會kā被刣死ê gín-á用索á掛tī母親ê頷頸上遊街示眾。M̄-nā án-ne，伊甚至故意kā以色列人民認為無清氣ê動物—豬ê血潑灑tī聖殿ê祭壇頂，並kā刣死ê豬tī祭壇上燒化獻祭hō͘希臘ê神明「宙斯」。伊同時強迫以色列人民一定tio̍h kah伊仝款，到聖殿去祭拜希臘人ê神明「宙斯」。就án-ne，伊毀壞了聖殿，hō͘人民無法度繼續tī聖殿獻祭hō͘上帝。有kóa以色列人民為tio̍h求生存，只好順從安提阿哥四世ê規定，去做無應該做ê事。
第13到14，但以理聽見m̄是只有一位天使，卻是有幾位天使同時出現，而且in之間有對話。In提問第11到12節所提起ê耶路撒冷城kā tú-tio̍h ê景況，甚麼時chūn chiah會過去。有一位回答講「會繼續一千一百五十工」。
經文：但以理書 8:15-8:27 註釋:
Chit段經文提起天使加百列出現tī對但以理解釋伊所看見ê異象。這異象就是tī說明希臘帝國會發生ê事。
第15到16節，chia講有一個天使出現，伊就是加百列。這加百列ê天使mā bat出現tī新約路加福音第一章26節，伊受上帝差遣去通知tī拿撒勒ê馬利亞，hō͘伊知影聖神kā藉tio̍h伊有娠生落來耶穌基督。現在chit位加百列天使則被差遣beh說明但以理看tio̍h ê異象。
第17節，看見天使反tńg驚惶起來，天使加百列kā但以理講，伊所看tio̍h ê異象kah「歷史ê終局」有關，mā就是希臘帝國ê結局，而這tú好回應了第13節ê一位天使所問ê問題—這會繼續jōa久？
第18到19節，但以理真可能是驚惶過度而「會失去知覺」昏倒tī土腳。加百列扶起伊並kā伊講有關上帝ê憤怒beh懲罰這狂傲ê希臘帝國之結局，意思是希臘帝國會受tio̍h上帝嚴厲ê審判。
第20到22節，chia說明了第3節kah第5節之公綿羊kah公山羊所代表ê意義，乃是指米底亞kah波斯帝國，以及後來ê希臘帝國。Á第一個王就是亞歷山大。這帝國就tī亞力山大往生了後分裂做做為四個國家。
第23到26節，chit段經文lóng是teh描述安提阿哥四世ê面貌；伊是「凶惡」、「詭詐」、「奸巧」、「驕傲」ê君王，mā因為án-ne，伊策劃ê事往往順利成功。表面上看起來，安提阿哥四世kah-ná成功了，m̄-koh伊ê成功、興旺只不過是暫時性ê而已。作者希望透過chit種方式，hō͘ hiah-ê因為受tio̍h迫害而tī苦難中ê同胞有耐心等待希臘帝國「終局」ê來臨。作者tī chia提起安提阿哥四世「beh公然對敵萬王之王」，伊想beh扮演上帝，ài人民崇拜伊，認為伊是神。M̄-koh結果是自取滅亡。現在天使加百列特別強調講但以理所看見ê異象「一定實現」，並且ài伊得「保密」。原因是上帝有家己ê計劃，無希望但以理kā chit異象ê含意講出去。
第27節，chit節講雖然天使加百列已經說明了，ē-sái講是但以理á是bē了解，siōng主要原因是chiah-ê神跡奇事á是異象，不時lóng是超出了人性命ê經驗之外，而且大大超過人ê理性思考範圍所致。
經文：但以理書 9:1-9:19 註釋:
Kā第九章kui章讀落來，就會發現第3節了後原本是接上第21節，可能是後來編者加筆添入了第4到20節chit段祈禱文。不過mā有聖經學者認為原本就有一篇祈禱文，是後來編者teh編撰chit本經冊ê時，發現仝款有關係耶路撒冷預言ê事（第2節kah第24節），而且lóng kah先知耶利米ê預言有關，因為án-ne，認為kā chit兩份資料放做伙會koh khah清楚。M̄-koh無論是甚麼款ê看法，lóng有一個共同ê主題：耶路撒冷城會koh一pái復興。作者主要目的ná親像頭前所講過ê，beh鼓勵mā安慰受難ê猶太同胞。希望chiah-ê話ē-tàng鼓勵in有koh khah堅定ê信心，m̄-thang改變心志而棄sak原有ê信仰，上帝一定會伸出援手拯救in脫離苦難。
Chit段經文是但以理tī靈修ê時，有感tī先知耶利米ê預言以色列人民會koh再被掠到外國去，耶路撒冷會荒廢長到七十年時間ê事，禁bē-tiâu一陣悲傷tùi心底油m̄-koh生，因為án-ne，伊向上帝懇切祈求。
第1節，chia ê「亞哈隨魯」，就是「薛西」（Xerxes）王，伊是tī主前486到465年執政，m̄-koh大流士王並m̄是伊ê kiáⁿ，顛倒ê，應該是大流士一世（DariusI）是亞哈隨魯王ê老父chiah-tio̍h。
第2到3節，chia提起但以理tī靈修ê時，讀聖經提起有關先知耶利米ê預言ê tāi-chì，chit段經文thang參考耶利米書第廿五章9到14節，上帝藉tio̍h先知耶利米傳出信息，講猶大人民會tī巴比倫teh過奴隸ê生活長到七十年。伊為tio̍h án-ne事悲傷到禁食、穿麻衣、坐tī塵埃上「懇切地」地向上帝祈禱。
第4節，tùi chit節開始，是但以理以非常哀傷痛悔ê心teh祈禱，懇切求上帝赦免伊ê同胞所犯ê罪過。Tī這節伊提起兩點；一、上帝是信實ê，祂「信守」所立ê約。二、上帝有「無變ê疼」。
第5到6節，但以理tī chit祈禱文中承認家己所犯ê錯誤，伊提起違背「約」ê主要原因，並m̄是in m̄知á是bē記得，卻是故意違背，因為上帝bat派出僕人先知對以色列ê領導者kah全國國民講話，ē-sái講是無人想beh聽。先知以利亞、耶利米等lóng bat有嚴厲ê控訴。M̄-nā án-ne，in iáu kā上帝ê僕人刣死（參考列王記上十九：10）。
第7到8節，tī chit兩節中，但以理強調上帝ê作為「頭尾公正」，可惜ê是「猶大kah耶路撒冷ê居民」卻因為悖逆上帝ê旨意、教導而被異國統治，以色列人民被流放到各國去。拒絕上帝ê話，結果只是「自取其辱」而已。
第9節，這是真重要ê一節，但以理講雖然以色列人民悖逆上帝ê旨意，m̄-koh上帝á是仝款以「憐憫」、「赦免」對待以色列人民。
第10到14節，chit段經文是但以理繼續前一段懺悔祈禱文，Tī chit段懺悔祈禱文中，重要是teh表明：
一是表明上帝是公義ê神，祂無冤屈人，因為án-ne以色列人民受嚴厲懲罰乃是罪有應得。
但以理提起耶路撒冷被毀滅，乃是罪有應得，並m̄是冤枉。伊特別提起耶路撒冷城所受tio̍h ê懲罰比任何一個城市受懲罰iáu koh khah嚴厲，m̄-koh chit種懲罰並無冤枉，卻是公義ê上帝確實遵行kah以色列人民之間所立之「約」。
二是即使受tio̍h懲罰，mā堅信上帝ê懲罰是公正ê。Chit點是chit篇祈禱文ê中心內容之一，tī第7節、第14節等等lóng強調上帝ê審判是公正ê。當聖經teh描述上帝是公正ê時，mā有另外一個意思，就是teh指上帝乃是慈悲憐憫ê上帝。
三是雖然án-ne，以色列人民á是無認罪、懺悔。這真清楚teh說明以色列人民確實是心硬、固執。
第15節，但以理koh一pái提起上帝用祂「大能」ê手帶領以色列人民「出埃及」，chit件事一直是in永遠無法度bē記得ê事。M̄-koh以色列人民卻頭尾無停ê「做pháiⁿ犯罪」。
第16節，但以理mā是tī祈禱中koh一pái懇求上帝息怒。因為上帝ê懲罰已經hō͘附近族群、國家lóng用「輕蔑」ê眼光看待「耶路撒冷」kah以色列人民。
第17到19節，chit三節經文一再重複但以理向上帝祈求「垂聽」伊ê祈禱。伊特別提起被毀壞ê耶路撒冷「聖殿」。Tio̍h注意ê是但以理並m̄是teh控訴安提阿哥四世褻瀆聖殿ê行踏，卻是teh懇求上帝赦免憐憫伊ê以色列同胞，就是因為in ê犯罪，chiah致使in原本看做siōng神聖ê所在mā遇tio̍h仇敵ê褻瀆、詆毀in tùi祖先傳承落來siōng神聖之地。但以理知影耶路撒冷城遇tio̍h摧毀乃是上帝對以色列民族嚴厲懲罰ê結果，因為án-ne，伊懇求上帝赦免、息怒，m̄-thang再生氣，並且hō͘耶路撒冷城重見光明，thang hō͘聖殿顯現出上帝ê榮耀。因為以色列人民若是有完好ê耶路撒冷城，in就ē-tàng重新tī聖殿用隆重ê禮儀來敬拜上帝。Koh講，但以理祈求上帝施下特別恩典—大憐憫，卻m̄是以色列人民有甚麼值得o-ló á是值得上帝看做美好ê事。卻是如果上帝照祂ê公義行審判，必定會為以色列人民帶來無法度承受ê重擔，甚至kui個民族lóng有可能滅亡。因為án-ne，但以理tī chia提出了懇切地ê哀求，求上帝憑祂ê「大憐憫」來接納以色列犯罪ê同胞。
經文：但以理書 9:20-9:27 註釋:
Tī前一段經文看tio̍h但以理ê祈禱文內容中，伊懇求上帝m̄-thang受氣，對以色列人民犯罪ê事懇求上帝息怒。因為耶路撒冷聖殿已經遇tio̍h安提阿哥四世ê褻瀆到慘不忍睹。Á耶路撒冷聖殿ê毀壞所代表ê意義，乃是上帝無koh繼續kah以色列人民同在，因聖殿所代表ê是上帝臨在以色列人民中間。
現在chit段經文siōng主要是記載上帝ê天使加百列來對但以理講話。Tī第八章bat記載天使加百列奉上帝之命幫助但以理解讀伊所看tio̍h ê異象，現在則koh奉命來幫助但以理明白伊所讀ê經文中，有關先知耶利米所預言ê「七十年」之事件。比較khah特別ê是，chit段經文並無說明但以理聽天使加百列解釋了後有甚麼回應，這kah一般解夢後ê反應無jōa仝款。
第20到23節，ná親像頭前講過ê，第20節mā thang續接tī第3節了後，因為án-ne讀起來mā是真順口ê。但以理祈禱中一個重要ê內容，就是「承認」犯罪。就tī伊向上帝祈禱ê時chūn，上帝差派天使加百列以「飛」ê方式，真緊來到但以理ê祈禱中。Chia講時間是tī「獻晚祭」ê時chūn，這大概是tī下晡五點á是六點ê時，通常以色列人民lóng是以日頭落山ê時間為準。天使加百列kā但以理講上帝已經聽伊ê祈禱，並且差派伊向但以理解釋chìn前提起有關先知耶利米所講有關「七十年」預言ê事，上帝beh賞賜hō͘但以理有夠額ê「智慧」ē-tàng「明白」上帝啟示ê預言。
第24到25節，chia講「七個七十年」，這先注意以色列文化中對數目的看法，in ài用數字來teh代表象徵性ê意義。「七」所代表ê是「神聖ê」、「有福氣ê」、「圓滿ê」，是含有上帝旨意在內面ê特殊數字，因為kah上帝創造天地完成ê時間有密切關係。Án-ne看起來，tī chia ê「七個七十年」，chia ê「七個」應該是一種表徵「加倍」ê意思，意思是teh指hō͘ in tī七十年ê奴隸生活中「加倍」痛苦。Mā是teh警告以色列人民一定tio̍h透過受掠做奴隸ê痛苦，知影懺悔認罪。若無，kan-taⁿ會為in帶來koh khah大ê災難，延長了上帝懲罰in ê時間，直到in「完全」、「徹底」悔改為止。Chit時上帝beh赦免以色列人民ê罪惡，帶kā in賜福「永久ê正義」。然後上帝beh hō͘耶路撒冷城tī經過「七個七年」了後ē-tàng重新建造起來。
第26到27節，chit兩節就非常清楚談起但以理書作者真正想講ê事loh；因為tī chia所講ê時間就是伊tī主前第二世紀，mā就是安提阿哥四世ê時代。
第26節一開始提起「過了chit時期」，chit句話一定tio̍h tńg來到第25節最後所提起ê耶路撒冷kā「khiā立七個六十二年」。Tùi主前538年到經過「七個六十二年」，mā就主前104年ê時chūn。
Chia所講ê「上帝選出來ê領袖會hō͘枉刣」，可能是teh指tī主前171年有一位重要ê大祭司名叫阿尼亞三世（Onias ṲI），伊ê兄弟耶孫（Jason）用錢o͘-se統治者，奪取伊ê大祭司ê職位，並使弄人kā伊刣死（參考馬加比傳下四：7—8、33—38）。Chia mā提起耶路撒冷城kah聖殿「會hō͘一個王侯ê入侵軍隊所摧毀」，這是teh指主前168年，安提阿哥四世帶兵進入耶路撒冷城，劫掠了聖殿所有ê貴重器物，並tī聖殿ê祭壇頂刣豬。Á「結局kā像大水沖來」，thang想像ê到大水沖來了後，就是一無所有，koh khah sêng是毀滅一般，m̄-nā是財產被毀，性命mā lóng會遭遇到極大ê損傷。
Chia mā提起「締結盟約七年」，這是安提阿哥四世當皇帝ê時間。Chit句話裡是teh譴責一kóa棄sak家己同胞ê猶太人，當安提阿哥四世掌權了後發生ê事。根據「次經—馬加比傳上」第一章11到15節ê記載有以色列人民kah統治者勾結，鼓勵同胞接受安提阿哥四世嚴厲推行ê「希臘化」。M̄-nā án-ne，in mā拒絕koh再接受祖先kah上帝之間立約ê記號—割禮。
Chit節ê「ná毀滅性ê thang憎ê物」chit句話，tī第十一章31節koh一pái提起，chit句話mā被耶穌基督引用來形容末日來臨ê景象，並且提醒大家tī大災難發生ê時，tio̍h注意防範ê方向。
Chit句「ná毀滅性ê thang憎ê物」就是tī指安提阿哥四世是褻瀆聖殿神聖ê人，伊kā希臘神像khǹg tī聖殿ê至聖所中。上帝ê憤怒絕對bē罷休，一定會懲罰伊，直到伊死亡為止，這神像chiah會被移行。
經文：但以理書 10:1-11:1 註釋:
但以理書tùi第十章到第十二章lóng是kah異象有關，而且chiah-ê異象ê信息是直接tùi上帝來ê啟示。Á第十章ná親像踏話頭，第十一章則有關啟示ê內容，而第十二章是有關這啟示ê結語，同時mā是但以理chit本經冊ê結論—上帝chiah是真正性命之主。
頭前已經有提起過，但以理書並m̄是beh寫歷史，卻是藉用歷史背景寫作者hit時代ê事件，chit-ê認bat真重要。另外一點，雖然是藉用歷史背景，作者mā無照歷史年代ê順序編排，而chit點通常mā lóng是聖經作者歡喜ê筆法，因為án-ne chiah bē teh迫害ê時代，被當時ê統治者發現而遇tio̍h迫害á是殺害。
第1節，「塞魯士做波斯王ê第三年」，塞魯士是波斯帝國ê開國皇帝，伊tī主前538年phah敗巴比倫帝國，並且取代了巴比倫帝國統治下ê所有地區。因為án-ne，chia講「第三年」，應該是teh指主前535年。Chia講但以理看見異象，致使伊「真oh了解」。
第2到3節，因為異象真令但以理驚恐，ná親像伊過去看tio̍h ê異象仝款，mā是深感恐慌kah不安（參考七：15、28）。伊悲傷了「三個禮拜」ê時間，用一種靈修ê方式，食真簡單ê食物，無整理儀容，表示心內ê哀傷。
第4到6節，chia ê「正月」，是teh指以色列人民ê「亞筆月」，是teh指Pôaⁿ過節ê節日。但以理koh一pái看tio̍h ê異象，chit-ê異象顯然無像是一般人，比較khah接近天使ê模樣。「細麻紗」，這是當時siōng真貴、高級ê布料，而其中siōng出名ê產品就是埃及手工織品。身上ná親像「寶石發光，面孔像sìh-nà發亮」等，chiah-ê記載lóng是teh說明天使代表上帝來臨。
第7到10節，chia並無記載kah但以理同在同齊ê人到底有幾個人，á是chiah-ê人是甚麼人？只記載講看見異象ê人，只有但以理一個人，其他ê人可能是因為發現但以理teh看見異象了後「面色大變」，lóng因為án-ne而「lóng非常恐慌，逃走bih起來」。但以理看tio̍h異象了後，是「坦覆 (thán-phak）tī土腳，會失去知覺」。M̄-koh，就tī chit-ê時chūn，chit-ê異象中ê天使忽然用手扶tio̍h但以理。M̄-koh伊á是感覺驚惶而「全pi̍h-pi̍h-chhoah」。
第11節，chit節thang對照第九章23節，天使加百列bat kā但以理講，上帝垂聽伊ê祈禱。Chit位受上帝差派來ê天使mā是講因為「上帝非常歡喜」但以理，因為án-ne，現在beh傳達上帝ê信息hō͘伊。
第12節，「mài驚」，chit句話不時出現tī天使對人講ê話（參考路加福音一：30、二：10，馬太福音廿八：5，馬可福音十六：6）。Chia講但以理一開始祈禱，因為伊真「謙卑」，所以上帝垂聽伊ê祈禱，chit對但以理來講是一個真大ê鼓勵。
第13到14節，真奇怪ê一節，並無啥容易明白為甚麼上帝ê天使會tú-tio̍h「波斯ê護國天使攔阻」伊，而且是tī「天使長米迦勒」幫助下，chiah ē-tàng來到但以理chia。原來古早時聖經作者有chit種觀點，認為每一個人ê身上lóng有一位天使teh保護tio̍h，mā同時teh記錄tio̍h人生活中ê各種言行舉止（參考馬太福音十八：10）。仝款ê，tī每一個民族、國家內，mā lóng有上帝派ê守護天使（參考約書亞記五：14，撒迦利亞書一：7—12）。M̄-koh上帝特別恩待以色列民族，差派天使長米迦勒做以色列人民ê守護天使。因為án-ne，當chiah-ê民族á是國家tú-tio̍h了危險ê時，chiah-ê守護ê天使就有責任起來保護伊守護ê對象。
Chia講波斯ê守護天使無想beh hō͘加百列去傳達這美好ê消息，為tio̍h án-ne，hō͘ chit位但以理ê天使費盡了長到三個禮拜ê時間kah伊爭鬥，後來得tio̍h守護以色列ê天使長米迦勒幫助chiah ē-tàng解脫。
第15到17節，但以理對chit位天使講，看tio̍h異象ê時已經驚惶到講不出話來，現在是天使摸了牠ê嘴唇，chiah開啟了伊講話ê能力。M̄-koh伊á是有表示家己ê軟弱無力。
第18節，chit位天使聽了後，koh一pái伸手「扶」但以理，hō͘伊「恢復了氣力」，加添了伊ê氣力。
第19節，chit位天使koh一pái用鼓勵ê話hō͘但以理知影，上帝確實「非常歡喜」伊，ài伊「堅強」起來。就tī chit時chūn，但以理kā天使講，伊ê氣力恢復à，thang kā上帝ê信息傳hō͘伊。
第20到第十一章1節，chit位天使kā但以理講，伊帶來上帝ê信息hō͘伊，並且講beh kā chit寫tī「真理冊」上ê信息啟示hō͘但以理明白。所謂「真理冊」，指ê就是「性命冊」上ê事，這性命冊是記載人類ê所行所講。這mā thang講是上帝ê「計畫冊」。續落來，chit位天使kā但以理講，伊tio̍h趕緊tńg去「kah波斯ê護國天使作戰」，續落來就是「希臘ê護國天使beh出現」，表示波斯帝國kā結束伊統治時代，換做是希臘帝國來臨。M̄-koh天使長米迦勒會繼續守護tio̍h以色列民族。
經文：但以理書 11:2-11:20 註釋:
Chit章開始真清晰地指出背景就是希臘帝國時代ê景況。事(tāi)先是說明tī安提阿哥三世ê時代背景。作者主要teh說明一件事：上帝必定會為祂ê子民伸冤，mā會審判欺壓祂子民ê仇敵，一定會拯救祂ê子民脫離被迫害而受苦難ê日子。
Kah其他ê先知文獻有一個仝款ê所在，就是作者一再努力beh hō͘以色列人知影，上帝會拯救以色列人。雖然統治者真有權勢，mā有夠額ê財力thang蓄養真chē精良ê部隊，m̄-koh chiah-ê lóng無法度抵擋上帝憤怒ê懲罰，因為上帝絕對bē hō͘伊ê子民永遠生活Tī痛苦ê境遇中，祂一定會伸出援手幫助祂ê子民脫離迫害者ê手。人siōng大ê毛病，lóng是將軍事武力當做siōng好ê武器，不時會用它來威脅、甚至是挾持伊邦異族ài in聽從順服，m̄-koh m̄-thang bē記得，真正力量m̄是tī chiah-ê，卻是tī上帝。類似chit種信息tī先知文獻中非常豐富，只要上帝出手，人即使有siōng精良ê科技武器mā是枉然(參考詩篇三十三：13—22)。
聖經ê作者hō͘咱一個明確ê指標：無論是一個人、民族á是國家，若beh期待上帝ê拯救，siōng基本ê前提就是beh tńg來到上帝ê面前，承認上帝就是咱性命ê主宰，chit種社會、民族、國家chiah有希望。
第十一章談起希臘帝國ê歷史，thang成兩個部分，其一就是第2到20節，主要teh說明安提阿哥三世ê興起kah沒落，以及第二部分tùi第21節到45節有關安提阿哥四世ê故事。
Chit段經文是記載希臘皇帝安提阿哥三世治理時代ê情形。
第2節，chit位天使講ài kā「真實」ê話kā但以理講。Chit-ê意思就是講：這是上帝beh天使轉達ê信息，虛假bē-tàng。天使是上帝ê僕人，bē-tàng違背上帝ê旨意亂講話。
Chit節講波斯以後iáu有「三個王beh統治，以後iáu有第四個王」。其實在歷史上並無所講ê第四個王國，tī波斯開國之王塞魯士統治了後，koh來就是「大流士」一世（Darius I）、「亞達薛西」（Artaxerxes）。若講有第四個王，真可能就是teh指「薛西一世」（Xerxes I）。Á chit位「薛西一世」大約是tī主前486到465年統治波斯帝國。Tī伊統治之下ê波斯帝國ē-sái講是個黃金時代，mā因為án-ne，hō͘伊興起beh攻打希臘帝國ê念頭。Tī主前480年伊真正興兵去出征，m̄-koh無想tio̍h會失敗。這就是此節所提起ê「伊beh向希臘國挑戰」。
第3到4節，「有一個勇猛ê王會出現」，這是teh指亞歷山大大帝，伊mā是希臘帝國ê開拓者，伊統治ê時間並無長，是tùi主前336年到323年，只有十三年時間，to̍h是因為破病而往生。伊往生ê時chūn，mā是正當伊ê統治大業達到「siōng高峰ê時chūn」。M̄-koh無人會料想ê到伊會tī chit-ê時chūn往生。Mā因為án-ne希臘帝國就「分裂」成四個部分，chit點tī第七章4到7節中有提起但以理看tio̍h一個異象，講有「四頭巨獸tùi海裡起來」，所指ê就是希臘帝國tī亞歷山大大帝了後分裂ê景況。因為亞歷山大大帝並無kiáⁿ「伊ê王國kā由別人統治」。
第5節，chia提起「埃及王」，是teh指多利買王（Ptolemy），伊控制埃及kah巴勒斯坦地區。M̄-koh有另外一位將領是控制巴比倫kah敘利亞地區，這就是西流古一世（Seleucs I）。In兩位原本是好朋友，因為西流古一世tī主前316年為tio̍h逃避敘利亞總督安提格奴（Antigonus）ê追殺而到埃及去避難，得tio̍h 多利買ê庇護，伊就效忠於多利買王。並且得tio̍h 多利買王ê支持，出兵phah敗並刣死了安提格奴，而重新控制了敘利亞，mā成做希臘帝國tī亞歷山大大帝了後一位傑出ê領袖。
第6節，主前250年，多利買二世想利用家己ê cha-bó͘-kiáⁿ貝尼絲（Berenice）當做籌碼嫁hō͘安提阿哥二世，並且附上真chē真貴ê陪嫁品，藉機想beh擴張領土版圖，而條件是安提阿哥二世一定tio̍h kah原配夫人拉歐迪絲（Laodice）離婚，而且iáu koh khah廢除拉歐迪絲kah伊生ê gín-á王儲ê地位。為tio̍h chit件事，拉歐迪絲非常憤怒，伊串連效忠於伊ê將領一直teh chhōe機會報復。
當多利買二世tú-teh陶醉家己ê策略成功ê時，四年後忽然往生。就tī伊往生了後，貝尼絲因為tī婚姻生活上並無hō͘安提阿哥二世感覺滿意，就án-ne安提阿哥二世趁此機會kā貝尼絲hō͘廢掉，然後koh一pái kā原配夫人拉歐迪絲chhōa tńg來王宮。伊一入宮就進行報復行動，kā貝尼絲kah伊kah安提阿哥二世所生ê gín-á刣死，mā刣死貝尼絲ê tùi僕，並且設法毒死伊ê丈夫安提阿哥二世洩恨。
第7到8節，貝尼絲ê兄哥繼承老父ê王位，kā它稱做多利買三世。伊bat利用安提阿哥二世宮廷內chit種家族鬥爭ê時，趁機會出兵替家己ê小妹報復。沿途路過殺戮真chē，攻落ê城市bē少。Kā chiah-ê城市ê「神像kah神殿裡ê金器銀器lóng帶tńg來埃及」，豐富了埃及ê國庫「過了幾年ê太平日子」。
第9節，「敘利亞王」安提阿哥三世繼承王位了後，真想重振國勢，造成埃及極大ê威脅。
第10到12節，「敘利亞ê眾王子」中ê「一個王子」，指ê就是安提阿哥三世（Antiochus ṲI, 223〜187 BC），真想beh koh再攻打埃及，因為án-ne積極準備，除了招募傭兵之外，mā囤積真chē糧食。然後tī主前219年對埃及作戰，作者講伊ê軍隊勢如破竹般ê勇猛，kā埃及ê軍隊phah得落花流水，mā奪回了原本失去ê巴勒斯坦大片土地。M̄-koh卻tī主前217年，koh一pái攻打埃及軍隊tī 拉飛爾（Raphia）ê時，卻被埃及國王多利買四世phah敗。Mā因為chit pái埃及戰勝，hō͘埃及軍隊俘虜獲真chē軍隊、戰利品，kah收tńg來失土。可惜伊並無趁勝追擊，hō͘安提阿哥三世有機會養精蓄銳，koh一pái整軍備武等待機會beh倒拋。
第13到16節，chit段經文koh一pái描寫埃及kah敘利亞之間ê戰役，chia講安提阿哥三世經過了長到十四年ê準備，伊徵集koh khah chē ê軍隊beh攻打埃及。就tī主前205年，埃及王多利買四世往生王位由只有五歲大ê 多利買五世繼承，伊根本無法度料理國事，只有ē-tàng由別人來攝政輔佐。安提阿哥三世認為機會難得，就tī主前203年，聯合馬其頓王飛利普ê軍隊，kah埃及ê軍隊開戰，雙方軍隊tī巴尼亞斯（Paneas）交鋒。Á猶太人中間，有人為tio̍h個人ê利益，支持並贊助了安提阿哥三世攻打埃及。安提阿哥三世此舉m̄-nā kā埃及ê軍隊逼退，mā收復了kui個巴勒斯坦地區。M̄-koh原本參與協助安提阿哥三世對抗埃及ê hiah-ê猶太人認為會為家己ê同胞á是家鄉帶來安穩、自治ê機會，可惜事kah願望相違背，因為tī第16節真清楚寫出，安提阿哥三世帶hō͘巴勒斯坦ê，竟然是「橫行無忌，無人ē-tàng抵抗」，安提阿哥三世並無感謝猶太人支持伊，反tńg虐待khiā起tī巴勒斯坦ê猶太人。
第17到19節，敘利亞安提阿哥三世雖然伊phah敗埃及ê軍隊，mā佔領了巴勒斯坦地區，m̄-koh繼續擴張國家版圖ê心願卻從來無一絲á減少。主前197年安提阿哥三世kā家己ê cha-bó͘-kiáⁿ克麗帕狄雅（Cleopatra）嫁hō͘埃及王多利買五世。M̄-koh伊ê cha-bó͘-kiáⁿ竟然慫恿家己ê丈夫多利買五世kah羅馬聯盟共同抵抗家己ê祖國敘利亞。這就是第17節所提起ê，安提阿哥三世ê計劃「對伊無好處」ê原因。雖然án-ne，安提阿哥三世á是積極地前後tī主前196年到192年間攻落一kóa城鎮，同時佔領了馬其頓ê幾個地區。Chit種擴張版圖ê舉動當然會引起羅馬帝國kah臨近國家ê giâu疑。主前191年，馬其頓得tio̍h羅馬ê支援，tī特摩派里（Themopylae）phah敗安提阿哥三世ê軍隊。隔年，羅馬ê將軍西比歐（Lucius Cinosephale Scipio）koh率兵kah之對抗，安提阿哥三世ê軍隊慘敗，只好撤退tńg來敘利亞，m̄-koh mā付出極大ê代價，就是beh割地賠款。
第20節，chit-ê起來繼承安提阿哥三世ê王位者，就是伊ê kiáⁿ非羅巴達，mā就是所謂西流古四世（Seleucus IV Philiopator）。伊並m̄是一個聰明有智慧ê君王，可能因為受tio̍h老父一定tio̍h賠款hō͘羅馬帝國ê影響，因為án-ne伊只知影「欺壓人民，橫征暴斂，為tio̍h beh增加王國ê財富」。伊ē-sái講是一位昏庸ê統治者，根本就無算是甚麼治國理想kah遠見。Chit節講伊統治「無久伊就會hō͘刣」。這就是chit節所講ê伊「m̄是死tī戰爭」ê原因。
經文：但以理書 11:21-11:45 註釋:
前段部分teh紹介希臘統治者安提阿哥四世竄起ê經過，後段部分teh紹介伊ê政權會毀滅ê原因。
歷史是一面鏡子，自古以來，人類siōng殘酷ê行為，就是想透過戰爭解決國家、民族之間ê爭端，mā想用武力ê方式，hō͘對方降服。M̄-koh從來無一個國家、民族，是用武力ē-tàng hō͘對方心服口服，反tńg kan-taⁿ會加添仇恨而已。
第21節，chia講「有一個邪惡ê人」，chit-ê人就是teh指安提阿哥四世。伊tī聽tio̍h兄哥西流古四世（Seleucus IV Philiopator）被刣死後，趕緊tùi羅馬趕tńg來。無想tio̍h伊ê財政大臣希流多路（Heliodorus）深驚安提阿哥四世tńg來奪取王權，就án-ne夥同部下設計beh kā它刣死，想beh擁護西流古四世尚且年輕ê kiáⁿ繼位，án-ne伊就ē-tàng成做輔佐國王ê大臣掌控大權。M̄-koh卻無想tio̍h chit時安提阿哥四世tú好tùi羅馬趕tńg來。伊表示ē-tàng輔佐家己ê姪á，然後就「乘人不備」刣死了姪á，奪取了「政權」。
第22到24節，安提阿哥四世是一個真有心思謀略ê人，伊想tio̍h原本忠於兄哥西流古四世ê舊臣會不安kah不滿，因為án-ne積極地佈局，以ta̍k個擊破ê方式，甚至包括「上帝ê大祭司在內」，chit位大祭司就是teh指阿尼亞三世（Onias ṲI），因為伊並無聽從安提阿哥四世ê指揮，堅持不配合推動巴勒斯坦地區希臘化政策而被廢除大祭司ê職務，而安提阿哥四世接受阿尼亞三世ê兄弟耶孫（Jason）ê o͘-se hō͘耶孫繼承大祭司ê職務（參考九：26）。另外一方面，伊mā積極giú lóng埃及，因為當時埃及王室ê政權bē穩，亟需kah希臘修好，安提阿哥四世就利用chit-ê機會kah埃及外交訂定ê安全協防關係，巧真有技巧來 巧奪取了真chē原本屬tī埃及ê巴勒斯坦地區，就是第24節所提起ê「siōng富庶ê省份」。Mā因為án-ne，造成以色列人民koh khah大ê傷害。
第25到28節，表面上安提阿哥四世是kah埃及聯盟，m̄-koh並m̄是甚麼安全聯盟，卻是為tio̍h beh養精蓄銳，準備tī有機會ê時去攻打。主前170年伊出兵埃及，以雄厚ê軍隊入侵埃及，埃及軍隊死亡慘重，國王多利買六世逃亡。安提阿哥四世就án-ne kā埃及納入了伊管轄ê範圍。Tī主前169年，伊帶勝利ê軍隊班師回朝路經耶路撒冷ê時chūn，開入城裡到聖殿去搜刮了所有ê財寶，掠奪了聖殿中所有ê金器、銀器，並且屠殺了真chē維護聖殿神聖ê祭司、法利賽人，這就是第28節所提起ê內容（thang參考次經—馬加比傳上一：20—25）。
第29到30節，安提阿哥四世頂pái chiah大敗埃及，mā搜刮了耶路撒冷聖殿所有ê寶貴器物，taⁿ koh kā koh一pái出兵埃及。主前168年，伊koh一pái帶兵出征埃及。無想tio̍h chit pái羅馬帝國決定出兵幫助埃及。Chia提起「基提人ê艦隊」指ê就是羅馬人。Mā tùi chia thang看tio̍h主前168年代，羅馬ê海軍已經ē-tàng真有效率運載大軍對敵希臘軍隊，並且開始進入歐洲ê其它地區。當安提阿哥四世chit pái因羅馬軍隊而折tńg去ê時，伊聽取一kóa幕僚ê建議，認為tio̍h beh徹底改變猶太人ê宗教信仰，chiah ē-tàng hō͘猶太人kah伊族人完全混合，增加伊統治ê能力。
第31節，安提阿哥四世派軍「褻瀆聖殿」，所謂「毀滅性ê thang憎ê物」chit句話(參考八：13—14、九：27節)，指ê就是安提阿哥四世故意進入耶路撒冷聖殿，kā豬tī聖殿裡刣死，並且kā豬血hiù tī至聖所ê祭壇ê四個角，然後kā豬獻祭tī祭壇上。伊放縱部隊四界掠奪、強暴婦女等等惡質行踏lóng hō͘人髮指。M̄-nā禁止猶太人進入聖殿獻祭，甚至iáu tī聖殿ê至聖所內khiā立宙斯ê神像，然後koh強迫猶太人一定tio̍h向宙斯神像獻祭，hō͘ in ê心靈受創甚重。
第32到35節，chit段經文中提起有kóa猶太人「忠心跟tòe上帝」，in「起來反抗」。Mā有「民間明智ê眾領袖會教導平民，hō͘ in明白」，chia所提起ê「民間明智領袖」，就是teh指馬加比家族，後來in率領以色列人民起來反抗。Mā因為chit種反抗，付出ê傷亡代價mā非常高，有ê「戰死、被火燒死、被搶奪，á是俘虜」，mā有ê村落、家族被「屠殺」，mā有「明智ê領袖會hō͘殺害」等，chiah-ê lóng是為tio̍h抵抗安提阿哥四世而付出慘痛ê代價。作者強調chiah-ê帶頭起來反抗安提阿哥四世ê人是犧牲，m̄-koh in英勇ê作為就成做「洗盪」人民心靈siōng好ê效果，hō͘人民tī信仰上thang「純潔」，走chhōe上帝ê幫助、帶領。
第36到39節，安提阿哥四世傲慢ê態度猖狂到家己認為「比任何神明偉大，甚至高過萬神之神—上帝」。伊去「拜祖先無拜過ê ná守護堡壘ê戰神」，mā利用「信奉異教神明ê軍隊防守伊ê堡壘」，然後用犒賞厚祿ê方式買收順服伊ê軍隊指揮官。
第40到41節，但以理書ê作者持守tio̍h一個明確ê思路：狂傲ê人結局會hō͘上帝所殲滅。Chia提起埃及koh一pái出兵來攻打安提阿哥四世，而且是傾巢而出。安提阿哥四世為tio̍h beh對付埃及ê大軍，kui氣將軍隊帶入巴勒斯坦，利用過境耶路撒冷ê時chūn，koh一pái掠奪耶路撒冷，chit pái ê路過所造成ê耶路撒冷城之損傷，大大超過以前ê任何一個時刻。有「成千上萬ê人」被安提阿哥四世所刣。主要原因就是伊koh一pái進入聖殿搜刮一切財物、器皿。M̄-koh chia提起「以東、摩押、亞捫」等三個族群ê人ē-tàng逃脫。
第42到45節，埃及並無戰勝，m̄-koh，真chē「珍藏ê金銀財寶kah其他貴重ê物件」lóng hông掠奪而去。安提阿哥mā聽tio̍h真chē「tùi東方kah北方」傳來對敵伊ê軍事行動，hō͘伊koh khah受氣，就tī大受氣之下「刣盡滅絕真chē人」，tùi chia thang看出伊手段ê殘忍。M̄-koh上帝決定beh除掉伊。Tī主前163年，安提阿哥四世忽然間生了一場不明ê病，結果死tī伊征戰途中ê波斯塔貝城（Tabae）。
經文：但以理書 12:1-12:13 註釋:
讀但以理書會發現chit本經冊中有真chē「異象」，tī chiah-ê「異象」ê背後，lóng有作者beh探討真chē ê社會問題，尤其是統治者對當時以色列人民逼ê事件，致使以色列人民生活tī非常痛苦中。但以理書ê作者用「異象」ê方式來鼓勵伊ê以色列同胞，ài in以勇敢、堅定ê信心仰望上帝ê救恩。伊深信上帝必定會為祂ê子民伸冤，受tio̍h逼ê上帝子民必定會得tio̍h拯救。Chit種信息對當時正Tī痛苦中ê以色列同胞來講，確實有真大ê鼓舞作用。
但以理書ê作者teh kā伊講hit-ê主前第二世紀時代，tī希臘安提阿哥四世極盡殘酷ê統治之下m̄-thang放棄信仰，tio̍h相信上帝必定會審判。雖然有真chē以色列人放棄原有ê信仰，跟tòe安提阿哥四世ê命令去拜宙斯神明，mā有人開始放棄家己以色列人ê身分，kā家己徹底改變成做希臘公民，teh過kah希臘人仝款ê生活。但以理書ê作者beh鼓勵hiah-ê iáu未放棄信仰ê以色列同胞，m̄-thang放棄原有成做一位上帝選民ê榮耀。
第1到2節，chia講守護以色列民族ê是「天使長米迦勒」，伊beh出現tī in中間，注意chia用了一個真重要ê詞「hit時」，這是teh指上帝審判ê時刻。但以理書ê特色是，並m̄是由但以理扮演先知ê角色講出上帝beh懲罰ê時間，卻是由天使親自kā但以理講。Chia講會出現「立國以來siōng大ê災難」，可惜chia並無說明清楚到底是怎樣ê大災難，只有講這大災難ê情況乃是空前ê。有時災難是tùi上帝來ê懲罰，m̄-koh有koh khah chē ê災難乃是因為人類犯罪引起ê結果。Chia所指ê災難，乃是安提阿哥四世對猶太人迫害所帶來ê，m̄-koh上帝並無會袖手旁觀，hō͘ chit種災難無辜地延續落去，上帝必定會施行拯救。
Chia mā提起hiah-ê名「登記tī性命冊上ê，lóng會得tio̍h拯救」。聖經有kúi-nā個地方lóng提起有關性命冊ê事。親像：詩篇第六十九篇28節；腓立比書第四章3節；啟示錄第三章5節等等。以色列人民自古以來就有天使kah性命冊ê觀念，認為一個人出世了後，天頂就有一位專門負責看顧chit-ê人ê天使，會記錄落來伊所看顧ê chit-ê人ê言行舉止，來當做上帝審判ê根據。
Koh講，但以理書作者mā提起真重要ê一件事：真chē已故ê人會koh活。Koh活chit-ê概念tī舊約聖經中真少提起，除了chia，tī以賽亞書第廿六章14節mā有記載。作者認為hiah-ê tī性命冊上有名ê人m̄-nā是koh活，iáu會享受永恆ê性命，相對ê，tī性命冊上chhōe bē-tio̍h名ê人，kā永遠受盡侮辱。
第3節，chit節是為第2節ê享受永恆性命ê人進一步提起享受chit項福氣者，乃是「明智ê領袖」kah「教導gōa人秉公行義」ê人。所謂「明智ê人」，乃是對上帝永遠忠心，bē改變心志，即使tī siōng艱困ê時chūn，mā持守tio̍h上帝ê旨意者。Á「教導chē-chē人秉公行義」者，是teh指hiah-ê遵行上帝ê教示者，bē因為受tio̍h迫害就改變應該遵守ê規律。Chit兩種人lóng是作者所khah強調tī性命冊上留有名ê人。Chit種人，會像天頂ê星辰仝款，永遠發出光芒。
第4節，真清楚看tio̍h「世界ê末日」，而末日kah審判lóng是相連結ê。另外一方面，談起末日ê tāi-chì ê時，往往是非常奧秘ê，因為末日ê事並m̄是一般人ê智慧thang明白，ná乃是上帝beh施行審判ê作為，而上帝ài怎樣進行祂公義ê審判，人ê智慧無法度理解，因為án-ne，除非有上帝親自啟示，若無，無法度óa靠人ê知識明白。天使ài但以理kā「chit卷合起來，加上封印，一直到世界ê末日」，表示這是只有tī審判者同意下chiah ē-tàng看ê冊。
第5到6節，但以理tī chia koh「看見兩個人」出現tī河邊，中間有一個人問chit位kah但以理講話ê天使「tio̍h等jōa久chiah結束」chiah-ê奇異ê事。In所詢問ê，mā to̍h是大多數以色列人民一再詢問ê問題：甚麼時chūn，以色列人民thang建立家己ê國家？甚麼時chūn，上帝會收tńg來祂ê受氣，hō͘以色列人民家己治理，不koh受到外族人ê統治？
第7節，chit位天使真清楚講出時間是「三年半」，chit-ê數目mā是第七章25節出現第四隻怪獸所出現ê意義。Kah第八章13到14節所提供ê時間是一千一百五十工類似。
第8到10節，但以理進一步詢問tī毀滅ê時間一到ê時，到底會有甚麼「結局」會出現？天使並無直接回答伊，而且iáu叮嚀伊不beh kā所看tio̍h、聽tio̍h ê事傳講出去，「tio̍h保密封閉到末日」。原因是tī第4節已經記載chiah-ê異象所beh表明ê信息已經加上「封印」，無koh啟開，除非ê時機已經來臨。天使並且清楚說明苦難iáu會繼續落去，仝款ê，邪惡ê人並無會罷手，in á是會繼續迫害上帝子民ê工作。M̄-koh真正有智慧ê人lóng會明白，「會領悟」上帝ê旨意kah奇妙ê作為。
第11到12節，chia提起ê數目是「一千兩百九十工」，然後koh講「一千三百三十五天」。Chiah-ê數目上ê意義到底tī tó位？真oh明白。Tùi主前168年安提阿哥污辱聖殿開始，直到聖殿潔淨了後重新恢復敬拜，總共經過了一千兩百九十工。M̄-koh tī第12節ê一千三百三十五天是怎樣來ê，已經無法度查考。
第13節，「hiah-ê忠心到底ê人」是有福氣ê人，án-ne chiah是但以理書作者寫chit本經冊ê主要目的，因為teh迫害ê日子，這mā是唯一ē-tàng講出ê一句看起來並無甚麼特別新鮮ê話，m̄-koh卻mā是siōng重要ê話。因為但以理「忠心到底」直到伊「安息」ê時chūn，án-ne伊「koh活」ê時chiah ē-tàng享受上帝ê「獎賞」。
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