哥林多前書 1:1-1:3

註釋:

哥林多前、後書lóng是使徒保羅寫ê書信，主要是談論到有關基督徒生活kah信仰之間ê問題。Tī使徒保羅所寫ê書信中，寫hō͘哥林多教會ê書信占有真重要份量。前後兩份書信共計有廿九章，討論ê範圍非常真闊。Tùi使徒行傳第十八章1到4節thang看tio̍h使徒保羅到哥林多城，tī hia tú-tio̍h亞居拉kah百基拉chit對夫妻，因為in kah使徒保羅lóng是「靠製造帳棚維持生活」，所以in tī哥林多成做真好ê福音同工。Tī使徒行傳第十八章第4節講：「Ta̍k個安息日， 保羅lóng tī 會堂kah 人辯論，苦勸猶太人kah 希臘人來信主。(全民版)」Chit節講出使徒保羅奠立了哥林多教會ê基礎。原本使徒保羅是「靠製造帳棚維持生活」，後來因為西拉tùi腓立比ê教會帶來一筆信徒ê奉獻（參考哥林多後書十一：8—9），使徒保羅teh生活無慮了後，就kā全部ê時間投入傳福音ê事工上（參考使徒行傳十八：5）。

哥林多是希臘ê大城市，是羅馬帝國統治下屬tī亞該亞省ê首都，mā是一個非常繁華ê城市，不過社會風氣非常敗壞，道德低落，是一個多宗教信仰ê城市。Chiah-ê社會敗壞ê現象mā發生tī教會內部，使徒保羅聽tio̍h後感覺非常ê痛心，當伊tī以弗所三年ê福音事工teh beh結束，準備ài離開chìn前寫chit封冊，目的就是beh處理信徒tī信仰kah生活中所發生ê問題，並且透過此書信勸勉大家應該彼此相疼，因為每一個信徒lóng是上帝福音ê同工。

Ná親像現代人寫phe ê時會有一定ê樣式，古代人tī chit方面koh khah是án-ne。新約聖經時代寫phe lóng會先自我紹介，寫明收phoe ê對象，然後是寫上請安語。使徒保羅ê書信mā是循tio̍h chit-ê模式。

第1節，使徒保羅所寫書信ê特色，伊自稱是「基督耶穌ê使徒」，tī伊ê書信中一再出現chit種話句（參考羅馬書一：1，加拉太書一：1，以弗所書一：1，歌羅西書 一：1，提摩太前書一：1、後書一：1，提多書一：1）。伊之所以每寫一封書信就自稱「使徒」，原因是tī伊離開開拓起來ê教會了後，真緊to̍h有人去傳「另外一種福音」（參考加拉太書一：6），chiah-ê傳「另外一種福音」ê人，siōng歡喜講使徒保羅無「使徒」ê身分。若照使徒行傳第一章22節記載有關揀選「使徒」ê條件，使徒保羅確實是無「使徒」ê資格。M̄-koh ná親像伊寫hō͘加拉太教會ê書信中所講ê，伊之所以自稱做「使徒」，並「m̄是因為人ê選召，mā m̄是受人ê委派，卻是耶穌kah Hit位 hō͘祂tùi死裡koh活ê父上帝指派ê」（參考加拉太書一：1）。

Chia提起「所提尼」chit-ê兄弟，chit-ê名只tī chia出現，伊真可能就是使徒行傳第十八章17節記載ê hit位tī哥林多城管理猶太人會堂者，因為使徒保羅tī hit-ê城ê猶太人會堂傳講耶穌ê福音，激怒猶太人，in掠tiâu伊，毆打伊。可能後來in因為聽tio̍h使徒保羅所傳講ê福音，á是聽tio̍h亞波羅傳講ê福音信息而歸屬信耶穌。

第2節，chit節真重要，chit節已經講出普世教會ê觀念，to̍h是所有信耶穌ê信徒，lóng是屬tī「上帝教會ê信徒」，lóng是用基督為元首（參考以弗所書一：22）。

Tio̍h注意ê是chia ê「信徒」一詞，表示「分別為聖」ê意思，kah一般人是無仝款ê。換句話講，tī主耶穌內面，所有ê信徒lóng是屬tī上帝ê子民，是神聖ê子民。而且tī耶穌裡成了合做一個ê團契，是仝一個家庭ê份子。使徒保羅會án-ne講，一定kah教會內部ê分裂事件有關。

第3節，chia講出當時書信ê模式，就是請安kah祝福。Chia講「恩典」，表示tùi上帝來ê賞賜，chit種tùi上帝來ê賞賜，是無法度用任何代價來換得tio̍h，卻是上帝tī耶穌裡白白hō͘ in ê。「平安」，chit-ê詞m̄是表示無tú-tio̍h任何問題，卻是指性命充滿tio̍h飽足、歡喜，而且滿有活力ê意思。

哥林多前書 1:4-1:17

註釋:

Chit段經文mā呈現使徒保羅寫書信ê特色，就是先o-ló收phoe ê對象，ná親像伊寫ê羅馬書（參考一：8—12）；以弗所書（參考一：15—18）；腓立比書（參考一：3—8）；歌羅西書（參考一：3—5）；帖撒羅尼迦前書（參考一：2—10）；帖撒羅尼迦後書（參考一：3—4）等等。M̄-koh teh寫hō͘加拉太教會ê書信則例外，tī該卷經冊一開始，使徒保羅就真嚴厲ê譴責該教會接受「另外一種福音」。M̄-koh一般來講，伊ê書信lóng會先o-ló受信ê對象。

第4到5節，使徒保羅為哥林多教會獻上感謝，因為伊知影上帝藉tio̍h耶穌賞賜hō͘該教會ê各項恩典是豐富ê，特別是tī「知識kah口才」上koh khah是án-ne。Chia ê「知識」，指ê是對真理ê領悟力，而「口才」是teh指傳講真理ê能力（參考哥林多前書十二：10），m̄-koh mā thang指講靈語ê能力（參考哥林多前書十四：2）。

第6到7節，使徒保羅肯定哥林多教會ê信徒tī認bat耶穌koh一pái顯現ê恩賜上，是有具備夠額ê知識，chit點伊並無擔心。

第8節，chit節提起關係「基督降臨ê日子」，kah第7節「主耶穌基督顯現ê時chūn」ê意思是仝款ê。早期ê教會認為chit工mā是上帝審判世界ê日子，是末世ê觀念。Koh講，tī he日子來臨ê時，主耶穌將成做審判者，所有信靠伊ê人，lóng thang坦然無驚惶地面對審判。

第9節，上帝是「信實ê」，表示上帝呼召來成做耶穌信徒ê子民，lóng將親密結連做伙，bē分離。這mā講出使徒保羅一貫ê思想：kah耶穌同死，mā kah耶穌同koh活ê意思。上帝既然差遣耶穌到世界起來呼召人歸屬tī伊，祂一定會信守chit-ê應允（參考約翰福音三：16）。

第一章10節到第四章21節：
Chit段經文是使徒保羅teh處理哥林多教會結黨分派ê問題。伊認為chit種教會，並m̄是用耶穌做中心ê信仰團契，卻是將以耶穌為信仰團契ê身軀hō͘分割了，這是非常無好ê現象。

第一章10到17節：
Tùi chit段經文thang明顯看出早期教會已經出現分裂ê問題。提供這訊息hō͘使徒保羅ê是tī「革來」家聚會ê人。這革來是甚麼人，已經無資料thang查詢，m̄-koh真明顯，信仰團契有分黨結派ê現象出現，就可能帶來教會分裂ê危機。

第10到11節，使徒保羅tī chia講「奉咱ê主耶穌基督ê名勸lín」，chit句話已經表示伊續落來beh講是真嚴肅ê事，一種帶有chiù-chōa ê語句。伊ài大家講話一致，「bē-tàng分裂，tio̍h團結」，這表示教會內部已經有「分裂」ê現象出現。

第12到13節，chia使徒保羅指出哥林多教會分裂做kúi-nā派別，包括有「保羅ê人」、「亞波羅ê人」、「彼得ê」、「基督ê」等四個派系。伊直接指出，chit種分派就是kā基督「分割」。伊ài大家想清楚：是甚麼人為大家死tī十字架上？大家受洗是奉甚麼人ê名？

第14到17節，伊Tī chit段經文中提起伊受呼召，並m̄是為tio̍h替人行洗禮，卻是為tio̍h beh傳福音，而且m̄是beh用「智慧ê語論」。Chit句「智慧ê言論」是teh指口才好，講論hō͘人聽感動ê意思。其實，tùi chit段經文thang看出當時哥林多教會中，因為分別tùi使徒保羅、彼得，kah亞波羅等人受洗，自認背景真有權威，所以就tī教會中形成一個小團體，就án-ne有人真不滿，乾脆kā家己歸類tī「基督」ê派別中分別苗頭。Tio̍h注意ê是，使徒保羅án-ne講，並m̄是講伊看輕行洗禮ê重要性，卻是beh除去會hō͘某人行洗禮當做信仰權威。使徒保羅認為受甚麼人行洗禮lóng m̄重要，重要ê是基督chiah是教會chit-ê信仰團契ê中心。伊強調真正重要ê，m̄是tī洗禮ê事頂面，卻是傳福音ê工作。福音ê本身就是耶穌基督（參考馬可福音一：1）。受洗ê主要目的，是hō͘人歸信耶穌，認耶穌為救主，án-ne chiah是重要ê。

哥林多前書 1:18-1:31

註釋:

Tī chit段經文中，ē-tàng看出使徒保羅寫chit本書信siōng主要ê中心題旨，就是beh說明基督死tī十字架上ê信息，khah贏過世間任何一切。使徒保羅強烈而且明確地指出：只有耶穌死tī十字架上ê信息，chiah是屬tī耶穌基督chit-ê信仰團契ê中心。如果疏忽chit-ê重要信息，真緊to̍h會曲解福音ê本質。

第18到20節，chit節明確指出基督死tī十字架上ê信息，就是上帝拯救ê大能。然後tī第19節，使徒保羅引用以賽亞書第廿九章14節，經文ê背景是耶路撒冷有危機，被亞述帝國包圍，為tio̍h beh解決圍城ê危機，猶大bē記得走chhōe上帝ê協助，卻是去chhōe hiah-ê所謂國家「智囊團」，想beh kah埃及聯盟，認為óa靠人ê氣力ē-tàng解決城被圍困ê問題，結果是徒然無功。

第21到25節，這是真重要ê一段經文，使徒保羅tī chia提出一個真重要ê認bat：認bat上帝m̄是óa靠人ê知識，想以人ê知識明白耶穌死tī十字架上ê意義真oh。Ná親像先知以賽亞書講述ê，上帝kah人之間ê認知相差之遠，就ná親像天kah地之間cheng差仝款地遠（參考以賽亞書五十五：8—9）。認bat上帝，一定tio̍h用謙卑ê心靈，tùi認罪開始，因為知影認罪ê人，chiah體會得出十字架ê意義。伊特別提起希臘人講究智慧，而猶太人走chhōe神跡，m̄-koh只有信耶穌ê人chiah會知影十字架救贖ê可貴。

第26到31節，tī chit段經文中，使徒保羅講出伊tī外邦人地區傳福音ê心得，就是會接受福音信息ê人，lóng是tùi自認真卑微ê人開始ê，相對ê，hiah-ê自認真有學問、地位ê人，卻無機會藉tio̍h耶穌kah上帝連結起來。

第26到29節，上帝揀選人，是teh表明祂ê主權，m̄是根據人ê條件。其實這mā是使徒保羅ê親身經驗，伊原本看家己真高貴，而且鄙視（siùⁿ）信耶穌為救主ê基督徒，伊chiah會用殘酷ê手路迫害信徒，最後，當伊tú-tio̍h koh活ê主耶穌ê時，感覺萬分見笑，mā tùi hit時起，伊改變了性命態度，並投入一生ê氣力奮力傳福音。使徒保羅講上帝án-ne揀選ê方式，是beh hō͘心中驕傲ê人感覺見笑，而知影謙卑落來。

第30到31節，使徒保羅講信耶穌ê人，就ē-tàng藉tio̍h耶穌ê救恩kah上帝有合宜ê關係，並且因此而成做聖潔ê子民。所以真正thang誇口ê，就是伊認bat上帝ê救恩。第31節是引用耶利米書第九章23到24節語。

哥林多前書 2:1-2:5

註釋:

Tī chit章中，使徒保羅繼續強調耶穌十字架ê救贖恩典。使徒保羅一再強調：福音，m̄是用人ê智慧ē-tàng瞭解ê，卻是上帝啟示人ê心靈，hō͘人會得thang知影祂tī耶穌裡奇妙ê救恩。

Tī chit段經文中，使徒保羅真清楚表示，傳福音kah是m̄是有高深ê學問，á是用súi ê詞句並無關係，因為十字架表示上帝tī耶穌裡ê疼，án-ne chiah是siōng重要ê信息。

第1到2節，tī chia使徒保羅提起「以前」到哥林多去傳福音ê經驗，這「以前」，就是使徒行傳第十八章1到17節ê記事。Tī該段記事中，thang看出使徒保羅tī猶太人會堂被拒絕，m̄-koh tī「提多‧猶士都ê厝裡」卻有會堂主管基利司布kah伊全家lóng信了主，iáu有真chē哥林多人mā信à。Á使徒保羅強調，當時伊lóng是只有講「耶穌基督kah伊死tī十字架上ê事」而已，不過，因為講耶穌kah伊死tī十字架上ê救恩，卻致使猶太人聯合起來攻擊伊，並kā伊掠去官府。M̄-koh羅馬總督卻tháu放了伊。猶太人因此將憤怒轉向會堂主管ê身上去。

第3到5節，tī hit種環境之下，使徒保羅深深體驗tio̍h，用人ê學問（伊本身就是受過頂真ê法利賽派ê訓練）是無用ê，mā m̄是用花言巧語ē-tàng hō͘人接受福音，卻是因為聖神ê氣力，chiah phah開人ê心門，而這就是上帝ê大能帶來ê效果。所以福音ê事工就是聖神ê事工，傳福音需要聖神ê感動作工，mā需要聖神ê引chhōa，因為有上帝ê靈ê感動，人才ē-tàng認bat有關上帝救恩ê事。若無，靠人ê智慧、能力，真容易hō͘福音變成人ê哲學思想。

哥林多前書 2:6-2:16

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅以人ê智慧kah上帝ê智慧之間ê差別做對照；伊特別指出上帝ê智慧是種奧秘，m̄是人ê智慧ē-tàng解開，除非有聖神tī人心內中做工chiah會有效果。

第6到8節，chia ê「靈性成熟ê人」，相對tī第三章1節所提起ê「信仰上ê嬰á」。使徒保羅講對chit種ē-tàng認真思考性命問題ê人，伊所傳講ê，是屬tī「上帝奧秘ê智慧」。Chia所講ê「奧秘」，原本是teh指隱藏，無為人知影ê事，taⁿ已因上帝ê啟示，hō͘人明白、頓悟過來。Tī使徒保羅ê書信中，「奧秘」是teh指：1.有關上帝救贖ê工作（參考二：1），2.死人koh活（參考十五：51—52），3.上帝ê創造 （參考二：7），4.婚姻ê關係（參考以弗所書五：32）。5.外邦人信主耶穌，猶太人拒絕（參考羅馬書十一：25）等。

第9節，比較麻煩ê是chit節ê出處Tī聖經中chhōe bē-tio̍h。主要teh表明：上帝賞賜hō͘祂ê子民，lóng是siōng好ê，是世人過去m̄-bat看過、聽過，甚至想像bē到ê。親像：以色列人民ē-tàng經過紅海，tī曠野食嗎哪，甚至thang進入迦南地等等就是真好ê例。

第10到12節，chit三節真重要，chia講出只有tī上帝ê靈裡，chiah ē-tàng認bat上帝。換句話講，tio̍h認bat上帝，並m̄是用人ê智慧、經歷，甚至學歷ē-tàng認bat ê，卻是需要上帝聖神ê啟示，而每一個接受耶穌做性命救主ê人，lóng是領受了上帝ê聖神，這是上帝hō͘基督徒siōng好ê恩賜。

第13到14節，使徒保羅真清楚講，伊m̄是用人ê智慧傳講起帝救恩ê事，卻是用聖神所教導ê言語。M̄-koh屬靈ê人kah不屬靈ê人之間是會有差別ê；後者無法度領受上帝ê恩賜，甚至會嘲（sau）笑上帝tī耶穌裡ê救恩。

第15到16節，「屬聖神ê人」，是teh指有上帝ê聖神同在者，chit種人teh判斷世間ê事物ê時，會因為有聖神同在而充滿智慧，hō͘伊清楚知影萬物ê價值。Á chit點是一般人無法度理解ê。使徒保羅tī chia引用以賽亞書第四十章13節，表示只有tī上帝聖神啟示之下，人才ē-tàng明白上帝拯救ê恩典。所以每一個信耶穌ê人，lóng會有聖神充滿而明白上帝拯救ê計畫，並且照上帝ê旨意去遵行。

哥林多前書 3:1-3:9

註釋:

Tī前二章裡，使徒保羅一再強調講，伊m̄免智慧ê話語來傳達上帝拯救ê信息。M̄-koh chit種講法，並m̄是講伊無重視智慧ê重要性，卻是講上帝ê拯救信息，並m̄是óa靠人ê智慧ē-tàng明白，因為拯救是屬tī上帝ê事，一定tio̍h有上帝ê靈啟示，人才ē-tàng曉悟。想得tio̍h上帝ê靈啟示ê人，siōng基本ê條件就是beh有謙卑ê態度。驕傲ê人是bē曉悟上帝話語ê真諦。這就是使徒保羅所講ê：「上帝偏beh揀選世人所認為愚拙ê，來hō͘聰明ê人見笑；上帝揀選世人所認為軟弱ê，來hō͘堅強ê人見笑。上帝mā揀選世人所輕視、討厭、認為不足輕重ê，來推翻一向hō͘人認為重要ê，hō͘人tī上帝面前無thang誇口口。」（一：27—29）tùi教會歷史ê記錄來看，chit種例一再出現，即使是tī今á日ê時代，基督教ê宣教工作iáu是充滿tio̍h chit種史蹟。

Tī chit-ê章經文內底，使徒保羅繼續談起第一章所提起過ê哥林多教會問題，就是教會內部有紛爭，甚至分裂ê跡象。伊講chit種現象就是信仰無成熟ê緣故，ná親像嬰á teh吸奶仝款，卻無長大、茁壯。伊希望大家ē-tàng tī信仰上進步，mài koh再suh奶，而ē-tàng食飯。

Koh講，tī使徒保羅ê書信中有一個特色，會談起末日審判ê事。Tī chit一章經文中伊mā提起上帝ê審判，伊強調信徒一定tio̍h有好ê信仰基礎chiah ē-tàng擋能tiâu上帝審判ê考驗。

Tī使徒保羅看法中，出現分裂ê教會，就是信仰iáu未長大，chit種信徒，ná親像是teh suh奶，m̄是食飯，是需要人養飼，而無法度自食其力。伊認為教會一定tio̍h清楚奠基tī上帝ê救恩上，上帝chiah是性命ê中心。

第1到2節，使徒保羅真清楚kā哥林多教會信徒講，伊看in ná親像iáu teh吸奶ê嬰á。Chit種看法kah希伯來書teh描述伊hit-ê時代ê教會信徒仝款（參考希伯來書五：11—14），表示tī信仰ê基礎上iáu真軟弱。

第3到4節，使徒保羅會án-ne講ê原因，是因為教會內部有紛爭，chit種紛爭是kah「嫉妒」有密切關係。Chit種紛爭kah嫉妒ê形成，就是kā人當做權威，這是錯誤 ê態度，chit種用人當做教會信仰團契ê權威之觀念是錯誤 ê。

第5到7節，使徒保羅tī chia強調講，無論是屬tī亞波羅派ê，á是自稱屬tī保羅派ê，á是其他派別ê，chiah-ê lóng仝款，tī福音事工上只不過是上帝ê奴僕而已。若是奴僕（chit-ê詞等於奴隸）koh有甚麼好誇耀ê？「每一個人lóng按照主所分派ê工作去做。」chit句話講出福音事工有分類，m̄-koh無所謂toh部門重要，toh部門thang輕視。伊提出一個重要ê認bat：ē-tàng hō͘福音事工成長、發芽起來ê，並m̄是人ê能力，卻是上帝。伊清楚指出就算是伊，á是亞波羅lóng仝款，只不過是上帝ê工人而已。

第8到9節，「上帝會按照每一個人ê工作報酬伊」，chit句話講出審判ê來臨，每一個人lóng tio̍h向上帝交帳。上帝清楚知影甚麼人盡心盡力為福音事工努力，這kah toh一kóa人居tī hit種地位一點á關係mā無。「咱是上帝ê同工」，chit句話有兩種意思：一是teh指使徒保羅講伊kah亞波羅lóng是福音ê同工；二是teh指in兩人lóng是上帝ê同工，領受上帝所hō͘ ê命令而傳揚福音信息。使徒保羅tī chia beh表達一個信仰基本觀念：所有ê基督徒lóng是「上帝ê奴僕」，是kah上帝同工。

哥林多前書 3:10-3:23

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅用建築物做譬喻，用怎樣ê材料，建造怎樣ê厝，這主權lóng是tī建造者，m̄是奴僕á是材料本身thang決定ê。

第10到11節，建築物siōng重要ê，就是根基。好ê根基，chiah ē-tàng hō͘建造起來ê建築物屹立不搖。上帝已經立耶穌基督做教會唯一ê根基，無其它ê根基thang取代，chit點m̄-nā tī早期教會非常重要，tī今á日ê時代mā是仝款。無任何人ē-tàng取代耶穌tī十字架上ê救贖恩典。

第12到15節，tī chit段經文中，使徒保羅特別提起有kóa人建立ê根基m̄是用基督，卻是各式各種ê物件，意思是teh指chiah-ê物件，無在tī價值chē少，而在tī審判ê日子來臨ê時，其他ê根基lóng會露餡，經不起考驗。Chia提起「大火」，就是審判ê意思。Ná親像台灣俗語所講ê：「真金m̄驚火。」好ê信仰根基，火jú燒，會jú光華亮麗。信仰mā是án-ne，奠立tī耶穌基督之基礎上ê信仰，無論受tio̍h怎樣ê考驗只會發生閃亮ê光芒。

第16到17節，chit兩節是chit章ê中心經文；使徒保羅用「上帝ê殿」來形容教會kah上帝之間ê親密關係，信主耶穌ê人應該有chit種認bat。教會就是用基督為體（參考以弗所書一：23），所以分裂ê教會，等於是teh分裂基督ê身軀，teh毀損上帝ê聖殿仝款，會做chit種事ê人，bē是信主耶穌ê人。Á上帝一定會對chit種分裂教會ê人採取嚴厲ê審判。

Koh講，chit兩節mā teh提醒哥林多教會ê信徒，tī日常生活中，一定tio̍h有頂真ê態度，而bē-sái有淫蕩ê行為。因為每一個人ê身上lóng有上帝ê記號。

第18到20節，tī教會內部，每一個人lóng m̄-thang自認為真有智慧，因為每一個人tī上帝面前lóng是愚拙ê。使徒保羅引用約伯記第五章13節語，說明上帝會hō͘ hiah-ê自命聰明ê人，掉落tī家己認為周全ê詭計中，這表示人無論jōa-ni̍h-á聰明，一定會謙卑落來，chiah會看見上帝ê大能。

第21到23節，chit三節真清楚說明使徒保羅ê觀點：基督徒身上所有ê一切，全部lóng是tùi上帝來ê賞賜。一個真正有美好信仰ê人，bē kā所做ê事，全lóng看做是家己ê成就，應該tio̍h清楚知影，是上帝ê賞賜chiah有ê結果。無論是甚麼人lóng仝款，只要進入基督教會ê信仰團契，大家lóng仝款同屬tī基督、屬tī上帝。

第22到23節，chit兩節被「日本無教會主義」ê創始者內村鑑三引用有類似ê名言：「我為日本、日本為基督、基督為世界。」仝款ê，基督徒應該有chit種看法：我為福音，福音為基督，基督為上帝。

哥林多前書 4:1-4:13

註釋:

使徒保羅tùi開始就建立一個siōng基本ê信仰認知：每一個信耶穌ê人，lóng是耶穌福音ê奴僕。有奴僕ê認知了後，就bē驕傲，認為家己真重要，真了不起而看bē起別人。只有kā家己建立tī福音事工上奴僕ê角色，chiah會知影tī福音事工上，無誇耀家己ê成就。

另外一個問題是，面對哥林多教會分黨結派ê情形，並且是用伊kah其他如亞波羅、彼得等人ê名義所組成ê派系，伊mā一定tio̍h hō͘ in正確ê糾正，免得伊kah其他同工ê名koh一pái hō͘人誤用，而損害了福音ê聖潔。

Tī chit段經文中，使徒保羅強調福音ê奴僕並無甚麼好誇口ê，所以就無甚麼資格去批評別人ê長短。因為奴僕ê工作，就是先kā家己ê本份ê tāi-chì做好。伊對hiah-ê用伊kah其他門徒名義結成黨派ê人提出明確ê指責，講in是驕傲ê一陣信徒，chit種信仰態度並bē-tàng取。

第1到2節，chit兩節真清楚，使徒保羅提起任何參與福音事工ê人，lóng是福音ê奴僕。奴僕ê職責就是對主人忠心。Chia特別指出「上帝之奧秘」，意思是teh指福音ê信息，tī一般人看起來是愚戇ê，m̄-koh tī福音事工ê人看起來是性命拯救ê氣力。

Koh講，使徒保羅講「應該kā阮當做是基督ê奴僕」，chit句話是使徒保羅tī宣教工作上為家己所做ê定位，mā是hō͘所有為福音事工獻身ê每一個人非常重要ê認bat。Chit句話同時mā是teh kā哥林多教會ê信徒講，m̄-thang kā使徒保羅、亞波羅、彼得等人看做是「領袖」，á是教會ê「頭」，hit種看法是有錯誤 ê。既然是「奴僕」，就無所謂「領袖」thang講。

第3到5節，使徒保羅提起：人ê審判事小，上帝ê審判chiah是siōng重要ê事。因為上帝是審判人心內動機ê上帝。只有祂chiah明白所有ê一切，因為所有隱藏ê，lóng將tī上帝面前顯露出來（參考希伯來書四：13）。所以使徒保羅tī chia koh一pái提醒信徒，m̄-thang隨便評斷人。因為人ê評斷bē標準，mā無一定正確。

第6到7節，所謂「chiah-ê tāi-chì」是teh指分黨結派ê事，使徒保羅特別用家己kah亞波羅做例，表示伊ē-tàng hō͘家己á是亞波羅hō͘人指責，m̄-koh無希望哥林多教會ê信徒彼此之間有分裂ê現象。因為一切lóng是tùi上帝來賞賜，無人ē-tàng自認比別人koh khah高貴、有地位。

第8到10節，chit段經文真清楚指出哥林多教會信徒ê驕傲，in認為家己比別人koh khah高貴，koh khah有才能。所以使徒保羅故意用非常明顯ê對比，而且語帶諷刺句來說明家己kah其他同工ê卑微，故意凸顯哥林多教會信徒自認ê高貴，而使徒保羅故意kā家己kah其他同工自認ná親像被羅馬帝國俘虜beh送去競技場被恥笑ê囚犯仝款。

第11到13節，這幾節經文thang參考哥林多後書第四章7到12節、第六章4到10節、第十一章23到33節、第十二章10節等等。Tī chiah-ê經文中lóng ē-tàng看出使徒保羅所經歷到ê困境。這真清楚說明一點：真正傳福音ê人，是ài面對迫害者ê欺壓、迫害，bē爽快到有時間去內爭、相鬥，chiah-ê lóng是閒來無所事事ê人chiah會有ê現象。M̄-koh身為基督信徒，lóng會因為領受耶穌ê救恩，無閒beh kā chit大好消息設法傳揚出去。伊tī第12節chia講家己是靠「「雙手辛勞工作來飼家己」，chit點thang tùi使徒行傳第十八章3節看出來，使徒保羅是óa靠織帳棚飼家己。

哥林多前書 4:14-4:21

註釋:

Chit段經文kah前段經文顯然有真大ê無仝；前段讀起來有真強烈ê指責ê意思，而chit段經文，讀起來就會感覺鼓勵、勸勉ê意味真chiok厚。

Chit段經文ē-tàng看出使徒保羅對哥林多教會信徒信仰上ê缺失確實受氣à；伊為tio̍h án-ne事iáu特別差派伊siōng kah意ê門徒提摩太專程走了一chōa哥林多教會，並且表示若提摩太去了iáu是無法度解決問題，án-ne他就beh親自行一chōa。伊提醒哥林多教會ê信徒，重要ê m̄是在tī言語，卻是tī實際ê生活見證，就是tī耶穌裡有新ê生活，chit點mā是使徒保羅siōng強調ê信仰態度（請參考羅馬書十二：1—2，哥林多後書五：17，加拉太書六：15）。

第14 kah 15節，使徒保羅提起「導師」kah「老父」之間ê差別；所謂「導師」，是teh指hiah-ê tī知識上ê幫助者、指導者，古早時ê「導師」mā充當監護安全、生活ê角色。M̄-koh「老父」，是teh指性命ê延續關係。使徒保羅開拓哥林多教會，是伊kā耶穌ê信息傳hō͘哥林多城ê信徒，hō͘ in tī性命ê旅途上，因為kah耶穌ê連結而得tio̍h新ê性命。所以當伊講「老父」ê時chūn，就是用耶穌做媒介講ê。

第16節，chit節ē-sái講是寫hō͘哥林多教會書信ê主要目的之一，伊tī chia講「Lín tio̍h學我ê模樣」，tī第十一章1節伊koh講：「Lín tio̍h效法我，像我效法基督仝款。」使徒保羅常對伊建立ê教會眾信徒án-ne勸勉（參考腓立比書三：17，帖撒羅尼迦後書三：7—9）。

第17節，使徒保羅講beh派伊看做像家己信仰上ê kiáⁿ提摩太（參考提摩太前書一：2）到哥林多教會去訪問，tī chit-ê封信ê結尾處，伊koh一pái提醒哥林多教會tio̍h好款待提摩太（參考十六：10）。提摩太，伊是使徒保羅tī第二、三pái旅行傳道ê時ê得力助手，老母是猶太人，老父是希臘人，m̄-koh為tio̍h傳福音ê緣故，使徒保羅替伊行割禮（參考使徒行傳十六：1—5）。因為in bat同齊tī哥林多城同工傳福音，被真chē信徒o-ló有加（參考使徒行傳十六：2、十八：5，哥林多後書一：19），所以伊認為派提摩太去，一定ē-tàng解決分裂ê問題。

第18到21節，chit段經文thang清楚看tio̍h tī哥林多教會內，有人歡喜亂放話，講不實在，因為有人講使徒保羅beh派提摩太去，是因為伊m̄敢去哥林多教會看in。這mā是教會分裂ê主要因素之一，就是有人講不誠實。使徒保羅就是beh看māi hiah-ê專門teh教會內部散佈謠言ê人到底是怎樣à。使徒保羅說明一個真正屬tī上帝國度ê子民，是靠實際ê生活行為來顯明順服上帝ê教示，改變家己，hō͘家己成做一個新造ê人，chit種人chiah是teh成全上帝國度ê實現。Tī第21節，使徒保羅問哥林多教會ê信徒：如果in承認伊是大家得tio̍h信仰ê「老父」，án-ne in希望伊用嚴厲管教ê方式帶tio̍h鞭子去責罰in，iáu是beh伊帶tio̍h關心保護ê疼去看in？這就beh看哥林多教會怎樣回應使徒保羅ê勸勉。

哥林多前書 5:1-5:5

註釋:

Tùi chit章就thang清楚看tio̍h哥林多教會內部確實發生真大ê問題，除了有分裂ê事之外，mā發生信徒生活ê墮落，而且chit種墮落是連一般道德生活ê水平lóng 不如，he就是嚴重ê淫亂ê tāi-chì mā出現。使徒保羅特別強調tio̍h kah chit種人斷絕來往，伊用真嚴厲講，就算kah chit種人同齊食飯lóng該拒絕（參考第11節）。伊ê意思是有án-ne行為ê人，就無法度tī教會內出現，beh kā chit種人tùi教會中驅逐出去。伊之所以án-ne嚴格要求ê原因，是認為chit種人tī教會內，會ná親像酵母仝款，m̄-nā家己敗壞，iáu會影響tio̍h其他ê信徒。Tī使徒保羅ê觀點，教會是基督ê身軀（以弗所書一：23），mā是「聖神ê殿」，是屬tī上帝ê殿（參考哥林多前書六：18—19），是聖潔ê記號，是神聖ê。

使徒保羅講伊已經聽tio̍h哥林多ê教會內發生「淫亂」ê事，伊tùi chit件事直接指出該教會應該感覺慚愧、見笑chiah-tio̍h，伊雖然無tī in中間，m̄-koh伊提醒該教會信徒，伊ê心lóng kah in做伙。所以對hiah-ê犯淫亂罪ê信徒，伊ài in kā chit種人交hō͘撒旦去。意思是teh指kā它tùi教會信仰團契驅離出去。

第1到2節，注意chia所用ê「淫亂」一詞，m̄-nā是teh指iáu未結婚就有「性」行為chit方面ê事，mā是teh指違反一般道德規範ê事。換句話講，chia指ê「淫亂」，並m̄是非常特別ê案子，卻是一般人tī倫理道德上lóng真清楚，是bē-tàng發生ê事，親像：亂倫，就ná第1節所講ê「kah繼母同居」。信徒中有人會做chit種事，確實是真難得tio̍h社會大眾ê認同，會hō͘人掠做是基督徒是允准亂倫ê事。摩西律法非常清楚規定bē-tàng有亂倫ê行為，利未記第十八章8節就特別記載講：「你 ê 老父ê後 bó͘ ê 下身，你m̄-thang 露現，因為he 是你ê 老父ê 下身。(全民版)」申命記mā有這chit種規定（參考申命記廿二：30）。Mā tùi chia thang看出哥林多城是一個道德生活規矩真亂ê城市，而教會tī chia m̄-nā無顯明出信仰ê光芒，反tńg是受tio̍h影響非常大。Tùi chia看出一個重要ê訊息：如果教會內信徒ê生活án-ne墮落，hiah-ê誇耀家己是屬tī「保羅」、「亞波羅」、「彼得」、「基督」等派別，m̄-nā無法度顯示出chiah-ê人ê名號，顛倒地，是褻瀆了in所傳hō͘該教會信徒ê福音信息。所以使徒保羅強烈主張應該將chiah-ê犯淫亂罪ê信徒hō͘開除並驅離教會。

第3到5節，使徒保羅先譴責chiah-ê犯淫亂罪ê信徒，然後伊表明時刻lóng kah該教會信徒同在，雖然伊本人並無tī現場，m̄-koh伊表明伊ê心是kah in同在同齊。伊認為應該將chiah-ê犯淫亂罪ê信徒「交hō͘撒旦」，意思是tùi教會中驅離出去，伊講hō͘ chit種人ê身軀敗壞，有可能iáu有機會hō͘伊ê身軀得tio̍h拯救。

使徒保羅會有chit種看法，是當時ê教會有一個普遍ê觀念，世界分做兩個領域，其一是屬tī上帝管理ê世界（教會），其二是屬tī魔鬼、撒旦管理ê領域（社會）。使徒保羅將chit種觀念tī教會內面強化起來，希望由基督徒組成ê教會，眾信徒lóng ē-tàng成做「新造ê人」（參考哥林多後書五：17），hō͘舊ê一切lóng成做過去。換句話講，大家是帶tio̍h新ê性命tī教會內。對hiah-ê iáu繼續犯罪ê人，hō͘ in tī教會外面ê世界裡被消滅。M̄-koh問題是：如果教會是屬tī上帝管理ê所在，án-ne，chit種人若tùi教會被驅離，不就等於是離開了上帝ê管理，án-ne tio̍h怎樣辦？使徒保羅並無tī chia有明白ê表示。Á是允准以án-ne瞭解：使徒保羅認為將chit種人tùi教會信仰團契驅離出去，有可能會hō͘ chit-ê人驚醒起來而悔改認錯，án-ne就有機會拯救chit-ê人ê性命。

哥林多前書 5:6-5:13

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅真清楚表示：tī信仰團契中，是m̄准有chit種敗壞倫理ê人滲透tī內面，因為chit種人真親像酵母仝款，會影響koh khah chē信徒。信仰團契一定tio̍h是一個聖潔ê團體，這是伊Tī chit段經文中所khah強調ê，只有án-ne，chiah ē-tàng顯明信仰團契ê意義。

第6到8節，「一點點á酵母ē-tàng hō͘全團ê麵發起來」，chit種譬喻mā tī耶穌講天國信息中引用過（參考馬太福音十三：33）。使徒保羅認為tī耶穌ê信仰團契裡，是已經被耶穌ê寶血洗滌潔淨，所以就不應該有「邪惡ê酵」tī內面。

第9到11節，注意在第9節所提起ê「以前hō͘ lín ê信」chit句話，這表明使徒保羅寫hō͘哥林多教會ê信m̄-nāchit-má保存ê「前」kah「後」兩本書信而已，應該iáu有其他ê書信。可惜ê是已經chhōe bē-tio̍h hit幾封信à。

Tī前一pái ê書信中，使徒保羅bat提起教會內面發生淫亂ê事，情況kah-ná無改善ê款，mā有可能是該信致使一kóa誤會，講使徒保羅要求除了tī教會內ê信徒之外，會友m̄-thang kah其他ê人來往，而造成有人認為信徒lóng是「聖徒」，lóng是生活行為真端正ê人。因為有chiah-ê誤會傳言，使徒保羅認為有必要作些澄清，所以伊繼續寫此封信說明原意。伊iáu-koh強調一點：m̄-thang hō͘淫亂ê事á是行為進入教會信仰團契中，這是伊ê堅持。伊甚至tī chia要求mài kah chit種人來往，免得敗壞團契ê聖潔。

Chit章siōng重要ê經文tī我看起來應該是tī第11節，tī chit-ê節使徒保羅清楚指出哥林多教會真正ê問題是出tī信徒中有人出賣耶穌ê名chit件事。伊講有人自稱是耶穌ê信徒，卻生活tī淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵別人、酒醉、盜竊等行踏。為甚麼使徒保羅認為基督徒bē-tàng kah有kóa敗風傷俗行為ê信徒來往，卻允准kah有án-ne行為ê非基督徒來往？原因真簡單，伊認為基督徒應該有比一般人khah高ê標準過社會倫理道德ê生活，若無，就kah一般無信仰ê人無甚麼差別。

第12到13節，使徒保羅非常清楚一件事：審判人ê事自有上帝會決定。所以對hiah-ê非基督徒應該怎樣，he是上帝ê事，是屬tī上帝ê權柄。M̄-koh，對tī基督徒，特別是使徒保羅親手建立ê哥林多教會，伊非常關心in ê言行舉止，m̄-nā án-ne，mā自認對in附帶「管理」ê責任。因此koh一pái強調「beh tùi lín中間kā ná邪惡ê人開除」chit句話。

哥林多前書 6:1-6:11

註釋:

Chit章mā是討論教會內部秩序ê問題，頭前講tio̍h生活倫理ê事，chia談ê是信徒彼此之間互動ê關係。使徒保羅認為chit種做法m̄-nā tī信仰上無見證，而且件非常見笑ê事。伊認為信徒若彼此之間有糾紛，應該由教會來排解chiah-tio̍h。

Koh講，tī第五章講tio̍h教會內部有淫亂行為出現，chit章ê第二部分koh一pái講tio̍h基督徒生活，一定tio̍h重視聖潔行為，kā家己ê身軀看做是敬拜上帝ê殿，是上帝所khiā起同在ê靈性殿宇，有chit種觀念，就bē有淫亂ê行為出現。

Chit段ē-tàng看出使徒保羅ê用心；伊雖然是猶太人，mā傳承猶太人ê風俗：有問題由部落ê長老出面處理，無去外邦人ê法庭提訴訟。因為到外邦人ê法院去興訴訟，he表示對信仰團契ê公信力無信任感，等於是teh侮辱信仰團契仝款。

第1到6節，tī chit段經文中，使徒保羅開場就直接提出怎樣有人「敢」告官到非信主ê官員hia去？這表示教會內部有紛爭，m̄-koh chit種紛爭卻無tī教會內部走chhōe解決。M̄信主ê人對事物ê看法，特別是對教會chit種信仰團契ê精神kah信仰內涵並無清楚，koh怎樣ē-tàng成做仲裁者？使徒保羅認為教會ê元首就是基督（參考以弗所書一：22）」，即使有問題，mā應該是tī教會內部處理，因為教會ê問題是屬tī信仰ê範圍，一定tio̍h用信仰ê方式來解決。 

Koh講，另外一個重要觀念mā Tī chit段經文中提出來，就是基督徒ê榮譽觀念，認為基督徒應該是有參與審判chit-ê m̄信ê世界ê榮譽（參考馬太福音十九：28）。既然án-ne，koh怎樣ē-tàng將教會內部發生ê紛爭告到m̄信者ê官場去？伊講這是非常「見笑」ê舉動。顯然哥林多教會內部分歧ê非常嚴重，而且大家lóng是「甚麼人mā不服甚麼人」ê態度，因為lóng認為家己真有權威chiah會án-ne。M̄-koh chit種態度就是m̄ kā耶穌看做是教會ê元首à。

第7到8節，「彼此告狀」，表示哥林多教會內部紛爭ê事真嚴重，而且是去非信徒ê法院興訴訟ê事。伊認為就算是法院判贏了，tī使徒保羅看起來mā是輸了，因為ná已經侮辱了耶穌聖潔ê名，koh有甚麼信仰ê意義thang講？無。伊講「為甚麼不寧可受點冤枉？為甚麼m̄甘心食點虧？」chit句話thang比較羅馬書第十二章17到21節，伊強調beh盡力kah人和睦相處，而且hō͘上帝替咱伸冤。

第9到10節，chia使徒保羅舉出一連串ê罪名，指出chiah-ê人就是屬tī「不義」ê人，包括有姦淫、當男妓（今á日所講ê「牛郎」）、男性相姦者（參考羅馬書一：27）、盜賊、貪婪、酒醉、毀謗人，á是勒索人等等，chiah-ê罪行會hō͘人kah上帝ê國有隔閡。

第11節，使徒保羅肯定tī信徒中間，有人因信了耶穌了後，就改變無koh像以前án-ne過浪蕩ê生活。伊講會悔改ê人，就是心靈已經hō͘ 上帝之靈洗滌清氣ê人，已經kah上帝有合宜ê關係。

哥林多前書 6:12-6:20

註釋:

因為希臘人是輕視肉體，in將肉體看做是無好ê，因此對淫亂ê事並無在意，而且有真chē城市人民tī chit-ê性事頂面mā真隨便。哥林多城就是一個典型ê「淫亂之lóng」。Mā因為án-ne，致使哥林多教會ê信徒mā tòe深受影響。使徒保羅將教會看做是基督ê身軀，每一個基督徒lóng是建立tī基督ê基礎上（參考以弗所書二：20）。所以無法度隨便做tāi-chì，致使基督ê聖潔受褻瀆。做基督教會ê一份子，就無法度隨便以家己ê意見做tāi-chì， tio̍h考慮ê是整體ê。

Tī chit段經文中，thang看tio̍h使徒保羅提供一個重要ê信仰認知：一個人無法度將身軀kah靈魂分開。性命是一體ê，無肉體kah靈魂分開chit款tāi-chì。希臘人就是有chit種觀念，chiah會放縱情慾。In認為肉體是會朽pháiⁿ ê物體，靈魂chiah是聖潔ê。M̄-koh，使徒保羅tī chia強調講m̄是án-ne，伊講身軀就是聖神ê殿，聖神tòa tī身軀內面（參考羅馬書八：9），mā所以咱是屬tī上帝ê。

第12到14節，當有人為tio̍h beh表示家己真有信心，所以甚麼事lóng thang做。這固然無錯，m̄-koh卻無一定lóng有「益處」。注意使徒保羅tī chia用「益處」chit-ê詞，tī希臘文是由兩個字合起來ê；前部分是「συμ」（sum），意思是「做伙」。後半字是「ψερω」（pherō），意思是「帶」á是「堆置」。Án-ne，咱看tio̍h「益處」ê原文「συμψερω」（sumpherō）就是「Kā物件khǹg做伙」ê意思。基督ê教會是一個信仰團契，是beh聚集眾人做伙，m̄是beh分散。所以ài做任何事，就beh想tio̍h怎樣chiah ē-tàng將眾人聚集做伙，m̄是hō͘人分開，這就是使徒保羅用「益處」chit-ê詞ê意思。一個ê時常誇耀家己ê靈命真強ê人，卻往往犯罪，而且所犯ê罪行是連異教ê人mā m̄敢做ê事，chit種人tī教會內，只會hō͘人離開，bē hō͘人聚集。

Chia ài beh特別注意ê是tī第13節，使徒保羅提出一個例，就是有關「食物」ê問題。伊引用哥林多人常常掛tī口邊ê一句話：「食物是為腹肚，腹肚是為食物。」使徒保羅並m̄是反對人性上有chit種需要，伊反對ê是濫無顧忌地放縱，所講ê暴飲暴食，á是放縱情慾ê行為。伊koh一pái提醒哥林多教會ê信徒一定tio̍h ân-ân記tiâu，信耶穌基督ê人，就是為tio̍h基督而生活。基督徒性命之可貴就是tī koh活，因為上帝已經hō͘耶穌基督tùi死裡koh活，mā tio̍h hō͘信靠伊ê人仝款koh活。

第15到17節，這是繼續teh詮釋頭前一段提出ê問題。使徒保羅tī chia提起保持潔淨身軀ê重要性，因為基督徒是kah耶穌結合做伙ê，伊tī第16節套用了夫妻關係來形容基督徒kah耶穌之間ê關係，是連結做伙，無法度分開ê，ná親像夫妻ê關係一般。Chit種觀念一再出現tī伊所寫ê書信中（參考以弗所書五：25—32）。

第18到20節，使徒保羅希望哥林多教會ê信徒tio̍h避免淫亂事件發生，是ài in堅持信仰上ê忠貞，因為信耶穌ê人如果犯淫亂罪，所象徵出來ê m̄-nā是身軀上ê問題，koh khah嚴肅ê，是心靈上ê。因為每一個基督徒lóng是身上帶有耶穌ê記號，是上帝ê殿。這殿是為tio̍h beh敬拜上帝。所以每一個信徒lóng tio̍h「屬tī上帝」ê chit種觀念。Á第20節講「用重價買來」ê，chit種「重價」指ê就是耶穌死tī十字架上ê性命。

哥林多前書 7:1-7:7

註釋:

Tùi第七章開始到第十五章：Lóng是teh回答哥林多教會所提出ê問題。

Chit章談ê是有關婚姻ê問題。有ê人認為不應該結婚，保持獨身以示聖潔；有ê人認為即使結了婚，mā應該避免一切性ê生活；tī chit章經文中mā論到訂婚了後，是m̄是ē-tàng無結婚ê問題等等。Tī chit章經文thang分做下列幾個段落來看：
第1到7節，對已經結婚者，勸勉tio̍h保持夫妻關係，包括維持性生活。
第8到9節，對鰥夫kah寡婦ê勸勉。
第10到11節，勸勉siōng好mài離婚，因為這是聖經ê教導。
第12到16節，論到信徒kah非信徒ê婚姻關係。
第17到24節，對受呼召ê時是m̄是有受割禮ê問題，以及原本是m̄是奴隸ê事。
第25到38節，論到是m̄是保持獨身ê看法。
第39到40節，對寡婦是m̄是thang koh再婚ê看法。
會有頂面所講chiah-ê婚姻關係ê問題出現，真可能是kah該教會有信徒對耶穌koh再臨ê事有關。

Chit段就是討論到有關已經結了婚ê夫婦，bē-tàng假借任何理由而hō͘原本該有ê夫婦之關係受tio̍h影響。

第1到2節，chit節thang看出使徒保羅開始beh回答in信中所提起ê問題。「一個cha-po͘人ē-tàng無結婚顛倒是好ê」，chit句話真可能是引用該書信上，並m̄是使徒保羅所講，m̄-koh mā有可能是伊家己ê想法。因為伊家己就是無結婚，á是保持獨身。M̄-koh，因為tī哥林多城有真chē淫亂ê事發生，甚至tī教會內mā發生。所以伊認為避免誘惑siōng好ê方法，就是有婚姻關係。

第3到7節，說明夫妻tio̍h彼此互相扶持kah盡各自ê責任，無甚麼人比較重要ê問題，卻是彼此互相關係。「除非為tio̍h beh專心祈禱」，chit句話指出頂面所講過ê，有人認為耶穌teh beh koh再臨，所以kah婚姻對象分開，伊認為就算是án-ne，mā是有一定ê時間m̄是久長，若無，真容易受tio̍h誘惑致使婚姻關係受tio̍h影響。M̄-koh使徒保羅認為tio̍h beh像伊án-ne保持獨身，mā需要有上帝ê恩賜，心志chiah有辦法堅持。

哥林多前書 7:8-7:16

註釋:

Chit段經文講tio̍h三個問題，包括有鰥夫kah寡婦、離婚ê事，以及kah非信徒結婚ê事。

第8到9節，chit兩節針對無結婚ê人á是寡婦講ê，伊認為若是ē-tàng保持獨身siōng好，m̄-koh這並m̄是每一個人lóng ē-tàng做會到ê事。因為有人會受tio̍h誘惑來致使有不正當ê淫亂行為出現。所以伊建議若是án-ne，倒不如結婚會khah好。Tī伊ê看法裡，如果一個人無結婚，卻tī性行為上氾濫，á是隨便，án-ne怎樣ē-tàng成做聖潔ê人，過信仰ê生活？

第10到11節，chia真清楚，使徒保羅並無支持離婚，耶穌mā是án-ne ê觀點（參考馬可福音十：9）。若是已經離婚，就應該保持獨身。

第12到16節，chit段經文是提起有關信徒kah非信徒結婚ê問題。看起來哥林多教會必定有真chē chit種婚姻個案，而且其中有一方因為teh生活行為上hō͘另外一方非常困擾，使徒保羅認為kah非信徒結婚，是一個hō͘對方感受tio̍h耶穌救恩ê機會，án-ne m̄-nā是對方個人而已，連帶ê是kui個家庭lóng會歸屬基督ê名，成做聖潔ê家庭。若是非基督徒一方主動提出離婚，伊認為是ē-tàng接受ê。話雖án-ne，伊iáu是勸勉大家，既然結為夫妻，就beh知影和睦相處乃是基督徒受呼召ê意義之一。換句話講，婚姻是需要努力經營ê，bē-tàng輕易離婚，因為好ê婚姻就是teh見證福音。

哥林多前書 7:17-7:24

註釋:

Chit段經文講tio̍h有關受呼召成做基督徒ê意義，m̄是在tī是m̄是有受割禮，á是有甚麼社會地位kah身分背景。使徒保羅Tī chit段經文中強調：「每一個人應該保持蒙召ê時ê身分。」並無表示絕對bē-tàng改變，卻是beh先kā蒙召ê時ê基督徒身分hō͘顯明出來，真自然tek，會有機會改變現況。因為信仰本身就是一個極大ê氣力，ē-tàng改變處境。

Chit段經文ê中心信息是非常強烈ê，因為使徒保羅清楚指出一個超出當時社會ê觀念：tī上帝面前，每一個人lóng仝款，無貴賤之別，因為大家lóng是上帝用重價買來ê，lóng是屬tī「基督ê奴隸」。Chit種觀念tī哥林多城是真大ê挑戰，因為連教會內面lóng有分門別派ê時chūn，其所在表明ê意義就是「貴、賤」ê區別，m̄-koh，使徒保羅將「主人、奴隸」ê觀念帶入信仰ê層面，hō͘所有ê信徒lóng tńg來到上帝面前，án-ne，大家lóng同是有罪ê人，mā lóng是耶穌用性命ê代價贖回來ê。

第17節，chit節ē-sái講是chit段經文ê中心思想：每一個人蒙召，lóng有上帝特別ê旨意在其中。

第18到20節，chit三節提起一個蒙上帝呼召成做基督信徒，kah chit-ê人是m̄是有受割禮lóng無關係，mā無需要改變。使徒保羅teh寫hō͘加拉太教會ê書信中mā án-ne強調，割禮á無，kah一個人是m̄是得救lóng無關係，重要ê，是活出新ê性命來，án-ne chiah是siōng重要ê事（參考加拉太書六：15）。

第21到22節，使徒保羅進一步強調：一個做奴隸ê人，會因為受呼召成做基督徒，雖然伊iáu是繼續奴隸ê身分，m̄-koh，伊ê心靈是得tio̍h tháu放ê，是自由ê。M̄-koh只要有機會，就beh hō͘家己tùi主人手中得tio̍h自由。

第23到24節，chia所謂「上帝用重價買來ê」，是teh指耶穌tī十字架上ê犧牲換來得ê。是真珍貴而且值得保留ê身分。Ná親像一個當主人ê人（相對tī奴隸，就是自由人），則知影家己成做基督徒，並m̄是用家己ê能力換來得tio̍h，卻是上帝透過耶穌用重大ê代價贖回有ê，所以tio̍h kā家己看做是福音ê奴僕，這是一種身分ê認bat，mā是對家己信耶穌後性命價值ê改變。

哥林多前書 7:25-7:40

註釋:

Chit-má使徒保羅繼續回答哥林多教會信徒提起有關獨身ê看法。Tùi表面起來看chit-ê問題，比起離婚ê事會khah簡單，m̄-koh若認真想一下，並m̄是hiah-ni̍h單純。因為tī chit段經文中mā提起有關已經訂婚ê人，若想beh解除婚約，這就m̄是hiah-ni̍h簡單。

第25到28節，使徒保羅Tī chit段經文中表示一個基本觀念：結婚並m̄是罪惡，而無結婚mā m̄是錯誤。M̄-koh伊提醒，結婚必定會帶來「種種ê拖累」，雖然伊無說明chiah-ê「拖累」是teh指甚麼，m̄-koh thang理解是teh指一種負擔，會有chit種看法，真可能是當時有人想beh專心傳福音，卻因為有家庭負擔而無法度如心所願，á是因為有家庭，致使生活負擔koh khah重，而hō͘家庭出現紛爭。

第29到31節，「時chūn無chē了」，chit句話是chit段經文ê中心思想。早期ê教會「末世」觀念真chiok厚，認為耶穌就teh要koh來，所以ē-tàng減少任何ê負擔，專心tī福音ê事工，就beh全力以赴。「現有ê chit-ê世界teh要過去à」，chit句話koh khah表明使徒保羅mā充滿tio̍h末日來臨ê觀念。

第32到35節，tī使徒保羅ê觀念中，一個人jú少世間ê掛慮，就會koh khah專心天頂ê事。伊無希望有世間ê事煩擾tio̍h人心，而無法度專心仰望天頂ê事。伊認為一個人受呼召，就是為tio̍h beh tī基督koh再臨ê時chūn，kah基督「同齊活teh」（參考帖撒羅尼迦前書五：1—10）。伊希望大家專心斟酌tī基督koh再臨ê事，全心、全力地為福音作siōng好ê見證。

第36到38節，chit段經文mā是ê時常受tio̍h議論ê一段經文。使徒保羅kám講真正是beh kā大家講無結婚khah好？甚至連訂婚ê人lóng thang為tio̍h beh等基督koh再臨ê緣故，kā原本已經確定ê婚事lóng取消？其實，當時ê人普遍有一種觀念，就是「性」是一種罪惡ê行為，chit種觀念tī基督徒ê身上特別chiok厚。結婚，夫妻會發生性ê行為。M̄-koh，有ê人結婚了，卻為tio̍h beh保持所講ê「聖潔」，而拒絕kah bó͘ á是丈夫有性行為。Koh講，早期教會mā可能發生集體生活ê情形，雖然男女聚集做伙，m̄-koh，卻無任何性行為發生，in認為ē-tàng克制家己情慾ê人，是信仰上堅定ê表現。M̄-koh，使徒保羅ê看法是：即使是家己真有抑制能力，mā bē-tàng因為án-ne就不時進行án-ne（同居）ê行為，因為這mā會成做一種誘惑、試探。Tī教會團契生活中，男女分開khiā起是必要ê。若是夫妻，就應該有夫妻共同生活ê責任，這mā是應該。若無，就m̄-thang有hō͘家己進入試探ê陷阱中。

第39到40節，chit兩節經文是針對守寡ê婦女講ê。看起來kah-ná使徒保羅對tī一直守寡ê婦人表示讚賞ê意思，其實，如果koh再對照提摩太前書第五章14節，伊講「寧可少年ê寡婦koh再嫁，生兒育女，照顧家己ê厝」，原因是少年ê寡婦因為生理上ê需要kah上了年紀ê寡婦無仝，tùi chia就thang看出其實伊是看對象ê情況teh講述。

請注意第39節最後一句話，講寡婦koh再婚ê時，「應該以信徒為對象」，意思是teh指：tio̍h嫁hō͘仝款是基督ê信徒khah好。Chit句話原來ê意思並m̄是講一定會koh再嫁hō͘「信徒」，chia所謂「以信徒為對象」，是講如果一個信主ê姊妹守寡，想beh koh再嫁，一定tio̍h會記得家己是一個「信主」ê人。其實chit-ê觀念mā是使徒保羅一貫強調ê，伊一再講基督徒ê身上有耶穌ê「印記」（參考加拉太書六：17，chit所在用「傷痕」，表示十字架ê意思。另外參考以弗所書一：13、四：30）。

另外一方面，第39節ê「一個已婚ê cha-bó͘人tī丈夫活teh ê時chūn是受約束ê」，意思是teh指bē-tàng離婚，這kah第10節講ê「bó͘ bē-tàng離開丈夫」是仝款ê。使徒保羅kah耶穌tī婚姻ê事頂面lóng是抱tio̍h仝款ê看法，就是丈夫往生ê時，bó͘ thang koh再嫁，如果丈夫iáu未往生，bó͘就bē-tàng koh再嫁。原因是婚姻tùi án-ne性命ê約。

哥林多前書 8:1-8:8

註釋:

「關於祭過偶像ê食物」ê問題，先瞭解哥林多城ê人是怎樣處理ê；ná親像以色列人民teh處理祭壇頂獻祭過ê食物仝款，beh kā獻祭chhun落來ê某一個部分歸hō͘眾祭司食用（參考利未記二：3、10）。哥林多城ê人mā是án-ne，beh kā獻祭hō͘神明ê食物留落來一部分分hō͘廟宇ê祭司，然後獻祭者kah伊ê親朋好友同齊分享，而且tī廟宇內設筵席歡樂。因此，食祭拜過偶像ê食物，其實mā是一種當時社會ê社交活動。Tī當時ê哥林多城，如果有人拒絕參加chit種宴席，會hō͘親朋好友感覺真不hō͘面子，以後就會hō͘人拒絕往來。另外一方面，有ê時因為準備ê食物siuⁿ-chē，á是邀請ê人比預期beh來ê人iáu-beh少而chhun落來siuⁿ過chē ê時chūn，就án-ne in會the̍h-tio̍h菜市場去，以比較sio̍k ê價格出賣。有kóa基督徒認為買了chit種食物，等於kah參加in ê拜拜仝款，心裡會感覺非常ê不平安，這就是第7節所提起ê，in ê良心會有不安。Mā有ê信徒則無掠做當然，認為無關係，何況價錢koh比較sio̍k，對某一kóa信徒來講真有誘惑力。因chit種問題tī教會內部有爭執，就án-ne in寫phe問使徒保羅。

第1到3節，使徒保羅對這問題訂出一個基本ê原則，就是知識m̄是hō͘人驕傲，而應該是hō͘人ê疼心加添。因此，有豐富ê知識，就先關心信心軟弱ê人。Chia所謂ê「知識」，是teh指對hiah-ê所拜ê偶像神明，知影lóng是虛假，bē有任何影響。因此，會用自高ê眼光看待hiah-ê拜偶像ê人。使徒保羅認為不應該有chit種態度。一個真正認bat上帝ê人，就是hō͘上帝所認bat ê人，chit種人lóng是會認為家己對上帝ê認bat無chē。Ē-sái講是上帝卻清楚什麼人是真正屬tī祂ê人，因為chit種人會遵行祂ê旨意。

第4到6節，使徒保羅Tī chit段經文中，先提起偶像並m̄是真正神，因此，食了祭拜m̄是真正之神ê食物，無甚麼值得緊張á是驚惶。因為基督徒所信ê神，kah一般人所信ê有真大差別；信耶穌ê人lóng應該是清楚知影，只有一位上帝，而且創造宇宙萬物ê上帝。Kah拜偶像神明ê人所拜ê完全無仝；in拜真chē神，性命中有真chē主人teh管制in。M̄-koh基督徒只有一位主，就是koh活ê耶穌。第6節「萬物lóng藉tio̍h伊而造」，chit句話thang參考約翰福音第一章1到4節kah羅馬書第十一章36節。

第7到8節，chia使徒保羅提起，m̄是每一個人lóng有正確ê知識，認為偶像真靈，食了祭拜過偶像ê食物，就會大有能力。其實，真正有知識ê人會清楚知影，he是lóng無作用。因為偶ná像虛假ê，就算食了祭拜過偶像ê食物，mā無任何作用，根本m̄免驚惶。使徒保羅khah強調，無論祭祀禮儀jōa-ni̍h-á隆重，á是花費多高，chiah-ê lóng對改善人kah上帝之間ê關係一點幫助mā無。食了，無甚麼利益，m̄食，mā無任何損失。意思就是，偶像就是不存在ê對象。

哥林多前書 8:9-8:13

註釋:

Chit段經文是使徒保羅想beh提供給哥林多教會信徒參考ê信息，就是一個真正有知識ê人，伊bē只考慮家己ê滿足、需要，koh khah會考慮tio̍h別人比家己軟弱ê所在。

第9節，使徒保羅呼籲信徒一定tio̍h「小心」，chit-ê詞是teh指「注意看」ê意思。伊講m̄-thang kan-taⁿ致意個人ê「自由」，soah疏忽iáu有別人存在，結果卻因為家己ê自由，倒成做別人ê絆腳石。Chia提起「犯罪」，意思是teh指離棄上帝。

第10到11節，chit兩節將真正ê問題呈現出來。有知識ê人可能因為自信滿滿，認為tī廟裡食祭祀過偶像神明ê食物無甚麼問題，因為伊ê知識hō͘伊知影偶像神明是虛假ê，根本就無存在，mā m̄免驚惶。M̄-koh卻hō͘有kóa信心軟弱ê人看tio̍h，m̄-koh in並bē真正ê瞭解。有可能因為伊看見有知識ê人做chit款tāi-chì，hō͘伊痛苦而離棄信仰；á是因為看見，mā tòe去食，m̄-koh伊食，並m̄是因為伊真正瞭解，卻是無瞭解下會帶來錯誤 ê信仰認知，致使kā原本得tio̍h ê信仰hō͘混淆，結果會失去耶穌ê救恩，這就等於知識害死去chit-ê軟弱ê信徒。

第12到13節，使徒保羅強調，hō͘一個信心軟弱者會失去耶穌ê救恩，就等於是得罪了基督仝款，mā會hō͘家己失去耶穌救贖ê恩典，後果是得不償失ê。因此，如果有án-ne軟弱ê人在場，tio̍h因為in ê緣故，寧可m̄食。換句話講，信心夠額堅定ê人（指有知識者），m̄-thang我行我素，chit種態度真容易變成驕傲。只有疼心chiah ē-tàng幫助軟弱ê人成長。因此，考慮tio̍h信心軟弱者ê需要，mā是傳福音ê方式。Ná親像使徒保羅寫hō͘羅馬教會ê書信中所講ê：「咱chiah-ê 有能力ê 人， 應該kā軟弱ê 人tàu 擔（taⁿ）重擔，m̄ -thang 求家己 ê 滿足。咱 ta̍ k 人 tio̍ h hō͘ 厝邊歡喜，hō͘  in 得 tio̍ h 利益來建立信心。(全民版)」（羅馬書十五：1—2）

哥林多前書 9:1-9:14

註釋:

Chit-má使徒保羅開始講tio̍h有關傳道工作ê問題，chiah-ê kah-ná kah頭前所談ê問題lóng無關聯，其實不然，因為tī第八章9到13節中，伊提起有關基督徒「自由」ê問題，特別是tùi食物ê問題看信仰生活中ê「自由」。自由應該kah責任相輔相成，有自由，就會有責任ê問題。Tī第八章裡，伊一再強調基督徒ê自由一定tio̍h考慮tio̍h tī信仰上脆弱ê兄弟姊妹，m̄-thang因為家己tī信仰上ê認知比較周全，á是經歷比較多，而傷害到hiah-ê信仰上tú起步，á是尚且在學習階段ê人。

第九章是使徒保羅進一步以家己為例，teh解釋「自由」ê問題。Tùi chit章thang清楚看tio̍h使徒保羅並無想beh替家己辯護甚麼，伊只是想kā哥林多教會ê信徒講：做一個基督徒，tī信仰裡談「自由」ê時，所beh付出ê代價遠比一般人所要求ê水準koh khah高。如果無chit種信念kah認bat，談信仰上ê「自由」是真空洞ê。Mā就是講，一個人beh享受自由，就一定tio̍h為自由付上真chē代價。Koh khah重要ê是，「自由」siōng大ê特色是用「心甘情願」為基礎，所以談信仰上ê「自由」，就無法度有心存驕傲ê態度，卻是寧可屈就家己，kah卑微ê人做伙，這mā是耶穌ê教導（參考馬可福音十：43—45）。

Chit段經文mā thang看出哥林多教會內部有人teh論到傳福音者領受酬勞ê事。而且利用chit-ê機會tī背後議論講使徒保羅可能因為m̄是真正使徒，所以m̄敢接受信徒beh hō͘伊ê酬勞。其實，tùi哥林多後書第十到十一這兩章thang看出，哥林多教會中出現假先知，á是假使徒teh欺騙信徒，m̄-koh為tio̍h beh達tio̍h欺騙ê結果，就會利用機會中傷使徒保羅，捏造各種謠言。使徒保羅Tī chit段經文中，特別講tio̍h家己原本thang享受一切，m̄-koh伊卻甘願放棄，只為tio̍h beh見證福音。伊hō͘哥林多教會信徒清楚知影：真正自由，是會自我約束，而且心甘情願ê付出。Chit種自由chiah是真正自由。

第1到2節，chit兩節講tio̍h「使徒」身分ê問題。Chit種問題tī使徒保羅傳福音ê過程中，一再出現。是有人專門teh使徒保羅開創ê教會散佈chit種話，講伊無跟tòe過耶穌，無算是使徒，所以，所傳講ê福音不真實，mā無權威。Mā因為tī加拉太教會中，chit種聲音koh khah chē，chiah hō͘伊決定寫phe去嚴肅警告，而該信ê踏話頭mā是親像chia仝款，講tio̍h甚麼是使徒ê身分（參考加拉太書一：1）。使徒保羅講真正使徒，是kā福音傳開來，而且因為聖神ê帶領，hō͘聽tio̍h ê人領受而且成做信徒。所以伊講哥林多教會ê信徒就是伊成做「使徒」siōng好ê見證者。

第3到7節，tī chit段經文中，使徒保羅舉出真chē反證來說明，就算伊接受哥林多教會hō͘伊ê報酬mā是應該ê，chit種報酬包括生活中食、lim ê需要。就算軍人mā為tio̍h保護國家而the̍h軍餉，á葡萄園主人mā會食家己栽種ê葡萄，顧羊人仝款會lim家己牧養ê羊ê奶等，chiah-ê lóng是一種真普通ê常識。

第8到14節，使徒保羅Tī chit段經文中繼續說明伊傳福音得tio̍h應得ê報酬ê正確性。伊tī第9節提起摩西律法記載tī申命記第廿五章4節，beh hō͘牛tī田裡工作ê時，mā thang食田裡ê草。作穡人tī田裡掖種，á是收割ê時，大家lóng希望ē-tàng有所收成，chit本是應該有ê份。伊tùi chia切入主要ê問題：使徒保羅表示伊kah同齊ê同工並無án-ne要求哥林多教會ê信徒hō͘ in報酬，只有一個原因，就是無想beh造成誤會，講伊kah同工是去斂財、騙錢ê。伊進一步舉出猶太人ê祭司，thang tùi獻祭者所獻祭ê物件中得tio̍h該得ê食物（參考利未記十：12—15，民數記十八：8—19，申命記十八：1—3），耶穌差派門徒出去傳福音ê時，mā有chit種交帶（參考路加福音十：7）。

哥林多前書 9:15-9:27

註釋:

這是一段措辭非常激烈，態度堅定ê經文。伊非常清楚表明家己是用付出性命ê態度傳福音，所以伊講除了無要求有甚麼權利之外，伊將傳福音ê事，看做是性命中siōng大ê事，所以伊講：「我不傳福音就有禍了！」這是措辭真強烈句。Chit句話已經清楚說明tī哥林多教會內部已經出現有人teh講使徒保羅kah伊ê同工是óa靠in teh過生活，mā就是將傳福音當做是「謀生」ê職業。這hō͘使徒保羅非常憤怒。所以伊強調家己並無利用chit種「權利」。伊koh一pái強調：傳福音是責任，既然是責任，將它做好原本是應該ê，無做好，á是無盡力去做chiah是罪惡！伊mā強調家己本來就是自由人，m̄-koh甘願成做福音ê「奴僕」，而為tio̍h beh得tio̍h福音ê果子，伊願意放落家己ê身段，只為tio̍h beh拯救人來信耶穌，chit點是伊一生ê siōng大ê心志。 

第15到18節，伊講傳福音並無甚麼好誇口ê，因為伊講過若beh誇口，就beh誇耀認bat耶穌（參考加拉太書六：14，腓立比書三：3）。伊自認是福音ê「奴僕」，所以奴僕一定tio̍h對主人ê事忠實，就án-ne伊講了chit句有名：「我不傳福音就有禍了！」因為這是上帝託付hō͘伊ê責任，hō͘伊責無旁貸。所以伊認為siōng大ê榮幸，就是無tùi傳福音得tio̍h應該得tio̍h ê權利。因為耶穌就是伊性命中siōng大ê寶貝，伊認為án-ne就有夠（參考腓立比書三：8）。

第19到22節，tī chit段經文中，使徒保羅kā家己傳福音ê秘訣lóng顯露出來，就是hō͘家己像耶穌仝款「道成肉身」到世間來。使徒保羅講家己原本是「自由ê人」，m̄-koh願意當大家ê奴僕，chit點mā是伊描述耶穌降生tī世界上ê情景（參考腓立比書二：7）。然後伊講無論面對ê是甚麼人，伊ná親像hit-ê對象仝款，親像對猶太人，ná親像猶太人；對外邦人，ná親像外邦人；對信心軟弱ê人，伊就kah in仝款，學像軟弱ê人。伊會án-ne，只有一個目的：「無論用甚麼方法」，伊總是beh「救一kóa人」。

第23到27節，chit段經文thang參考腓立比書第三章12到14節。伊kā性命ê目標khǹg tī屬天ê獎賞，mā因為án-ne，伊並無在意世間chiah-ê人對伊講kóa甚麼，mā bē因為有人hō͘伊甚麼，伊就戀棧。伊勸勉哥林多教會信徒beh爭取ê獎賞應當是來自天頂hit-ê bē朽壞ê冠冕，其他ê已經lóng無算重要ê à。

哥林多前書 10:1-10:13

註釋:

使徒保羅tī chit-ê本hō͘哥林多教會ê書信中，用了真chē篇幅teh討論有關基督徒ê「自由」問題。伊會chiah-ni̍h用心討論「自由」ê信仰意義，是因為tī哥林多教會內，有kóa信徒亂使用了「自由」，認為只要信了耶穌成做基督徒了後，就ē-tàng隨心所beh。In所持ê理由就是使徒保羅所講ê「基督已經tháu放咱」chit-ê觀念（參考加拉太書五：1）。M̄-koh當使徒保羅teh講基督徒ê「自由」ê時，是非常強調「自由」一定tio̍h有koh khah頂真ê自律相配合，m̄是放縱。Koh講，「自由」一定tio̍h考慮tio̍h kah身邊做伙人ê軟弱，m̄是用來展寶家己ê信心堅定。哥林多教會ê問題tùi chit本書信一開始就提起分黨結派，致使教會內部有紛爭，甚至iáu有ê信徒因為放縱情慾，發生kah繼母同居ê事，使徒保羅譴責án-ne嚴重ê淫亂，是連「tī異教徒中mā無法度容忍ê」行為（參考哥林多前書五：1）。

嚴格律己ê生活態度，ē-sái講是使徒保羅寫hō͘所有教會書信中ê主要內容之一，tùi伊所寫ê書信lóng會提起有關基督徒tī社會生活上應該有ê頂真態度，就thang看出伊tī chit方面ê用心。伊期待每一個信耶穌基督ê人lóng會知影怎樣透過生活，hō͘人聞到基督ê香味，mā tùi基督徒ê生活中看tio̍h因為信仰帶來「新造ê人」（參考哥林多後書五：17，加拉太書六：15，以弗所書四：23—24）ê新形像。

Chit-má使徒保羅koh tī第十章討論到有關「自由」kah生活ê關連，伊kā重點鎖定tī第31節：「Lín無論做甚麼，á是食á是lim，lóng tio̍h為榮耀上帝而做。」這是一個非常重要ê信仰認知。

使徒保羅以以色列人民tī曠野ê經驗舉例，tī曠野中in因為試探上帝而遇tio̍h懲罰。如果食祭拜偶像ê食物，成做一種試探，就ài beh特別小心。所謂「試探ê食物」，指ê是哥林多教會有kóa信徒siuⁿ過「自信」了，認為家己真有信心，無論食、lim等lóng bē有問題。M̄-koh chit種態度ná親像早期以色列人民tī曠野ê經驗仝款，in mā食過嗎哪，lim過tùi石磐頂出來ê泉水，m̄-koh，in即使經歷過chit種性命旅途，iáu是跋倒了，in chhōe出tī認正當ê理由離棄上帝去拜偶像，結果惹起上帝極大ê憤怒。

第1到5節，chit段經文是講tio̍h猶太人祖先以色列民族tī出埃及進入曠野了後漂流期間所發生ê事，包括tī上帝奇妙ê安排下，平安過紅海；食過tùi天頂落來ê嗎哪，而且tùi石磐中上帝出泉水止in口渴。比較值得注意ê是，使徒保羅tī chia講「石磐就是基督」，將chit句話對照約翰福音第四章13到14節，耶穌對hit位撒馬利亞cha-bó͘人講，伊即使lim了祖先雅各所流落來ê井ê泉水iáu是會渴，m̄-koh lim伊所hō͘ ê水，chiah是永遠不渴ê泉水，因為伊是永恆ê性命之泉。使徒保羅tī chia表示：基督，就是拯救者。Chit位拯救者，就是上帝，祂一直teh陪伴以色列人民行過hit段siōng艱辛ê旅程。一個tī耶穌裡ê人mā會仝款得tio̍h chit種恩典。可惜ê，是以色列人民因為對上帝懷疑，結果上帝hō͘ in tī曠野漂流ê時，只要年滿二十歲ê，後來lóng無資格進入迦南應允之地。M̄-koh若是親像以色列人民án-ne心硬，結果mā會是仝款無法度進入上帝國度享受永恆ê性命。

第6到10節，chit段經文使徒保羅引用了幾個所在經文背景，包括出埃及記第三十二章6節，in tī曠野鑄造金牛後，拜之，既lim koh跳。然後koh引用民數記第廿五章，in因為受tio̍h摩押cha-bó͘人ê誘惑，犯了淫亂罪，為tio̍h án-ne件事引起瘟疫，有二萬四千人死亡（m̄是chia記載ê二萬三千人）。然後koh引用民數記第廿一章4到9節，in因為埋怨上帝無hō͘ in食物kah水，結果上帝發怒，hō͘毒蛇咬死真chē人。第10節真可能是kah民數記第十六章記載可拉、大坍，kah亞比蘭等人不服上帝奴僕摩西ê領導而遭滅絕ê事件有關。Tī第9節ê「試探基督」，mā thang用「試探主」，á是「試探上帝」來表示。基督ê意思就是拯救者。

第11到13節，使徒保羅Tī chit段經文中kā哥林多教會ê信徒講，m̄免擔心，in所面臨ê試探，lóng m̄是甚麼值得驚惶ê，chiah-ê lóng是一般人ē-tàng承受ê。因為「信實ê上帝」bē hō͘ in遇tio̍h承受不了ê試探，慈悲ê上帝絕對bē會án-ne對待信靠祂ê子民。M̄-nā án-ne，顛倒，慈悲ê上帝會賜hō͘ in力量，hō͘ in tī遇tio̍h困境ê時，賞賜hō͘ in力量，行出一條性命ê大道。

哥林多前書 10:14-10:22

註釋:

這是第一pái使徒保羅提起有關聖餐ê事，tī第十一章20到32節伊koh khah清楚說明聖餐所表明ê意義。特別ê所在是伊將聖餐ê事kah拜偶像、食祭拜過偶像ê食物同齊討論。原因是哥林多教會中間有信徒自認真有知識，信仰真堅定，所以就參與廟會中祭祀後ê筵席，lim食hiah-ê拜偶像過了後ê食物。使徒保羅講tī hiah-ê偶像背後所表明ê信仰，夠額引人入罪。所以伊特別用耶穌ê聖餐來譬喻說明。

第14到15節，使徒保羅勸勉哥林多教會信徒，一定會遠離拜偶像ê事，而這siōng好ê方式，就是mài去參與in任何祭祀崇拜ê行為。

第16到17節，使徒保羅認為聖餐就是ná親像分享了基督ê血、身軀，mā就是kah基督已經完全合一à。使徒保羅會án-ne解釋，有一個siōng基本ê前提，就是教會乃是基督ê身軀（參考以弗所書一：23），基督徒tī教會chit-ê信仰團契中，就ná親像tī基督ê身軀內面仝款，是kah伊合做一個，無法度分開ê，因為已經kah耶穌ê性命結合做伙，chit種結合ê意義所表明出來ê，就是性命ê共同體。Ná親像伊寫hō͘加拉太教會ê書信中所講ê：「Án ne，chit-má teh 活ê 我m̄ 是原來ê 我，是基督tiàm-tī 我內面teh 活；我chit-má teh 活，是靠信上帝ê Kiáⁿ teh 活；基督疼我，為tio̍h 我放sak 性命。(全民版)」（加拉太書二：20）

第18到22節，使徒保羅強調一個基本觀念：獻祭hō͘上帝，所表示ê m̄-nā kan-taⁿ是祭物本身，卻是tùi祭壇所顯明出來ê意義。因為祭壇表明ê是：上帝顯現、出現，á是khiā起ê位置。所以做一個人獻祭hō͘上帝ê時，伊m̄是單單將物件pái tī祭壇上而已，卻是teh表明伊kah上帝之間有bē-tàng分ê關係。仝款ê，當拜偶像ê人，將祭物獻tī祭壇上ê時chūn，伊所表達ê意思就是敬拜，m̄是單單將祭物khǹg tī祭壇上而已。續落來，伊強調一個人若是去享用拜偶像ê食物，koh怎樣ē-tàng來享用主耶穌救贖ê聖餐？he是無法度án-ne做ê。因為偶像就是鬼附身ê記號，聖餐是耶穌救贖ê恩典，二者絕對bē-tàng混淆。

哥林多前書 10:23-11:1

註釋:

Chit段經文是使徒保羅kui個論點ê中心：基督徒ê自由。頭前有提過，哥林多城ê人往往將祭壇頂ê食物當做in社交活動ê佳餚，kā它用來宴請親朋好友，而且地點就是tī in獻祭ê廟宇。有時iáu會因準備siuⁿ過chē而會kā chhun落來ê食物送到市場上去販售。所以tī一個基督徒極少數，而異教徒佔絕大多數ê環境中，像哥林多城án-ne ê所在，tio̍h講m̄食到、不買tio̍h獻祭過ê食物，確實是真困難ê事。使徒保羅特別提出信徒應該tio̍h注意ê事。

第23到24節，使徒保羅一再提醒hiah-ê自認為信心真堅強ê信徒，in siōng kah意ê一句口頭禪，就是「我有自由做任何事」，m̄-koh每pái有人án-ne講，使徒保羅就會接落一句話講：「並m̄是每件事lóng有益處。」（參考六：12）這是使徒保羅ê重點，mā是伊做tāi-chì為人ê中心思想。一個真正有信仰ê耶穌信徒，一定會想tio̍h別人ê需要，m̄是只關心家己ê利益而已（參考腓立比書二：4）。

第25到26節，使徒保羅mā相信市場上買來ê食物lóng是thang食ê。因為無人會真清楚toh一kóa是拜過偶像後被送到市場上販售ê食物。M̄-koh食hiah-ê食物並無會損pháiⁿ身軀，所有食物lóng是tùi上帝來賞賜。Hiah-ê祭拜ê行為並bē hō͘上帝賞賜ê食物有任何影響。

第27到30節，使徒保羅講若是有人「請lín食飯」，這m̄是指tī廟前ê宴席，tī chia所講是teh指一般家庭、餐館ê。伊講出席hit種ê宴席，thang安心食每仝款食物，m̄免去問每一道菜ê出處。仝款ê，tī菜市場販賣ê食物，有獻祭過kah無獻祭過ê食物，通常lóng是混雜做伙了，m̄免每樣lóng問，因為連hiah-ê販賣ê商人mā分無清楚。M̄-koh使徒保羅講如果有人已經提醒toh一kóa食物是祭拜過ê，án-ne就mài食，無需要koh khah chē ê理由á是辯解，因為別人知影有基督徒對tī祭拜過ê食物真敏感，所以in提醒基督徒tī宴席中準備出來ê食物裡有祭拜過ê物件。In會án-ne提醒，是因為in ê良心催hō͘ in一定tio̍h清楚kā受邀請ê基督徒講，chit種善意，是彌足珍貴ê。注意第28節，chia講如果有人邀請你參加宴席，而且kā你講桌頂ê食物是祭拜過ê，hit人其實已經考慮tio̍h你ê信仰需要，chiah會kā你講。你就beh知影hit位親友真可能是teh試探你，ài beh看你食á是m̄食、lim á是不limà。如果你m̄食、不lim hiah-ê in已經祭拜過ê食物，以後hit人會koh khah小心ê準備食物。反之，如果無án-ne明確ê態度，有第一步ê食物誘惑，續落來ê，連串ê誘惑就pái tī目睭前teh等待你去承受。M̄-thang siuⁿ過自信，認為家己lóng thang贏過，總是ài時刻記tiâu：遠離誘惑。Án-ne chiah是正確ê觀念。

第31節，chit節thang講tùi第八章開始，討論有關基督徒社會生活ê總結論：一切lóng是為tio̍h榮耀上帝。Chit點mā ē-sái講是基督徒siōng koân ê原則，m̄是為tio̍h家己，卻是為tio̍h榮耀上帝ê名。

第32到33節，thang參考第九章19到23節所講ê，為tio̍h beh爭取koh khah chē ê人來信耶穌，無論對甚麼人，包括了猶太人、希臘人、外邦人等等，使徒保羅講寧可放棄家己ê需要、條件，只為tio̍h beh爭取koh khah chē ê人成做上帝國度ê子民。使徒保羅teh傳道生活中一直就是信徒ê表率，伊mā希望大家kah伊學，主要目的就是hō͘ koh khah chē ê人來信耶穌。

第十一章1節，tī第四章16節使徒保羅已經勸勉哥林多教會ê信徒效法伊。現在伊koh一pái ài哥林多教會信徒「效法」伊，ná親像伊學習耶穌。伊寫hō͘腓立比教會ê書信中án-ne講：「Lín tio̍h有基督耶穌ê心志(全民版)」（腓立比書二：5）

哥林多前書 11:2-11:16

註釋:

Chit章tùi第2節開始，直到第十四章40節止，lóng是teh討論有關聚會ê秩序問題。

Tī chit段經文中，thang分做下列段落：
第十一章2到16節，討論有關婦女teh聚會中應該tio̍h注意ê事。
第十一章17到34節，有關聖餐ê事。
第十二章，教會就是耶穌ê身軀，大家tī伊ê身軀上hō͘為肢體。
第十三章，論疼，所有ē-tàng存留落來ê，只有三樣：一是信、二是望、三是疼。M̄-koh siōng重要ê就是疼。
第十四章1到23節，講tio̍h講靈語ê事。
第十四章24到33節，teh聚會中一定tio̍h嚴守敬拜ê秩序。
第十四章34到36節，koh一pái論到婦女teh聚會中ê角色問題。 

Chit段經文講tio̍h有關婦女參加禮拜聚會ê時應該有ê禮儀。Chit對今á日真chē婦女來講，kah-ná是真奇怪ê論調。M̄-koh，如果tńg來到使徒保羅ê時代，kah哥林多地方ê景況，就會比較容易知影使徒保羅之所以án-ne強調ê原因。

第2到3節，chit章開始使徒保羅對哥林多教會信徒講o-ló 。續落來就講「丈夫是bó͘ ê頭」，chit句話mā出現tī以弗所書第五章23節。這是當時社會ê一個共識，bó͘是附屬tī丈夫，這mā是東方社會ê共同觀念。M̄-koh使徒保羅是Kā chit種社會共同價值引用到基督kah教會之間ê關係，ná親像夫妻仝款。所以伊講基督是教會ê頭，基督之上，就是上帝。

第4到9節，chit段經文提起cha-po͘人kah cha-bó͘人之間tī公共場合中穿插kah行為上ê差別；chia提起當時希臘文化影響之下ê社會，cha-po͘人蒙頭ê時，是因為厝內發生非常悲傷ê事。Á敬拜上帝是非常歡喜kah神聖ê事，表示對上帝siōng大ê敬意。所以當時ê cha-po͘人teh敬拜ê時chūn，絕對bē蒙tio̍h頭，而若是厝內有發生哀傷ê事，mā bē去參加敬拜ê禮儀。相對ê，如果是cha-bó͘人，就一定tio̍h蒙tio̍h頭。因當時ê cha-bó͘人只有妓女不蒙頭。所謂「剃光頭ê cha-bó͘人」，就是teh指hiah-ê受賣做奴隸ê cha-bó͘人。使徒保羅ê看法是：見證福音是真榮耀ê事，怎樣ē-tàng kā家己ê角色hō͘卑賤了落來？另外一方面，當時ê社會，cha-bó͘人ê地位真低，稍為自認有尊嚴ê cha-bó͘人是bē隨便暴露出伊ê身軀，in會用布將身軀包裹得真周密，tùi頭到腳，只露出一對目睭。Chit種包巾叫作「雅西瑪」（yashmak），即使tī今á日ê中東回教國家mā是án-ne，一個cha-bó͘人如果出了家門不包頭巾而且蒙tio̍h面，he是非常危險ê事，mā表示chit-ê cha-bó͘人是一個行為不檢ê cha-bó͘人。

使徒保羅會提起chit種事，真可能就是哥林多教會信徒對「自由」ê看法。是有人認為家己已經信耶穌了，性命得tio̍h耶穌ê tháu放。所以不koh受chit種傳統、風俗規定ê約束。就án-ne，in tī教會內聚會ê時，故意將蒙面ê頭巾the̍h落來。Ē-sái講是，當in kā頭巾the̍h落來後，常引起非信徒kah非眾基督徒ê議論，甚至會講基督徒ê聚會，有cha-bó͘人kah「阿弗洛狄特」神廟ê「廟妓」仝款，mā thang陪cha-po͘人睏。Án-ne，m̄-nā無達tio̍h傳福音ê目的，反tńg是傷害了耶穌ê名聲。因為哥林多城乃是當時希臘世界出名ê「放蕩」城市，如果信徒teh生活行為上無koh khah頂真，就koh khah oh得見證信仰tī生活上ê意義。

使徒保羅引用創世記第一到二章，有關上帝造人ê記事，使徒保羅只有講cha-po͘人是上帝ê形像，伊可能是將第二章上帝造人ê時先造cha-po͘人而後造cha-bó͘人ê講法，引入第一章上帝造人ê記事中。「cha-bó͘人卻是tùi cha-po͘人造ê」kah「cha-bó͘人卻是為tio̍h cha-po͘人造ê」，這兩句話是平行句，意思lóng是teh表達cha-bó͘人kah cha-po͘人之間有bē-tàng分ê關係。M̄-koh tio̍h注意ê是聖經ê作者講上帝之所以beh koh再造一個人，主要原因是為tio̍h beh「幫助」hit-ê本來被造ê人，chit點非常重要。是「幫助」，卻m̄是成做附屬品，tī認bat上chit點是非常重要ê。

第10到16節，tī chit段經文中，使徒保羅努力試beh hō͘大家知影，cha-po͘人kah cha-bó͘人之間是互相倚賴，特別是cha-po͘人kah cha-bó͘人若是teh指夫妻來講，koh khah是án-ne。彼此之間ê性命是互相循環關係，特別是二者ê性命lóng是tùi上帝來ê創造。上帝chiah是性命ê主、頭。有chit種認bat，就bē強調甚麼人比較重要à。M̄-koh使徒保羅並無忽略當時社會對基督徒ê觀感，特別是tī基督徒是少數ê社會裡，koh khah容易成做社會大眾聚焦ê對象，tī形象上koh khah需要謹慎。所以伊強調這m̄是甚麼規矩不規矩ê律法問題，卻是kah上帝之間敬拜ê禮儀，是心靈誠實á無，已經m̄是tùi外表teh探討。

哥林多前書 11:17-11:34

註釋:

這是一段非常重要ê經文，使徒保羅將主耶穌所留落來ê最後晚餐，mā就是Pôaⁿ過節暗頓定位為基督教會ê「聖餐」。早期ê教會有所講ê「愛筵」（參考使徒行傳二：46）。原本耶路撒冷教會ê愛筵是不分彼此，有錢ê人kah sàn-chhiah ê同齊分享。所以使徒保羅kā福音傳到外邦地區，mā Kā chit種聚會後ê愛筵帶到外邦教會，chit種方式就成做基督徒聚會ê一種模式。M̄-koh使徒保羅koh khah進一步將聚會後ê愛筵kah聚會中ê聖餐kā它區隔出來，chit點認bat非常重要，因為二者之間是有差別ê。

第17到19節，使徒保羅先指出哥林多教會信徒錯誤 ê行為，就是teh聚會中mā結黨分派，chit點tī第一章已經有指出。使徒保羅知影這是無法度改變ê現象，感觸地講了chit句「這thang hō͘人看出甚麼人有正確ê主張」，chit句話mā teh說明真理會jú辯jú明。因為真正真理並m̄是tī人ê學識，是 tī上帝ê疼。

第20到22節，chit兩節就講出第19節最後一句話ê意思，若是無實際ê疼ê行動，講了一大堆知識語言mā是枉然。顯然地，哥林多教會kā主耶穌ê聖餐kah愛筵混淆做伙。Á是講早期教會並無chit種分別，因為耶穌kah門徒守最後Pôaⁿ過節暗頓，就是一種重要筵席。所以基督徒聚會就是一種筵席，而chit種筵席siōng重要ê所在，是無論甚麼身分，大家lóng是同齊分享。M̄-koh，哥林多ê教會卻無án-ne，卻是「各人lóng急tio̍h食家己帶來ê物件，soah致使有ê iau餓，有ê醉飽」，這就kah所講ê愛筵完全無仝ê意義à。Koh講，如果教會內部有紛爭，則即使有愛筵，mā會失去它ê意義。Ài有愛筵，就m̄-thang有結黨分派ê事。所以使徒保羅真不細jī地指出，in ê愛筵是等於是teh藐視上帝ê教會仝款ê khiap-sì。

第23到26節，chit段經文真重要，mā是今á日基督教會舉行聖餐ê時，主持者所用詞句ê根據。新約福音書中所使用ê（參考馬太福音廿六：26—28，馬可福音十四：22—24，路加福音廿二：19—20），其實就是引用使徒保羅tī chia所詮釋ê聖餐ê意思。使徒保羅tī chia特別講聖餐所用ê餅，就是耶穌ê身軀。其實mā teh暗示：教會是基督ê身軀，若是結黨分派，就等於是撕裂基督ê身軀仝款。Á杯表明性命。所以lim杯中耶穌ê血，所表明ê就是kah耶穌ê性命連結，chit種連結mā teh表明一種新ê約開始，是kah上帝建立新ê約。這已經清楚teh說明基督信徒，就是kah耶穌ê性命親密相結連，永遠bē分離。Koh khah重要ê，用聖餐，就是teh宣告舊ê性命已經死去，全新ê性命teh beh開始，這是koh活ê ǹg望。

第27到32節，使徒保羅提醒哥林多教會信徒，每pái享用聖餐ê愛筵，就是需要先tùi反省家己，認罪悔改開始。若是無清楚chit點，食用聖餐，mā等於是teh藐視聖餐ê神聖意義。使徒保羅強調聖餐所beh表明ê，就是面對koh活ê主ê審判，所以面對審判ê主，大家享用聖餐ê時，態度就koh khah需要謙卑、謹慎。

第33到34節，既然聖餐是teh分享上帝tī耶穌裡拯救ê疼，所以「彼此thèng候」，chit句話mā teh說明彼此之間互相接納，而且會關心hiah-ê iáu未出現ê信仰伙伴，mā是一種彼此關心ê方式。若此，就會減少分黨結派之現象繼續惡化落去。

哥林多前書 12:1-12:11

註釋:

Tùi第十二章開始，一直到第十四章，這三章lóng thang清楚看出發生tī早期教會ê另外一個問題，就是關係聖神充滿ê事，mā因為對聖神ê問題看法差別，無形中tī教會內部mā產生分裂á是糾紛ê現象。

Tùi使徒行傳ê記事中看tio̍h，耶穌ê門徒會開始見證福音，就是tī聖神感動kah充滿之下，tùi不安kah驚惶中，變成勇敢見證耶穌koh活ê信息。所以開啟了福音信息傳播ê動力。續落來，使徒保羅kah其他同工就是tī聖神ê差遣下，開始踏出海外宣教事工，hō͘福音ê信息因此而傳開，m̄-nā tī耶路撒冷，koh khah闊傳到外邦地區去。作者路加tī使徒行傳chit本史冊中，差不多就是用「聖神」做主題teh描述眾使徒kah早期信徒信仰上ê見證。聖神tī早期是引chhōa教會福音事工行向ê主要力量，真chē人表明家己有聖神充滿，四界去傳福音，見證耶穌ê救恩，福音ê事工即使tī被迫害ê環境下，猶原廣傳出去。不過，哥林多前書第十二到十四章卻是teh探討哥林多教會發生所講ê「聖神問題」，kah使徒行傳所描述聖神大大充滿tī門徒身上，hō͘ in勇敢四界去見證福音信息ê情形大無相仝，tī哥林多前書這三章所講tio̍h ê聖神問題，卻是kah講「方言」有密切關係。原因是有信徒亂使用了「聖神ê恩賜」chit-ê信仰認知，造成教會內部ê紛爭。

Tī chit段經文，使徒保羅強調一個重要ê信仰觀念：無聖神作工，人無可能認bat耶穌是救主。換句話講，如果無聖神感動，任人án怎努力，mā是枉然。因為認主耶穌為救主，這是關係tio̍h性命ê問題，關係tio̍h性命得救ê事，就m̄是人ê能力所ē-tàng改變ê，一定tio̍h是來自聖神ê氣力。聖神只有一個，m̄-koh，聖神ê工作是多樣ê，mā因人ê需要而異。

Koh講，既然是聖神ê工作，就無所謂「輕重」ê問題，因為聖神是上帝拯救世人性命ê氣力，是屬tī上帝ê，m̄是用人ê方式ē-tàng衡量ê。所以帶領一個細漢ê孩童來認bat主耶穌，kah帶領一個王公貴族悔改來信主耶穌，仝款重要，無輕重之別。

第1到3節，tùi第1節thang看出有關聖神ê問題是哥林多教會提出來ê。使徒保羅提出哥林多教會信徒原本m̄知福音信息，因此lóng是teh過拜偶像ê信仰生活，後來聽tio̍h福音信息而信耶穌。所以使徒保羅強調這就是聖神ê工作，只有tī聖神感動之下，人chiah會信耶穌是主。Mā就是講，若無聖神ê啟示，人無可能認bat耶穌就是性命ê救主。

第4到6節，tī chit段經文中，使徒保羅強調聖神只有一個，m̄-koh聖神賞賜hō͘每一個人ê「恩賜」lóng無相仝。伊tī chia表明：每一個人身上ê才能 lóng是tùi上帝來聖神ê賞賜。所以每一個人lóng有無仝恩賜，m̄-koh卻只有一位主，就是性命ê救主。Chia所謂「恩賜」，tī希臘文kah「恩典」是同字根「charis」，指ê是：自賞賜得tio̍h，m̄是靠人ê能力得tio̍h ê。所以所謂「聖神ê恩賜」，真清楚就是teh指tùi上帝來ê恩賜。Á上帝ê賞賜是白白ê恩典，m̄是任何代價thang換來得tio̍h。這mā說明一個人擁有聖神ê恩賜，m̄是用來誇耀ê，卻是beh用來回應上帝賞賜ê疼。

第7到11節，使徒保羅Tī chit段經文中，講出每一個人領受ê聖神恩賜無相仝，有ê人擁有知識，有ê得tio̍h信心，mā有人擁有醫病ê能力，á是行神跡ê能力，á是傳講信息ê恩賜，mā有專門講靈語者，mā有解釋靈語ê能力者等等，m̄-koh chiah-ê無相仝ê聖神恩賜，lóng出tī仝款ê聖神。這已經teh說明爭辯甚麼人chiah是有上帝聖神ê恩賜，是錯誤 ê認知。

哥林多前書 12:12-12:31

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅特別用人ê身軀來譬喻教會chit-ê信仰團體。並且強調教會就是基督ê身軀。Án-ne，每一個人tī教會內ê信徒，lóng是連結tī耶穌chit-ê身軀上ê一個肢體。Á每一個肢體是無相仝ê，任何一個肢體lóng無法度講別個肢體不重要，á是家己認為khah輸別ê肢體，因為大家只不過lóng是基督ê肢體而已，m̄-koh連結做伙chiah是siōng重要ê事。

第12到13節，使徒保羅tùi身軀只有一個，而這身軀就是「基督」講起，續落來伊講大家lóng是tī基督chit-ê身軀上，續落來，伊kā重點指出來：無論是甚麼人，á是猶太人，á是外邦人（tī chia用「希臘人」作代表），是奴隸，是自由人，lóng tī這基督ê身軀上領受仝款ê聖神洗禮。

第14到20節，tī chit段經文中，使徒保羅強調每一個肢體lóng有特別功用，lóng是上帝特別ê創造，祂按照家己ê旨意造每一個肢體。換句話講，無任何人ē-tàng批評上帝ê創造，因為人是hō͘造物，而上帝是造物者。Kā無仝功能ê肢體安置tī身軀上ê，是上帝，m̄是肢體家己。

第21到26節，chit段經文非常重要，已經teh講出哥林多教會ê問題，就是有人會自認比別人koh khah重要，這並m̄是正確ê觀念。使徒保羅koh khah進一步強調，若是有人自認真重要，就應該伸手去幫助hiah-ê hō͘人認為不重要ê，hō͘每一個肢體lóng有仝款ê地位，這就bē致使分裂ê現象出現。使徒保羅tùi chia提出對肢體ê一個siōng重要mā是siōng基本ê共同體ê觀念。一個肢體受苦，所有ê肢體同齊受苦；一個肢體得榮耀，所有ê肢體就同齊快樂。

第27到31節，tī chit段經文中，使徒保羅先是koh一pái強調每一個信徒lóng是基督ê肢體，而後講述tī教會內面有領受各種無仝恩賜ê人，包括有使徒、先知、教師、行神跡ê、醫病ê、幫助人ê、管理者、講靈語ê等等。伊勸勉哥林多教會信徒ài有chit種認bat，chiah是避免教會分裂ê第一課。Tī第31節，使徒保羅ài大家追求hit-ê koh khah重要ê恩賜—愛。

哥林多前書 13:1-13:10

註釋:

Chit章ē-sái講是使徒保羅書信中siōng-kài頂港有名聲下港有出名ê一首súi詩歌。Tī使徒保羅ê看法裡，愛m̄是一種恩賜，卻是聖神所結ê果子。Tī第一章22到23節，使徒保羅bat形容講：「猶太人要求神跡，希臘人走chhōe智慧，阮卻宣揚被釘十字架ê基督。」chit句話thang koh再加添一句講：「羅馬人喜好權力。」m̄-koh，無論是神跡、智慧、權力，如果無愛ê基礎，chiah-ê lóng會對人ê性命造成傷害。Á十字架就是愛ê記號，因為耶穌被釘十字架，就是teh表明上帝對人類ê疼。

Tī chit段經文中，使徒保羅先舉出四種kah恩賜有關ê例，包括講各種方言ê能力，講道ê chiah ē-tàng、知識，堅定ê信心，以及賑濟sàn-chhiah人kah獻身ê勇氣等，chiah-ê lóng一定tio̍h用疼做基礎chiah有意義。然後伊進一步解釋愛ê意義。

第1到3節，因為有人強調家己真會講各種方言，表示家己真有聖神ê恩賜，就án-ne使徒保羅開始講述無論甚麼人ē-tàng講jōa-chē種無仝ê語言，甚至ē-tàng講「天使」（其實chit-ê世間無人有chit種能力），無論有jōa-chē能力，就算ē-tàng「犧牲家己ê身軀hō͘人燒」，這看起來kah-ná真有信心ê款，如果m̄是因為疼ê緣故，就算有真chē才華á是能力，mā是枉然。

注意第3節所提起ê「犧牲家己ê身軀hō͘人燒」，tī早期教會有ê人為tio̍h信主耶穌被用非常殘酷ê刑罰—火刑—對待。親像但以理書第三章就teh記載巴比倫王尼布甲尼撒下令建造一座高27公尺、寬3公尺ê大神像，並命令全國人民tio̍h向hit-ê神像敬拜，如果m̄聽話就beh被「扔進燄火熊熊ê窑裡」（參考但以理書三：1—7），m̄-koh有三個但以理ê朋友—沙得拉、米沙、亞伯尼歌，拒絕接受chit種命令，就因此被tàn tī火窑裡燒，m̄-koh上帝kah in同在，三個lóng無受tio̍h任何傷。使徒保羅khah強調ê是，即使有án-ne堅強ê信心，mā是beh tùi疼ê出發點開始，m̄是因為有án-ne堅定信心，而成做展寶ê一個誘因。

第4到7節，tī chit段經文中，使徒保羅解釋甚麼是愛。Tī第4節ê「堅忍」，是kah第5節ê「不輕易發怒」有關係，因為「堅忍」是teh指對人容忍ê意思。Mā就是teh指對hiah-ê得罪咱ê人，會保持赦免ê心。第6節「無歡喜不義」，意思就是不tùi作惡ê事中得tio̍h快樂。Ná親像有ê人會傳述別人ê 錯誤，當做「茶餘飯後」消遣題。「只喜愛真理」，這並m̄是一件容易ê事，mā m̄是人人lóng做會到ê事，人siōng大ê通病是，真無歡喜聽tio̍h真理ê聲音，因為真理ê另外一面，就是會kā人ê惡hō͘顯露出來。真理mā thang講是上帝ê另外一個記號。第7節ê「愛ē-tàng包容一切」，chia所講ê「包容」，是teh指將別人ê 錯誤「修補」過來，是暗中修補，設法將別人所犯ê 錯誤 hō͘ in修正過來，m̄是hō͘ hit人tī眾人面前sià面子、難堪。

第8到10節，使徒保羅tī chia講「愛是永恆ê」，相對ê，其它ê則暫時ê，會跟tòe時間過去。所謂「永恆」，kah「終止」、「過去」，以及第9節ê「有限」、第10節：「ē-sái講是，hit-ê完全ê一到，有限ê就會消失à。」chia ê「完全」，是teh指成熟，mā就是最終極ê目標，mā thang指上帝ê拯救來臨ê意思。

哥林多前書 13:11-13:13

註釋:

使徒保羅強調tī疼ê內面，人ê心思意念是會成長ê，一個有成長ê人，tī chit時chūn就會發見家己過去ê幼稚行為，就會知影怎樣改正過來。

第11節，一個細漢gín-á，無論所想ê，á是行為舉止，lóng會充滿tio̍h gín-á氣，這是真自然ê現象。M̄-koh若是長大，就會kā過去gín-á氣ê表現漸漸棄sak掉。

第12節，chit節講「tùi鏡子裡看見ê影像，霧霧無清不清」，chia ê「鏡子」是teh指古代ê銅鏡，無親像今á日ê玻璃鏡片。古早時ê鏡子真貴，所以m̄是一般人買得起。若此，一般人所用ê「鏡子」就是koh khah普通ê材料，只要ē-tàng顯像出來to̍h ē-sái。使徒保羅引用chit種鏡子做譬喻來說明，每一個人無論怎樣有才華，對事物ê看法lóng會有霧霧無清不清ê一面。伊chit種講法，已經teh隱喻哥林多教會內面，有真chē人對別人所講，所做ê批評，並無一定是正確ê。「將來就會面對面」，這是teh指審判ê時刻，是非曲直lóng會顯露出來。仝款，mā無任何一個人thang講家己對上帝ê認bat siōng正確。只有tńg來到上帝面前，人chiah會真正認bat上帝。

第13節，是chit章ê結論。Tī使徒保羅ê書信中，會看tio̍h伊強調「信心」是得救ê泉源（參考羅馬書十：9—10）。伊mā強調基督徒應該心存ǹg望。有人講基督教ê信仰乃是「ǹg望ê宗教」。M̄-koh，使徒保羅tī chia強調，愛chiah是性命ê本質，若是無愛，則信心、ǹg望並無會真正對人ê性命有益處，因為信心、ǹg望lóng是屬tī人ê，只有愛chiah是屬tī上帝。Á上帝是永恆ê。所以只有愛，chiah會永遠存在。屬tī人ê部分，lóng會跟tòe人而消失。

哥林多前書 14:1-14:25

註釋:

哥林多教會信徒可能有bē少人對講靈語有執迷ê傾向，產生一種特有ê怪現象，就是大家kah-ná teh比賽，看甚麼人比較有聖神ê恩賜，ē-tàng講出比別人koh khah chē ê靈語，á是講靈語用ê時間比較長。使徒保羅認為如果信仰是用來比較ê，he是對基督教信仰ê 錯誤認bat。如果信仰是用來誇耀家己ê靈性ê，he確實是誤解了基督教信仰ê本質。

Tùi kui本聖經thang看tio̍h基督教信仰siōng中心ê信息，就是學習知影家己是一個罪人，需要上帝ê憐憫kah救恩。Á這救恩就是tī耶穌ê身上表明出來。因此基督教信仰是幫助一個人知影悔改信耶穌。Kā chit點掠tiâu，就會明白為甚麼使徒保羅會用chiah-ni̍h chē篇幅說明有聖神恩賜ê人應該有ê態度。

Tī頭前使徒保羅已經真清楚說明，無論有甚麼才華，lóng是tùi上帝來聖神ê賞賜，koh講，所有ê人lóng是基督ê肢體，大家lóng是連結tī基督ê身軀上。無任何一個肢體會講家己是比別ê肢體koh khah重要，因為若有一個肢體痛苦，即使是siōng弱小ê肢體，mā會hō͘ kui個肢體同苦。所以彼此互相幫助chiah是屬tī基督肢體ê信徒應該有ê認bat。chit-má chit段經文中，使徒保羅進一步說明哥林多教會ê信徒中，有人強調講靈語（方言）ê重要性，使徒保羅認為無任何一個chiah ē-tàng是比別ê chiah ē-tàng重要。因為即使會講各種方言，若是無愛，就無甚麼意義thang講。所以tī chit段經文中，伊特別勸勉hiah-ê會講靈語ê人，ài會曉tī甚麼時chūn講？講ê內容應該kah見證上帝tī耶穌裡ê救恩有關chiah重要。

第1到4節，chia一開始使徒保羅就講「Lín tio̍h追求疼」chit句話，已經清楚講出第十四章ê基本內涵。使徒保羅beh指出哥林多教會真正ê問題，是大家彼此teh互相比較、競爭。欠缺包容kah互相鼓勵、分享ê疼。Á siōng大ê問題，莫過就án-ne tī信仰ê事頂面比長短。續落來，使徒保羅先區分了講靈語kah講起帝信息二者之間ê差別；講靈語是對上帝講ê，講起帝信息是對眾人講ê。前者是造就家己，後者是造就眾人，mā等於teh幫助全教會。

第5到6節，tī chit兩節中，使徒保羅表明家己對chit種因為會講靈語而造成教會紛爭ê事ê看法，伊認為ē-tàng幫助教會ê，是上帝ê信息，並m̄是講靈語。伊講如果一個人會講靈語，卻無帶hō͘信徒幫助，án-ne講靈語就對別人無特別ê益處。

第7到12節，tī chit段經文中，使徒保羅引用樂器做譬喻來說明教會信仰團契。伊講如果只有一種聲音，卻無分別高低，就聽bē出奏出ê是甚麼作曲。伊講靈語ê人mā是án-ne，若是無人聽bat所講ê靈語，ná親像teh聽外國人講話仝款，完全聽m̄-bat，就無法度得tio̍h幫助。所以追求上帝聖神ê恩賜，就應該是追求ē-tàng造就koh khah chē人ê「恩賜」chiah正確。可見使徒保羅所看ê，並m̄是某一個人ê能力，卻是teh看整體教會ê利益。

第13到17節，使徒保羅tī chia強調tī信仰團契中，就是beh幫助別人á是講彼此互相幫助，chit種信仰chiah會有意義，mā會帶hō͘教會利益。所以做一個會講靈語ê人，teh聚會中只有講家己聽bat ê靈語，別人lóng聽m̄-bat，就算chit-ê人家己真滿足kah上帝之間藉tio̍h靈語交通，對別人來講mā bē有任何益處。

第18到19節，使徒保羅hō͘哥林多教會ê信徒知影，伊真有講靈語ê恩賜，m̄-koh伊寧可講五句幫助別人明白，mā m̄-thang講千萬句別人聽m̄-bat ê靈語。

第20到21節，伊勸勉哥林多教會信徒，ài tī思想上成熟像大人，m̄-koh tī「pháiⁿ事頂面tio̍h親像嬰á」，這表示有純潔ê心，ná親像嬰孩仝款，無pháiⁿ ê念頭，自然就bē有害人ê行為出現。伊引用以賽亞書第廿八章11節以下ê經文，表示上帝藉tio̍h先知講話hō͘以色列人民聽，m̄-koh in m̄聽。上帝只好藉tio̍h外國人來傳講伊ê信息hō͘以色列人民聽，m̄-koh in iáu是無想beh悔改，因為聽m̄-bat。使徒保羅用chit種隱喻ê方式，teh說明：講靈語ê人，ná親像講人家聽m̄-bat ，án-ne，koh怎樣ē-tàng見證福音ê信息？意思是teh指對傳福音並無任何幫助。

第22到25節，tī chia，使徒保羅kā哥林多教會信徒講，teh聚會ê時chūn，就tio̍h考慮in中間是m̄是有初信ê，á是iáu未信ê人？若是有，就m̄-thang講別人聽m̄-bat ê靈語，因為對in teh追求信仰ê事頂面無幫助。

哥林多前書 14:26-14:40

註釋:

Chit段經文講tio̍h tī教會內ê聚會中應該有ê態度。基本上，使徒保羅講究ê是秩序ê重要性。Tī教會聚會中，有秩序是進入敬拜ê第一步，如果連秩序lóng無，he是無法度hō͘人專心、敬虔ê注意聽上帝ê話ê信息。Á chit種秩序，一定tio̍h約束某一kóa特別ài展ê人，因為聚會是beh敬拜上帝， m̄是teh顯示個人ê能力。Koh講，chit段經文mā討論到關係婦女teh聚會中應該注意ê事。

第26節，聚會中有人唱詩歌、有人教導、有人講靈語mā有人翻譯等等，chiah-ê若是對聚會有幫助，就會利益參加聚會ê人。

第27到30節，chit段經文中，使徒保羅真清楚講出敬拜上帝，就應該以上帝為主，m̄是用某一個人為重。參加聚會ê眾人ài beh特別注意傳講信息ê人所講ê內容。

第31到33節，teh敬拜上帝ê場合，任何人lóng thang分享家己ê性命見證。無人ē-tàng阻止別人見證。因為上帝喜愛ê，就是和諧，而無愛教會信仰團契有紛爭ê事出現。

第34到35節，真有可能是tī哥林多教會中間，有kóa婦女mā學tio̍h講靈語，結果因為以「靈語」為優先，無人敢阻止講靈語ê婦女，結果kui個聚會lóng僵tī hia無法度結束，á是本來有準備ài分享信息ê人，mā無法度進行，干涉攪擾禮拜ê秩序。另外一點，mā有可能是當時哥林多婦女ê社會地位真低，當時ê觀念是：婦女tī公眾場合講話是「不體面ê事」，指ê就是當時社會ê普遍觀念。所以tī教會聚會中如果有婦女公開宣講á是表示意見，真容易造成一般人對基督教信仰ê誤解。Tùi第十一章5節thang看出使徒保羅並無反對婦女公開宣講福音，伊要求ê是beh講福音ê婦女，也tio̍h按照當時ê風俗，將頭巾罩tio̍h。不過mā因為使徒保羅Tī chit兩節ê講法，chiap-chiap受tio̍h現代婦女ê批判，認為使徒保羅iáu是無因為耶穌ê福音，跳脫傳統風俗ê思維。

第36節，使徒保羅tī chia指責哥林多教會信徒有人kā該教會當做是標準、中心，有種目中無人ê傲慢態度。表示該教會信徒bē彼此尊重，mā bē尊重其他地區ê教會，這是真無好ê行為。

第37到40節，使徒保羅勸勉哥林多教會信徒，無論家己是偏向講靈語，á是重視傳講上帝ê信息，lóng tio̍h彼此互相容忍kah接受，mā只有án-ne，chiah ē-tàng免除彼此之間相爭，避免無應該有ê紛爭。

哥林多前書 15:1-15:11

註釋:

這是真重要ê一章，使徒保羅用kui章ê篇幅teh談論有關死人koh活ê問題，是新約聖經中談論有關死人koh活siōng詳細一章。Chit章mā為後來使徒信經提供非常重要ê信仰告白──肉體ê koh活。Mā tùi chit章ē-tàng看出哥林多教會信徒中，有人雖然信了耶穌，á是來加入信仰團契，m̄-koh卻對koh活ê事感覺無法度理解，á是對koh活ê事持懷疑ê態度。Á使徒保羅傳福音ê時，siōng重要ê一個信仰告白，就是所有信耶穌ê人，會kah耶穌同死，mā會kah耶穌同koh活（參考羅馬書六：8）。

其實，有關koh活ê問題，並m̄是tī外邦人中間chiah有chit種問題，猶太人中間ê撒都該派ê人mā有chit方面ê問題；in並m̄相信有死人koh活chit款tāi-chì，所以in bat利用摩西律法中所規定ê「利未拉特婚姻條例」（Levirate Law）來試問耶穌關係koh活ê事。Á耶穌ê回答是：「今世ê 人有嫁有娶， m̄ -koh，會堪得tùi 死人中koh 活進入來世ê，就無嫁無娶。 因為in koh 活了後bē koh 死，kah 天使仝款，lóng 是上帝ê kiáⁿ 兒。(全民版)」（路加福音二十：34—36）

使徒保羅會án-ne強調肉體ê koh活，是因為希臘思想中，將人分做兩個部分，一是肉體ê，另外一個是靈魂ê。肉體是污穢、無好ê，所以人死後，肉體就開始腐pháiⁿ。M̄-koh靈魂是潔淨ê，所以當人往生ê hit一刻，靈魂就離開了身軀。所以當使徒保羅tī哥林多教會傳福音hō͘ in ê時，lóng會強調身軀就是上帝聖神ê殿（參考六：19），這表示人ê身軀kah上帝有密切關係。Á上帝是聖潔ê，所以人ê身軀一定tio̍h保持聖潔，án-ne，死後koh活就是一個全新ê性命。Á這是希臘思想無法度接受ê想法。這mā是哥林多教會信徒中，有人認為只有靈魂會得救，身軀原本就會敗壞死亡。所以chit種信徒雖然是信耶穌了，卻iáu是teh過淫亂ê生活，in認為這bē影響tio̍h靈魂ê聖潔，chit點mā是使徒保羅非常受氣ê事。其實，chit種態度m̄-nā發生tī哥林多教會，mā出現tī以弗所（參考以弗所書五：5）、歌羅西（參考歌羅西書三：5）等地區ê教會。

Tī chit段經文中，使徒保羅提供了真重要ê珍貴資料，就是描述thang見證耶穌koh活ê神跡ê人真chē，包括有祂ê門徒，mā有chē kah五百gōa個跟tòe ê民眾，koh khah重要ê，是chiah-ê親目chiu金金看見koh活ê耶穌ê人iáu活teh，表示這是ē-tàng查證ê事，而且koh khah重要ê，使徒保羅ê轉變就是因為伊親自看見koh活ê耶穌。所以使徒保羅談死人koh活ê信仰，是根據伊親目chiu金金看見ê基礎，mā是tùi chit點伊自認是hō͘上帝kah耶穌親自揀選成做「使徒」ê一siōng重要理由（參考加拉太書一：1）。

第1到2節，chit兩節mā是chit章經文ê引言。使徒保羅ài哥林多教會信徒記tiâu伊傳hō͘ in ê信息，就是「耶穌基督kah伊死tī十字架上」ê信息（參考哥林多前書二：2）。伊講傳chit-ê福音，是「óa靠聖神ê大能來證實ê」，為tio̍h是beh hō͘哥林多教會ê信徒tī信仰上「不根據人ê智慧，卻是用上帝ê大能做基礎」（參考哥林多前書二：4—5）。這mā說明哥林多教會中，已經有人滲透入去講「另外一種福音」了（參考哥林多後書十一：4），chiah-ê人後來就是使徒保羅所講ê「超等使徒」（參考哥林多後書十二：11）。

第3到4節，chit兩節真重要，使徒保羅講已經kā家己所領受ná「siōng重要」ê信息傳hō͘哥林多教會信徒。Chia所講ê「siōng重要」一詞，tī中文《和合本》是用「第一」，台語漢字mā是用「第一」，指ê就是「siōng重要」ê意思。表示chit兩節所提起ê，mā是福音信息中siōng重要ê－耶穌為人ê罪死，而且埋葬，m̄-koh第三工有koh活。這mā是基督教信仰告白中siōng重要ê內容。Ài beh特別注意ê是，使徒保羅講伊所傳講ê chiah-ê信息，lóng是「按照聖經所講ê」，m̄是伊家己發明ê。聖經是上帝語，福音就是beh根據聖經上帝傳，m̄是人家己創造ê信息。如果無照聖經，就無法度講是福音。Chit點是非常重要ê認bat。

第5到7節，tī chit-ê幾節經文中，使徒保羅講tio̍h有關耶穌koh活了後顯現hō͘甚麼人看過ê記錄；Tī chit段經文中，使徒保羅提起耶穌bat向（1）彼得、（2）十二使徒、（3）五百gōa個跟隨者、（4）雅各等、（5）最後是使徒保羅家己。Tī聖經中有關koh活ê耶穌顯現hō͘彼得看過，可能是路加福音第廿四章34節記載ê資料，說明十一位門徒（除了出賣耶穌基督ê猶大外）當teh講：「主真正有koh活；伊已經顯現hō͘西門看了！」（mā thang參考馬可福音十六：7）「五百gōa個跟隨者」，chit點tī福音書中chhōe bē-tio̍h chit-ê資料，m̄-koh可能盛傳tī早期教會中。最後一位是「雅各」，伊真可能就是耶穌ê小弟；伊原本並m̄相信耶穌（參考約翰福音七：5），福音書mā無特別記載有關雅各看見耶穌koh活ê記事。不過，tùi使徒行傳第十五章，以及加拉太書第二章lóng thang看tio̍h chit位雅各後來tī早期耶路撒冷教會有真大ê影響力。使徒保羅強調chiah-ê看過耶穌基督koh活ê人，iáu有真chē人活teh。換句話講，早期教會teh見證耶穌koh活ê信息，並m̄是空談，卻是確實有人teh見證chit-ê tāi-chì，mā是因為án-ne，加上聖神充滿ê氣力，in勇敢地見證chit-ê tāi-chì，chiah hō͘福音大大廣傳開來。

第8到11節，使徒保羅kā家己排tī最後一位；伊遇tio̍h koh活ê耶穌，是因為當時伊當teh四界迫害耶穌ê信徒，然後發生tī伊前往大馬士革beh繼續掠信徒ê途中，koh活ê耶穌親自顯現hō͘伊看，並且kā伊講話（參考使徒行傳九：1—9）。Mā因為chit pái ê奇妙境遇，改變了使徒保羅ê一生。如果講耶穌ê兄弟雅各有改變，則使徒保羅ê改變koh khah明確，而且對教會後來ê發展影響koh khah大。使徒保羅講為tio̍h感謝koh活ê耶穌親自向伊顯現ê恩典，伊並無因此就驕傲，自認為有甚麼特權，á是看bē起其他ê門徒，伊講he是上帝ê恩典kah伊同齊同工，chiah hō͘伊kah其他使徒同齊傳耶穌koh活ê信息。

哥林多前書 15:12-15:34

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅開始解釋確信耶穌koh活ê信息之重要性，因為這是基督教信仰siōng根本ê基礎。

第12到19節，顯然地，tī哥林多教會中有人teh傳說「無死人koh活ê事」，chit點hō͘使徒保羅感覺難過。伊強調若是基督無koh活，就無甚麼好傳ê，án-ne，耶穌ê信徒mā無甚麼好信ê。因為基督若是無koh活，所有信耶穌ê人就是siōng可憐ê人，因為in ê信是白白浪費了性命。第19節真重要，就是因為有koh活，性命chiah有ǹg望。若是無koh活，人ê性命就是無ǹg望，chit種人siōng悲哀。

第20到28節，chit段經文使徒保羅用非常肯定ê句型講出基督koh活ê信息，是ē-tàng確信，無需要懷疑。伊tī chia提起亞當犯罪，帶hō͘全人類進入死亡中。M̄-koh因為耶穌koh活，hō͘所有信ê人進入koh活ê ǹg望裡。第20節是非常重要ê一節，tī chit-ê節，使徒保羅提起耶穌ê koh活，chiah是死人koh活ê保證。就是因為有koh活ê ǹg望，人活teh chiah有希望。第21節thang參考羅馬書第五章12節，使徒保羅引用創世記第三章1到19節有關亞當犯罪為例，認為罪就是tùi亞當開始引起而傳落來，人傳承ê罪tī性命內面。chit-má則因為耶穌ê koh活，hō͘人享受koh活ê恩典kah ǹg望。Koh活，就是phah敗死亡ê威脅kah力量，這koh活mā是上帝siōng奇妙ê神能，hō͘所有一切致使死亡ê氣力lóng屈服tī基督之下。使徒保羅án-ne講，就是beh kā所有ê信徒講，tī耶穌裡，koh活帶來性命siōng大ê氣力，ē-tàng贏過所有威脅性命ê死亡。

第29到34節，chit段經文thang看tio̍h早期教會bat流行tio̍h一個風俗，就是為hiah-ê已經往生，代替hiah-ê無機會受洗就往生ê人受洗。會有chit種情形發生，是因為早期教會流行tio̍h一個觀念：一個人如果無受洗，就無法度進入上帝國度。Mā等於是講：一個人如果無受洗，就無法度得救。所以如果有人thang代替伊受洗，tī將來耶穌koh再臨ê時chūn，伊thang因為有人替伊受洗而得救，已死ê性命因此koh活。chit-má chit種情形已經無koh存在ā，原因是咱認為信仰是beh家己親自告白chiah算，無法度用代替ê。

Koh講，有kóa信徒活teh ê時chūn，拒絕受洗，ē-sái講是teh發生重大事故á是患tio̍h嚴重ê疾病ê時，特別是tī昏迷狀況下，伊ê全家希望趕緊為伊行洗禮，認為án-ne thang tī將來koh活ê時chūn koh同在一塊。Chit種情形tī今á日ê教會比較普遍。會有chit種情形發生，可能kah路加福音第廿三章42到43節所記載ê hit位kah耶穌同時釘十字架ê罪犯ê臨ê時悔改有關。有人就是án-ne相信，只要tī臨終chìn前趕緊悔改受洗，就好勢。

使徒保羅提醒哥林多教會ê信徒，m̄-thang心存僥倖ê想法，tio̍h趁iáu清楚明白，tī信仰上堅定，而且tī生活上有見證，m̄是隨便，致使性命死亡來臨ê時，卻iáu未接受洗禮成做基督忠實ê信徒，án-ne就非常可惜。

哥林多前書 15:35-15:58

註釋:

Tī chit段經文中，使徒保羅以動物、植物ê形體變化，來譬喻koh活了後ê身軀變化。伊同意身軀是會朽pháiⁿ，m̄-koh，koh活卻是永恆ê、不朽ê。所以tī會朽爛kah bē朽爛之間，有真大ê區別──血肉造成ê身軀無法度承受上帝ê國。一定tio̍h是屬靈ê身軀chiah thang。所謂屬靈ê身軀，就是tī耶穌基督內面得tio̍h救恩ê性命。

Thang án-ne講，基督教信仰siōng特別ê所在，就是koh活。Koh活，是teh指性命ê koh活，是包括肉體在內ê koh活。Chit點mā是基督教掠準它宗教差別siōng大ê信仰內涵。Á這mā是希臘人，á是受過希臘教育思想真深ê人所無法度接受ê，原因ná親像頭前已經提起過ê，是希臘思想裡認為人ê性命分做兩個部分，其一是teh指肉體，另外一指靈魂。人死去了後，靈魂就會離開人ê肉體，靈魂是永遠bē滅亡ê，因為靈魂是聖潔ê。肉體是腐敗ê，會tī人死亡ê時chūn開始腐爛，終到消滅。所以對哥林多教會ê信徒來講，in會提出「kám有死人koh活」chit種疑問，mā是真正常ê事。如果連猶太人宗教領袖之一ê撒都該人，lóng無法度接受有死人koh活ê事ê時，外邦人提出質疑mā是thang理解ê。這mā是使徒保羅用chiah-ni̍h長ê篇幅kah哥林多教會信徒討論死人koh活ê信仰ê原因。

哥林多教會ê信徒koh提出第二個相關ê問題：如果有死人koh活，án-ne，koh活了後ê形體是甚麼款式？相信這m̄-nā是哥林多教會信徒關心ê，mā是今á日ê基督徒siōng想瞭解ê問題。其實，耶穌ê門徒多馬就有chit種疑問，伊聽tio̍h其他門徒kā伊講耶穌有koh活，伊ê第一個反應是除非伊親目chiu金金看見，並且親手摸到耶穌，若無，伊m̄信（參考約翰福音二十：25）。

Chit-má使徒保羅用例來說明koh活ê意義kah thang理解ê動植物現象來說明。
第35到39節，使徒保羅以農作物ê形體改變來說明koh活性命ê意義。耶穌mā bat用chit種話teh說明性命ê意義，伊講過一粒麥á落tī地裡死去，卻生出真chē子粒來（參考約翰福音十二：24—25），說明性命並無一定是死去，卻是更新、koh活起來。耶穌用麥á落tī地裡死去做譬喻，teh說明性命ê失落kah得tio̍h，差別就在tī願意犧牲á無。chit-má使徒保羅講農作物ê「種籽」，如果是the̍h tī手裡，它就只是一粒種籽，m̄-koh，若kā chit粒種籽栽種tī地裡，結出來ê就是果子，成長起來ê形體已經kah原本光光ê子粒完全無相仝à。伊講chit種無相仝ê形體，是上帝照家己ê意思所hō͘ ê。這講法是根據創世記第一章27節所講，上帝照家己ê形像創造人ê觀念延伸出來ê。Mā就是講，上帝是照祂家己ê計畫、旨意創造所有ê物件，chiah-ê受造ê萬物lóng有無仝ê形體。所以koh活ê時chūn mā是仝款，因為koh活ê神跡乃是上帝siōng偉大ê創造，是上帝特別旨意之下完成拯救性命ê工作。

第40到41節，使徒保羅Tī chit兩節提起宇宙間ê美，chit種美就是一種特殊ê形體。伊beh表明上帝ê創造是非常特別ê，無仝款物件是重複出現，而且siōng奇妙ê所在，就是每一個受造物，tī無仝ê時空下lóng以無仝款ê形體出現。甚麼款ê環境，出現ê物件kah形體mā會有差別。Tī chia，伊用天頂ê星辰來譬喻變化，各有無仝ê光彩，chiah-ê lóng tī說明每種koh活物體ê變化，是無相仝ê。

第42到49節，tī chit段經文中，有一個主要ê內容，就是說明死亡kah koh活之間ê區別。伊用「第一亞當」kah「第二亞當」來形容，伊用「第一亞當」來表示人類犯罪了後，hō͘ 上帝懲罰而成做會死亡ê性命。Á「第二亞當」則teh代表耶穌，伊是koh活ê性命，是hō͘人kah上帝和好ê要素。Tī羅馬書伊án-ne講，只有順服上帝ê法則chiah會有存活ê希望（參考羅馬書八：6—8、13）。使徒保羅Tī羅馬書中充分地說明「本性」帶來死亡，m̄-koh上帝ê靈hō͘人存活。「本性」所代表ê就是人ê罪。上帝ê靈乃是救恩，是上帝對人性命感化ê氣力。chit-má伊kā哥林多教會信徒講，一個koh活ê性命，是屬靈ê性命，mā是屬靈ê身軀。相對ê，死亡ê性命是屬tī本性（血肉）ê，chit種死亡所呈現出來ê現象有：朽pháiⁿ（第42節）、khiap-sì衰弱（第43節）。使徒保羅ài用「屬靈」來表明一個kah上帝建立和好關係ê性命，chit種性命是有永恆ê性命。因為這是來自天頂ê，m̄是屬tī地上ê性命。屬tī地上ê lóng會死亡，只有屬tī天頂ê chiah是永恆ê，無死亡。

第56到57節，chit兩節是chit章siōng重要ê經文；chit兩節講出人會án-ne死亡，就是因為罪ê緣故；而koh活就是tī耶穌裡得tio̍h ê。

第58節，使徒保羅最後勸勉哥林多教會信徒，m̄-thang hō͘ hiah-ê 錯誤 ê信息來搖動本來ê信心，而且tī福音事工上，所有努力見證福音ê，lóng會是koh活ê主耶穌拯救ê記號，絕對bē枉然白費。

哥林多前書 16:1-16:12

註釋:

使徒保羅一直無bē記得耶路撒冷教會內有貧困信徒tú-tio̍h生活困境ê問題。所以伊每到一個所在，教會開拓起來後，就勸勉信徒tio̍h奉獻濟助耶路撒冷教會ê貧困信徒。伊會án-ne用心tī chit件事頂面，主要是beh hō͘耶路撒冷教會信徒bē用鄙視（siùⁿ）ê眼光看待外邦人ê教會，而ē-tàng感受tio̍h外邦教會ê信徒mā是真有疼心，會關心貧困者ê需要，這就是teh實踐耶穌ê教示，mā是teh完成摩西律法ê「愛人如己」ê規律。Koh講，伊認為猶太人基督徒分享屬靈ê恩賜hō͘外邦人，外邦人信徒就應該tī猶太人物質生活上ê欠缺hō͘ in必要ê資助（參考羅馬書十五：25—27），換句話講，這是外邦信徒應該有ê責任。

使徒保羅希望哥林多教會信徒會先準備好beh捐助耶路撒冷教會信徒ê需要，伊可能會親自去訪問in，m̄-koh mā可能會派該教會所熟悉ê人去the̍h，chit種人應該就是第10節所提起ê提摩太。伊希望真正ē-tàng實chit-má去訪問哥林多教會。

第1到4節，使徒保羅Tī chit段經文就真清楚講tio̍h伊ài哥林多教會準備好beh捐助hō͘耶路撒冷教會ê錢。第1節提起伊bat吩咐加拉太教會ê信徒án-ne做（參考加拉太書六：9—10）。M̄-koh tī hō͘加拉太教會ê書信中，並無明確講出ài怎樣救助耶路撒冷教會信徒，m̄-koh卻提起大家「tī信仰上同屬一間ê人」，因此就應該tī公眾ê「善事」上互相協助。這是一件重要ê認bat：大家lóng是一家人，彼此互相關心。雖然屬tī無仝ê族群、教會系統，m̄-koh lóng是屬tī耶穌基督ê信徒，chit-ê認bat是非常重要ê。chit-má使徒保羅要求哥林多教會信徒，tio̍h用存「小錢」ê方式來累積救助ê捐款。伊採用每一個禮拜日參加聚會ê時chūn，就「按家己ê收入照比例撥出一kóa錢，積存起來」。伊之所以án-ne建議，是無希望等伊到哥林多教會ê時，大家chiah想辦法beh khêng救助ê款項。續落來伊講in ē-tàng選派thang信任ê人將此款項帶到耶路撒冷去。這mā thang看出早期教會對tī財物lóng真小心，因為奉獻ê金錢一定tio̍h非常審慎處理，稍一不慎可能就會hō͘教會chit-ê信仰團契發生彼此m̄信任ê問題。

第5到7節，原本tī第4節記載使徒保羅講「如果需要」伊親自行一chōa哥林多，伊真願意。可能時間上有困難，á是行程iáu未確定，m̄-koh可能會路過而已。其實，tī第四章19節伊就án-ne講過：「總是，主若允准，我liâm-piⁿ to̍h會去lín hia。Hit 時，我to̍h 會知hiah-ê驕傲自大ê 人teh 講甚麼話，mā 會知in ē-tàng 做甚麼。(全民版)」tī第十一章34節，伊koh講：「若有人iau，tio̍h tī 厝裡先食，chiah免得聚會ê 時soah 變做受上帝審判。其他ê tāi-chì，等我去lín hia ê 時chiah 來解決。(全民版)」咱thang想像會tio̍h使徒保羅是一再期待，希望ē-tàng到哥林多教會去一chōa。根據使徒行傳第十九章21到第二十章3節，使徒保羅確實達成了chit-ê心願，而且tī哥林多教會tòa三個月久ê時間。這就是伊tī第6節所講ê過了一個寒天，因為每年ê十一月到隔年ê三月，有長到四個月時間，海上風湧強勁，無適合船隻航行ê緣故。Koh講，伊離開哥林多真可能tī時間上mā是提前，因為tī哥林多有人準備ài殺害伊（參考使徒行傳二十：3），所以逼hō͘伊一定tio̍h提前離開tńg去馬其頓。

第8到9節，chia提供了真重要ê資料，就是使徒保羅一直留tī以弗所。Án-ne，chit封寫hō͘哥林多教會ê書信，就是tī以弗所停留期間所寫ê。根據使徒行傳第二十章31節ê記載，伊tī以弗所停留長到三年之久，ē-sái講是伊tī外邦人地區宣教停留siōng久長ê所在。Tī第9節講以弗所ê門「大開」，意思是有真好ê傳福音機會。對tī傳福音ê工作者來講，掌握機會是非常重要ê。

第10到12節，使徒保羅tī chia提起可能會派提摩太到哥林多教會去。提摩太是使徒保羅第二pái傳福音ê時所得tio̍h一位少年傳福音ê同工。伊是路司得ê人，老母友妮基、外祖母羅綺lóng是猶太人（參考提摩太後書一：5），老父是希臘人。提摩太tī路司得kah以哥念lóng受信徒ê o-ló，使徒保羅帶伊同行傳福音ê時，為tio̍h減少不必要ê困擾，mā為伊行了割禮（參考使徒行傳十六：1—3）。使徒保羅非常喜愛提摩太，甚至稱伊是「tī信仰上ê真kiáⁿ」（提摩太前書一：2）。使徒保羅先差派提摩太去訪問哥林多教會，希望該教會ê信徒ē-tàng好好á款待提摩太。伊之所以差派提摩太，是肯定伊ê工作能力。Tī哥林多前書第四章17節使徒保羅就bat肯定過提摩太，可見使徒保羅對伊真信任。

Chia mā提起亞波羅，伊是出身亞歷山大城ê人，真有口才，而且對聖經非常熟悉。歡喜傳福音，後來得tio̍h百基拉kah亞居拉ê幫忙，tī傳福音ê事工上有真好ê見證（參考使徒行傳十八：24—28）。Tī第一章十二節提起哥林多教會結黨分派ê中間，有一陣人是非常擁護亞波羅ê。可見伊tī哥林多教會bat lóng受禮遇kah尊崇。使徒保羅知影亞波羅對哥林多教會有影響力，所以希望伊ē-tàng協助該教會，á是處理一kóa教會ê紛爭。可惜ê是，亞波羅tī時間上有困難。

哥林多前書 16:13-16:24

註釋:

Chit段經文是使徒保羅對哥林多教會信徒最後ê勸勉。使徒保羅ê書信lóng有一個特色，就是會附上一kóa向同工請安ê話。

第13到14節，這是使徒保羅對哥林多教會最後ê勸勉。伊用「khiā穩、勇敢、剛強」chiah-ê詞句，lóng是平常羅馬軍隊指揮官對屬下兵丁ê訓詞。信仰ná親像teh相刣仝款，這是使徒保羅ê時常使用ê比喻方式（參考以弗所書六：10—13）。第14節伊ài哥林多教會ê信徒「憑疼心去做」每一件事，這是非常重要ê提醒。因為chit-ê世界上，真正ē-tàng得tio̍h勝利ê，m̄是武器，mā m̄是勇氣，卻是愛。

第15到19節，chia提供一則寶貴ê資料，就是司提法ná kah伊ê全家，是亞該亞siōng早成做基督徒ê一個家庭，而且tī福音ê事工上真熱心。Tī第一章16節記載chit-ê個家庭乃是使徒保羅親自hō͘ in行洗禮ê。第17到18節提起司提法ná kah福徒the̍h lóng、亞該古等人，in可能就是第七章1節所提起ê，將哥林多教會寫hō͘使徒保羅ê信帶去ê人。第19節提起亞居拉kah百基拉chit對夫婦，in是羅馬皇帝克勞第驅逐khiā起tī羅馬城ê猶太人ê時，離開羅馬來到哥林多，而tī哥林多城tú-tio̍h使徒保羅。Kah使徒保羅仝款，in mā是用「靠製造帳棚維持生活」，是使徒保羅ê好同工（參考使徒行傳十八：1—4）。後來kah使徒保羅到以弗所去（參考使徒行傳十八：18—19），當使徒保羅寫chit封信ê時，chit對夫妻mā託使徒保羅帶筆向哥林多教會ê信徒請安。Chia講以弗所教會ê聚會地點是tī chit對夫妻ê厝裡。可見當時ê教會規模並無大，m̄-koh對福音ê事工卻真熱心。

第20到24節，chia提起「以聖潔ê chim嘴彼此請安」，這是早期教會ê一個習慣，大家來到聚會ê所在，相見面ê時就彼此chim嘴，這是非常誠懇ê態度。使徒保羅講伊是親手寫上請安ê話。不過mā有可能是伊請別人代筆，m̄-koh，由伊口述，當然所寫ê內容是伊ê意思。第22節並m̄是使徒保羅書信會出現ê話句，m̄-koh卻tī chia出現，真可能是伊teh寫此書信ê時，心情有kóa激動。