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站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
2014.12.12開始
查完出埃及記，往民數記前進，用出埃及記最後的團隊開始，有janewu,roxanne,Lisa
看看能不能越查越多人
2015.11.26結束，最後是roxanne,chpi
tjm
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民數記研經資料
零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄
完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。
被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是
一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同
的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一
）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是
同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
時代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身
於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
。因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才
寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀
有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長
的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以
幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會
留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
下。
（五）最早期的資料（創世記十一章以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其
他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有 民 12:3 提到對摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間：
（一）摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦
南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，
準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龕的帳幕。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯，
利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
記與民數記關係更是密不可分。
（二）民數記的希伯來文書名不同於其他五經是用書開頭的前一、兩個字來命
名，而用「在曠野中」（ 民 1:1 中的第五個字）來命名。
。七十士譯本的書名是「Arithmoi」，「數字」的意思，希臘文這個字，
本來就是用來表示「參戰者名單」。拉丁文「武加大譯本」(the
Vulagte) 稱這卷書為 Numeri「數目」。
（三）希伯來傳統，除了稱呼此書為「在曠野中」外，也有使用這卷書 1:1
的第一個字 wayedabber 「祂（耶和華）說」來稱呼本書。米士拿(
Mishnah)和他勒目(Talmud)都稱這卷書為 homes happequdim，意思是
「五經中記載數點人數（那卷書）」。
（四）本書中記載了出埃及記最後一章後一個月到最後到達耶利哥城對岸的摩
押平原，總共39年的時間。
（五）本書記載的時間集中在曠野時期的最前段與最後段，曠野時期的中間並
沒有記載。
（六）曠野在民數記是以色列人穿越最多的空間。曠野不是沙漠，只是ㄧ片很
少甚至沒有人居住的地方，因為沒有充足的雨量，水源的位置也會改變
，所以並不適合放牧和耕種，雖然有時候曠野會有少量的植物生長，但
整體來說，曠野是一個混亂沒有秩序的地方，是逆境的表徵，來考驗人
是否真正效忠於上帝，是一個執行紀律，成為聖潔，轉化的地方。曠野
不能給予人盼望，卻是最好訓練人去持守盼望的地方。是旅行的過程，
而不是目標。
（七）民數記中，因為需要建基在神的全然神聖的基礎之上，以色列人的秩序
被建立在兩方面：
1.空間方面：對以色列人來說，所處的空間分成潔淨和不潔淨，分成了
神聖和凡俗。不同區域有不同的神聖層次。無論是起行或安營，各支
派都有他們的位置。
2.時間方面：對以色列人來說，時間也分成了神聖和凡俗。特別的日子
被訂為以色列的節期，但要求停止工作的程度卻有所不同。
（八）目前通用的民數記馬所拉經文保存良好，僅
民 21:14,18,30 23:10 24:22-24 有異文。
（九）死海古卷總共有十一份民數記抄本（或碎片），內容基本上與馬所拉經
文一致。
（十）猶大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也發現兩份民數記的抄本。
這個遺跡被稱為是「第二昆蘭」。
（十一）民數記被耶穌引用過的部分：
1.用來舉例當作史事 -- 約 3:14 引用 民 21:4-9
2.教訓迴響
a.關於賠償 路 19:8 引用 民 5:7
b.衣服繸子 太 23:5 引用 民 15:38
c.安息日 太 12:5 引用 民 28:9-10
d.禁食 太 6:16 引用 民 29:7
e.許願 太 5:33 引用 民 30:2
f.牧人 約 10:1-18 太 9:36 引用 民 27:15-17
（十二）新約其他作者也常引用民數記：
1.保羅書信 羅 9:15 羅 10:5,19 林前 9:9 林後 3:15
2.希伯來書 來 8:5 來 9:19 來 12:21 來 3:1-4:11
3.猶大書 猶 1:5,11
4.彼得書信 彼後 2:14-16
5.約翰書信 啟 2:14
（十三）民數記和出埃及記的不同：
1.對神的稱呼：出埃及記比較多樣化
a.出埃及記： 出 3:14,16,18 出 5:1 出 19:3
「我是自有永有的」「我是以色列的神」「我是希伯來人的神」
「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」 「我是耶和華你們祖宗的神」
「我是神-耶和華」(和你永遠有關係的那位)
a.民數記說到神只有兩個：「耶和華」、「神(Elohim)」 。
神對自己的描述和自稱不再那麼多，只用「耶和華」來描述祂自己
2.描述神人關係的差異：出埃及記描述「神是我的神」，民數記記載「
人不是我的人」（以色列人不是上帝心目中的『人』）。
四、文體：
（一）本書主要分為三大段
1.舊的一代 1:1-14:45
2.過渡時期 15:1-20:29
3.新的一代 21:1-36:13
（二）另有人照以色列人漂流的區域分為三大段
1.西奈曠野 1:1-10:10
2.巴蘭的曠野 10:11-19:22
3.摩押平原 20:1-36:13
（三）民數記的文學類型
1.千變萬化，是散文、詩詞、支派名單、安營說明、祭司條例、
崇拜曆、詳細行程、軍事記錄、史事、講章、歌曲。雖然看似
雜而不一的文體，卻在材料逐步開展之中有明顯的關連。有學
者認為民數記是出奇複雜而優美的修辭結構。
2.民數記有多次重複的內容，且刻意將敘事和律例交錯編排在一
起，也不完全順時序去記載，有學者認為有扇形結構。
五、民數記中的「民數」
（一）民數記一到四章及二十六章記載了兩次人口統計所得的數字，兩次都顯
示成年男子約有六十萬。這樣全體人口就大約有兩百萬人。
（二）許多學者認為西奈半島的天然資源貧乏，能夠維持的人數頂多兩、三萬
人，因此認為聖經中的「六十萬」數字不可信。真正的數字就是在兩、
三萬之間，約是聖經記載數字的百分之一。
（三）許多學者認為「千」這個數字的希伯來原文，其意思是「家族」或「軍
隊單位」，而非真正的「一千」。不過即使這個字不是精準的「一千」
，應該也不會僅僅是十個人。
（四） 民 3:43 記載「從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七
十三名」。這個數字也顯示以色列出埃及的人數不到兩百萬。
（五）還有一些記載似乎也說明以色列的人數不到兩百萬：舊約多次提及以
色列人口稀少，不足以完全佔領迦南地 出 23:25-30 申 7:7-22 。約
書亞在打艾城時先派3千人出征 書 7:4 ，吃敗仗後才再選3萬人
書 8:3 ，可見能派出去打仗的人並不多。
（六）聖經中清楚的說明以色列人在曠野中的生活，是依賴上帝神蹟式的供應
而非自然資源，因此可能可以超越天然資源的限制，養活兩百萬的人。
（七）聖經中許多記載似乎顯示民數記記載的人口數目不是估計數，而是精
準的人數。例如： 出 38:25 記載以色列人建會幕的銀子共有「一百
他連得並一千七百七十五舍客勒」，而一他連得等於三千舍客勒。照
規定 出 30:13,15 38:26 每一個成年的以色列男子，都要獻半個舍
客勒。而一百個他連得又一千七百七十五舍客勒，正好於由603550個
半舍客勒組成。 民 1:45 2:32 記載這正是以色列成年男子的數目。
（八）如果分析上述正反的理論，其實認為出埃及人數很少的意見，多半是
因為認為「曠野不可能裝那樣多人」，這樣的「去神蹟化」的理由實
在是不能被接受。除此之外，有些徵兆和考古證據也顯示出埃及的人
不太可能多到兩百萬，如果考慮到「千」字的字義可能不是精準的「
千」，那至少出埃及的人數超過數十萬以上應該是很有可能的。
六、寫作目的：
（一）本書記述以色列人在神的帶領下，離開西奈山進入曠野漂流直到迦
南地邊緣的過程。
（二）呼籲出埃及後的第二代不要重複上一代的錯誤，要忠於上帝的吩咐，
成為聖潔的軍隊以征服迦南地。
（三）本書回應 創 12:2 15:5 17:2,6 神給亞伯拉罕的應許，讓亞
伯拉罕後裔多如海沙。
七、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1. 王上 6:1 記載以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色
列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。這一年一
般認為是西元前966年，於是出埃及就是 966+480=1446年了。當
然，也有人認為這480年是用12代計算出來的，並非精確的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征
服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（
Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與
亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，
一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候
，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的
王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進
入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算
約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元
前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治
時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫
以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。
不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考
古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的
都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出
埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220
年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料
實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
的時間。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋－民數記」，溫漢著，李永明譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--民數記」，曾祥新著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--民數記注釋」，里根斯著, 戴哲民譯，基督教文藝出版
社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Numbers」，Timothy R. Ashley.
9.「民數記--信與不信的日誌」，陳錦友著， 明道出版社。
10.「聖經導讀-民數記」，盧俊義著，信福出版社。
11.「在曠野中與上帝同行--民數記析讀」，黃嘉梁著，基道出版社。
12.「聖經信息系列--民數記」，布瑞蒙著，李永明譯，校園出版社。
13.「在曠野中」，陳尊德著，聖資出版社。
14.「民數記鳥瞰(上)(下)」，朱韜樞著， 歸主出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
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