參、登山寶訓（ 5:1-7:29 ）
○ 路 6:17-49
◎此段講論，不一定一次說完，也不一定沒有重複說。
◎此段風格：1.Poetical 詩歌體裁
2.Pictorial 具體例證
3.Poverbial 格言性質
◎本段的釋經法：1.文學上的誇張法
2.一般性原則的解釋法
3.以經解經的原則
一、八福（ 5:1-12 ）
☆整個八福的語法是：「有福啊！xx的人，因為xxxx」。
（一）耶穌上山，門徒進前，耶穌開口教訓眾人 5:1-2 。
●「門徒」：應該是泛指跟隨耶穌的人，其中應該摻雜有十二門徒在內。
◎這裡可能等於路加福音六章的平原寶訓，或是不同場合底下類似的講道
。如果兩篇講道是等同的話，大概 太 5:1 提到的「耶穌就上
了山」是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的細節。 路 6:17
的「平地」可能是指山丘地帶稍微平坦的地方。
（二）虛心的人有福了，因為天國是他們的。 5:3
●「虛心」：原文指「極其窮困，一無所有」，此字常來形容「討飯的人
」。在此譯做「靈命貧乏」會比較準確。
●「虛心的人」：「靈裡貧窮的人」，自知靈性貧乏，在上帝面前無可依
恃的人。
●「有福了」：指「有福氣」、「可慶賀」、「由心裡呼喊：多麼快樂啊！
」的意思。
◎靈裡貧窮的人自知自己靈性貧乏，在上帝面前無可依恃，因此只能仰賴
上帝的恩典，這樣的人，上帝要把天國的福份給他們。
◎我們來到上帝的面前，自覺如何呢？是否深知自己靈性貧乏，只能依賴
上帝的憐憫？
（三）哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5:4
●「哀慟」：指「不能隱藏的深切悲痛」。
●「哀慟的人」：「為罪惡悲傷的人」，指為自己的罪和這世界因為罪惡
產生的不公平與不公義哀慟。
◎這樣的人上帝要安慰他們，亦即上帝終究要解決罪惡對個人和世界的影
響。
（四）溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 5:5
●「溫柔」：「對神柔順，對人謙和」。
●「溫柔的人」：這種人為自己一無所求的心，知道沒有什麼是自己應該
擁有的。
●「地土」：指「上帝所應許的產業」，亦即暗指「天國」。
◎溫柔的人不追求擁有什麼，上帝反而給他們天國。
（五）飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 5:6
●「飢渴慕義的人」：渴望實行上帝旨意的人，渴望個人稱義、個人行為
合於義並上帝的公義得以彰顯在天下。
◎上帝給這種人的賞賜就是：滿足他們的渴望。
◎前四福談到個人方面的心態與福份，其中第四福又是前四福的高潮，卻
也是前後四福的轉接。
（六）憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 5:7
●「憐恤人的人」：以仁慈待人的人，可能是指那些為他人的罪惡、苦難
而哀慟的人。
◎上帝給這種人的回報，就是「以仁慈待他」。
（七）清心的人有福了！因為他們必得見神。 5:8
●「清心」：指內心的「專一」、「清潔」。
●「清心的人」：「內心清潔無偽的人」、「心地純潔的人」。
◎這些專一心志等待上帝的人，上帝給他們的回報就是讓他們終究是等到
他們想要的，也就是見到上帝。
（八）使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 5:9
●「使人和睦」：「促進和平」，「使人與上帝和睦」。
●「他們必稱為上帝的兒子」：因為他們所作所為酷似上帝的屬性。
（九）為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 5:10-12
●「為義受逼迫」：因為要獲得個人的「義」（也就是為了信耶穌），或
者為了實行上帝旨意（也就是實現上帝的公義）而遭
受迫害。
◎11和12節是用來解釋第10節，耶穌一方面把「自己」和「上帝的義」劃
上等號，視為自己受苦等同於為義受逼迫。另一方面也用以前的先知當
榜樣來鼓勵聽眾在逼迫下還是可以歡喜快樂。
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