2.巴錄去聖殿執行耶利米的命令,眾首領要求巴錄念給他們聽,
首領們決定要報告君王,並要耶利米與巴錄先躲藏。 36:9-20
●「約雅敬第五年九月」:時間是西元前604年11-12月。七十士
譯本作「約雅敬第八年九月」,那時
是西元前601年冬,巴比倫軍隊在尼
羅河三角洲,被埃及軍隊擊退,巴比
倫軍隊退回本國。依照前後文的記載
,應該是巴比倫軍隊得勝的西元前
604年11-12月,比較有可能眾人到耶
路撒冷禁食。
◎一般認為這個書卷不會太長,因為一天之中可以被宣讀三次。
一次在聖殿門口 36:10 ,一次在領袖面前 36:15 ,最後一
次在約雅敬王面前 36:21 。許多學者都認為這部書卷包含
耶利米書1-24章與46-51章的全部或大部分內容。
●「上院」:「高的院子」。一般認為就是「內院」( 王上 6:36
及 王上 7:12 ),即圍繞聖殿本身的院子。稱為「
上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在聖殿範圍
之內,內院是地勢最高的一部分。
●「沙番」:字義是「石獾」,此人是約西亞王的書記。
王下 23:6 在他任職期間發現了律法書;他讀了之
後將內容報告約西亞,而造成當時的宗教大改革(
王下 22 )。假如這邊和 26:24 的沙番是同一人,
基瑪利雅Gemariah 就是當祭司先知們想殺耶利米時
為耶利米辯護的人的亞希甘之兄弟。
●「文士」:「書記」、「飽學之士」。
●「基瑪利雅」:字義是「耶和華已成就」。考古挖掘出一個沙番
的兒子基瑪利雅之印章蓋過的文件,時間大約在
在西元前600年。
◎巴錄可以自由在文士領袖 36:12 在聖殿區的辦公室內唸書卷上
的文字,可以想像他應該有相當的地位。
●「米該亞」:字義是「誰像神」。
●「以利沙瑪」:字義是「我的神已經聽到」。如果這人就是
王下 25:25 的以利沙瑪,那麼這人就是王室的
後裔。
●「示瑪雅」:字義是「被耶和華聽見」。
●「第萊雅」:字義是「耶和華已來臨」。
●「亞革波」:字義是「老鼠」。
●「以利拿單」:字義是「神已付出」、「上帝賞賜」。 26:22
也曾經出現。他雖然有份於先知烏利亞的死,但
他對耶利米頗有好感,最低限度對他的信息的嚴
重性頗認同。因為他(並其他官員) 催促耶利米和
巴錄躲藏逃命( 36:19 ),又勸約雅敬不要焚燒書
卷( 36:25 )。
●「哈拿尼雅」:字義是「神已眷顧」。
●「西底家」:字義是「耶和華是公義的」。
●「古示」:字義是「他們的黑」。
●「示利米雅」:字義是「被耶和華所償還的」、「上主所報償的
」。
●「尼探雅」:字義是「耶和華所賜的」。
●「猶底」:字義是「猶太人」。這人生平不詳,不過追溯到三代
祖先,顯示其應該也是一個重要人物。
◎「聽見這一切話就害怕,面面相觀」:尤其此時巴比倫重兵剛剛
進入海岸平原,耶利米卻預言猶大將滅國,如果這些文士相信耶
利米傳的信息是真,那的確是真的要害怕。
● 耶 36:16 原文是「我們必須『告訴』『告訴』王」,而且是使
役格的Hif'il,措詞相當強烈。
●「墨」:「墨水」,以煤灰、煙油加上樹膠等物質製成,舊約聖
經中僅出現於此。
◎ 36:17-18 文士們顯然是要確認巴錄的記錄是否是忠實的呈現耶
利米的信息。不過答案其實影響不大,文士們顯然確定這是真的
,所以才緊張、慎重起來。不管巴錄怎樣抄寫,文士們心裡有數
事情是嚴重了。當然,巴錄也是專業文士,給的答案也是專業文
士應該有的答案。我們的服事夠專業嗎?
◎古代大多數人都是文盲,所以知識份子格外寶貴,受人尊崇,文
士的地位和學問便更加崇高。當時的人多半用羔羊皮和蒲草紙抄
寫聖經或記錄文字,然後把一張張紙縫合起來成為一卷卷的卷軸
。以色列人被擄後,文士成為律法師。到了新約時代,文士儼然
演變成很有權力的政治團體。
◎雖然讀新約的人對「文士」沒有什麼好印象,但是
36:12-20 顯示這些文士對上帝有敬畏之心,也極力保護耶利米
和巴錄。其實這些文士大概知道報告約雅敬會有怎樣的下場,
26:22-24 的事件已經清楚顯出約雅敬王的立場了。不過他們還
是堅持要回報那些讓他們害怕的信息,只是事前有些準備。我們
能夠有智慧的傳達聽眾不想聽的信息嗎?
◎「去藏起來」:猶太人傳統上認為耶利米此時藏身於耶路撒冷大
馬色門外「耶利米的洞穴」。不過不能確認這個
說法是否是真。
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