2.先知為猶大代求，求上帝能夠拯救猶大，但上帝禁止耶利米為
百姓求好處，決心要滅絕他們 14:7-12
◎ 14:7-9 這段的講者可能是猶大人，也有可能是耶利米代表猶大人
發言（從 14:10-12 耶和華的回答來看）。
●「罪孽」：「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」。
●「背道」：參 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2。
●「還求你為你名的緣故行事」：求神因為祂自己的名施憐憫，這句
話常在聖經中出現，見
出 32:11-14 民 14:13-19 詩 31:3
賽 66:5 結 20:9 。
●「救主」：「拯救者」。
●「寄居的」：「旅居者, 臨時居民」。一般寄居者住的不是自己的
地方，雖然擁有一些因當地居民的善意而得的權益，
但畢竟與當地的民不平等。
◎ 14:8 的埋怨是相當的大膽。這邊提到這地本是耶和華的地，耶和
華卻成為寄居者的身份，好像一位陌生人只在當地紮營或短住便離
去。這和 利 25:23 耶和華才是地的真正主人成為強烈的對比。
●「受驚的」人：「被嚇一大跳」。
●「勇士」：字意是「強壯有力的」，在此作名詞解，指「勇士」。
●「我們也稱為你名下的人」：原文作「你的名冠在我們之上」。在
耶利米書第七章耶和華常用「稱為我
名下的殿」來形容他的百姓(
耶 7:10,11,14,30 )。可見他們與祂
有條約上的關係。
◎ 14:8-9 先知描述上帝好像一個常常離開猶大的神（不常常與猶大
同在）。雖然他在 14:7 也表明他知道猶大犯罪，而且是多次犯罪。
◎當時的人相信人的名字代表人的本性，神的名字代表神的本性，
14:7-9 呼求神不要冷漠，期望神為了祂自己在外邦人的名聲而施
展作為。
●「妄行」：「飄流」、「遷移」、「動盪」。
●「禁止」腳步：「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悅納」他們：「滿意」、「喜愛」。
◎一般在這種群體國家哀悼的情況中，有時會有祭司或聖殿中的先知
奉上帝的名對百姓講說保證的話（例如 詩 60:6-8 ），但此處
14:10 卻不是一句保證的話，畢竟沒有希望時仍告知百姓有希望
是最令人心痛的愚弄。它不是他們期望的救贖應許 代下 20:14-17
詩 12:5 ），而是一句證實上帝審判的訊息。
◎值得一提的是，耶利米整個傳遞關於神審判信息並不是因為久旱才
說，也不是久旱使他確信這個群體的敗壞。耶利米是在旱災中
發現他因其他理由而早已確信之事（上帝要審判猶大）獲得證實。
久旱就像是神給人警告的記號，使百姓對自己作更深入的省察；如
果警告被忽視，正如 摩 4:6 會引致更悲劇的後果。
◎所以此處並不是神冷漠不近人情，而是百姓的心過於剛硬以致於自
封己路，而且違約本身就帶來咒詛（ 利 26:23-26 ）。
● 14:11 是神第三次不要耶利米為百姓代求，前兩次分別在
7:16 11:14 。
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁
食日。（ 斯 9:31 亞 7:5 亞 8:19 ）耶穌時代法利賽人
一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用
禁食表明他們悔改的心志。不過此時應該只有贖罪日是需
要固定禁食的。
● 14:12 在 何 8:13 也有類似的表達。
◎上帝表明這些百姓不能忠心信靠神，常常偏移，所以上帝要懲罰他們。
我們對上帝夠忠誠嗎？
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