9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。 9:1-7
●「西布倫」：字義是「高貴的」。
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
●「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列
時，此兩地區位於以色列北部，首當
其衝，受害最深 王下 15:29 。
●「沿海的路」：此處靠近埃及通往大馬士革的大路。
●「外邦人的加利利地」：原文是「許多民族的加利利地」。
●「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」：當時這三個
地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」（沿海的路）
、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉薩」（約旦河外）。
●「死蔭」：「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。
◎新約 太 4:13-15 引用 9:1-2 來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。
●「戰士」：原文是「踩踏」、「長統靴」。
●「亂殺」；原文是「震動」、「搖撼」。
●「重軛」：亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身
上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。
●「米甸的日子」： 士 7:22-25 基甸擊敗米甸人。該役此兩支派的人
都有參與 士 6:34-36 。
◎ 9:4 的預言在西元前701年應驗 37:36-38 。
◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，
希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此
9:1-5 的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成（不管是政治
或屬靈方面）。
●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是
君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號（
埃及王室有五個稱號），也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王
」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶
大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人
身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。
●「奇妙策士」：其實原文也可以分開為「奇妙」、「策士」。這樣
就與 士 13:18 上帝自稱「你何必問我的名，我名
是奇妙的」一致。
●「全能的神」：用在人身上可能可以翻譯成「大有能力的戰士」。
不過翻成「全能的神」也並無不可。
摩西五經中「全能的神」都是用SH 410+
SH 7706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。
其他三次就用SH 410+ SH 1368，分別是
9:6 10:21 耶 32:18 ，而這三次中除本節有爭議
外，其他都是指「上帝」。因此我們可以合理地推
論聖經中這個詞乃是專用來指上帝。
●「和平的君」：也可以是「平安的君」，這樣的稱號就更像神了，
●「平安」：指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。
●「熱心」：「狂熱」、「妒忌」。
◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄
成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實
在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末
日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和上
帝一樣的稱號」（與神性）。會出現這種彌賽亞，的確是只有「上
帝的狂熱」才能導致。
◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶
穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶
穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證
明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。
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