(四)上帝將要降臨施行審判,所有人都將在神面前下拜。 66:15-24
●「車輦」:「古代的雙輪戰車」。參 哈 3:8 。
●「旋風」:「暴風」。
●以烈怒施行「報應」:「怒氣」。
●「分別為聖」:原文是「奉獻自己為聖」的意思。
●「責罰」:「譴責」、「責備」。
●被耶和華「所殺」:字義是「刺穿」、「殺戮」。
●「跟在其中一個人的後頭」:原文是「跟在一個中間」。猶太版英文聖
經(TNK,1985)作「Imitating one in the
center(模仿中間那個照作)」,若照此譯
法,大概是指這種祕密的異教敬拜,有中
間一個帶領者作示範的意思。
●「倉鼠」:「老鼠」。 利 11:29 說不潔淨的「鼫鼠」就是這個字。
●「吃豬肉和倉鼠」:這是一個對外邦的宗教儀式,可能是源自迦南。
◎「分別為聖」、「潔淨自己」:這又是一種諷刺性的寫法,因為他們實際
上是參與一些不可告人的異教敬拜儀式,
參 65:3-5 。
●「滅絕」:「結束」、「停止」。
●「意念」:「思想」、「籌劃」。
●「神蹟」:「記號」、「兆頭」。
●「逃脫的」:「逃亡者」、「逃脫的人」。有人認為是「猶太餘民」,
但從上下文來看,也可以理解為「歸信的外邦人(逃脫上
帝審判的)」。
◎這一段用了不少「他們」,以致語意有點難以辨識,這些「他們」可能
是指「猶太餘民」、「外邦信徒」、「列國」。依照不同的排列組合,
可能有不同的意義。雖然我們可以持定某一種看法,但是似乎也不能說
其他看法是「不可能」的。當然也可能是以賽亞一語雙關,造成所謂的
「預言多重應驗」。
●「萬族」:原文是「舌」,代表語言並衍生為「種族」。
●「他施」:字義是「黃色的碧玉」,此處應該是指「西班牙」。指著當
時西方最遠的陸地。
●「普勒」:字義是「分辨」,NIV譯為「利比亞」,但 鴻 3:9 中兩者
是不同的群體(普勒是「弗人」,利比亞是「路比族」)。
當時的「利比亞」是指亞歷山太港以西的沿岸地帶,包括尼
羅河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亞的別名,兩
者一起指的是埃及以西,今日利比亞國附近的地方。這是西
南方最遙遠的陸地。
●「拉弓的」:參 耶 46:9 。
●「路德」:字義是「鬥爭」,可能是土耳其中西部的里底亞地區。里底
亞人於西元前六世紀開創出龐大的帝國,但被波斯王古列所
征服。這是西北最遙遠的陸地。
●「土巴」和「雅完」都是挪亞的孫子,亞弗的兒子,參 創 10:2 。
●「土巴」:字義是「你應當被帶出來」,可能是指黑海南部的地方,它
在亞述編年史被記為塔巴珥,而希羅多德的「歷史」則記為
提巴雷奈。它代表東北方最遙遠的陸地。可能就是「加帕多
家(Cappadocia)SG 2587」。
●「雅完」:可能指的是希臘名字愛奧尼亞(Ionia),亦即希臘臨著土
耳其西海岸的地方以及愛琴群島。西元前第一千年紀前不久
,愛奧尼亞的希臘人定居於此。
●「海島」:原文是「海岸」、「地區」,可能應該譯為「沿海」,表達
巴比倫帝國西邊的疆界,包括小亞細亞與愛琴海等地。
◎若以地理相對位置示意的話,這五處與以色列的方位大概如此:
他施
雅完
路得
土巴
以色列
普勒
●「必將你們的弟兄」:原文是「必將你們所有的弟兄」,強調
一個也不失落。
◎「作為供物獻給耶和華」:新天新地的時候萬民都要來朝見神,但猶太
的餘民可以是獻給神的「供物」,我們不得
不承認他們在神的救恩計畫中是很特殊的角
色。
●「他們必將你們的弟兄從列國中送回」:意思可能是歸信的外邦人(上
文 66:19 「逃脫的」)要把猶太餘民送回耶路撒冷,參 49:22 60:4 。
或者是「列國要把猶太餘民送回耶路撒冷」。
●「獨峰駝」:此字在聖經中僅出現於此處,意義就是「單峰駱駝」。
●「我所要造的」:原文是「正如我所要造的」。
●「月朔」:可以參考 民 28:11 ,每月陰曆首日。這日百姓舉行
慶祝,比安息日更隆重,包括向耶和華舉行敬拜、獻
祭等。這時候一切日常的工作都不可作(當然包含買
賣交易)。
●「凡有血氣的」:原文是「血肉之體」、「所有活物」。
●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
◎「出去觀看」:不少資料指出這裡是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀
斐特」,以色列人曾經在此處獻活嬰孩祭給外邦偶
像( 代下 28:3 33:6 有猶太拉比指出「陀斐特(
Topheth SH 8612)」的名字跟「敲打樂器(taphaph
SH 8608)」有關,可能是獻祭時敲鑼打鼓來掩蓋嬰
孩的哭泣哀號);後來此處歷經約西亞王的改革,才
斷絕這種可怕的崇拜儀式,變成百姓燒垃圾的地方
( 王下 23:10 )。根據這種背景,日後人們便用「
欣嫩子谷」作為「地獄」(「geenna」SG 1067)的
代稱與寫照,耶穌在 可 9:48 引用 66:24 就是這
樣的背景;或者我們可以說這裡表面在寫「欣嫩子
谷」,實際上說的是「地獄」,是一種象徵或暗喻
的說法。
◎舊約聖經只有少數地方清楚提到「地獄」是個「痛苦火燒的刑罰之
處」(另參 耶 19:6,13 但 12:2 )。我們喜歡述說神的良善、慈愛
與憐憫,但不一定喜歡正視神的公義與審判,或進一步的探究「永
遠的刑罰」這個觀念;但畢竟有善就有惡,有獎賞就有審判,我們
可以警醒思想。
◎最後一段話充滿威嚴,是在描述義人和惡人的最終結局。耶和
華所造的新天新地要在祂面前長存,敬畏祂名的人也必照樣長
存。每逢月朔、安息日,凡有血氣的都聚集,在祂面前下拜。
至於違背祂的人就毫無盼望,他們的屍首停留在永不死的蟲中
間,和永不滅的火裏面。
◎預言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平臨到之前的審
判過程,然後描述由審判而導致的和平。整個預言的末了,是
一個嚴厲的警告,可以用前面已兩度出現過的一句話來表達,
「我的神說,惡人必不得平安」。
◎回顧以賽亞書整卷書,我們得說這本書真的非常特殊。首先本
書的寫作手法高明,不只使用了許多少見的詞彙,而且善用比
喻、倒反、雙關、象徵、排比等修辭,文體也廣包記敘、詩歌
、祈禱文、異象預言等;單從文學成就來看,以賽亞書就堪稱
十分偉大。從內容來看,最重要的是本書許多地方論及彌賽亞,
並在 52:13-53:12 描述祂的受苦與代贖中達到高潮,此處也多
次被新約聖經引用。
現代有許多學者以各種方法「鑑定」以賽亞書,試圖證明它是
拼湊出來的,非出於一人之手,也認為其預言是事後由人追憶
寫成,稱不上預言,其實這些批判背後常常帶著不切實際的假
設與偏見,我們查考後發現不一定要採用這些假設。
以賽亞書描寫人性的邪惡、無恥與黑暗,或直述或反諷,都切
入要點、讓人既衝擊又羞愧;而描寫救贖者的降臨與新天地的
喜樂,又是如此鮮明清晰、彷彿近在眼前,帶給人無窮的盼望
。這些文字的強勁力道,在歲月的洗鍊後還能歷久不衰、愈發
感動人,若留心閱讀應該可以體會「這是神的聲音,不是人的
聲音!」( 徒 12:22 )。這絕對不是一部拼湊出來、只憑人意寫
成的作品做得到的!
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