5.懇求神不要記念我們的罪孽，因為目前以色列所遭遇的苦難很嚴重。
             64:8-12 
            ●「泥」：「沙漿」、「灰泥」、「泥土」。
            ●「窯匠」:原文是「陶匠」、「雕刻家」。
            ●「求你垂顧」：原文是「看哪！求你垂顧」。
            ●「垂顧」：字義是「注視」、「觀看」。
            ◎「你仍是我們的父」:用「父」稱耶和華是重申百姓與祂的關係，
                                 向祂祈求憐憫，參 63:16 
            ◎自稱為「泥」，而稱神為「窯匠」，是降卑自己，承認神對人有
              絕對的主權(當然包括生殺大權)。我們願意承為祂的器皿，繼續
              被調整陶造嗎?還是我們寧可脫離窯匠的手，當個自我實現、卻
              不知主人是誰的的未完成品?關於窯匠的比喻，參
               29:16  45:9  羅 9:20-23 
            ●「聖邑」：「聖城」。
            ●「荒場」：「荒廢」、「荒野」、「荒涼」。
            ●我們「所羨慕的美地」：「令人滿意的」、「令人愉快的」。
            ●「靜默」：「沈默」、「安靜」、「靜止」、「不活動」。
            ●「使我們深受苦難」:原文直譯是「甚至你極度地苦待我們」。
            ●「你仍靜默使我們深受苦難嗎？」：或譯是「你仍靜默甚至到我
                                              們深受苦難嗎？」
            ◎雖然以色列人充滿罪惡，不過先知還是希望上帝因為他們的狀況很
              慘，且因為上帝是以色列人的父，還是請上帝看他們慘狀，動手拯
              救。
            ◎我們知道神有完全的主權，甚至可以允許我們遭受很大的痛苦？還
              是我們認為神的百姓不應該經驗苦難？其實哪怕祂只要動一根小指
              頭壓住我們，我們都承受不住；要是我們只落在神完全的公義和審
              判之中，那真是天底下最大的不幸！我們實在很需要祂的憐憫、饒
              恕和愛。
            ◎ 64:11 「我們聖潔華美的殿....被火焚燒」，讓人讀起來很像一位
              聖殿被毀時(西元前586年，以賽亞的生存年代大約是西元前765-681
              年，相隔90多年)的目擊者所見、或事後的陳述;許多學者也根據類
              似這種經節(如 63:18 )，來加強他們認為「以賽亞書40章以後一
              定是被擄歸回後寫成」的信念。不過先知在描寫異象中所見時，可
              以寫的好像事情已經真的發生過了:像是 63:1-6 在陳述耶和華審判
              以東時，好像已經發生的樣子;至於聖殿被毀，先知以西結在聖殿被
              毀前6年(西元前592年  結 8:1 )，就預先看到了百姓被殺的樣子
              ( 結 9:6-7 )。
                  其實我們看到整本以賽亞書都做了許多偉大的預言(包括審判列國 
               13:19  15:1  17:1  19:4  23:14-15 、希西家王得痊癒 38:5 、古列王興起 
               45:1 、最偉大的預言-受苦代贖的彌賽亞 53:5 以及新天新地來臨 65:17 
              等等)，我們可以相信預言未來是有可能的。在異象、禱告、詩歌、勸勉、記
              述等不同文體互相交織的先知書中，或許我們不能單以「動詞的時態」來判定
              其中的時空背景和書中的內涵。 
                  再者，如果從後文 賽 65 來看，也會發現描述的一定是被擄前的情況(行
              巫術、拜迦南地偶像)，前後兩章的時空背景應該不會跳脫太多才是。結論是，
              我們還是認為整卷以賽亞書是由先知以賽亞所寫成(可能在不同時期寫成、但
              不是他死後由別人假托其名寫成)。