以賽亞書 22章1節 到 22章11節   背景資料  上一筆  下一筆
    (十)預言猶大將會遭遇毀滅。 22:1-25 
          1.敘述耶路撒冷城被圍攻的狀況,以色列人積極備戰,但不仰望神。
             22:1-11 
            ◎此處可能指著西元前701年西拿基立圍城或西元前588-586年巴比倫人
              圍城的事。以前者較為可能,但是「以攔」的名稱,似乎又隱喻巴比
              倫攻擊耶路撒冷的狀況,因此有不少人認為以賽亞是看到兩次的耶路
              撒冷圍城異象。
            ◎亞述王西拿基立進攻時 王下 18:1-21:21 ,大批亞述帝國的軍隊進入
              巴勒斯坦。按照西拿基立年表的說法,這些軍人在攻打巴勒斯坦期間,
              佔領了絕大部分的猶大城市,使得希西家王被困在耶路撒冷中。當然
              也有官員想要逃跑,但都被捉拿,也有不少被處決。考古學家挖出大
              批墳墓,可以看見整個部隊被屠殺。聖經記載與亞述記載都說猶大各
              地被摧毀,後來因為希西家付了大筆貢物與贖金,軍隊才撤退
               王下 18:13-16 。
            ●「異象谷」:應該就是耶路撒冷,因為耶路撒冷旁眾山環繞,因此也
                          可以稱為「谷」。也有人認為這是耶路撒冷旁的「欣嫩
                          子谷」。
            ●「房頂」: 耶 19:13  番 1:5 顯出以色列人在屋頂敬拜其他神。
            ◎ 22:2 「不是被刀殺,也不是因打仗死亡」,意思是他們並非光榮戰
              死,而是因為 22:3 事前逃亡被抓到殺死(根本就是懦夫的死法)。
            ◎這節中的動詞幾乎都是完成式,在希伯來文中,這是強調事情發生的
              必然性,過去、現在、未來的事都有可能。
            ●「城」:原文是「牆壁」、「城牆」。
            ●「攻破」:原文是「毀壞」、「破壞」。
            ●「以攔」:字義是「永生」。這個國家在亞述時期應該是與巴比倫同
                        盟反叛亞述,因此似乎不應該出現在圍攻耶路撒冷的軍隊
                        中。
            ●「吉珥」:字義是「牆」,應該不是摩押的吉珥,但詳細地點不詳。
            ●「嘉美的谷」:應該是指「汲淪溪谷」和「欣嫩子谷」。
            ◎耶路撒冷城的安危,依賴的大多是北邊和西邊的防禦工事,但敵人從
              南邊的山谷進攻時,這樣的防守策略就變的漏洞百出(亞述將領拉伯
              沙基就是從拉吉順著谷地揮軍北上的,參 王下 18:17 ),難怪下文
              說「大衛城的破口很多」。
            ◎「去掉猶大的遮蓋」:指神暴露了猶大的軍事弱點。
            ●「林庫」:原文是「林中宮殿」。
            ●「大衛城」:耶路撒冷城。大衛攻下耶城後,用自己的名字為城取名
                           撒下 5:6-9 。
            ●「聚積下池的水」:希西家王由耶路撒冷城牆內到汲淪溪谷的基訓泉,
                                建造了一個550公尺長的地下水道,以確保耶路撒
                                冷的供水沒問題。「下池」是這個水利工程的兩
                                個蓄水池之一,用以積蓄由水道流入的水。「下
                                池」就是後來的「西羅亞池」。
            ◎另外也有另一個引自基訓泉的小蓄水池,可能就是「上池」(參 
               撒下 5:8  王下 18:17  賽 7:3  賽 36:2 )
            ●「將房屋拆毀,修補城牆」:翻譯成「將房屋拆毀,『用以』修補城
                                        牆」更清楚。
            ◎ 22:11 是指當時為了強化耶路撒冷的防禦工事,在兩道城牆間挖一個
              水池,用以遲滯敵軍的行動。這一節也說明了本章中以賽亞責備耶路
              撒冷人自滿自足於自己的努力,不打算倚靠神的引導。舍伯那和以利
              亞敬的對比也是如此,舍伯那用人的方法追求留名,以利亞敬卻因為
              神而獲得舍伯那想追求的。
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