(六)葉忒羅來訪,建議摩西分派官長、層層負責管理以色列人 18:1-27
◎出埃及記可以看到
a.以色列人是從奴隸生活習慣中,開始轉變學習過自由的生活。
b.也開始從沒有族群組織經驗的民族,逐漸開始發展形成一個有
系統的組織,而是一個行政效率極高的團體。他們是如何從一
個已經習慣奴隸生活的民族,還夾雜有其他族群在內,然後學
習組成一個有訓練有組織有效率的族群,而且是在漂流不定的
曠野中訓練而來,這實在不得不說和他們的神有密切的關係。
以色列人以信仰作為維持秩序的基礎,用家族的力量和行政組
織為輔,發展出他們特有的高效率行政系統。
1.摩西的岳父帶摩西的妻子、小孩來找摩西 18:1-12
●「岳父」:此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「
妻子的祖父」。
●「葉忒羅」:字義是「他的富裕」、「他的豐盛」。亞喀得文是
「卓越、特出」的意思,所以學者認為「葉忒羅」
可能是個尊稱或頭銜。
◎葉忒羅 , 出 2:18 作「流珥」, 民 10:29 記載「摩西對他岳
父(或譯:內兄)─米甸人流珥的兒子何巴」,這個「何巴」可
能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比較可能摩西的岳父就是
「流珥」,「葉忒羅」是個頭銜,摩西岳父有個兒子叫「何巴」
,跟著以色列人進入迦南。或者「葉忒羅」與「何巴」都是摩西
的內兄,「流珥」是岳父。
◎「神的山」:事實上利非訂已經非常接近西奈山,因此「神的山
」應該就是指「西奈山」。
●「摩西從前打發回去的」:原文是「摩西送別之後」。
◎「打發回去」:聖經並沒有記載摩西為何把西坡拉和兩個小孩送
回米甸。傳統上都認為摩西是為了安全問題將妻
小送走,近代也有人認為摩西是與西坡拉離婚,
不過 18:1 一開始就說葉忒羅是摩西的岳父,因
此離婚的說法應該很難成立。
●「革舜」:字義是「異族人」。 2:22 曾記載此人名字。
●「以利以謝」:字義是「神是幫助」, 2:22 並沒有記載摩西這
個兒子的名字。
●「因為他說」:原文沒有「他說」
●「他對摩西說」:實際的意義大概是叫人傳達岳父到訪的消息給
摩西。
● 18:6 敘利亞文譯本和七十士譯本把「我」SH 589換成「看哪
!」SH 2009。所以「他對摩西說:我是你岳父葉忒羅」就可以
翻譯成「有人對摩西說:看哪,你岳父葉忒羅來找你」(呂振中)。
●向他「下拜」:「跪拜」、「叩拜」。應該是表達對長輩的尊敬。
●「親嘴」:這是當地男性朋友間親切的表示。
●「一切好處」: 「所有美事」、「一切美事」。
●「歡喜」:SH 2302這個字是舊約罕見的字彙,除此處外只有在
伯 3:6 和 詩 21:6 兩處出現。
●「在埃及人向這百姓發狂傲的事上」:原文不易理解,直譯應該
是「在他們背逆的事上」、「在他們狂傲的事上」。
◎ 18:10-12 顯示出摩西的岳父聽了摩西的說明之後,才承認耶和
華是真神,因此獻祭給上帝,亞倫和以色列人也接納葉忒羅。但
有學者認為摩西的岳父早就信耶和華,摩西的知識都是葉忒羅教
導的,這種說法被稱為基尼說(Kenite Hypothesis),目前已經
少有學者持這樣的看法了。
●「燔祭」:是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
●「平安祭」:SH 2077原文只是「祭」或「祭物」的複數型態。
◎從 18:10-12 經文所描述會覺得葉忒羅好像是很敬虔的人
a. 出 2:16 提到他是一位米甸祭司
b. 出 2:18 提到他的另一個名字是 流珥 (意思是"神的朋友")
c. 士 1:16 提到摩西的岳父是基尼人
d.有學者認為葉忒羅是從摩西學到敬拜耶和華神的信仰,但此論
點基於葉忒羅之前敬拜的神並不是耶和華
◎ 18:10-12 這邊葉忒羅用很不平常的語氣讚頌神,可參閱
王下 5:15 但 3:29 。
◎葉忒羅在 18:10-11 用的話,有學者認為是「多神論者」常用的
話語,也有學者認為是「一神論者」的話,甚至有些人覺得葉忒
羅是在此刻決心歸向耶和華,或者是他之前已經相信,但這時是
更進一步的委身。
◎以色列人和法老王說他們離開埃及為要獻祭給上帝,但後來叫人
詫異的是,他們離開埃及後聖經第一個記載獻祭的卻是米甸祭司
葉忒羅。
◎ 18:12 顯示這也是以色列人和米甸人的互相接納宴席。因為
此時以色列人已經逼近米甸人的領地,有可能也會發生摩擦,
因此如果訂立了和約,雙方就不至於兵戎相見。
◎此段主題是摩西家庭團圓。也象徵亞伯拉罕家的團圓。
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