5.懇求神不要記念我們的罪孽,因為目前以色列所遭遇的苦難很嚴重。
64:8-12
●「泥」:「沙漿」、「灰泥」、「泥土」。
●「窯匠」:原文是「陶匠」、「雕刻家」。
●「求你垂顧」:原文是「看哪!求你垂顧」。
●「垂顧」:字義是「注視」、「觀看」。
◎「你仍是我們的父」:用「父」稱耶和華是重申百姓與祂的關係,
向祂祈求憐憫,參 63:16
◎自稱為「泥」,而稱神為「窯匠」,是降卑自己,承認神對人有
絕對的主權(當然包括生殺大權)。我們願意承為祂的器皿,繼續
被調整陶造嗎?還是我們寧可脫離窯匠的手,當個自我實現、卻
不知主人是誰的的未完成品?關於窯匠的比喻,參
29:16 45:9 羅 9:20-23
●「聖邑」:「聖城」。
●「荒場」:「荒廢」、「荒野」、「荒涼」。
●我們「所羨慕的美地」:「令人滿意的」、「令人愉快的」。
●「靜默」:「沈默」、「安靜」、「靜止」、「不活動」。
●「使我們深受苦難」:原文直譯是「甚至你極度地苦待我們」。
●「你仍靜默使我們深受苦難嗎?」:或譯是「你仍靜默甚至到我
們深受苦難嗎?」
◎雖然以色列人充滿罪惡,不過先知還是希望上帝因為他們的狀況很
慘,且因為上帝是以色列人的父,還是請上帝看他們慘狀,動手拯
救。
◎我們知道神有完全的主權,甚至可以允許我們遭受很大的痛苦?還
是我們認為神的百姓不應該經驗苦難?其實哪怕祂只要動一根小指
頭壓住我們,我們都承受不住;要是我們只落在神完全的公義和審
判之中,那真是天底下最大的不幸!我們實在很需要祂的憐憫、饒
恕和愛。
◎ 64:11 「我們聖潔華美的殿....被火焚燒」,讓人讀起來很像一位
聖殿被毀時(西元前586年,以賽亞的生存年代大約是西元前765-681
年,相隔90多年)的目擊者所見、或事後的陳述;許多學者也根據類
似這種經節(如 63:18 ),來加強他們認為「以賽亞書40章以後一
定是被擄歸回後寫成」的信念。不過先知在描寫異象中所見時,可
以寫的好像事情已經真的發生過了:像是 63:1-6 在陳述耶和華審判
以東時,好像已經發生的樣子;至於聖殿被毀,先知以西結在聖殿被
毀前6年(西元前592年 結 8:1 ),就預先看到了百姓被殺的樣子
( 結 9:6-7 )。
其實我們看到整本以賽亞書都做了許多偉大的預言(包括審判列國
13:19 15:1 17:1 19:4 23:14-15 、希西家王得痊癒 38:5 、古列王興起
45:1 、最偉大的預言-受苦代贖的彌賽亞 53:5 以及新天新地來臨 65:17
等等),我們可以相信預言未來是有可能的。在異象、禱告、詩歌、勸勉、記
述等不同文體互相交織的先知書中,或許我們不能單以「動詞的時態」來判定
其中的時空背景和書中的內涵。
再者,如果從後文 賽 65 來看,也會發現描述的一定是被擄前的情況(行
巫術、拜迦南地偶像),前後兩章的時空背景應該不會跳脫太多才是。結論是,
我們還是認為整卷以賽亞書是由先知以賽亞所寫成(可能在不同時期寫成、但
不是他死後由別人假托其名寫成)。 |