參、登山寶訓 5:1-7:29
○ 路 6:17-49 平原寶訓
◎此段講論,不一定一次說完,也不一定沒有重複說。
◎此段具有三種風格:Poetical 詩歌體裁、Pictorial 具體例證、Poverbial 格言性質。
◎本段釋經需注意:文學上的誇張法、一般性原則的解釋法、以經解經的原則。
◎「義SG 1343」似乎是登山寶訓最常見的一個字與概念,而「天國」則是整段的主題。
一、八福 5:1-12
◎整個八福的語法是「有福啊!xx的人,因為xxxx」。這樣的語法在舊約中也出現過,如
詩 119:1-2 箴 8:32-36 。
◎第一福和第八福是用現在式,其他用未來式。
(一)耶穌上山,門徒進前,耶穌開口教訓眾人 5:1-2 。
●「許多的人」:SG 3793,「羣衆」、「人羣」,指 4:25 來跟隨耶穌的人。
●「門徒」:SG 3101,「弟子」、「追隨者」,此處應該是「泛指跟隨耶穌的人
」,其中應該摻雜有十二門徒在內,但不僅僅是指十二使徒。
●「教訓」:SG 1321,「教導」、「指示」。
◎這裡可能等於 路 6:17-49 的平原寶訓,或是不同場合底下類似的講道。如果兩
篇講道是等同的話,大概 太 5:1 提到的「耶穌就上了山」是一種概括性的描述
,而路加福音記錄比較多的細節。 路 6:17 的「平地」可能是指山丘地帶稍微
平坦的地方。
◎此處特別提到「山」,可能是要與摩西上西奈山領受律法對應,也可能是要回應
當時的錫安神學,引用 賽 2:2-4 來描述末日萬民來歸耶和華的山。
(二)虛心的人有福了,因為天國是他們的。 5:3
●「虛心」:SG 3588+SG 4434+SG 3588+SG 4151,其中SG 4434指「極其窮
困,一無所有」,此字常來形容「討飯的人」,在此譯為「靈裡貧窮
」比較準確。
◎「虛心的人」:「靈裡貧窮的人」,應該是指「自知靈性貧乏,在上帝面前無可
依恃的人」,這樣的人認為自己只能仰賴上帝的恩典,但上帝要
把天國的福份給他們。
●「有福了」:SG 3107,指「有福氣」、「可慶賀」、「由心裡呼喊:多麼快樂
啊!」的意思。
◎我們來到上帝的面前,自覺如何呢?是否深知自己靈性貧乏,只能依賴上帝的憐
憫?如果我們來到上帝面前,不知道自己的缺乏,真的無法接納恩典進入天國。
◎「因為天國是他們的」是八福的開始跟結束之福 5:3,10 。
◎「貧窮」、「哀慟」與「謙和」對應到 賽 61:1-3 的記載。
(三)哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。 5:4
●「哀慟」:SG 3996,「悲歎」、「悲傷」,指「不能隱藏的深切悲痛」。
◎「哀慟的人」:「為罪惡悲傷的人」,指為自己的罪和這世界因為罪惡產生的不
公平與不公義哀慟。這樣的人上帝要安慰他們,亦即上帝終究要
解決罪惡對個人和世界的影響。
●「安慰」:SG 3870,「勉勵」、「鼓舞」。
(四)溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。 5:5
●「溫柔」:SG 4239,「溫和」、「謙卑」,「對神柔順,對人謙和」。
◎「溫柔的人」:這種人為自己一無所求的心,知道沒有什麼是自己應該擁有的。
溫柔的人不追求擁有什麼,上帝反而給他們天國。此處呼應
詩 37:9,11 。 11:29 21:5 中也說耶穌有這特質。
●「承受」地土:SG 2816,「繼承」、「擁有」。
●「地土」:SG 1093,「地」,此處指「上帝所應許的產業」,也指「天國」。
◎以色列人以「繼承應許之地」為上帝帶領的終點,不管是出埃及、被擄歸回,都
是如此。「天國」在某個程度也是彌賽亞帶領的目標,因此這一段用「繼承產業
」來描述溫柔的人可進入「所應許的新天新地」。
(五)飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。 5:6
●「飢渴」慕義:SG 3983+SG 2532+SG 1372,「飢餓且口渴」。
●飢渴慕「義」:SG 1343,「公正」、「正義」、「公平」。不過參照 5:10 「
為義受逼迫」,此處的義主要不是指「社會與司法性的公義」,
而是指「上帝的旨意(公平正義)被實行」。
◎「飢渴」表明了一種極大的需要,因為這個需要不被滿足,人就會喪命。
●「飽足」:SG 5526,「餵養」、「內在被滿足」。
◎「飢渴慕義的人」:渴望實行上帝旨意的人,渴望個人稱義、個人行為合於義並
上帝的公義得以彰顯在天下。上帝給這種人的賞賜就是「滿
足他們的渴望」。
◎前四福談到個人方面的心態與福份,其中第四福又是前四福的高潮,卻也是前後
四福的轉接。
(六)憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。 5:7
●「憐恤」:SG 1655,「慈悲憐憫的」,聖經中僅出現於 太 5:7 來 2:17 。
◎「憐恤人的人」:以仁慈待人的人,可能是指那些為他人的罪惡、苦難而哀慟的
人,上帝給這種人的回報,就是「以仁慈待他」,畢竟我們處
在這個世代中,太多時候需要上帝的憐憫仁慈,上帝以仁慈回
報人對其他人的仁慈。
●「蒙憐恤」:SG 1653,「施憐恤」。
(七)清心的人有福了!因為他們必得見神。 5:8
●「清心」:SG 2513+SG 3588+SG 2588,「內心專一」、「內心清潔」。
◎「清心的人」:「內心清潔無偽的人」、「心地純潔的人」,這些專一心志等待
上帝的人,上帝給他們的回報就是讓他們終究是等到他們想要的
,也就是「見到上帝」。
(八)使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。 5:9
●「使人和睦」:SG 1518,「促進和平」、「使人與上帝和睦」,聖經中僅出現
於此。
◎「他們必稱為上帝的兒子」,因為他們所作所為酷似上帝的屬性。而舊約中「上
帝的兒子」並不用在各人身上,僅僅用在整體以色列人身上 申 14:1 何 1:10 ,
此處耶穌開始稱呼信徒為「神的兒子」。
◎此處蒙福的是「使人和睦的人」,不是「與人和睦相處」的人。事實上「和睦」
、「和平」、「平安」,是耶和華信仰中很重要的一個元素,連「耶路撒冷」都
有「平安」的意涵在其中。耶穌的替死,也的確是「讓人與上帝和睦」,因此若
有人能「促進和平」,真是很像上帝的屬性。
(九)為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。 5:10-12
●「為義受逼迫」:SG 1377+SG 1752+SG 1343,「因為公義被逼迫」。
◎「為義受逼迫的人」:因為要獲得個人的「義」(也就是為了信耶穌),或者為
了實行上帝旨意(也就是實現上帝的公義)而遭受迫害。
●「辱罵」:SG 3679,「侮辱」、「譴責」。
●「逼迫」:SG 1377,「迫害」、「驅逐」。
●「毀謗」你們:SG 2596,「敵對」、「控告」、「反對」。
●歡喜「快樂」:SG 21,「興高采烈」、「極度歡欣」。
●「賞賜」:SG 3408,「工資」、「獎賞」、「回報」。
◎ 5:11-12 是用來解釋並應用 5:10 ,把稱呼由「他們」改成「你們」,讓眼前的
門徒知道何謂「為義受逼迫」。耶穌一方面把「自己」和「上帝的義」劃上等號,
視為自己受苦等同於為義受逼迫。另一方面也用以前的先知當榜樣來鼓勵聽眾在
逼迫下還是可以歡喜快樂。
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