二、尼希米為這個消息禁食禱告。 1:4-11
●「坐下哭泣」、「悲哀幾日」、「禁食祈禱」是一個漸進式的哀悼行動。
●「坐下」:舊約時猶大人舉哀和禁食的姿勢( 伯 2:8 伯 2:13 詩 137:1
結 26:16 拿 3:6 )。
●「哭泣」:心中悲哀傷痛的表現,通常帶有眼淚( 伯 27:15 創 45:15 ,
創 50:1 )。
●「悲哀」:通常指為死人舉哀的禮儀( 創 37:34 撒下 13:31-37 )或審判
臨到對罪痛悔的反應( 出 33:4 民 14:39 珥 1:9 摩 9:5 )。
●「悲哀幾日」:希伯來動詞是特別加重語氣的語氣詞,強調哀傷已到了極點。
●「禁食」:被擄期間,禁食成為平常的習慣,用來紀念國難。
●接下來 1:5-11 為「尼希米的禱告」,其中包括
(1) 確認神是誰 (2) 認罪懺悔 (3) 代求。他的禱告不是事不關己,而是
認為他和他的同袍休戚相關。
●本段禱文用了很多申命記的辭彙:
1:5 申 7:9,21 10:17
1:7 申 6:1
1:8 申 4:27 28:64
1:9 申 12:5 30:1-4
1:10 申 9:29
但以理的禱告 但 9:4-19 也有同樣的特徵,顯示申命記的辭彙被當時的人
熟悉。
●「大而可畏」:「偉大而可怕」的意思。
●「守約施慈愛」:這是十誡第二誡中後半段的應許部份 出 20:6 。
●「我與我父家」:表達尼希米與以色列人認同。
●「甚是邪惡」:「極度邪惡」、「壞到極點」的意思。
●「典章」:是制度法令等的總稱。
●「救贖」:此處的救贖很可能是指從巴比倫的俘虜中獲釋,平行於以色列
早前從埃及人的奴役中獲釋。
● 1:10 尼希米借用摩西在西乃山上為以色列民代求的話來跟上帝求。
( 出 32:11-13 出 33:13 申 9:25-29 )
●「用大力和大能的手所救贖的」:直譯為「用極大的力和堅固的手所買贖
的」,指上帝從前從埃及為奴之家把他
們救贖出來( 申 9:26 代上 17:21 )
,也是當時把他們從被擄之地救贖歸回
至猶大地。
●「你的僕人」:尼希米喜歡用這個詞來稱呼自己或以色列百姓
( 1:6,10-11 2:20 )。
●「在王面前」:原文是「在這人面前」。看下文可知是指波斯王亞達薛西
一世。
●「王」:原文是「這人」。雖然有人因此質疑這不是尼希米的禱
文,但相對於天上的神,亞達薛西王不過是普通的人,
再說,這是尼希米個人的禱告,而不是向別人提到王,
用「人」代稱並不足為奇。
●「現今亨通」:直譯是「今日成功」。
●「酒政」:職責是為國王挑選美酒、試酒、倒酒,防範有人在酒中下毒,
並且陪國王喝酒作樂。通常是國王的親信,也是國王消遣的伙
伴。由於亞達薛西王一世繼位時曾經發生暗殺流血事件,因此
酒政這個職位就特別重要了。
◎尼希米身為波斯王的寵臣,卻主動關心耶路撒冷的狀況,也願意冒險處理
耶路撒冷的問題。我們身為收入穩定的一群,每天關心的或者是股票、投
資,有想過神的國度的需要嗎?曾經為神的國度冒過險嗎?
◎尼希米時代的波斯王,正是決定讓耶路撒冷城牆停止建立的亞達薛西王,
尼希米去王面前為耶路撒冷求情,可是冒著相當大的危險。
◎尼希米祈禱的方式,是把目前的需要置於神在漫長歷史中怎樣對待祂
子民的全景之中。他和以色列民從歷史中都很清楚明白神的屬性,因此
他的祈禱建立在神和子民所立的約上。他所說的不只是城牆被毀或從
巴比倫回歸任何單一事件上,而是從過去看到神要怎麼在現在和未來
對待祂的百姓。所以他懇求神的憐憫,雖然以色列民一再犯罪,但祂
總是願意和祂的子民恢復關係,只要百姓悔改。
◎尼希米聽到消息後,他大可以覺得他只是一個小小百姓管不了這麼多
事情。但是我們卻看到身為王信任酒政的他不但立刻禱告來到神面前,
而且憑著自己的職分向波斯王秉告以色列民的苦情。我們是否也能像尼希
米一樣,並不輕看神給我們的位份,而能在神給我們的崗位上,為神做光
做鹽呢?
◎尼希米為問題而痛心,但他沒有抱怨、愁煩、自憐或悲嘆,這是我們通常
遇到問題的反應。然而他卻是積極的行動與解決問題。首先他先來到神
面前禱告,裡面有讚美有感謝有悔改有立志,並有明確的祈求。我們是否
也從尼希米的禱告中有所借鏡,並有信心知道神必用大能的手幫助我們?
◎尼希米回憶錄常常顯示他深深感受到神的帶領( 2:8,12,18,20
4:14,15,20 5:13,15 6:16 7:5 )。
◎從這裡我們看到,禱告跟行動一樣重要。尼希米的禱告首先訴諸上帝的屬
性( 1:5 ),值得注意的是,神守約、施慈愛以後,人應有的回應是要
「愛祂、守祂誡命」。
◎這段禱告也讓我們想到「祂的怒氣不過是轉眼之間;祂的恩典乃是一生之
久」。
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