西番雅書 1章1節 到 1章18節   背景資料  下一筆
Tī十二位先知中,有六位先知lóng有紹介in ê家譜á是有身世背景,有先知何西阿、阿摩司、彌迦、西番雅、哈該,以及撒迦利亞等,因為án-ne就容易明白ná時代ê社會景況,並且因為án-ne ē-tàng清楚知影先知言論ê主要目的。Ná親像先知西番雅,tī冊ê開始就講伊是「約西亞做猶大王ê時代」得tio̍h上帝啟示。Á猶大王約西亞是tī主前640年到609年治理國家。列王記第廿二章1節講伊八歲ê時chūn就繼承in父親亞們被謀刣了後留落來ê王位。M̄-koh有一件事非常重要ê,he就是雖然伊只有八歲就繼任為猶大ê國王,ē-sái講是後來卻被列王記作者認為伊是一位帶領國家「做上主認為對ê事」ê國王(參考列王記下廿二:1),chit點真無簡單。當列王記ê作者評論一個國王「做上主認為對ê事」,意思就是teh指chit-ê國王帶領人民敬拜上帝,用上帝ê旨意為中心,廢除國內ê偶像、神壇等chiah-ê違背上帝命令ê行為(參考列王記下十五:4、34、十八:3)。相對ê,如果評論一個國王是「做上主看做邪惡ê事」,he就是chit-ê國王歡喜蓋廟,家己帶頭拜偶像,mā放縱人民去拜偶像(參考列王記下十五:24、28、十六:2、十七:2、廿一:2、20、廿三:32、37、廿四:9)。

約西亞是一個被列王記派ê作者認為是一個「做上主認為對ê事」ê國王,chit點就真難得。舊約歷史學者約翰‧布賴特(John Bright),tī伊所寫ê「以色列史」(A History of Israel)chit本冊裡,真清楚評論約西亞是透過宗教改革來進行國家整頓和合一ê工作。布賴特認為約西亞是kā亞述ê宗教看做是一種國恥ê記號,當以色列人民teh拜亞述人所崇拜ê神明ê時,he是對全能ê耶和華上帝一種極大ê侮辱。所以為tio̍h beh hō͘國家成做tī信仰上純潔,就一定tio̍h先剷除耶和華以外ê宗教信仰,而且剷除iáu包括kah亞述宗教信仰延伸出來ê生活風俗在內。Beh改變宗教信仰態度kah風俗,這並m̄是一件容易ê事,m̄-koh約西亞做到à。先知耶利米mā hō͘約西亞王一個真高ê評價,講伊:「你熱心tī 柏香柴ê 工作,kám 就會做王?你ê 老父kám m̄ 是mā 食,mā lim,mā 行公平kah 公義?Hit 時,伊有得tio̍h 福氣。伊辦理困苦kah sàn-chhiah 人ê 案件,伊就得tio̍h 福氣。Án-ne kám m̄ 是bat 我?這是我—上主講ê。(全民版)」(耶利米書廿二:15—16)

Tùi先知耶利米ê chit段話,ē-tàng看出約西亞王確實是一個真忠實tī上帝ê君王,tī伊治理猶大國期間,帶領以色列人遵照申命記ê律法規定之禮儀守Pôaⁿ過節(參考申命記十六:1—8),列王記ê作者講:「Tùi 士師治理以色列ê時,到以色列王kah 猶大列王ê 時,實在iáu 未有守親像chit 款ê Pôaⁿ 過節。只有約西亞王十八年,tī 耶路撒冷守chit-ê Pôaⁿ 過節服事上主。(全民版)」(列王記下廿三:22—23)可見約西亞王tī以色列歷史上,hō͘人看做是一位非常重要ê改革者。 

Beh做一個改革者,無論tī甚麼領域lóng是真困難ê,尤其是做一個國王beh改革已經腐敗至極ê社會風氣,特別是tī宗教信仰上ê墮落,ná koh khah是困難重重,這m̄-nā是古代án-ne,即使tī今á日mā是án-ne。

第1節,這是一份紹介有關先知西番雅ê簡單族譜。Chit份族譜看起來像似簡單,m̄-koh卻連續寫四代,這mā是在先知文獻中非常少見ê。尤其值得注意ê是最後一句「希西家王ê玄孫」。如果chit句話正確,án-ne,先知西番雅就是擁有王族ê血統。

Koh講,tùi chit節thang看tio̍h真清楚ê歷史背景,就是先知西番雅ê時代,是tī約西亞當猶大王ê時chūn;約西亞是tī主前640到609年當猶大王。Tī伊ê時代siōng值得注意ê一件事,就是清潔耶路撒冷聖殿。表面上看起來,約西亞王是teh進行宗教改革運動,其實,伊是teh進行社會改造ê工作,而就tī chit時chūn,先知西番雅出現來傳達上帝ê信息。Tùi chia thang看tio̍h先知m̄-nā出現tī一個動亂不安ê世代,mā出現tī一個改造運動ê時刻,mā出現tī一個安定ê環境中。換句話講,每一個時代lóng會有上帝ê話,每一個地方lóng有上帝信息,只要用心注意聽,就會聽得tio̍h。

第2到3節,真類似創世記記第六章5節所講ê:「上主看tio̍h 人tī 地上,罪惡真大,心內所想ê 念頭ta̍k 日lóng 是pháiⁿ ê。(全民版)」其實,類似chit種警告一再出現,親像以賽亞書第廿四章1節,耶利米書第四章24到26節,何西阿書第四章3節等等。先知ê文獻會出現chit種警告話語,lóng是kah當代社會ê墮落,以及棄sak上帝ê教導到非常嚴重之程度,chiah會引起上帝án-ne忿怒。

第4到6節,開始就真清楚講出有關宗教信仰上ê問題,he就是上帝siōng討厭ê行為—拜偶像。先知西番雅tī chia提起上帝beh懲罰chiah-ê拜偶像神明ê對象有四種,一是拜巴力ê人,尤其是hiah-ê迷惑人去拜巴力ê祭司;二是拜日月星辰ê人;三是hiah-ê一方面kah上帝有立約,soah koh去拜「米勒公」神明ê人;四是hiah-ê棄sak上帝ê帶領ê人,chit種人ē-sái講是心內無上帝ê人。

第7節,開始談起重要ê詞字,就是「上帝ê日子」,這mā是先知運動中非常重要ê觀念,是teh表明上帝「審判ê日子快到à」。所以chia講「tī至高ê上主面前肅靜」。意思是teh指當法官beh宣告審判ê結果ê時,所有ê人lóng一定tio̍h起立(肅立)聽宣判。所以tī上帝面前肅靜,就是beh注意聽上帝宣告審判ê結果。

續落來chit句話真奇特,講上帝「準備犧牲」家己ê子民hō͘「仇敵掠奪」。這ná親像先知耶利米所講ê,上帝重新揀選巴比倫帝國皇帝尼布甲尼撒當祂ê奴僕(參考耶利米書廿五:9),原因是上帝不斷來差派祂ê奴僕去傳達信息hō͘以色列人聽,m̄-koh in「lóng是m̄聽,mā免chhap」(參考耶利米書廿五:3—4)。

第8到9節,chia看tio̍h先知文獻siōng明顯ê用詞「上主講」,眾先知用chit句話來表示伊所傳講ê信息,並m̄是家己ê意思,卻是上帝beh伊講ê。

Koh講,chia mā提起上帝beh「懲罰」ê第一個對象是「官長、王子,kah一切效法外族風俗ê人」。第二種對象是hiah-ê「以強暴、欺詐剝削弱者ê人」。在先知西番雅時代,就是tī社會中做流氓、烏道份子,若無就是hiah-ê利用權勢欺壓弱勢者。In進入別人ê厝內搜刮人民ê財產,然後堆積tī主人ê倉庫中,chit種人tī審判ê日子來到ê時,上帝絕對bē闊手、赦免in。

第10到11節,lóng提起有關耶路撒冷城ê問題。Chia講有一個叫「魚門」ê城門,chia因為比一般勢khah低,所以siōng容易受tio̍h敵人ê攻擊。所以tī chia聽tio̍h真chē「痛哭」kah「哀號」ê聲音,表示敵人已經攻入chit-ê城門。包括tòa tī「下城地區ê人」mā是。雖然有派駐重兵,m̄-koh á是仝款被攻陷。

第12到13節,先知西番雅警告hiah-ê做邪惡ê tāi-chì ê強暴者,伊講上帝ê懲罰會非常徹底,ná親像巡察ê人手「the̍h燈」挨家挨戶去「搜chhōe」仝款,無論怎樣bih起來,lóng無法度逃避上帝ê懲罰。Mā因為上帝ê懲罰是明察秋毫,只要是詐欺所得tio̍h ê,lóng teh-beh賠償出來。Chia講chit種人tòa不進家己建造ê厝,mā lim bē-tio̍h家己所kek ê美酒。這ná親像先知阿摩司所講ê仝款(參考阿摩司書五:11)。上帝beh hō͘ chiah-ê人ê奸巧計畫落空,lóng無所得。

第14到16節,先知西番雅提起「上主ê大日子快到à」,然後,續落來講上帝ê chit-ê「大日子」絕對m̄是好日子,卻是災難連連不斷、續接teh來日子。先知西番雅用「悲慘」chit-ê詞來形容上帝審判日子ê時,這「悲慘」是包括「傷心哀哭」;上帝ê「忿怒」;人民「苦難災禍」、「摧殘破壞」、「烏暗幽冥」、「愁雲滿佈」,mā同時是戰爭ê軍號響亮日子。Chiah-ê形容thang參考阿摩司書第五章18到20節。

第17節,提起上帝ê懲罰來臨時,人會像「chheⁿ-mê人仝款摸索」,m̄知逃難ê路徑怎樣行,chit種警告mā出現tī申命記第廿八章28到29節中。即使tī大日時頭,mā lóng看bē-tio̍h陽光,而緊接tī黑暗了後ê,就是大量ê死亡,這ē-sái講是非常嚴重ê懲罰,ná親像上帝teh帶領以色列人出埃及chìn前,hō͘ in「烏暗」之災難ê懲罰仝款(參考出埃及記十:21—22),tī黑暗ê後面,就是死亡臨到(參考出埃及記第十一章)。

第18節,特別強調tī「上主受氣ê日子」,這真清楚就是上帝懲罰ê時間到à。Á hit時chūn,金銀財寶是無作用ê。因為上帝決定beh毀滅ê情況,就ná同在挪亞時代仝款,人心ê邪惡已經hō͘上帝傷心到極點,hō͘祂決定beh「徹底消滅」世上所有ê一切。


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