7.第三章：
	這章是繼續第二章討論的問題：猶太人和外邦人有甚麼不同？在第二章17至29節這後半段，使徒保羅已經很清楚提到猶太人的問題，不但是觀念尚有待釐清，且在信仰的認知上也有很多不正確的想法。例如他們將割禮看得非常重要，認為那是與上帝之間不可切割的記號，這是正確的。但真正的割禮，並不是止於肉體上的，而應該是在心靈上的（參考耶利米書四：4、九：25—26）。因為「約」的記號，不應僅以肉體上的割禮為記號，而應該將之寫在「心版上」，且要對上帝忠實，才是真實的約（參考耶利米書三十一：33）。使徒保羅也強調：一個真實的猶太人，或是上帝的選民，應該會落實上帝的教導，而不是只會教導別人，自己卻對所禁止的行為一犯再犯。

在使徒保羅看來，若是提到上帝的救恩，不論是猶太人或是非猶太人，在上帝面前都是一樣的，沒有差異，因為所有的人都是罪人，這一點是非常基本的論點。既然都是罪人，面對上帝「公義」的審判，就沒有任何人可以例外。因為上帝是公義的，而公義的上帝，面對犯罪的人，不會因為他是屬於特定族群，就將應處的刑責減輕。使徒保羅否定了這種觀念，而這點卻是猶太人長久以來所確信的。他們認為亞伯拉罕已經為他們買下了這份「保單」──割禮，但使徒保羅否定了這項看法。

在使徒保羅的觀念中，割禮當然具有特別的意義。它至少表達了兩個基本認識：一是上帝的應許——上帝是以色列人的上帝；以色列人民是上帝的子民。而這應許就是透過割禮顯明了以色列人民跟上帝之間有「約」的關係。二是法律的要求。這法律是上帝親自頒佈的。但這法律是依據第一項的「約」而來。因此，沒有遵行法律的規範、教導，等於沒有依照「約」過生活一樣，也就是破壞了與上帝之間的「約」的關係。

使徒保羅並不是在諷刺猶太人，更不是鄙視猶太人在信仰上的執著，相反的，他非常肯定猶太人與上帝之間有特殊關係，但他更熱切盼望，真實的猶太人，不會老是在肉體上是否接受割禮而爭論不休，而是在言行舉止上，真正活出上帝選民的樣式。

8.第三章1至8節：
使徒保羅進一步用「對話」的方式來說明他的看法，也就是假設有人提出問題他來回答。內容主要在說明一點：若是猶太人不能因為割禮而與他外族有所差別，那麼，身為猶太人又有甚麼特別的地方？而上帝揀選猶太人的用意何在？使徒保羅很清楚的在這段經文中回答這些問題，他是用肯定的語句說「有」意義，且是「當然有」。

羅馬教會裡一定有許多猶太基督徒，他們對使徒保羅的「因信耶穌而得永恆的生命」的觀點很不以為然。他們認為這樣的說法無疑是將摩西的法律給廢了。甚至有人也認為按照使徒保羅的說法，那會使人更容易犯罪，因為人會利用使徒保羅的「上帝在耶穌裡白白的恩典」，強化犯罪的動機，為的是要使耶穌的救恩凸顯出來。因此，在這段經文中使徒保羅提出了他的答辯。

第1至4節，使徒保羅非常肯定說猶太人必定有特別的價值是勝過外邦人的，他提到一個很重要的基礎：上帝把祂拯救的信息交託給猶太人，這就是他在第一章16節所說的，先是猶太人，而後外邦人，其意在此。這裡使徒保羅強調無論猶太人如何背棄上帝，上帝一樣「信實」，這詞表示上帝永遠守住祂和猶太人祖先之間所立的約。因為上帝是真實的，祂不會因為猶太人背信，祂就不再理會他們，上帝不會這樣，而是會一再想辦法要將這些背信的人導正過來。

第5至6節，公義的上帝，祂的審判絕對有根據，且是不偏左也不偏右，祂是鑒察人內心的上帝。為了要強調上帝的公義，使徒保羅對那些誤傳上帝信實的愛的說法，一再用「當然不」、「當然不是」等這樣的用詞，在羅馬書出現很多次（參考羅馬書三：6、31、六：2、15、七：7、13、九：14、十一：1、11）。

第7至8節，使徒保羅提出一個真實的問題是：猶太人豈不是一再犯罪嗎？即使他們已經受過割禮了，也是一樣繼續犯罪，可是上帝並不因此就停止祂的慈愛。上帝的愛，並不因為人的因素有增減，祂的愛是永遠的、不改變的。因此，當一個人明白上帝的愛之後，這個人只會感到羞愧與不配，而不會再想要持續犯罪，是要使上帝的愛顯得更多。使徒保羅說，如果人存有這種「繼續犯罪，顯揚上帝的愛」的想法，這樣的人是絕對不能得到寬恕的。這是因為有人反對使徒保羅，就藉機說使徒保羅說過人犯罪再得赦免，可以彰顯上帝的愛更多，使徒保羅說故意曲解他講這樣的話的人，一定會被上帝定罪。