哥林多前書 11章2節 到 11章16節   背景資料  上一筆  下一筆
27.第十一章:
這章從第2節開始,直到第十四章40節止,都是在討論有關聚會的秩序問題。
在這段經文中,可分成下列段落:
第十一章2至16節,討論有關婦女在聚會中應該要注意的事。
第十一章17至34節,有關聖餐的事。
第十二章,教會就是耶穌的身體,大家在他的身體上互為肢體。
第十三章,論愛,所有可以存留下來的,只有三樣:一是信、二是望、三是愛。但最重要的就是愛。
第十四章1至23節,談及講靈語的事。
第十四章24至33節,在聚會中必須嚴守敬拜的秩序。
第十四章34至36節,再次論及婦女在聚會中的角色問題。
 
28.第十一章2至16節:
這段經文談到有關婦女參加禮拜聚會時應該有的禮儀。這對今天許多婦女來說,似乎是很奇怪的論調。但是如果回到使徒保羅的時代,和哥林多地方的景況,就會比較容易知道使徒保羅之所以這樣強調的原因。

第2至3節,這章開始使徒保羅對哥林多教會信徒說稱讚的話。接著就說「丈夫是妻子的頭」,這句話也出現在以弗所書第五章23節。這是當時社會的一個共識,妻子是附屬於丈夫,這也是東方社會的共同觀念。但使徒保羅是將這種社會共同價值引用到基督和教會之間的關係,如同夫妻一樣。因此,他說基督是教會的頭,基督之上,就是上帝。

第4至9節,這段經文提到男人與女人之間在公共場合中穿著和行為上的差異;這裡提到當時希臘文化影響之下的社會,男人蒙頭時,是因為家中發生非常悲傷的事。而敬拜上帝是非常高興和神聖的事,表示對上帝最大的敬意。因此,當時的男人在敬拜的時候,絕對不會蒙著頭,而若是家中有發生哀傷的事,也不會去參加敬拜的禮儀。相對的,如果是女人,就必須蒙著頭。因當時的女人只有妓女不蒙頭。所謂「剃光頭的女人」,就是指那些被賣為奴隸的女人。使徒保羅的看法是:見證福音是很榮耀的事,怎能將自己的角色給卑賤了下來?另一方面,當時的社會,女人的地位很低,稍為自認有尊嚴的女人是不會隨便暴露出她的身體,她們會用布將身體包裹得很周密,從頭到腳,只露出一對眼睛。這種包巾叫作「雅西瑪」(yashmak),即使在今天的中東回教國家也是這樣,一個女人如果出了家門不包著頭巾且蒙著臉,那是非常危險的事,也表示這個女人是個行為不檢的女人。

使徒保羅會提起這樣的事,很可能就是哥林多教會信徒對「自由」的看法。是有人認為自己已經信耶穌了,生命獲得耶穌的釋放。因此,不再受這種傳統、習俗規定的約束。於是,她們在教會裡聚會時,故意將蒙臉的頭巾拿下來。可是,當她們把頭巾拿下來後,常引起非信徒和非基督徒們的議論,甚至會說基督徒的聚會,有女人跟「阿弗洛狄特」神廟的「廟妓」一樣,也可以陪男人睡覺。這樣不但沒有達到傳福音的目的,反而是傷害了耶穌的名聲。由於哥林多城乃是當時希臘世界出名的「放蕩」城市,如果信徒在生活行為上沒有更加嚴謹,就更難以見證信仰在生活上的意義。

使徒保羅引用創世記第一至二章,有關上帝造人的記事,使徒保羅只說男人是上帝的形像,他可能是將第二章上帝造人時先造男人而後造女人的說法,引入第一章上帝造人的記事中。「女人卻是從男人造的」與「女人卻是為著男人造的」,這兩句話是平行句,意思都是在表達女人與男人之間有不可分的關係。但要注意的是聖經的作者說上帝之所以要再造一個人,主要原因是為了要「幫助」那原先被造的人,這一點非常重要。是「幫助」,而不是成為附屬品,在認識上這一點是非常重要的。

第10至16節,在這段經文中,使徒保羅努力試著要讓大家知道,男人和女人之間是互相倚賴,特別是男人和女人若是指夫妻來說的話,更是如此。彼此之間的生命是相互循環關係,特別是二者的生命都是來自上帝的創造。上帝才是生命的主、頭。有這樣的認識,就不會強調誰比較重要了。但使徒保羅並沒有忽略當時社會對基督徒的觀感,特別是在基督徒是少數的社會裡,更容易成為社會大眾聚焦的對象,在形象上更需要謹慎。因此,他強調這不是甚麼規矩不規矩的法律問題,而是和上帝之間敬拜的禮儀,是心靈誠實與否,已經不是從外表在探討。
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