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西番雅书

西番雅书查经资料:
资料提供者:tjm,tyhou,janewu,blackbird
零、背景:
  一、时间:约在约西亚在位的时候(西元前640-609年)。西番雅工作的时间
            应该是在约西亚王宗教改革(西元前621年)之前,不过也有可能
            在改革之后百姓仍然对宗教政策阳奉阴违。
  二、背景:当时犹大在玛拿西与亚们的暴虐统治下,国势日衰,外患频仍。约
            西亚的宗教改革先除去迷信,又重新树立敬奉耶和华的信仰。这样
            的改革使得外邦罪恶的影响也被除去,同时摆脱外邦(亚述)的辖
            制。可惜这个宗教改革还不够深入持久,不足以完全清除深植于犹
            大民心的异教风俗。
            当时亚述国国力强盛,几乎所向无敌。不过西元前612年亚述国首
            都尼尼微被攻陷,西元前605年整个亚述亡于巴比伦手中。
            当时,西古提人开始入侵迦南,这个民族是剽悍、善骑,源自苏俄
            南部的民族,中国历史称他们为「大月支」。大约在西元前620年
            ,他们沿着地中海沿岸向南推进,摧毁了亚实基伦与亚实突,直到
            埃及边界。当时这个民族威胁着巴勒斯坦的国家。
  三、作者:
    (一)西番雅,字义是「神保护」或「神隐藏」。
    (二)西番雅的家谱是先知书作者中最详尽的,可以追溯到上四代希西家。
          西番雅是王室子弟,他的曾祖父「亚玛利雅」应该是玛拿西王的兄弟
          。他应该是约西亚王的侄子(不过年龄差不多)。
    (三)西番雅虽然身为贵族,却勇于批判高层人士的罪恶。不过可能碍于生
          活经验,西番雅书比较少提及贫穷人的处境。
    (四)这位先知是旧约先知中最少被现代人认识的先知。
    (五)西番雅熟悉耶路撒冷的地理与人口结构,很可能是生于或居住于耶路
          撒冷城。
  四、信息:
    (一)以「耶和华的日子」为主题。阿摩司书是最早提及「耶和华日子」的
          旧约先知书。
    (二)当时以色列国已经灭亡,西番雅的信息是以犹大国,尤其是首都耶路
          撒冷为主要对象。
  五、特点:
    (一)本书的文体比较平庸,不像其他的先知书采用诗体,西番雅书采用的
          文体比较接近散文。
  
☆参考资料:
  1.天道研经导读  那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书  海富林着
  2.丁道尔旧约圣经注释  那鸿书、哈巴谷书、西番雅书 贝克着
  3.基督教文艺出版社  十二先知书注释(下)  克莱基
  4.天道研究丛书  小先知书讲义(下册)  陈终道着
  5.福音证主协会  圣经 注释本 中国神学研究院编撰
  6.新国际版研读本圣经  更新传道会
  7.启导本圣经  海天书楼
  8.天道圣经研究丛书  十二先知书注释(三) 唐佑之着
  9.基督教文艺出版社  中文圣经注释25--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项
经文:

当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候,耶和华的话临到希西家的玄孙,亚玛利雅的曾孙,基大利的孙子,古示的儿子西番雅。 1:1-1:1

注释:

壹、标题与序言  1:1 
    ◎这个家谱上溯到希西家,很可能就是因为希西家王(有名的贤君)就是西
      番雅的曾祖父。如果这个希西家是一般人,就很难想像这里为什么要记录
      比其他先知书开头的家谱多好几代的祖先。
    ◎希西家王由西元前715-687年作犹大王。
    ●「亚玛利雅」:字义是「主所应许的」。
    ●「基大利」:字义是「主是伟大的」。
    ●「古示」:字义是「深色的」,本字也可以译作「古实」,不过西番雅显
                然不是古实人。
    ◎西番雅同时代的先知有那鸿、哈巴谷、耶利米;在他之前几位着名的先
      知有以赛亚、弥迦、阿摩司、何西阿,让主前第八世纪末先知的传统达
      到高峰,但是在主前第七世纪初期,先知的事工似乎沈寂下来,直到第七
      世纪结束西番雅的出现。相对时期历史记载可参考  王下 18:1-24:20代下 29:1-36:23  。
    ●「临到」:可翻译为「发生」或「经历」。
经文:

耶和华说:我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜,与空中的鸟、海里的鱼,以及绊脚石和恶人;我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民,也必从这地方剪除所剩下的巴力,并基玛林的名和祭司,与那些在房顶上敬拜天上万象的,并那些敬拜耶和华指着他起誓,又指着玛勒堪起誓的,与那些转去不跟从耶和华的,和不寻求耶和华也不访问他的。 1:2-1:6

注释:

贰、耶和华的日子临近  1:2-2:3 
  一、先知宣布耶和华审判的范围是「万类」。 1:2-6 
    (一)开宗明义:耶和华要由地上除灭万类  1:2 
          ●「除灭」:原意是「阻止与消除」。原文此字重复一次,加强语气
                      之用。
          ●「万类」:「万有」,包含人以及其他的生物。
          ◎神预告要除灭万族,这次是火的刑罚( 1:183:8 ),和
	    挪亚时代用洪水( 创 6:7 )不同。
            
    (二)神要除灭人、牲畜、鸟、鱼、绊脚石和恶人。  1:3 
          ●「绊脚石」:亦作「石堆」,原文意义难确定,或指犹大国中的偶
		       像。
          ◎本段话 1:2-3 起头为「耶和华说」,结束于「这是耶和华说的」
            ,强调宣告的严重性。

    (三)神要除灭犹大与耶路撒冷的居民、巴力、基玛林的名与所有对耶
          和华不忠的人。 1:4-6 
	  ●「伸手」:「举手要击打的姿态」,以赛亚  赛 14:26 、耶利米
	               耶 6:12 、以西结  结 6:14  都用这一个词来表达
		      上帝的惩罚。
          ●「耶路撒冷」:位于锡安山上,是圣殿所在的城市,也是犹大首都
	                  。此城西元前一千五百年即存在,但只叫撒冷
			   创 14:18 ,「撒冷」是平安的意思,「耶路」源
			  自亚述语系,是「根基」或「城」的意思。
          ●「巴力」:这个字字面意义是「主人、所有人」, 通常是指迦南人的
			神哈达(Hadad)。
          ◎迦南的宗教中,巴力是雨水与农作物的神,巴力的配偶是亚纳,亚纳
            是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神,常常被当成是巴
            力的配偶(地方宗教中这种混淆很常见)。
            每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,每年干季就是巴力
            被摩特(死与干旱之神)杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后,
            巴力又复活,重新带给大地雨水。
            迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶性
            交所带来的繁殖力量。当然,牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖
            的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南神庙中的
            神妓要与许多的男性发生性交。
          ●「所剩下的巴力」:指那些仍旧敬拜这个外邦神的人。敬拜巴力是
				以色列人长久的网罗。
          ●「基玛林」:是亚兰文「众祭司」的译音,叙利亚文也以此字表示
	  		「祭司」。旧约圣经使用此字,都是指外邦宗教的祭
			司。
          ●「祭司」:指外邦的祭司,而非耶和华的祭司。在七十士译本中无
	  	      此字,可能早期的抄本并没有此字(基玛林已经有祭司的
		      意思了)。
          ●「房顶上」:以色列人的房子通常是平顶,或者至少有一边是平顶。
	                因此敬拜天上万象的人会在房顶设坛敬拜,以便接触敬
			拜的对象。
          ●「玛勒堪」:希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代
                        碑文上被称为王的巴力,或任何犹大地拜偶像者接纳为
                        王的假神。不过,许多解经家是直接将此字看做「米勒
                        公」,或亦名「摩洛」,是亚扪人的神,祭祀仪式中有
                        人祭,例如将孩童放在偶像怀里活活烧死,参考
                         王上 11:5,33 。摩西律法中明文禁止,并对把儿女献
                        给摩洛的说要治死,参考 利 20:2-5  。
          ●「转去」:或译作「背离」或「掉头」,指成为背道的人,不再跟从
			耶和华。
          ●「不寻求....不访问」:指在信仰上冷漠的人。



经文:

你要在主耶和华面前静默无声,因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物,将他的客分别为圣。 1:7-1:7

注释:

  二、耶和华的日子将到,耶和华已经预备祭物与客人。   1:7 
      ◎静默无声是要他们注意神的审判日快到。此处和摩西在出埃及记时说,
        要以色列人静默看耶和华为他们争战不同  出 3:14 ,因为西番雅先知虽
        说同样的话,却有完全不同的意义,此处显示有一严肃的时刻来临,也强
        调耶和华的日子临到这时刻的严肃性了。
      ◎ 1:14  表达不仅是耶和华的日子快到了,而且提到耶和华的日子
        「临近而且甚快」。圣经中提到耶和华的日子临近的相关经文: 
         赛 13:6结 7:7结 30:3珥 1:15珥 2:1珥 3:14俄 1:15 。
      ●「他的客」:直译是「他所召来的」或「他所拣选的」。这里指的应该
                    是犹大的敌国。
      ◎这里是把「审判」比喻为「献祭」,祭物应该就是犹大,客的话则应该
        就是侵略者。因此此句话表达神要用外敌来惩罚犹大。此处可看到预备
        祭物的是神自己。
      ◎此处以主人和客人共享某种祭牲为背景,请参考  撒上 9:22撒上 16:5 。
      ◎神预备祭物或祭宴,请参考  赛 34:6耶 46:10结 39:17-20 。
      ◎因为耶和华要主持献祭敬拜,所以在仪式正式开始前参与的人应该静默
        。

经文:

到了我―耶和华献祭的日子,必惩罚首领和王子,并一切穿外邦衣服的。到那日,我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 1:8-1:9

注释:

  三、到了耶和华献祭的日子,要先惩罚领袖群和取得不义之财的人  1:8-9 
      ●「惩罚」:原意是「访问」。
      ●「外邦衣服的」:当时有能力穿外邦衣服的,应该是富有的人。穿外邦
                        衣服,也显示这些人对外邦习俗的羡慕,也有抛弃犹
                        太固有习俗(信仰)的倾向。
      ●「跳过门槛」:可以指非利士人不踏过庙门的行为,因为当时迷信门槛
                      是鬼神所居,为了出入大门不惊动鬼神,因此跳过门槛。
                      请参考 撒上 5:4-5。
                      也有可能是第一个子句含糊不清之意义的解释。(如下)
      ●「跳过门槛....房屋的」:指的应该是#1:8那些人的手下,他们动作
                                迅捷(或者怕触怒家神)入侵受害者家中,用
                                强暴与欺诈的手段或取不法的利益。 因为
                                他们急于抢夺,以致于在忽忙中跳过门槛。
      ●「主人」:可以指「异教神只」。
      ●「主人房屋」:「假神的庙宇」。
经文:

耶和华说:当那日,从鱼门必发出悲哀的声音,从二城发出哀号的声音,从山间发出大破裂的响声。玛革提施的居民哪,你们要哀号,因为迦南的商民都灭亡了!凡搬运银子的都被剪除。 1:10-1:11

注释:

  四、到了耶和华的日子,将有悲哀、哀嚎的声音,商民与搬运银子的都灭亡
      了。 1:10-11 
      ●「鱼门」:耶路撒冷城北方的出入口,通往出外的山谷。推罗与西顿
		  的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。耶路撒冷其他面
		  都是陡坡,以北面最容易受到攻击。参考  代下 33:14尼 3:3  。
      ●「二城」:新建的城,是耶路撒冷的第二区。参考 王下 22:14代下 34:22 。此区地势较低,在敌人侵略时较容易被
                  攻陷。
      ◎两个地方都在北面,预言敌人将从北方来。
      ●「山间」:城北的高地。或指城内的小丘陵间,该区是圣殿与富人的住
	   	  宅区。
      ●「大破裂的响声」:敌人进攻的讯号,指城墙被攻破,城墙破碎的声音
			  在小丘间形成回声。
      ●「玛革提施」:地名,地点不详,可能是抄本的问题,亚兰译本翻译
                      成「汲沦谷」,也有人认为这是耶路撒冷城内的工商
                      业中心,或指摩利亚山南边山谷的集中市场,为外商居
		      住和交易的地方。
      ●「迦南的商民」:原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以
	                经商闻名,所以本词主要的含意就是指「商人」。
      ●「搬运银子的」:指「商人」。以色列人在被掳前没有钱币,都使用
                        金银来交易。钱币是亚述人发明的。
经文:

那时,我必用灯巡查耶路撒冷;我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的;他们心里说:耶和华必不降福,也不降祸。他们的财宝必成为掠物;他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋,却不得住在其内;栽种葡萄园,却不得喝所出的酒。 1:12-1:13

注释:

  五、那日上帝要惩罚平静安逸失去警觉心的人,他们的财物与房产必成为一
      场空。 1:12-13 
      ●「用灯巡察」:指「将躲藏的搜查出来」。
      ●「澄清」:原文是「凝固」,George William 注释解作「变浓」。
		  指的是渣滓凝固成胶状,上面的酒却澄清起来的意思。
		  或者说酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形:两者都是
		  经长久摆着不动的意思,用来比喻那些对神态度已变为
		 「静止」麻木的人。 		   
      ●「酒在渣滓上澄清的」:古时酿酒,用器皿把酒倒出来,参考 耶 48:11 ,
			      渣滓沉淀底瓶丝毫不动,比喻没有受过苦难对
                              神的审判反应冷漠的人,或指平静安逸而失去警
                              觉心的人。
经文:

耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声;勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗幽冥、密云乌黑的日子,是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城和高大的城楼。 1:14-1:16

注释:

  六、耶和华的日子将快速临近,将是恐怖、困苦与灾祸的日子。 1:14-16 
      ●「临近而且甚快」:强调这日子不但是临近, 且是迅速地临近!指的
                          可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可
                          能是指犹大的灭亡。
      ●「耶和华日子的风声;勇士必痛痛地哭号」:原文直译「耶和华日子的
                                                声音,勇士在那里痛苦的
                                                大声喊」。
      ●「忿怒」:原文是「极其怒恨」的意思。
      ●「幽冥」:原文也是「黑暗」的意思。
      ●「吹角呐喊」:指战争的冲锋陷阵。
      ●「城楼」:两面城墙交接处,加强加高的防守用堡垒。
经文:

我必使灾祸临到人身上,使他们行走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘;他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们;他的忿怒如火必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁灭。 1:17-1:18

注释:

  七、耶和华的日子中,得罪了神的人无法用金银来免去灾祸,必然被毁灭。
       1:17-18 
      ●「行走如同瞎眼」:比喻无助。参考 申 28:28-29 。
      ●「血必倒出如灰尘」:表示人命贱如灰尘。
      ● 耶和华的日子是一个审判的日子( 1:8-3:8 ),也是一个盼望的日子
         ( 3:9-20 )。
      ◎ 它是「上帝」和「与他立约的百姓」有关的日子( 1:8-132:1-33:1-7 ),也是对其他国家很重要的日子( 1:14-182:4-15 )。

经文:

不知羞耻的国民哪,你们应当聚集!趁命令没有发出,日子过去如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来。a世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华!当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。 2:1-2:3

注释:

  八、先知呼吁犹大国民聚集寻求耶和华与公义谦卑,或者可以逃离灾祸。
       2:1-3 
      ●「不知羞耻」:也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法
                      的」。
      ●「国民」:「民族」、「国家」。
      ●「不知羞耻的国民」:指犹大国。
      ●「聚集」:原意是「捡拾」,也有收拾自己(的心情、情绪、感觉、思
                  考、...等)的意思。
      ●「谦卑人」:「温柔的人」、「谦和的人」。
      ●「寻求」:原文放在第一个字,本节出现三次,都是命令式,是强调
                  的用法。
      ●「或者」:「也许」。
      ●「隐藏」:主要是「躲藏」的意思。
      ◎我们知道羞耻吗?
      ◎本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子
        ,我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒?
经文:

迦萨必致见弃;亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民;以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了!迦南、非利士人之地啊,耶和华的话与你反对,说:我必毁灭你,以致无人居住。沿海之地要变为草场,其上有牧人的住处和羊群的圈。这地必为犹大家剩下的人所得;他们必在那里牧放群羊,晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中;因为耶和华―他们的神必眷顾他们,使他们被掳的人归回。 2:4-2:7

注释:

参、宣布对列国的审判  2:4-15 
  一、对非利士人的审判:将要被毁灭而荒凉,成为犹大人放牧之处。 2:4-7 
      ●原文于  2:4 开头有连接词可翻为「因为」。
      ●  2:4-6 以押韵方式表达。从希伯来文看,这些城市可能运用先知书里常用的
	双关语(利用一种声音相近的字来制造效果)。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字
	音非常相近;「以革伦」则和「连根拔起」很像;「亚实突」则可译为「赶走」
	的动词。
      ●「迦萨」:意思是「强壮」,位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。
                  此城曾被犹大支派攻占,士师记时期又被非利士人取回。
                  西元前734年被亚述所灭。
      ●「亚实基伦」:一个沿海城市,在耶路撒冷的西南边。
      ●「亚实突」:位于地中海沿岸,耶路撒冷西边,即现在的 Esdud。约
                    在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。
      ●「以革伦」:非利士人的五个主要城市之最北,位于犹太低地。
      ●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」:非利士的沿海大城市,在旧约
	与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是,西番雅有意用这四个非利
	士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒
	夺取,臣民都被掳走,非利士人从此灭绝。
      ●「见弃」:与「迦萨」谐音。西元前332年亚历山大大帝攻入迦萨,杀
                  戮并毁灭全城。
      ●「在正午必赶出」:可能指在短时间内(半天)被被毁灭,或因为这
                          些民族习惯正午休息(因为太热),所以正午被
                          赶出表示「在意想不到的时候被赶出」,也就是说
			  遭意外的突击,或指攻击只需半日。
      ●「拔出根来」:与「以革伦」谐音。
      ◎这四个城市被描述的顺序,由最南端的迦萨首先被提到,它离耶路撒冷约六十
        公里;其次提到亚实基伦,位于迦萨北面十四公里;再其次是亚实突则离迦萨
        二十五公里;最后是最北的以革伦,再离十四公里远。
      ◎非利士有五大城,只有迦特没有被提出来,可能此时迦特已经不存在了。
      ●「基利提族」:大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考  撒上 30:14 
	               结 25:16 。也有人认为和非利士发源地的革哩底(Crete)有关。
		      但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提(Kerith)的城
                      市。也有人认为,这又是另一个双关语,因「基利提」与一个意为
		      「剪除、毁灭」的动词有关,一方面表达非利士是「剪除者、毁灭
		      者」,另一方面指出他们会「被剪除」。
      ●「非利士人」:原来是来自革哩底(克里特岛)的野蛮民族,后来移
                      居地中海的东南沿岸定居。
      ●「迦南、非利士人之地」:就是指「非利士人之地」。
      ●「与你反对」:原文是「攻击你们」。
      ●「沿海之地」:也是指非利士人的土地。
      ●「变为草场」:表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。
      ●「剩下」:似乎也暗示犹大家将遭毁灭。
      ●「从被掳之地归回」:希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。


经文:

我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂,就是毁谤我的百姓,自夸自大,侵犯他们的境界。万军之耶和华―以色列的神说:我指着我的永生起誓:摩押必像所多玛,亚扪人必像蛾摩拉,都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们;我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们骄傲,自夸自大,毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威,因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。 2:8-2:11

注释:

  二、对摩押和亚扪的审判:将要被毁灭、永远荒废,犹大的余民要得此地。
       2:8-11 
      ●「摩押和亚扪」:这两国领土位于约但河东岸,世居死海东面,是从罗得和他
			女儿乱伦结合繁衍出来(参考  创 19:30-38 ),和犹大有
			血亲关系,但为以色列世仇(参考  代下 20:1  结 25:3 
			 结 25:8 ),因多个世纪以来,他们和犹大常有冲突。这个
			民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。
      ●「摩押」:圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。 创 19:37 
                  摩押人除被巴比伦管辖外,又因游牧民族屡次犯境,多迁至犹大地。
		  于西元前二世纪,拿巴提人更占据了他们的原居地。
      ●「亚扪」:圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。
                  参考  创 19:38 。
      ●「自夸自大」:原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他
                      们自夸,而是指他们扩张领土,侵犯犹大人的土地。
                      不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。
      ●「所多玛」、「蛾摩拉」:有名的繁华城市,因罪恶而遭彻底毁灭,在死海的东
				南角,在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪
				地理位置所在地相同,而且罗得就是从这两个城市逃
				出来(参考  创 19:24-26 ),所以在这里用这两个
				城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象徵,
				参考  赛 1:10 以及  耶 23:14 。
      ●「万军之耶和华」:圣经中出现三百多次,原文的含意与统领天上的众
                          天使有关,用来表明上帝的权能。
      ●「我指着我的永生起誓」:直译是「我活着」,原文只有两个字。这两
                                字表明上帝以自己的永存当凭据,要实行他
                                所说的话。
      ●「刺草」:一种杂草,生于芜荒之地。丛生浓密,甚至可以躲藏人。
      ●「盐坑」:意义不明,大概就是指着寸草不生的荒地。
      ●「诸神」:泛指世上一切的神只。
      ●「诸神瘦弱」:因为敬拜诸神的人数量减少(指居民灭绝的结果),所
                      以缺乏祭物,导致神只瘦弱。
      ●「列国海岛的居民」:指「全世界的人」,参考  赛 41:1  49:1
经文:

古实人哪,你们必被我的刀所杀。 2:12-2:12

注释:

  三、对古实的审判:被耶和华的刀所杀。  2:12 
      ●「古实」:指「衣索匹亚」,此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方,曾于
		  西元前720年征服埃及,组成埃及第二十五王朝(西元前715-663年)。
		  这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。西元前572与568年,巴
		  比伦两次劫掠埃及。
      ●「我的刀」:可能指巴比伦(或波斯)。 
经文:

耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又干旱如旷野。群畜,就是各国(国:或译类)的走兽必卧在其中;鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音;门槛都必毁坏,香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城,心里说:惟有我,除我以外再没有别的;现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处!凡经过的人都必摇手嗤笑她。 2:13-2:15

注释:

  四、对亚述的审判:荒废成为兽群居住的地方。  2:13-15 
      ●「北方」:亚述通常先沿幼发拉底河西进,再从北方入侵迦南。 
      ●「亚述」:圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔, 创 10:22 。西元前
                  722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列,且常常侵犯南国犹大。
                  不过西元前612年被巴比伦所灭。
      ●「尼尼微」:亚述国的首都。 创 10:8-11 记载这城是英雄宁录所造。
                    此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中,直到十九世纪才被
                    考古学家发现。
      ●「干旱如旷野」:根据西元前331年与西元前400年左右的记录,此处果然
                        变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作
                        水源,还有运河在城的四周,因此尼尼微会干旱的确令
                        当时的人难以想像。
      ●「群畜」:指已经驯服了的动物。
      ●「各国」:应该是「各类」。
      ●「走兽」:野生动物。
      ●「鹈鹕」:也可以译为「猫头鹰」。
      ●「箭猪」:应该是「鸬鹚」,是鸟类而非走兽。
      ●「鸣叫」:「唱歌声」,应该是「鸟叫声」。
      ●「柱顶」:建筑物遢毁后剩下的支柱。
      ●「香柏木」:用作室内墙壁级天花板的装饰。
      ●「惟有我,除我以外再没有别的」:亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神
	 在以赛亚书45章(参考  赛 45:5,6,18,21 )对神自己的形容有点平行,可
	 见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。
      ●「摇手」:轻视侮蔑的意思。
      ●「嗤笑」:轻视不屑的意思。
      ◎西番雅把最震撼留到最后,藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。
      ◎先知宣告邻近外邦诸国(西方--非利士;东方--摩押和亚扪;南方--古实;
	西方-亚述)将受惩罚,但对于这些列邦的罪孽原因说得较少(相较于阿摩司书,
	参考  摩 1:6-2:3 ),反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻,
	感觉像是告诉我们说,东京的居民被逐了遭遇毁灭了,汉城因为骄傲而受审判,
	东南亚也被掠夺,甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了!因此处在这些列
	国其中的我们,怎么能够从神的审判中置身事外呢?应引以为鉴,悔改寻求神。
经文:

这悖逆、污秽、欺压的城有祸了! 3:1-3:1

注释:

肆、谴责耶路撒冷的罪恶并宣布审判  3:1-8 
  一、宣告:这悖逆、污秽、欺压的耶路撒冷有祸了。 3:1 
      ●「祸」:这是放在第一个字。(八福也是这样用)
      ●「这悖逆、污秽、欺压的城」:指耶路撒冷。
      ●「悖逆」:在旧约里常表达一种拒绝遵行神旨意的顽梗心态。
      ●「污秽」:或作「玷污」而不洁。
      ●「欺压」:形容攻击别人的残酷行为。
      ◎ 3:1 直译为:「祸哉!这悖逆、污秽、欺压的城」!

经文:

她不听从命令,不领受训诲,不倚靠耶和华,不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子;她的审判官是晚上的豺狼,一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人;她的祭司亵渎圣所,强解律法。 3:2-3:4

注释:

  二、耶路撒冷的罪行:不听命令、不依靠、亲近神,政治上的首领是贪婪暴虐的,
      宗教上的先知与祭司是虚假、亵渎的。 3:2-4 
      ●「不听从命令」:希伯来文直译应作「她不听任何声音」。声音一般是
			指神在律法书或先知讲道中所说的。此处指的当然是
			上帝的声音。
      ●「不领受训诲」:训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对
			他们责罚中学到教训(参考  摩 4:6-11 );或者,
			他们没有听从神在生活上给他们的指引。
      ●「不倚靠耶和华」:希伯来文这句话的介系词片语 In the Lord 在首句,
			  即「耶和华她不信靠In the Lord she does not trust」;
			  因此解释时应该起强调的作用。
      ●「不亲近她的神」:希伯来文这句话再次将介系词片语to her God放在首句,即
			  「耶和华她不亲近」。					
      ●「首领..审判官..先知..祭司」:耶路撒冷的各阶层领袖都背离职分。
      ●「咆哮的狮子..晚上的豺狼」:形容残暴不仁,贪得无厌。
      ●「狮子」、「豺狼」:形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。
      ●「一点食物也不留到早晨」:形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。
      ●「先知是虚浮诡诈的人」:假先知。
      ●「虚浮」:希伯来字根有「因沸溢出」的意思,表达出「不受约束」、
		  「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。
      ●「亵渎圣所」:原文是「亵渎圣」、「败坏圣」。也就是「败坏分别出
		      来归给神的事物」。
      ●「强解律法」:「凶暴的对待律法」、「施暴于律法」。
      ◎先知本来应该是最忠实的,因他的任务就是忠实传讲神的话,而祭司也应是比
	一般人更圣洁的,但是这里却形容先知诡诈,祭司亵渎—强烈的对比。
      ◎这段话并没有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷,所以听众可能一开
        始会以为这个罪恶之城是尼尼微,到了 3:5 听众才会确定这个城市是耶路
        撒冷。这是一种特殊的修辞法,让听众先接受,而后才点出这个被定罪的
        主角就是听众自己。 
经文:

耶和华在她中间是公义的,断不做非义的事,每早晨显明他的公义,无日不然;只是不义的人不知羞耻。 3:5-3:5

注释:

  三、耶路撒冷的神是公义的,而且常常显出其公义,但不义的人不知羞耻。 3:5 
      ◎第五节描述神的作为和前面一到四节以色列民的罪刑形成强烈对比。
      ◎这段显示出耶和华的叹息,上帝既然是恨恶罪恶的,却住在不义的人
	中间,还每天殷勤的显明其公义,而不义的人却仍然不知羞耻。上帝居
	然会愿意这样忍耐,这让人觉得很难想像。
经文:

我―耶和华已经除灭列国的民;他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉,以致无人经过;他们的城邑毁灭,以致无人,也无居民。我说:你只要敬畏我,领受训诲;如此,你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。耶和华说:你们要等候我,直到我兴起掳掠的日子;因为我已定意招聚列国,聚集列邦,将我的恼怒―就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火,必烧灭全地。 3:6-3:8

注释:

  四、耶和华已经除灭万民,看来犹大人应该会因为看到教训借镜而敬畏神、领受训诲,
      而不会被除灭。无奈犹大人却仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上败坏自己,所
      以耶和华将一并惩罚犹大。 3:6-8            
      ●你「只要」敬畏我,领受训诲:原文是「当然」、「必然」。
      ●「敬畏」:对神存信心,生敬畏。
      ●「从早起来」:可译作「不断地」,表示「殷勤努力」的意思。
      ● 3:8 的开头有个「所以」,和合本没有翻译出来。
      ●「等候」:这动词通常含有正面的意义,在此却成了讽刺性的宣告,等
		  候那将来的灾难。 
      ●「掳掠」:古译本作「指证」(或「作证)。
      ●「直到我兴起掳掠的日子」:亦作「直到我起来指证的日子」。
      ●「招聚列国」、「聚集列邦」:的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。
	        		    这里暗示犹大也是包含在「列邦」之内。
      ◎神对罪本无可容忍,除灭是必然的;却又因爱以色列民,而给予悔改的
        机会。可惜以色列民仍忽视神的话。
      ◎以色列人的表现似乎让上帝惊讶,因为他已经审判列国给以色列人看
        了,以为他们铁定会敬畏神,领受训诲,加上他努力的在他们中间活出公
        义的样子,却没想到以色列人努力的方向居然是败坏自己。



经文:

那时,我必使万民用清洁的言语好求告我―耶和华的名,同心合意地事奉我。 3:9-3:9

注释:

伍、未来的拯救与复兴  3:9-20 
  一、末日的时候,万民必同心合意事奉神。 3:93:9 开头有「因为」,和合本未译。
      ●「那时」:应为「因为那时」,指的是前面上文。
      ●「我必使」:原文是「我要改变/转变」的意思。
      ●「言语」:原文是「嘴唇」或「语言」,希伯来文原文是阴性单数。这个
		  字也是用来形容巴别塔事件  创 11:1-9  中被变乱的「语言」。
		  这里描述的就是巴别塔事件的倒转,语言被统一。因此这一
                  节很有可能指的是末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语
                  事奉神。
      ●「同心合意」:原文是「一肩」的意思,使用的背景是当时犹太人习惯
		      用两只牲畜一起耕地,这种「同负一轭」的状况就是「一
                      肩」。
经文:

祈祷我的,就是我所分散的民(原文是女子;下同),必从古实河外来,给我献供物。当那日,你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧;因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈,你也不再于我的圣山狂傲。 3:10-3:11

注释:

  二、当日神的百姓要由远处归回,神也要除掉以色列人中的骄傲罪人。 3:10-11 
      ●「必使」:直译作转变。
      ●「我所分散的民」:指的应该就是以色列人因为「民」原文为阴性,单
                          数与 3:2 「倚靠」同样指以色列人;而且「分散」
                          为被动分词。
   ●「祈祷我的」:为阳性复数,因此很可能是指「外邦人」且原文在这一节
                      并无「就是」一字,因此「祈祷我的」应该与「分散的民
                      」为不同的人。
      ●「古实河」:尼罗河上游的「蓝白尼罗河」,距离以色列很远。
      ●「古实河外」:泛指「远处」。
      ●「给我献供物」:「给我带来供物」。这供物可能是分散各地的以色列人带来的,
                        也可能指的是外邦人把以色列人送回本地当成给耶和华的礼物。
经文:

我却要在你中间留下困苦贫寒的民;他们必投靠我―耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头;而且吃喝躺卧,无人惊吓。 3:12-3:13

注释:

  三、耶和华要留下被欺压的人民,他们必投靠耶和华。以色列的余民将没有罪孽,
      也享受和平。 3:12-13      
      ●「困苦」:原文是「被欺压的」。
      ●「必不作罪孽」:与 3:5 中耶和华的属性「断不做非义的事」原文完全一
                        致。表示新以色列人具有神的公义属性。
经文:

锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。以色列的王―耶和华在你中间;你必不再惧怕灾祸。当那日,必有话向耶路撒冷说:不要惧怕!锡安哪;不要手软!耶和华―你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。 3:14-3:17

注释:

  四、先知鼓励以色列人要歌唱欢呼,因为耶和华除去他们的刑罚、赶出仇敌、在
      他们中间、除去灾祸。 3:14-17 
      ●「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐  」:原文是命令句
        ,「歌唱吧!」、「欢呼吧!」、「全心欢喜快乐吧!」。
      ●「你必不再惧怕」:七十士译本将动词惧怕改为「看见」(即「经历」)。
      ●「手软」:也是「惧怕」、「气馁」的意思,「手无力」是惧怕与气馁
                  的表现。
      ●「施行拯救、大有能力的主」:原文只有「战士、拯救者」两个字。
      ●「默然爱你」:希伯来文按照字面应读作「他必在他的爱中静默」,
		      七十士译本译成「他必用他的爱令你更新」,
                      另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。
      ◎先知在此用三个名称称呼复兴的余民,也用三种不同的词句表达敬拜的
        呼召,并在 3:15 说明应当喜乐的四个特殊理由。
      ◎这里表达神居然会因为选民的快乐而快乐,透露出神对我们爱的奇妙。
        我们的喜乐居然会影响造物者。
经文:

那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们。那时,我必罚办一切苦待你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的,我必使他们得称赞,有名声。那时,我必领你们进来,聚集你们;我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。这是耶和华说的。 3:18-3:20

注释:

  五、神要移除以色列人的重担与羞辱,并且使以色列人重新获得归回、复兴、
      名声。 3:18-20 
      ●属「你」:指「耶路撒冷」或「犹大」。
      ●「大会」:指节期的集会。
      ●「无大会」:灾难来到,使节期的聚会中止。
      ●「为无大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们」:这段原意不明,可
        能可以翻译成「我要使那些因无大会而有的愁烦,就是她(指耶路撒冷)的
        重担和羞辱远离你」。
      ●「那时」:原文比较急切,翻成「就在此时」或「时候快到了」。
      ●「罚办」:「对付」的意思,这个动词可以负面也可以正面,此处应为负
                  面。
      ●「我使你们被掳之人归回的时候」:应该译为「当我在你们眼前,把你们
                                        被掳的人带领回来的时候」。
      ●「必使他们」:原文是「赐给他们」。 
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