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西番雅书
西番雅书查经资料:
资料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird
零、背景：
一、时间：约在约西亚在位的时候（西元前640-609年）。西番雅工作的时间
应该是在约西亚王宗教改革（西元前621年）之前，不过也有可能
在改革之后百姓仍然对宗教政策阳奉阴违。
二、背景：当时犹大在玛拿西与亚们的暴虐统治下，国势日衰，外患频仍。约
西亚的宗教改革先除去迷信，又重新树立敬奉耶和华的信仰。这样
的改革使得外邦罪恶的影响也被除去，同时摆脱外邦（亚述）的辖
制。可惜这个宗教改革还不够深入持久，不足以完全清除深植于犹
大民心的异教风俗。
当时亚述国国力强盛，几乎所向无敌。不过西元前612年亚述国首
都尼尼微被攻陷，西元前605年整个亚述亡于巴比伦手中。
当时，西古提人开始入侵迦南，这个民族是剽悍、善骑，源自苏俄
南部的民族，中国历史称他们为「大月支」。大约在西元前620年
，他们沿着地中海沿岸向南推进，摧毁了亚实基伦与亚实突，直到
埃及边界。当时这个民族威胁着巴勒斯坦的国家。
三、作者：
（一）西番雅，字义是「神保护」或「神隐藏」。
（二）西番雅的家谱是先知书作者中最详尽的，可以追溯到上四代希西家。
西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亚玛利雅」应该是玛拿西王的兄弟
。他应该是约西亚王的侄子（不过年龄差不多）。
（三）西番雅虽然身为贵族，却勇于批判高层人士的罪恶。不过可能碍于生
活经验，西番雅书比较少提及贫穷人的处境。
（四）这位先知是旧约先知中最少被现代人认识的先知。
（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理与人口结构，很可能是生于或居住于耶路
撒冷城。
四、信息：
（一）以「耶和华的日子」为主题。阿摩司书是最早提及「耶和华日子」的
旧约先知书。
（二）当时以色列国已经灭亡，西番雅的信息是以犹大国，尤其是首都耶路
撒冷为主要对象。
五、特点：
（一）本书的文体比较平庸，不像其他的先知书采用诗体，西番雅书采用的
文体比较接近散文。
☆参考资料：
1.天道研经导读 那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书 海富林着
2.丁道尔旧约圣经注释 那鸿书、哈巴谷书、西番雅书 贝克着
3.基督教文艺出版社 十二先知书注释（下） 克莱基
4.天道研究丛书 小先知书讲义（下册） 陈终道着
5.福音证主协会 圣经 注释本 中国神学研究院编撰
6.新国际版研读本圣经 更新传道会
7.启导本圣经 海天书楼
8.天道圣经研究丛书 十二先知书注释（三） 唐佑之着
9.基督教文艺出版社 中文圣经注释25--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项经文：当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。 1:1-1:1 注释:
壹、标题与序言 1:1
◎这个家谱上溯到希西家，很可能就是因为希西家王（有名的贤君）就是西
番雅的曾祖父。如果这个希西家是一般人，就很难想像这里为什么要记录
比其他先知书开头的家谱多好几代的祖先。
◎希西家王由西元前715-687年作犹大王。
●「亚玛利雅」：字义是「主所应许的」。
●「基大利」：字义是「主是伟大的」。
●「古示」：字义是「深色的」，本字也可以译作「古实」，不过西番雅显
然不是古实人。
◎西番雅同时代的先知有那鸿、哈巴谷、耶利米；在他之前几位着名的先
知有以赛亚、弥迦、阿摩司、何西阿，让主前第八世纪末先知的传统达
到高峰，但是在主前第七世纪初期，先知的事工似乎沈寂下来，直到第七
世纪结束西番雅的出现。相对时期历史记载可参考 王下 18:1-24:20
并 代下 29:1-36:23 。
●「临到」：可翻译为「发生」或「经历」。
经文：耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。 1:2-1:6 注释:
贰、耶和华的日子临近 1:2-2:3
一、先知宣布耶和华审判的范围是「万类」。 1:2-6
（一）开宗明义：耶和华要由地上除灭万类 1:2
●「除灭」：原意是「阻止与消除」。原文此字重复一次，加强语气
之用。
●「万类」：「万有」，包含人以及其他的生物。
◎神预告要除灭万族，这次是火的刑罚（ 1:18 ， 3:8 ），和
挪亚时代用洪水（ 创 6:7 ）不同。
（二）神要除灭人、牲畜、鸟、鱼、绊脚石和恶人。 1:3
●「绊脚石」：亦作「石堆」，原文意义难确定，或指犹大国中的偶
像。
◎本段话 1:2-3 起头为「耶和华说」，结束于「这是耶和华说的」
，强调宣告的严重性。
（三）神要除灭犹大与耶路撒冷的居民、巴力、基玛林的名与所有对耶
和华不忠的人。 1:4-6
●「伸手」：「举手要击打的姿态」，以赛亚 赛 14:26 、耶利米
耶 6:12 、以西结 结 6:14 都用这一个词来表达
上帝的惩罚。
●「耶路撒冷」：位于锡安山上，是圣殿所在的城市，也是犹大首都
。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷
创 14:18 ，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源
自亚述语系，是「根基」或「城」的意思。
●「巴力」：这个字字面意义是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的
神哈达(Hadad)。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳
是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神，常常被当成是巴
力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力
被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，
巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性
交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖
的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的
神妓要与许多的男性发生性交。
●「所剩下的巴力」：指那些仍旧敬拜这个外邦神的人。敬拜巴力是
以色列人长久的网罗。
●「基玛林」：是亚兰文「众祭司」的译音，叙利亚文也以此字表示
「祭司」。旧约圣经使用此字，都是指外邦宗教的祭
司。
●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和华的祭司。在七十士译本中无
此字，可能早期的抄本并没有此字(基玛林已经有祭司的
意思了)。
●「房顶上」：以色列人的房子通常是平顶，或者至少有一边是平顶。
因此敬拜天上万象的人会在房顶设坛敬拜，以便接触敬
拜的对象。
●「玛勒堪」：希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代
碑文上被称为王的巴力，或任何犹大地拜偶像者接纳为
王的假神。不过，许多解经家是直接将此字看做「米勒
公」，或亦名「摩洛」，是亚扪人的神，祭祀仪式中有
人祭，例如将孩童放在偶像怀里活活烧死，参考
王上 11:5,33 。摩西律法中明文禁止，并对把儿女献
给摩洛的说要治死，参考 利 20:2-5 。
●「转去」：或译作「背离」或「掉头」，指成为背道的人，不再跟从
耶和华。
●「不寻求....不访问」：指在信仰上冷漠的人。
经文：你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。 1:7-1:7 注释:
二、耶和华的日子将到，耶和华已经预备祭物与客人。 1:7
◎静默无声是要他们注意神的审判日快到。此处和摩西在出埃及记时说，
要以色列人静默看耶和华为他们争战不同 出 14:14 ，因为西番雅先知虽
说同样的话，却有完全不同的意义，此处显示有一严肃的时刻来临，也强
调耶和华的日子临到这时刻的严肃性了。
◎ 1:14 表达不仅是耶和华的日子快到了，而且提到耶和华的日子
「临近而且甚快」。圣经中提到耶和华的日子临近的相关经文：
赛 13:6 ， 结 7:7 ， 结 30:3 ， 珥 1:15 ， 珥 2:1 ， 珥 3:14 ，
俄 1:15 。
●「他的客」：直译是「他所召来的」或「他所拣选的」。这里指的应该
是犹大的敌国。
◎这里是把「审判」比喻为「献祭」，祭物应该就是犹大，客的话则应该
就是侵略者。因此此句话表达神要用外敌来惩罚犹大。此处可看到预备
祭物的是神自己。
◎此处以主人和客人共享某种祭牲为背景，请参考 撒上 9:22 和
撒上 16:5 。
◎神预备祭物或祭宴，请参考 赛 34:6 ， 耶 46:10 ， 结 39:17-20 。
◎因为耶和华要主持献祭敬拜，所以在仪式正式开始前参与的人应该静默
。
经文：到了我―耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 1:8-1:9 注释:
三、到了耶和华献祭的日子，要先惩罚领袖群和取得不义之财的人 1:8-9
●「惩罚」：原意是「访问」。
●「外邦衣服的」：当时有能力穿外邦衣服的，应该是富有的人。穿外邦
衣服，也显示这些人对外邦习俗的羡慕，也有抛弃犹
太固有习俗(信仰)的倾向。
●「跳过门槛」：可以指非利士人不踏过庙门的行为，因为当时迷信门槛
是鬼神所居，为了出入大门不惊动鬼神，因此跳过门槛。
请参考 撒上 5:4-5 。
也有可能是第一个子句含糊不清之意义的解释。（如下）
●「跳过门槛....房屋的」：指的应该是 1:8 那些人的手下，他们动作
迅捷(或者怕触怒家神)入侵受害者家中，用
强暴与欺诈的手段或取不法的利益。 因为
他们急于抢夺，以致于在忽忙中跳过门槛。
●「主人」：可以指「异教神只」。
●「主人房屋」：「假神的庙宇」。
经文：耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。 1:10-1:11 注释:
四、到了耶和华的日子，将有悲哀、哀嚎的声音，商民与搬运银子的都灭亡
了。 1:10-11
●「鱼门」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推罗与西顿
的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。耶路撒冷其他面
都是陡坡，以北面最容易受到攻击。参考 代下 33:14 和
尼 3:3 。
●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二区。参考 王下 22:14
与 代下 34:22 。此区地势较低，在敌人侵略时较容易被
攻陷。
◎两个地方都在北面，预言敌人将从北方来。
●「山间」：城北的高地。或指城内的小丘陵间，该区是圣殿与富人的住
宅区。
●「大破裂的响声」：敌人进攻的讯号，指城墙被攻破，城墙破碎的声音
在小丘间形成回声。
●「玛革提施」：地名，地点不详，可能是抄本的问题，亚兰译本翻译
成「汲沦谷」，也有人认为这是耶路撒冷城内的工商
业中心，或指摩利亚山南边山谷的集中市场，为外商居
住和交易的地方。
●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以
经商闻名，所以本词主要的含意就是指「商人」。
●「搬运银子的」：指「商人」。以色列人在被掳前没有钱币，都使用
金银来交易。钱币是亚述人发明的。
经文：那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。 1:12-1:13 注释:
五、那日上帝要惩罚平静安逸失去警觉心的人，他们的财物与房产必成为一
场空。 1:12-13
●「用灯巡察」：指「将躲藏的搜查出来」。
●「澄清」：原文是「凝固」，George William 注释解作「变浓」。
指的是渣滓凝固成胶状，上面的酒却澄清起来的意思。
或者说酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形：两者都是
经长久摆着不动的意思，用来比喻那些对神态度已变为
「静止」麻木的人。
●「酒在渣滓上澄清的」：古时酿酒，用器皿把酒倒出来，参考 耶 48:11 ，
渣滓沉淀底瓶丝毫不动，比喻没有受过苦难对
神的审判反应冷漠的人，或指平静安逸而失去警
觉心的人。经文：耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。 1:14-1:16 注释:
六、耶和华的日子将快速临近，将是恐怖、困苦与灾祸的日子。 1:14-16
●「临近而且甚快」：强调这日子不但是临近, 且是迅速地临近！指的
可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可
能是指犹大的灭亡。
●「耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号」：原文直译「耶和华日子的
声音，勇士在那里痛苦的
大声喊」。
●「忿怒」：原文是「极其怒恨」的意思。
●「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。
●「吹角呐喊」：指战争的冲锋陷阵。
●「城楼」：两面城墙交接处，加强加高的防守用堡垒。经文：我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。 1:17-1:18 注释:
七、耶和华的日子中，得罪了神的人无法用金银来免去灾祸，必然被毁灭。
1:17-18
●「行走如同瞎眼」：比喻无助。参考 申 28:28-29 。
●「血必倒出如灰尘」：表示人命贱如灰尘。
● 耶和华的日子是一个审判的日子( 1:8-3:8 )，也是一个盼望的日子
( 3:9-20 )。
◎ 它是「上帝」和「与他立约的百姓」有关的日子( 1:8-13 、 2:1-3 、
3:1-7 )，也是对其他国家很重要的日子( 1:14-18 、 2:4-15 )。
经文：不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。a世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。 2:1-2:3 注释:
八、先知呼吁犹大国民聚集寻求耶和华与公义谦卑，或者可以逃离灾祸。
2:1-3
●「不知羞耻」：也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法
的」。
●「国民」：「民族」、「国家」。
●「不知羞耻的国民」：指犹大国。
●「聚集」：原意是「捡拾」，也有收拾自己(的心情、情绪、感觉、思
考、...等)的意思。
●「谦卑人」：「温柔的人」、「谦和的人」。
●「寻求」：原文放在第一个字，本节出现三次，都是命令式，是强调
的用法。
●「或者」：「也许」。
●「隐藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我们知道羞耻吗？
◎本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子
，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒？经文：迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华―他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。 2:4-2:7 注释:
参、宣布对列国的审判 2:4-15
一、对非利士人的审判：将要被毁灭而荒凉，成为犹大人放牧之处。 2:4-7
●原文于 2:4 开头有连接词可翻为「因为」。
● 2:4-6 以押韵方式表达。从希伯来文看，这些城市可能运用先知书里常用的
双关语（利用一种声音相近的字来制造效果）。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字
音非常相近；「以革伦」则和「连根拔起」很像；「亚实突」则可译为「赶走」
的动词。
●「迦萨」：意思是「强壮」，位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。
此城曾被犹大支派攻占，士师记时期又被非利士人取回。
西元前734年被亚述所灭。
●「亚实基伦」：一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。
●「亚实突」：位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。约
在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。
●「以革伦」：非利士人的五个主要城市之最北，位于犹太低地。
●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」：非利士的沿海大城市，在旧约
与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是，西番雅有意用这四个非利
士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒
夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
●「见弃」：与「迦萨」谐音。西元前332年亚历山大大帝攻入迦萨，杀
戮并毁灭全城。
●「在正午必赶出」：可能指在短时间内（半天）被被毁灭，或因为这
些民族习惯正午休息（因为太热），所以正午被
赶出表示「在意想不到的时候被赶出」，也就是说
遭意外的突击，或指攻击只需半日。
●「拔出根来」：与「以革伦」谐音。
◎这四个城市被描述的顺序，由最南端的迦萨首先被提到，它离耶路撒冷约六十
公里；其次提到亚实基伦，位于迦萨北面十四公里；再其次是亚实突则离迦萨
二十五公里；最后是最北的以革伦，再离十四公里远。
◎非利士有五大城，只有迦特没有被提出来，可能此时迦特已经不存在了。
●「基利提族」：大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考 撒上 30:14
结 25:16 。也有人认为和非利士发源地的革哩底（Crete）有关。
但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提（Kerith）的城
市。也有人认为，这又是另一个双关语，因「基利提」与一个意为
「剪除、毁灭」的动词有关，一方面表达非利士是「剪除者、毁灭
者」，另一方面指出他们会「被剪除」。
●「非利士人」：原来是来自革哩底（克里特岛）的野蛮民族，后来移
居地中海的东南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「与你反对」：原文是「攻击你们」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
●「变为草场」：表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。
●「剩下」：似乎也暗示犹大家将遭毁灭。
●「从被掳之地归回」：希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。
经文：我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华―以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。 2:8-2:11 注释:
二、对摩押和亚扪的审判：将要被毁灭、永远荒废，犹大的余民要得此地。
2:8-11
●「摩押和亚扪」：这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗得和他
女儿乱伦结合繁衍出来（参考 创 19:30-38 ），和犹大有
血亲关系，但为以色列世仇（参考 代下 20:1 结 25:3
结 25:8 ），因多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。这个
民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。 创 19:37
摩押人除被巴比伦管辖外，又因游牧民族屡次犯境，多迁至犹大地。
于西元前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。
●「亚扪」：圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。
参考 创 19:38 。
●「自夸自大」：原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他
们自夸，而是指他们扩张领土，侵犯犹大人的土地。
不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。
●「所多玛」、「蛾摩拉」：有名的繁华城市，因罪恶而遭彻底毁灭，在死海的东
南角，在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪
地理位置所在地相同，而且罗得就是从这两个城市逃
出来（参考 创 19:24-26 ），所以在这里用这两个
城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象徵，
参考 赛 1:10 以及 耶 23:14 。
●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众
天使有关，用来表明上帝的权能。
●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字。这两
字表明上帝以自己的永存当凭据，要实行他
所说的话。
●「刺草」：一种杂草，生于芜荒之地。丛生浓密，甚至可以躲藏人。
●「盐坑」：意义不明，大概就是指着寸草不生的荒地。
●「诸神」：泛指世上一切的神只。
●「诸神瘦弱」：因为敬拜诸神的人数量减少（指居民灭绝的结果），所
以缺乏祭物，导致神只瘦弱。
●「列国海岛的居民」：指「全世界的人」，参考 赛 41:1 49:1 。
经文：古实人哪，你们必被我的刀所杀。 2:12-2:12 注释:
三、对古实的审判：被耶和华的刀所杀。 2:12
●「古实」：指「衣索匹亚」，此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方，曾于
西元前720年征服埃及，组成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。
这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。西元前572与568年，巴
比伦两次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比伦（或波斯）。 经文：耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国（国：或译类）的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。 2:13-2:15 注释:
四、对亚述的审判：荒废成为兽群居住的地方。 2:13-15
●「北方」：亚述通常先沿幼发拉底河西进，再从北方入侵迦南。
●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔， 创 10:22 。西元前
722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。
不过西元前612年被巴比伦所灭。
●「尼尼微」：亚述国的首都。 创 10:8-11 记载这城是英雄宁录所造。
此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中，直到十九世纪才被
考古学家发现。
●「干旱如旷野」：根据西元前331年与西元前400年左右的记录，此处果然
变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作
水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令
当时的人难以想像。
●「群畜」：指已经驯服了的动物。
●「各国」：应该是「各类」。
●「走兽」：野生动物。
●「鹈鹕」：也可以译为「猫头鹰」。
●「箭猪」：应该是「鸬鹚」，是鸟类而非走兽。
●「鸣叫」：「唱歌声」，应该是「鸟叫声」。
●「柱顶」：建筑物遢毁后剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室内墙壁级天花板的装饰。
●「惟有我，除我以外再没有别的」：亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神
在以赛亚书45章（参考 赛 45:5,6,18,21 ）对神自己的形容有点平行，可
见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。
●「摇手」：轻视侮蔑的意思。
●「嗤笑」：轻视不屑的意思。
◎西番雅把最震撼留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。
◎先知宣告邻近外邦诸国（西方--非利士；东方--摩押和亚扪；南方--古实；
西方-亚述）将受惩罚，但对于这些列邦的罪孽原因说得较少（相较于阿摩司书，
参考 摩 1:6-2:3 ），反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻，
感觉像是告诉我们说，东京的居民被逐了遭遇毁灭了，汉城因为骄傲而受审判，
东南亚也被掠夺，甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了！因此处在这些列
国其中的我们，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，悔改寻求神。
经文：这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！ 3:1-3:1 注释:
肆、谴责耶路撒冷的罪恶并宣布审判 3:1-8
一、宣告：这悖逆、污秽、欺压的耶路撒冷有祸了。 3:1
●「祸」：这是放在第一个字。（八福也是这样用）
●「这悖逆、污秽、欺压的城」：指耶路撒冷。
●「悖逆」：在旧约里常表达一种拒绝遵行神旨意的顽梗心态。
●「污秽」：或作「玷污」而不洁。
●「欺压」：形容攻击别人的残酷行为。
◎ 3:1 直译为：「祸哉！这悖逆、污秽、欺压的城」!
经文：她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。 3:2-3:4 注释:
二、耶路撒冷的罪行：不听命令、不依靠、亲近神，政治上的首领是贪婪暴虐的，
宗教上的先知与祭司是虚假、亵渎的。 3:2-4
●「不听从命令」：希伯来文直译应作「她不听任何声音」。声音一般是
指神在律法书或先知讲道中所说的。此处指的当然是
上帝的声音。
●「不领受训诲」：训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对
他们责罚中学到教训（参考 摩 4:6-11 ）；或者，
他们没有听从神在生活上给他们的指引。
●「不倚靠耶和华」：希伯来文这句话的介系词片语 In the Lord 在首句，
即「耶和华她不信靠In the Lord she does not trust」；
因此解释时应该起强调的作用。
●「不亲近她的神」：希伯来文这句话再次将介系词片语to her God放在首句，即
「耶和华她不亲近」。
●「首领..审判官..先知..祭司」：耶路撒冷的各阶层领袖都背离职分。
●「咆哮的狮子..晚上的豺狼」：形容残暴不仁，贪得无厌。
●「狮子」、「豺狼」：形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。
●「一点食物也不留到早晨」：形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。
●「先知是虚浮诡诈的人」：假先知。
●「虚浮」：希伯来字根有「因沸溢出」的意思，表达出「不受约束」、
「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。
●「亵渎圣所」：原文是「亵渎圣」、「败坏圣」。也就是「败坏分别出
来归给神的事物」。
●「强解律法」：「凶暴的对待律法」、「施暴于律法」。
◎先知本来应该是最忠实的，因他的任务就是忠实传讲神的话，而祭司也应是比
一般人更圣洁的，但是这里却形容先知诡诈，祭司亵渎—强烈的对比。
◎这段话并没有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以听众可能一开
始会以为这个罪恶之城是尼尼微，到了 3:5 听众才会确定这个城市是耶路
撒冷。这是一种特殊的修辞法，让听众先接受，而后才点出这个被定罪的
主角就是听众自己。
经文：耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。 3:5-3:5 注释:
三、耶路撒冷的神是公义的，而且常常显出其公义，但不义的人不知羞耻。 3:5
◎第五节描述神的作为和前面一到四节以色列民的罪刑形成强烈对比。
◎这段显示出耶和华的叹息，上帝既然是恨恶罪恶的，却住在不义的人
中间，还每天殷勤的显明其公义，而不义的人却仍然不知羞耻。上帝居
然会愿意这样忍耐，这让人觉得很难想像。经文：我―耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒―就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。 3:6-3:8 注释:
四、耶和华已经除灭万民，看来犹大人应该会因为看到教训借镜而敬畏神、领受训诲，
而不会被除灭。无奈犹大人却仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上败坏自己，所
以耶和华将一并惩罚犹大。 3:6-8
●你「只要」敬畏我，领受训诲：原文是「当然」、「必然」。
●「敬畏」：对神存信心，生敬畏。
●「从早起来」：可译作「不断地」，表示「殷勤努力」的意思。
● 3:8 的开头有个「所以」，和合本没有翻译出来。
●「等候」：这动词通常含有正面的意义，在此却成了讽刺性的宣告，等
候那将来的灾难。
●「掳掠」：古译本作「指证」（或「作证）。
●「直到我兴起掳掠的日子」：亦作「直到我起来指证的日子」。
●「招聚列国」、「聚集列邦」：的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。
这里暗示犹大也是包含在「列邦」之内。
◎神对罪本无可容忍，除灭是必然的；却又因爱以色列民，而给予悔改的
机会。可惜以色列民仍忽视神的话。
◎以色列人的表现似乎让上帝惊讶，因为他已经审判列国给以色列人看
了，以为他们铁定会敬畏神，领受训诲，加上他努力的在他们中间活出公
义的样子，却没想到以色列人努力的方向居然是败坏自己。
经文：那时，我必使万民用清洁的言语好求告我―耶和华的名，同心合意地事奉我。 3:9-3:9 注释:
伍、未来的拯救与复兴 3:9-20
一、末日的时候，万民必同心合意事奉神。 3:9
● 3:9 开头有「因为」，和合本未译。
●「那时」：应为「因为那时」，指的是前面上文。
●「我必使」：原文是「我要改变/转变」的意思。
●「言语」：原文是「嘴唇」或「语言」，希伯来文原文是阴性单数。这个
字也是用来形容巴别塔事件 创 11:1-9 中被变乱的「语言」。
这里描述的就是巴别塔事件的倒转，语言被统一。因此这一
节很有可能指的是末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语
事奉神。
●「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是当时犹太人习惯
用两只牲畜一起耕地，这种「同负一轭」的状况就是「一
肩」。
经文：祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。 3:10-3:11 注释:
二、当日神的百姓要由远处归回，神也要除掉以色列人中的骄傲罪人。 3:10-11
●「必使」：直译作转变。
●「我所分散的民」：指的应该就是以色列人因为「民」原文为阴性，单
数与 3:2 「倚靠」同样指以色列人；而且「分散」
为被动分词。
●「祈祷我的」：为阳性复数，因此很可能是指「外邦人」且原文在这一节
并无「就是」一字，因此「祈祷我的」应该与「分散的民
」为不同的人。
●「古实河」：尼罗河上游的「蓝白尼罗河」，距离以色列很远。
●「古实河外」：泛指「远处」。
●「给我献供物」：「给我带来供物」。这供物可能是分散各地的以色列人带来的，
也可能指的是外邦人把以色列人送回本地当成给耶和华的礼物。
经文：我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我―耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。 3:12-3:13 注释:
三、耶和华要留下被欺压的人民，他们必投靠耶和华。以色列的余民将没有罪孽，
也享受和平。 3:12-13
●「困苦」：原文是「被欺压的」。
●「必不作罪孽」：与 3:5 中耶和华的属性「断不做非义的事」原文完全一
致。表示新以色列人具有神的公义属性。
经文：锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王―耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！耶和华―你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。 3:14-3:17 注释:
四、先知鼓励以色列人要歌唱欢呼，因为耶和华除去他们的刑罚、赶出仇敌、在
他们中间、除去灾祸。 3:14-17
●「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐 」：原文是命令句
，「歌唱吧！」、「欢呼吧！」、「全心欢喜快乐吧！」。
●「你必不再惧怕」：七十士译本将动词惧怕改为「看见」（即「经历」）。
●「手软」：也是「惧怕」、「气馁」的意思，「手无力」是惧怕与气馁
的表现。
●「施行拯救、大有能力的主」：原文只有「战士、拯救者」两个字。
●「默然爱你」：希伯来文按照字面应读作「他必在他的爱中静默」，
七十士译本译成「他必用他的爱令你更新」，
另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。
◎先知在此用三个名称称呼复兴的余民，也用三种不同的词句表达敬拜的
呼召，并在 3:15 说明应当喜乐的四个特殊理由。
◎这里表达神居然会因为选民的快乐而快乐，透露出神对我们爱的奇妙。
我们的喜乐居然会影响造物者。经文：那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。 3:18-3:20 注释:
五、神要移除以色列人的重担与羞辱，并且使以色列人重新获得归回、复兴、
名声。 3:18-20
●属「你」：指「耶路撒冷」或「犹大」。
●「大会」：指节期的集会。
●「无大会」：灾难来到，使节期的聚会中止。
●「为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们」：这段原意不明，可
能可以翻译成「我要使那些因无大会而有的愁烦，就是她(指耶路撒冷)的
重担和羞辱远离你」。
●「那时」：原文比较急切，翻成「就在此时」或「时候快到了」。
●「罚办」：「对付」的意思，这个动词可以负面也可以正面，此处应为负
面。
●「我使你们被掳之人归回的时候」：应该译为「当我在你们眼前，把你们
被掳的人带领回来的时候」。
●「必使他们」：原文是「赐给他们」。 重新查询