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撒迦利亚书
资料提供者:tjm,tyhou,blackbird,janewu
撒迦利亚书查经资料
零、背景:
  一、时间:
    (一)大约是西元前520年(大利乌王第二年)开始,前六章都大约在这个时
          间,七、八两章发生于西元前518年,九到十四章时间则未知,可能在
          一段长时间之后。
    (二)本书与哈该书大约同期。
    (三)比西番雅书晚了约一世纪,当时波斯打败了巴比伦,也使部份从前被巴
          比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠( 该 1:1-11 ),
          再加上当地的人(撒马利亚人)的反对及诬告,当时的所罗巴伯并未能
          够重建荒废了数十年的圣殿( 拉 4:4-23 )。

  二、作者:
    (一)「撒迦利亚」,希伯来文意义是「耶和华顾念」,这是旧约中很普遍的
          名字。在旧约中有多于27个人名为撒迦利亚。
    (二) 拉 5:1  6:14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子(原文是后裔)」。
           1:1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书
          亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中  尼 12:1-4 ,所以撒迦
          利亚很可能就是一个祭司。
    (三)作者关怀圣殿的重建与大祭司的职责,应该是祭司中的一位。

  三、信息:
    (一)鼓励众人早日完成圣殿重建的事工。
    (二)对象:没有清楚指明,但是似乎是住在耶路撒冷的一般大众。
    (三)九到十四章预言基督第一次及第二次的再临。
    (四)其信息并非轻率的乐观主义,而是相信等邪恶露出了最狰狞的面貌时,耶
          和华将显示衪仍为王,而且万国都将承认衪是王。
    (五)本书提到天使以及撒但:
          ●神以异象的方式启示,有解释的天使。
          ●异象中天使经常出现,各司其职,称为耶和华的使者。
          ●撒但也是天使中的一员,专为控告人的。
    (六)本书提到两位受膏者:
          ●耶和华兴起所罗巴伯与约书亚两位受膏者。
          ●有洁净的冠冕。  3:5  
          ●倚靠神的灵重建圣殿。 4:6  
    (七)本书提到弥赛亚的豫言:
          ●和平的君王。   9:10  
          ●被击打的牧者。 13:7  
          ●形象卑微。 9:9  
          ●被刺伤、遭背叛。 11:12-13  
          ●神必去除犹大的罪污。 13:1  
          ●外邦人蒙福。
          ●耶和华作全地的王。 14:9  

  四、特点:
    (一)本书在新约中多次被引用,在耶稣受难的叙述中,撒迦利亚书被引用的次
          数仅次于以赛亚书。本书对启示录的影响也很大。也是福音书中最多被引
          用的旧约经卷,比以赛亚书还多。
    (二)本书是小先知书中最长的一卷,耶柔米说本书是小先知书中最难解的一卷
          。
    (三)本书许多地方都使用被掳前先知的用语,只是作者更有其独特的用意。
    (四)本书的前八章风格一致,且注明日期与君王名。九到十四章就完全没有注
          明日期,且圣殿已经建成,也没有撒迦利亚之名。许多人认为这段是其他
          人后期的作品,至于是谁所做,就众说纷纭。有人说是撒迦利亚的儿子写
          的、学生写的。有人认为这是其他人托撒迦利亚之名写的,也有可能是同
          一位作者不同时间的作品,但这些说法并没有明确的证据。
    (五)在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书(大约西元前75年),发现第
          八及九章之间没有中断( 8:19-9:5 )。由此可见在非常早之前九章以后
          与八章之前的内容与思想就被视为一整体。再加上九章以后的预言不断被
          新约引用,也与其他先知书相互映照。因此其主要信息之可信度是无庸置
          疑的。死海古卷另有一份希伯来文的撒迦利亚书碎片,时间大约在西元前
          150年。
    (六)本书的文体是散文形式,少数使用诗文(第九、十章)。
    (七)本书的九到十四章有不少类似启示文学的体裁。
    (八)先知领受异象,而且异象需要天使解释,这是旧约中十分特殊的一点。天
          使与撒但在本书卷中占有相当的地位。
    (九)前八章的经文保存良好,争议比较少,后六章则有比较多经文争议。
    (十)作者在整卷书中的上下两部份(八章前,九章后)的段落结构上可能都使
          用了交错法,因此有学者认为上下两部份的作者应为同一人。
          
  五、以色列历史概论:
      西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及
      西元前1375-1050  士师时期
      西元前1050-1010  扫罗王
      西元前1010-970   大卫王
      西元前970-930    所罗门王
      西元前930        南北国分裂
      西元前722        北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
      西元前586        南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
      西元前540        波斯征服巴比伦
      西元前538        所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
      西元前536        圣殿开始重建
      西元前530        圣殿重建工程中止
      西元前520        哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
      西元前516        圣殿重建完成
      西元前458        以斯拉领导第二次归回
      西元前445        耶路撒冷城墙重建完成(52天)
      西元前432        尼希米(西元前445-420)领导第三次归回
      西元前336-323    希腊亚历山大帝国
      西元前250        七十士译本
      西元前200        撒都该人兴起
      西元前167        马加比革命
      西元前166-142    马加比王朝
      西元前165        法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
      西元前142-63     哈斯摩尼王朝
      西元前63         罗马庞贝攻入耶路撒冷
      西元66-70        犹太战争,西元70年耶路撒冷被毁
      西元90           雅麦尼亚会议,确定旧约正典
      
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」,包德雯着,刘
     良淑译,校园出版社。
  2.「天道研经导读--撒迦利亚书」,希霍默着,郑钦炎译。天道书楼。
  3.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释(四)」,唐佑之着,天道书楼。
  4.「十二先知书注释(下)」,克莱基着,戴哲民译,基督教文艺出版社。
  5.「复兴的异象--撒迦利亚书研读」,黎兆荣着,中华神学院。
  6.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  7.「启导本圣经」,海天书楼。
  8.「神必纪念-撒迦利亚书诠释」,马有藻黎着,华训,旧约系列。
  9.「撒迦利亚:盼望的先知」,迈尔圣经人物传,迈尔着,钟越娜译,美国活泉
     出版社。
  10.「平信徒圣经注释15:弥迦书+那鸿书+哈巴谷书+西番雅书+哈该书+
      撒迦利亚书+玛垃基书」,James H. Gailey, Jr 着,人光书版社。
  11.「旧约先知书导论」,傅理曼着,梁洁琼译,华神。
  12.「灵修版圣经」,国际圣经协会。
  13.「小先知书讲义(下册)」,陈终道着,天道圣经研究丛书。
  14.「21世纪旧约导论」,狄拉德、朗文着,刘良淑译,校园。
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项



经文:

大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚,说: 1:1-1:1

注释:

壹、序言  1:1-6 
  一、时间:大利乌王第二年八月,发言人:易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚
      。 1:1 
      ●「大利乌」:「主」的意思,指Darius Hystaspes 。
      ●「大利乌王第二年八月」:西元前520年,犹太人归回本土已经十七、八
                                年了。八月开始于阳历十月二十七日。
      ●「易多」:易多是祭司  尼 12:4-7 。
      ●「撒迦利亚」:意义是「耶和华顾念」,这是旧约中很普遍的名字。
      ◎ 拉 5:1  6:14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子(原文是后裔)」。
         1:1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书
        亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中  尼 12:1-4 ,所以撒迦
        利亚很可能就是一个祭司。
经文:

「耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说,万军之耶和华如此说:你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说,万军之耶和华如此说:『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听,也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们列祖吗?他们就回头,说:『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行,他已照样行了。』」 1:2-1:6

注释:

  二、神要以色列人转向他,不要像他们的列祖一样。  1:2-6 
    (一)耶和华曾经向列祖发怒  1:2 
          ●「耶和华大大发怒」:只有一次是向列国发作 1:15 ,其余大部份都
                                是对其列祖,但是并未说神的忿怒向衪的听
                                众发作,因他们仍有时间悔改。
          ● 1:2 本节原文只有五个字,强调愤怒的意思。

    (二)要求以色列人转向神,神就转向他们,不可效法列祖的持续背逆。
           1:3-4 
          ●「转向」:指「悔改」。
          ●「列祖」:指「被掳前的以色列人」。
          ●「回头」:原文与「转向」一样。
          ●「你们要转向我,我就转向你们」:此句被 玛 3:7 引用,意思是「
            并非转向神的律法或生活方式,而是神自己」,过去就可一笔勾消(
             赛 44:22 )。
          ● 1:4 引用耶利米的话  耶 35:15  18:11  25:5 的话(回头离开)。

   (三)列祖与先知都会过去,但神的言语与律例却坚定不变。 1:5-6 
         ◎叙利亚译本将「那些先知能永远存活吗?」当成是百姓对先知的反驳
           。不过不管这句话是来自百姓或先知,答案都应该是「死了、不能永
           活」,亦即列祖与先知都死了,但神的言语却是永恒的。
         ●「回头」:也指「悔改」,原文与「转向」一样。
         ●「临到」:「赶上」,打猎用语,表示神的咒诅追赶犯罪者,直到
                     抓住他,施以惩罚为止。
         ● 1:1-6 中出现四次「万军之耶和华」。
         ◎先知用百姓才刚刚经历不久的「被掳」来提醒百姓要悔改。

经文:

大利乌第二年十一月,就是细罢特月二十四日,耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚,说:「我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马,和白马。」我对与我说话的天使说:「主啊,这是甚么意思?」他说:「我要指示你这是甚么意思。」那站在番石榴树中间的人说:「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。」那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说:「我们已在遍地走来走去,见全地都安息平静。」于是,耶和华的使者说:「万军之耶和华啊,你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年,你不施怜悯要到几时呢?」耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说:「你要宣告说,万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷为锡安,心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯,我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说,万军之耶和华如此说:我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。」 1:7-1:17

注释:

贰、八个异象  1:7-6:15 
  一、第一个异象  1:7-17 
    (一)时间:大利乌第二年十一月,内容:看到一人骑着红马,站在洼地番石
          榴树中间,其身后又有红马、黄马,和白马。 1:7-8 
          ●「细罢特月二十四日」:是巴比伦的历法的名称,「细罢特月」就是
                                  十一月。波斯沿用巴比伦的历法。此日是阳
                                  历西元前519年二月十五日,是初春的时间
                                  。还是雨季,但已经可以在户外活动了。
          ●「二十四日」:圣殿开始重建是在六月二十四日  该 1:15 ,而哈该
                          在九月二十四日两次得到神的话  该 2:10,20 ,撒
                          迦利亚在十一月二十四日看到异象。
          ●「夜间」:原文前有定冠词,应该翻成「今夜」或「那一夜」。
          ●「洼地」:「峡谷」,可能是在耶城的东边的汲伦溪谷(The Valley 
                      of Kidron)或耶城南方的欣嫩子谷(The Valley of 
                      Hinom)。
          ●「番石榴」:是当地主要的果实之一,广泛的被当成食物,也被当
                        成是爱情药剂(催情剂)使用。
          ◎通常马的颜色是黑、白、栗色、棕色和深红色,这里采用「白红黄」
            三色,可能未必有特别的含意。
          ●「红马、黄马和白马」:原文都是复数,表达这是三种颜色的骑兵
                                  队,而不是单一匹马。
    
    (二)先知询问天使异象的含意,天使也表明要指示含意给先知。 1:9 
          ●「与我说话的天使」:可能是另一个天使,或者就是「站在番石榴
                                树中间」的天使。

    (三)天使表明异象中的天使都是奉神的命令在遍地巡逻的,他们回报:全
          地安息平静。 1:10-11 
          ●「平静」:大流士王在位第二年统一了波斯帝国,为地上带来和平。
          ●「安息平静」:原文表示「没有军事行动」的意思。
     
    (四)天使询问上帝继续不对犹大施怜悯要到何时?上帝就安慰天使。
           1:12-13 
          ●「耶和华的使者」:指「天使」,不过有些地方也可能是指「三一
                              神的第二位(也就是耶稣)」。
          ●「七十年」:应该是由西元前586年圣殿被毁开始计算。耶利米首先
                        预言(参 耶 25:11 ),而但以理也相信那时耶路撒
                        冷荒凉的年数也快满了(参 但 9:2 )。
          ●「美善」:恩慈。
          ●「美善的安慰话」:也可以翻译成「怜恤的安慰话」。

    (五)天使宣告:上帝为耶路撒冷内心火热,他必要重建圣殿,让耶路撒冷
          再复兴。 1:14-17 
          ●「火热」:「狂热」、「热心」、「嫉妒」。与 出 20:5 「忌邪的
                      神」及 赛 9:7 「耶和华的热心」同一字根,这个字表
                      达耶和华中有丰盛的爱与强烈的情感,但也因为忌邪而
                      带来刑罚。
          ●「怜悯」:复数,代表多方的怜悯。
          ●「准绳必拉在....」:重建的最初步骤,必须先量度,才能开始重
                                建。 耶 31:38-39 
          ●「丰盛发达」:此原文多半解释成「失败、分散、涨溢」,但在此
                          处是解释成「涨溢」、「丰盛发达」的意思。
          ●本异象包含七个特点,似乎也表达出后面异象的大纲:
            大发热心( 1:14 )-第六、七、八异象
            恼恨列国( 1:15 )-第二异象
            重回耶京( 1:16 )-第三异象
            圣殿复建( 1:16 )-第五异象,圣殿主前516年完工
            城市必建( 1:16 )-第三异象;尼希米于圣殿完工后60多年后完成
                                          城垣 
            城邑发达( 1:17 )-第三异象
            坚定拣选( 1:17 )-第四异象
          ◎天下太平正好对照出以色列没有圣殿与城墙的荒凉景象,显得特别的
            凄凉,因此天使会回头向神呼求:以色列为什么还没蒙怜悯?

经文:

我举目观看,见有四角。我就问与我说话的天使说:「这是甚么意思?」他回答说:「这是打散犹大、以色列,和耶路撒冷的角。」耶和华又指四个匠人给我看。我说:「他们来做甚么呢?」他说:「这是打散犹大的角,使人不敢抬头;但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角。」 1:18-1:21

注释:

  二、第二个异象  1:18-21 
    (一)先知看到四个角,天使解释这是打散犹大、以色列的角。 1:18-19 
          ●「角」:指「政治与军事力量」。如  诗 22:21  王上 22:11 
                     弥 4:13  摩 6:13 其中 耶 48:25 「摩押的角砍断了」
                    形容摩押的败落;约瑟支派以「野牛的角」来形容(
                     申 33:17 )。
          ●「四角」:应该是泛指外邦国家的政治、军事势力总和。而不是代
                      表特定的四个国家。
          ●「打散」:原文的时态是「加强式」,表达强烈或蓄意的动作。
     
    (二)上帝又指四个匠人给先知看,解释是用来打掉列国的政治、军事力量
          。 1:20-21 
          ●「匠人」:熟练的技工。指的应该也是另外的地上力量,只是被神
                      所用来摧毁毁灭犹大的力量。
          ●「打掉」:原文的时态也是「加强式」,表达强烈或蓄意的动作。
          ●「威吓」:直译作「使人战憟」。
          ●「就是举起打散犹大地的角」:直译是「因为他们举角打散了犹大
                                        地」。
          ◎神向撒迦利亚温柔坚定地指出,衪在掌权,衪会化解以色列的问题。
经文:

我又举目观看,见一人手拿准绳。我说:「你往哪里去?」他对我说:「要去量耶路撒冷,看有多宽多长。」与我说话的天使去的时候,又有一位天使迎着他来,对他说:「你跑去告诉那少年人说,耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」耶和华说:「我从前分散你们在天的四方(原文是犹如天的四风),现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱。万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国,摸你们的就是摸他眼中的瞳人。看哪,我(或译:他)要向他们抡手,他们就必作服事他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。锡安城啊,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时,必有许多国归附耶和华,作他(原文是我)的子民。他(原文是我)要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。耶和华必收回犹大作他圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。凡有血气的都当在耶和华面前静默无声;因为他兴起,从圣所出来了。 2:1-2:13

注释:

  三、第三个异象  2:1-13 
    (一)先知看到一人拿准绳,并表明要去量耶路撒冷的长宽。 2:1-2 
          ●「准绳」:原文是「测量用的绳索」或「量器」。此处是圣经中
                      唯一用此词的地方,其他地方的「准绳」都是不同的
                      字。这种准绳,是专门用来划分地段之用。

    (二)天使告诉先知:耶路撒冷将会有很多居民,好像无城墙的乡村一样。
           2:3-4 
          ●「少年人」:可能有「下属」的意思,指着去量耶路撒冷的人物或
                        天使。也有一说是指「撒迦利亚」。
          ●「跑去告诉那少年人」:似乎表达情势紧急,因为耶路撒冷未来将
                                  有大量的人居住,所以盖城墙(反而造成
                                  限制)与都市规划都必须重新考虑。
          ◎八十年后的尼希米时期,这个应许还没有实现, 尼 11:1-2 还要
            抽签住进城内。尼希米所建的耶路撒冷城比大卫时代范围更大。到
            了耶稣时代,预言就差不多实现了,世界各地的朝圣者已经蜂拥来
            到耶路撒冷城。犹太史学家约瑟夫记载西元七十年耶路撒冷被毁时
            一共死亡一百万人。
    
    (三)耶和华应许要做耶路撒冷四围的火城与荣耀。 2:5 
          ◎这个异象可能表达某些人希望先建立城墙以保护自己,之后再来建
            造圣殿,但耶和华应许成为耶路撒冷的火城,亦即应该先建圣殿,
            不要急着建城墙。当时撒玛利亚有相当的敌意 拉 4:1-5 所以先建
            城墙似乎是正确的。
    
    (四)耶和华呼吁以色列人归回,因为他要惩罚掳掠百姓的列国。 2:6-92:6 之前有两个翻译为「祸哉」的惊叹词。这里不是翻译为「祸
            哉」,而是表达大声呼吁的意思。
          ●「北方之地」:指「巴比伦」。
          ●「显出荣耀」:可能指刚刚显示的异象,也可能用「荣耀」的另
                          一个字义「坚持」。
          ●「差遣我」:差遣先知撒迦利亚,加尔文认为是「上帝差遣上帝」
                        。
          ●「惩罚」:原文中没有「惩罚」一词,但 2:9 中可以看出宣告之
                      后也的确是带来惩罚。
          ●「眼中的瞳人」:是人体中最敏感的部位,享有最完善的保护。
          ● 2:8 直译是「要差遣我(先知本身)去向那掳掠你们(以色列子民)
            的列国(宣告)说:摸你们(以色列民)的,就是摸他(上帝)眼中的瞳
            人」。如果是加尔文的讲法,就是上帝差遣上帝去惩罚掳掠以色
            列的列国。
          ◎巴比伦到西元前538年被玛代波斯帝国取代,直到西元前330年,
            希腊帝国兴起,灭了玛代波斯。此处讲巴比伦,是指着巴比伦与
            其后继者,而非指原有的巴比伦帝国。先知要百姓逃离,是因为
            西元前330年巴比伦(波斯)即将被灭,所以最好在这事未发生前
            逃离这些国家。
    
    (五)耶和华要锡安城欢乐歌唱,因为他在他们中间,要让耶路撒冷复兴。
           2:10-13 
          ●「锡安城」:原文是「锡安女子」,意思就是耶路撒冷城的百姓。
          ●「住在」:旧约里,神在会幕( 出 29:45 )或圣殿( 王上 6:13 
                      )中与以色列民同住。当以色列民远离罪恶时,神也会
                      与他们同住(  结 43:9 ),这应许在启示录时才要完
                      全实现( 启 21:3 )( 太 1:23 ,  赛 7:14 )。
          ●「凡有血气的」:指「所有人」,这个用词强调人类的软弱与限
                            制。
          ●「收回」:「继承」、「拥有」的意思。
          ●「圣地」:这是圣经第一次把巴勒斯坦地区称为「圣地」。
          ●「分」:「产业」、「财产」。
          ●「圣所」:指「天上的圣所」。
          ●「出来」:表示「即将往耶路撒冷去」。
          ◎前三个异象重点是以色列由被掳之地被拯救,神使他们扩张,而且
            有物质方面的福份赐给他们。


经文:

天使(原文是他)又指给我看:大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边,与他作对。耶和华向撒但说:「撒但哪,耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?」 3:1-3:2

注释:

  四、第四个异象  3:1-10 
      ◎第四个异象起则是着重在内在的更新,使以色列人内在得洁净、罪得赦
        免。
    (一)撒但与大祭司约书亚作对,耶和华责备撒但。 3:1-2 
          ●「大祭司约书亚」:是约萨达的儿子,西莱雅的孙子。西元前587年
                              耶路撒冷被毁时,西莱雅是当时的大祭司,被
                              巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死,
                              约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身
                              份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与
                              尼希米记中,这人被称为「耶书亚」。「约书
                              亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」,意思
                              都是「耶和华拯救」之意。
          ●「撒但」:原意是「敌人」、「对抗者」、「控告者」 诗 109:6 ,
                      后来特指与上帝对抗的天使长。在旧约里他的工作是在地
                      上走来走去察看( 伯 1:6-12 ),控告者( 伯 1:6-12 
                       伯 2:1-4 )。在新约里被称为控告者( 启 12:10 ),
                      堕落的天使( 路 10:18 ),说谎之父( 约 8:44 )。
          ●「右边」:当时法庭中控方的位置。
          ●「作对」:「成为对手」、「控告」的意思。是「撒但」的动词。
          ●「耶和华」向撒但说:这个「耶和华」与 3:1 的「天使(他)」是
                                同一位。
          ●「拣选」:原文的时态是分词,表明继续不断的动作。
          ●「火中抽出来的一根柴」:也出现在 摩 4:11 。这是一个谚语,表
                                    示「被上帝管教后蒙恩得救」。指约书亚
                                    及这群归回的百姓劫后归来,是神保留的
                                    「余种」。
          ◎耶稣的名字也是「约书亚」。



经文:

约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说:「你们要脱去他污秽的衣服」;又对约书亚说:「我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。」我说:「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。 3:3-3:5

注释:

    (二)神使大祭司约书亚(代表以色列人)脱离罪孽,让他穿上华服。
           3:3-5 
          ●「污秽的衣服」:大祭司穿污秽的衣服是严重的罪。 申 23:14 ,
                            这里是表示以色列人现在或过去陷在罪恶中的状
                            况。
          ●「站在面前的」:之前未曾提过的天上活物。
          ●「脱去他污秽的衣服」:也就是「脱离罪孽」、「赦免罪孽」的意
                                  思。
          ●「罪孽」:原文指「导致痛苦或罪咎的犯罪性情」。
          ●「华美的衣服」:原文是复数,意思是「节期用的衣服」。这是大
                            祭司在大节期时专用的礼袍。
          ●「我说」:先知自己说,可能先知也参与其中。也有可能是抄本的
                      问题,应该作「他说」。
          ●「冠冕」:原文与大祭司的冠冕( 出 28:4 ),与 赛 62:3 一样
                      ,但既然衣服是穿礼服,冠冕当然也可以合理的认定是
                      大祭司的冠冕。
          ◎大祭司更换衣袍有两个时间,一是赎罪日,一是就职日。
          ◎这里所描绘的虽然是大祭司,但其实大祭司是全体以色列人的代表
             利 16:16-25 。
          ◎「赦免」是基督信仰中很重要的一环,这些努力建圣殿的人的义都
            好像污秽的衣服,羞辱上帝的荣耀,配不上神。我们在神面前又是
            怎样呢?还好神愿意赦免我们,阻止撒但对我们的控告,这对基督
            徒来说,应该是很大的安慰。
经文:

耶和华的使者告诫约书亚说:「万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。 3:6-3:7

注释:

    (三)天使告诫约书亚:只要守住上帝的命令就可以管理圣殿。 3:6-7 
          ●「告诫」:原文是一个司法用词,意思是「召来作证」的意思,
                       这里是表达一个严肃的声明。
          ●我的「道」:「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。
          ●我的「命令」:「命令」,包括「职务」与「功能」。在此也就是
                          指「大祭司的相关礼仪」。
          ●「管理」我的家:原文是「审判」。表示大祭司也将拥有审判权
                            ,如: 申 17:8-13 。在这以后的四百年犹太人
                            完全是在大祭司的统治下过活,只可惜到耶稣时
                            代大祭司制度的腐化,竟把主耶稣钉十字架。在
                            主后七十年罗马大军进耶路撒冷城,不但摧毁的
                            圣殿,也屠杀了祭司,大祭司制度完全被除至今
                            。
          ●「看守」:意「看顾」( 创 2:15 )。
          ●「站立的人」:原文是站立的分词型态,可以作为名词用,一般翻
                          译为「....的人」,此处也可以翻译成「侍立者」,
                          在此应该指「天使」。
          ●「这些站立的人中间来往」:表示可以直接到上帝面前。现在所有
                                      的基督徒都有这特权 来 4:14-16 。
                                      在此是复数型态,有「路程」或「步
                                      程」的意思( 拿 3:3 ),也指「生活
                                      处世」的意义。
          ◎耶和华要求约书亚的「道德」与「礼仪」方面都要合乎上帝的要求
            ,这样就可以担任大祭司的工作。这个应许是因为圣殿还没有建成
            ,而且被掳期间祭司制度的确是停止了。


经文:

大祭司约书亚啊,你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」 3:8-3:10

注释:

    (四)预言弥赛亚将到,上帝要除去犹太地的罪孽,使犹太地和平。
           3:8-10 
          ●「坐在你面前的同伴」:指「其他祭司」。
          ●「预兆」:原文就是「神迹」、「记号」、「未来事件的兆头」。
          ●「苗裔」:原文没有冠词,此字是已经被专有化指「弥赛亚」。
                      与 赛 11:1 的预言相通,犹太拉比认为这是指是指大
                      卫的后裔所罗巴伯,他不但是波斯帝国任命的首长,
                      也是神所钦定的领袖。但祭司制度与所罗巴伯正好同时
                      ,所以祭司群不太能做所罗巴伯的「预兆」。
                      也有人认为可能指的是弥赛亚,因为犹太人的亚兰文注
                      释在 6:12 有「弥赛亚」一词。耶利米书也有类似的比
                      喻,参考 耶 23:5-6  耶 33:15 ,这个解释比较可能。
          ●「石头」:有许多种可能的解释,有说是「印记」、「大祭司佩戴
                      的宝石」,有说是「用来做圣殿地基的石头」,也有认
                      为是「流出活水的磐石」。前两者跟除罪没有什么关系
                      ,所以应该是后两者与弥赛亚比较相关,比较可能。
          ●「七眼」:可以解释成「七面」或「七个泉眼」或「象徵全知」。
          ●「亲自雕刻」:原文是「亲自打开雕刻」,因此可能这里是指上帝
                          打开一个有七个泉眼的石头,流出活水在一日之间
                          洗净罪孽,或就是表达上帝要亲自预备弥赛亚。
          ●「一日之间」:表示时间的短暂,这件事情到了耶稣上十字架之后
                          ,就实现了。不过以色列地的罪孽被除掉这件事情
                          还没有实现。
          ● 3:10 描绘的景象是一种满足与升平的景象,而且人人有好的人际
            关系,不再孤单寂寞。
          ◎「撒但」:就是那古蛇  启 12:9 ,也是颇有能力的天使 
                       伯 1:6  犹 1:9结 28:12-16 到底是不是指撒但,
                      则有争议。这段经文看起来是责背推罗王的,但却说他
                      「在伊甸园中,全然美丽、无所不备」,又说是「受膏
                      遮掩约柜的基路伯」,相当非比寻常。
                      其实 结 28:1-10 中用的「君王」与 结 28:12-16 中
                      用的「王」原文是不同字。推罗君王是人而自比为神,
                      推罗王则是由天上摔下来的天使。而当时推罗敬拜的神
                      是「城市之王」,所以也可以称为「推罗王」。保罗在
                       提前 3:6 提到撒但犯的罪是「骄傲」,与 结 28:17 
                      提到的罪名相同,因此这里的确可能是指撒但而非推罗
                      的领袖。
                      撒但的生涯可以分为四阶段:
                      A.因为骄傲与神为敌,并且憎恶世人
                         提前 3:6  伯 1:11  2:3-5 。
                      B.因为基督被钉十字架并升天,撒但由天墬落,不能再
                        控告属基督的人  约 12:31  启 12:10 ,但仍在空中
                        掌权 弗 2:2 。
                      C.有一段时间,耶和华要毁灭撒但的众军,将他们都下
                        在监牢中  赛 24:21-22  启 20:1-3 。
                      D.在最后的审判中,撒但要被永远的丢在硫磺火湖中
                         赛 24:22  启 20:10
经文:

那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样。他问我说:「你看见了甚么?」我说:「我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。」我问与我说话的天使说:「主啊,这是甚么意思?」与我说话的天使回答我说:「你不知道这是甚么意思么?」我说:「主啊,我不知道。」 4:1-4:5

注释:

  五、第五个异象  4:1-14 
    (一)先知看到金灯台上有七盏灯,灯左右两旁有橄榄树。先知问天使异象
          的意义 4:1-5 
          ●「叫醒」:原文是「激动」、「被唤醒」的意思。
          ●「纯金的灯台」:参考 出 25:31-40 ,要用锤打过的纯金做灯台。
                            指圣殿中的灯台。
          ●「灯盏」:任何液体的容器都可称为「盏」,一般而言盏上的油是
                      人手提供的。( 出 25:6-40 )。
          ●「管子」:置放灯芯的管子,1969年出土一个西元前1300年的灯台
                      与这里的描述相似。
          ●「每盏有七个管子」:所以总共有49个管子。
          ●「橄榄树」:产油,可作为灯油的来源。
          ●「旁边」有两棵橄榄树:原意是「在....之上」,也表示「相对」
                                  、「旁边」、「越过」。由 4:12 可以看
                                  出橄榄树是供油给灯台持续燃烧的。
          ◎这里与 出 25:31-40 所记载的灯台并不完全相同。所罗门为圣殿
            造了十个金灯台 王上 7:49 ,被掳归回后的圣殿就只有一个金灯
            台。先知之所以不懂,很可能是不了解橄榄树的用意。

经文:

他对我说:「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪,你算甚么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼说:『愿恩惠恩惠归与这殿(殿:或译石)!』」 4:6-4:7

注释:

    (二)天使解释上帝指示所罗巴伯,只要倚靠他就能成功建造圣殿。 4:6-7 
          ●「所罗巴伯」:原意为「在巴比伦栽植的」。
          ●「势力」:希伯来文的意义是「军事力量」,指财富( 创 34:29 )
                      或军事力量( 出 14:4,9  撒上 17:20 )。
          ●「才能」:人力,泛指力量、权势或能力,特指「力气」,
                       尼 4:10 指「扛抬的人的力气」。
          ●「一块石头」:「头石」、「顶石」,表示「最重要的石头」。
          ●「石头安在殿顶上」:是指「重建的最后一步」。
          ●「大山哪」:应该是泛指一切的阻力与困难。
          ◎建圣殿的事情,大卫就开始预备材料了 代上 29:1-9 ,所罗门用
            了七年来建造 王上 6:37-38 ,而且动用三万人轮值服劳役,七
            万人扛抬,八万人凿石,督工3300人 王上 5:13-16 。所罗巴伯用
            了大约四年半重建圣殿。这样艰巨的工作,难怪要谈到是不是有足
            够的人力、物力、财力来完成。但这里却保证是「靠神的灵」。我
            们能有这样的信心与眼光吗?

经文:

耶和华的话又临到我说:「所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工,你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」 4:8-4:10

注释:

    (三)上帝预言所罗巴伯要建造圣殿完成,并一开始轻视建殿事工的百姓也
          将要因为圣殿的完成而欢喜。 4:8-10 
          ●「藐视这日的事为小」:应该是指藐视建殿工作,而非藐视建成之
                                  圣殿,因为「藐视」是完成式。显然有人
                                  认为建圣殿是一件次要的事。
          ●「七眼」:原文是「七」,指的可能是 3:9 的七眼或 4:2 的七盏
                      灯,不过以前者比较可能。因为神的眼应该不需要其仆
                      人来供油。「七」代表完美与完全。
          ●「见....就欢喜」:是那些「藐视这日的事为小」的人,而不是耶
                              和华。因为「见」是复数。
          ●「线铊」:原文是「石头锡」,但「锡」的原文与「分隔」、「分
                      别」的动词有关,所以这里很应该翻成「被分别出来的
                      石头」,那就是 4:7 的石头了。
          ◎「这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地」应该放在 4:10 的最后,
            译成「谁藐视这日的事为小呢?他们见所罗巴伯手拿顶石就欢喜,
            这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地」。这跟 4:9 「你就知道万
            军之耶和华差遣我到你们这里来了」相对应。
          ◎所罗巴伯在撒迦利亚领受异象之前所开始的圣殿工作也必由所罗
            巴伯完成,亦即这应许并非遥不可及,而是马上就要实现的,对
            当时的以色列人而言,相信是一个很大的鼓励与安慰。
          ◎做什么重要的工作,总不可能大家都赞同支持的。但即使是一开始
            反对建圣殿的人,看到圣殿的完成仍然会高兴。我们承担重要的工
            作时,是否会很在乎别人的看法?能否接受有人就是缺乏信心,
            一开始会反对、看坏,后来却又锦上添花的为事工完成高兴?其实
            ,有什么关系呢?即使很少人投入,圣殿也是要建造。即使有人都
            没有为圣殿的工程付出,未来还是可以享受圣殿建好的好处。重点
            不是多少人投入,而是这件事该不该做,我们是不是蒙呼召要做这
            件事。

经文:

我又问天使说:「这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思?」我二次问他说:「这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思?」他对我说:「你不知道这是甚么意思么?」我说:「主啊,我不知道。」他说:「这是两个受膏者站在普天下主的旁边。」 4:11-4:14

注释:

     (四)先知问橄榄树与橄榄树供油的意义,天使回答以这是两个受膏者。
            4:11-14 
           ●「金色油」:形容橄榄油的纯正。
           ●「金嘴」:「金管」,应该是供给灯油料用的。
           ●「受膏者」:原文是「油之子」。
           ●「两个受膏者」:代表宗教体系的大祭司「约书亚」和民政体系的
                             「所罗巴伯」。
           ●「站在普天下主的旁边」:意思是「服事造物主」。
           ◎看起来灯台应该不是指造物者,因为造物者不可能需要他的仆人
             供给发光的燃料。如果我们不把 4:14 认定是「站在普天下主的
             旁边」,而是「在普天下主旁边侍立」,那灯台就可以当成是「
             以色列」,而供给以色列发光的燃料,就是服事上帝的一种表现
             。
经文:

我又举目观看,见有一飞行书卷。他问我说:「你看见甚么?」我回答说:「我看见一飞行的书卷,长二十肘,宽十肘。」他对我说:「这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说:我必使这书卷出去,进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家里,连房屋带木石都毁灭了。」 5:1-5:4

注释:

  六、第六个异象  5:1-4 
    (一)先知看到飞行书卷。先知问天使异象的意义。 5:1-2 
          ●「书卷」:「卷轴」,通常是用皮革做成。
          ◎此书卷非常大,而且比例特殊,长只有宽的两倍。通常书卷的长度
            是宽度的三十倍。一肘是56公分,所以此书卷是11.2公尺x5.6公尺
            。死海古卷发现的以赛亚书卷长约24尺、宽11尺。

    (二)天使解释这书卷是发出行在遍地上的咒诅,将执行神的公义审判。
           5:3-4 
          ●「咒诅」:「咒诅」、「誓言」、「立约的宣誓」。
          ◎这书卷代表律法,是与神立约之后的誓言,因此神会照誓言的约定
            审判人。
          ●「偷窃的」:指道德方面的罪,写在书卷的一面上。
          ●「起假誓的」:指宗教方面的罪,写在书卷的另一面上。
          ●「偷窃的」和「起假誓的」概括了律法上一切的禁令。
          ●「除灭」:「免除」、「除去」的意思,表达这样的人将被由立约
                      人的身份、地位与权益中除名。
          ◎这段异象跟立约有相当的关系,「咒诅」是立约时说宣示违约将受
            的惩罚,因此书卷也只不过是把当时立约的誓言拿出来要求以色列
            人罢了。上帝与以色列人立约就颁布十诫,因此上帝只是按照十诫
            来审判以色列人。当然,相反的,守约就会有「福气」。
          ◎前五个异象都没有提到上帝的审判,但这个异象开始就提到审判。
            上帝介入,当然会带来复兴,不过圣洁的上帝也一定不会不处理罪
            恶。
经文:

与我说话的天使出来,对我说:「你要举目观看,见所出来的是甚么?」我说:「这是甚么呢?」他说:「这出来的是量器。」他又说:「这是恶人在遍地的形状。」(我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。天使说:「这是罪恶。」他就把妇人扔在量器中,将那片圆铅扔在量器的口上。我又举目观看,见有两个妇人出来,在她们翅膀中有风,飞得甚快,翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来,悬在天地中间。我问与我说话的天使说:「她们要将量器抬到哪里去呢?」他对我说:「要往示拿地去,为它盖造房屋;等房屋齐备,就把它安置在自己的地方。」 5:5-5:11

注释:

  七、第七个异象  5:5-11 
    (一)天使要求先知看异象,先知看到容器与容器中的妇人,天使解释这
          是罪恶的意思。 5:5-8 
          ●「量器」:原文是「伊法」,干物的度量衡单位, 一依法等于 3 
                      细亚, 10 俄梅珥;和液体度量衡单位罢特相同,约为
                      英制 9 加仑 (40公升)。但在犹太祭司的着作中只有
                      一半的容量(20公升)。这里指的应该是一伊法大小的
                      容器,这是犹太人量度固体物件最大的容器。40公升
                      的容器应该也装不下人,不过这里见到的应该是一种
                      象徵,也有可能这个容器是超过一伊法大小的。
          ●「这是恶人在遍地的形状」:原文是「这是他们的眼睛」,很可
                                      能应该是「这是过犯」或「这是形
                                      状」。大概以「这是过犯」最有可
                                      能。指的应该是商业道德或社会正
                                      义方面的邪恶。也有可能是指着容
                                      器的内部装「罪恶」,因此问起整
                                      个容器,天使就说「这是过犯」。
          ●「妇人」:「罪」在原文是阴性字,故用妇人来象徵罪。
          ●「圆铅」:在此处是作为盖子,但重量相当沉重,有说是108.29
                      磅。圆铅盖住容器,将使罪恶无法逃脱。
                      
    (二)先知看到两个飞行的妇人把容器与里面的罪恶抬走,要抬到巴比伦
          ,等庙宇齐备,就把罪恶安置在罪恶自己的地方。 5:9-11 
          ●「她们翅膀中有风」:也可以翻译成「她们翅膀中有灵」。
          ●「鹳鸟」:在旧约中是一种不洁净的鸟 申 14:18 ,拥有大而强
                      壮的翅膀。
          ●「示拿」: 创 10:10 是巴别(巴比伦)、以力、亚甲、甲尼等城
                     市的所在地。很早就是敌对神的地区  创 11:1-9 。
          ●「房屋」:亦作「庙宇」或「殿」。
          ●「盖造房屋」:可能就是建造庙宇,也许与巴别塔有关系。
          ◎这里显然是说上帝要除去以色列地中的罪恶。
经文:

我又举目观看,见有四辆车从两山中间出来;那山是铜山。第一辆车套着红马,第二辆车套着黑马。第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马。我就问与我说话的天使说:「主啊,这是甚么意思?」天使回答我说:「这是天的四风,是从普天下的主面前出来的。」套着黑马的车往北方去,白马跟随在后;有斑点的马往南方去。壮马出来,要在遍地走来走去。天使说:「你们只管在遍地走来走去。」它们就照样行了。他又呼叫我说:「看哪,往北方去的已在北方安慰我的心。」 6:1-6:8

注释:

  八、第八个异象  6:1-8 
      ◎这个异象与第一个异象  1:7-17 有相当的关系。但第一异象时间在晚
        上,第八异象的时间在黎明,可能暗示以色列的黎明即将来临。
    (一)先知看到四辆车由两座铜山之间出来,各套着不同颜色的马。
           6:1-3 
          ●「两山」:代表通天的入口、天的门。
          ●「铜山」:巴比伦神话中,太阳神由两山之间升起。或许因为以色
                      列人由巴比伦被掳归回,所以上帝用这个异象来表达两
                      山间升起的不是太阳神,而是耶和华的审判。
                      或可能代表圣殿前的铜柱现在已经如山一样大,有牢不
                      可破之意。也可能指太阳升起光线有如铜一般的明亮。

    (二)先知问天使异象的意义,天使回答这是神的四批使者,往四方去巡
          行。 6:4-8 
          ●「四风」:「四灵」,希伯来文的「风」有「灵」之意。
          ●「是从普天下的主面前出来的」:应译为「侍立在普天下之主面
                                          前出来的」。
          ● 6:6 一开始少了一个片语,很可能就是「红马往东方」。
          ●「白马跟随在后」:原文很可能是「白马往西方去」。
          ●「壮马出来」:指的应该是所有的马而非特指「有斑点的马」。
          ●「要」在遍地:「渴望」、「寻求」的意思。
          ●「你们只管在遍地走来走去」:原文是双重命令「去!走!在遍
                                        地各处」,表示命令紧急,而非
                                        「放心去走」的意思。
          ●「安慰我的心」:原文也可以翻译成「平息了我的怒气」。应该
                            是指巴比伦被波斯帝国毁灭的事情。
          ◎这八个异象里头;头一个骑马者的异象揭开了序幕,天使的解释
            也带出了剩余七个异象的主题。其中第二至第五个异象都是安慰
            性的,其主题依序为「仇敌被歼灭」、「耶路撒泠必得重建」、
            「祭司国度再现」、「君王与祭司成为以色列的供应」;后三个
            异象是审判性的,主题依序为「个人罪行受审判」、「国家罪行
            受审判」、「全地罪行受审判」。
经文:

耶和华的话临到我说:「你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家,取这金银做冠冕,戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上, 6:9-6:11

注释:

  九、大祭司的加冕  6:9-15 
    (一)耶和华要先知取由巴比伦到约西亚家的黑玳、多比雅、耶大雅的金
          银做成冠冕,戴在约书亚的头上。 6:9-11 
          ●「黑玳」:「世间地」的意思。
          ●「多比雅」:「耶和华是我的善」的意思。
          ●「耶大雅」:「神知道」或「神眷顾」的意思。
          ●「约西亚」:「耶和华支持」的意思。
          ●「西番雅」:「耶和华隐藏」的意思。
          ●「冠冕」:原文是复数,可能是因为东方的冠冕由几个环组成,
                      也可以只戴一环。也可能是用复数来表达最高级的意
                      思(希伯来文没有最高级),也就是表达复杂或宏伟的
                      意义。 6:14 冠冕的动词是单数形式的。希伯来文的
                      神 Elohim 也是复数形式、单数动词,这种尊贵(或
                      华贵)的复数,在圣经中并不少见。这个字在圣经中
                      常常都是单数形式,所以此处的复数形式以尊贵(或
                      华贵)的复数较为可能。
          ◎这里的冠冕原文是君王的冠冕,而非大祭司的冠冕(用另外一个
            字)。所以要约书亚戴君王的冠冕,其意义非凡。许多人尝试把
            约书亚换成所罗巴伯(这样身份比较合适),但没有任何抄本根
            据。我们把这件事情当成是预表未来的弥赛亚身兼君王与祭司的
            角色,可能是最容易自圆其说的解释。
经文:

对他说,万军之耶和华如此说:看哪,那名称为大卫苗裔的,他要在本处长起来,并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权;又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。 6:12-6:13

注释:

    (二)耶和华要对祭司说:弥赛亚要身兼君王与祭司之职。 6:12-13 
          ●「那名称为大卫苗裔的」:原文没有「大卫」,而是「一人,
                                    名为苗裔」。可能暗指「所罗巴伯
                                    」,他的名字意思是「巴比伦的苗
                                    裔」。但因为 6:13 把祭司与王权
                                    合并在这个苗裔身上,所以可能解
                                    释成「未来的弥赛亚」比较合理,
                                    不用解决约书亚与所罗巴伯的身份
                                    与职份问题。
          ●「尊荣」:通常指王室的尊荣与威仪。
          ●「筹定和平」:「筹算」、「谘商」、「劝告」。
          ● 亚 6:12-15  解释成弥赛亚预言的理由:
            1.旧约之前君王与祭司的职分是必然分开的,神以麻疯病责罚
              乌西雅,因他冒犯大祭司的角色( 代下 26:16-21 ),一
              直到马加比时代以后,主前二世纪,祭司才扮演君王的角色
              。
            2.在之前的异象中,建圣殿的是所罗巴伯而非约书亚,因此只
              按字面解释会自相矛盾;若把这里的建圣殿解释成弥赛亚未
              来千禧年的建殿( 结 40:1-48:35 )则再自然不过。
            3.苗裔也很可能是 赛 11:1-16 所预言的「耶西的根」,
               耶 23:5  33:15 所预言的「大卫的苗裔」,也就是弥赛亚。
            4. 6:13 描述不仅要建造圣殿,还要担负尊荣,坐在位上掌王
              权,人间的君王通常不用这种描述,这种描述通常是指弥赛
              亚。 诗 110:1-2  诗 110:4  路 1:32  彼前 2:24 
          ◎向来君王都希望自己是所有权力的集中点,所以法老以及一些大
            帝国的国王总是要把自己神化,搞君王崇拜。祭司与君王的关系
            ,一向是很尴尬的。即使是以色列,君王与祭司之间的关系也不
            是很合谐。这里提到弥赛亚将要同时掌握君王与祭司的职份,让
            这两个职位间可以获得和平。
经文:

这冠冕要归希连(就是黑玳)、多比雅、耶大雅,和西番雅的儿子贤(就是约西亚),放在耶和华的殿里为记念。」远方的人也要来建造耶和华的殿,你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华―你们神的话,这事必然成就。 6:14-6:15

注释:

    (三)祭司的冠冕要放在圣殿当记念,并且连远方的人都要来建造圣殿。
           6:14-15 
          ●「希连」:字义是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一个别
                      号。
          ●「贤」:字义是「恩宠」,可能是约西亚的另一个名字,也可能
                    不是人名,而应解释为「恩典」或「恩惠」。若是如此
                    「这冠冕要归…西番雅的儿子贤」,直译就是「这冠冕
                    要归…西番雅的儿子(所施)的恩惠」。
          ●「远方的人也要来建造耶和华的殿」:这里指的不一定是所罗巴
                                              伯的圣殿,该圣殿大约还
                                              有四年才会完工(总共建
                                              造了四年半)。这里也可
                                              能是弥赛亚的预言,预言
                                              万国都会来参与耶和华的
                                              敬拜。
          ◎八个异象以后,神的信息直接临到先知撒迦利亚,指示他给约书
            亚加冕,并藉着约书亚加冕也预表了未来的弥赛亚,给予以色列
            民更深一层的盼望。
经文:

大利乌王第四年九月,就是基斯流月初四日,耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒,并跟从他们的人,去恳求耶和华的恩,并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:「我历年以来,在五月间哭泣斋戒,现在还当这样行吗?」 7:1-7:3

注释:

参、关于禁食与道德问题的信息  7:1-8:23 
  一、禁食日期的问题  7:1-3 
    (一)时间:大利乌王第四年九月,基斯流月初四日。 7:1 
          ◎时间:西元前518年12月7日。这段可能是编者加入的记录。距离
            之前的异象,已经经过一年十个月左右。

    (二)背景:巴比伦的犹太裔官员差遣他的发言人来敬拜上帝,并且问祭
          司与先知是否要持续进行五月间的哭泣斋戒。 7:2-3 
          ●「伯特利」:字义是「上帝的殿」,位于耶路撒冷以北二十公里
                        左右,是北国的敬拜中心之一。
          ●「伯特利人已经打发沙利色」:很可能是「伯特利沙利色已经打
                                        发」。亦即这里的提问跟伯特利
                                        人无关,而是一个人名叫「伯特
                                        利沙利色」。
          ◎这些人可能来自巴比伦,因为巴比伦的锲形文字中记载有类似此
            处伯特利的复合名字。而且此时(九月)与第一次禁食时间(五月)
            相差大约三个半月,这是巴比伦到耶路撒冷的时间( 拉 7:7-9 )
            。况且,由伯特利那么近的地方来问禁食问题,大概不值得记入
            历史中,但由巴比伦长途跋涉来问禁食日期,就值得写入历史了
            。
          ●「利坚米勒」:通常被视为专有名词,在乌加利发现这个名词指
                          的是君王的发言人。叙利亚译本用一个指「外交
                          或军事发言人」的字来翻译此字。
          ●「跟从他们的人」:原文是「属他的人」,意义应该是「侍从」
                              ,而非「跟从他们的人」。
          ●「恳求耶和华的恩」:原文表示「使脸色婉转」,表示去献祭、
                                崇拜。
          ●「哭泣」:原文是单数,更显示出这是一个官员,而非许多人的
                      问题。
          ●「斋戒」:字义是「分别为圣」、「奉献自己」、「成为拿细耳
                      人」的意思,这里应该是禁食的委婉说法。
          ●「五月间」哭泣斋戒:五月是耶路撒冷圣殿被毁的月份,日期是
                                五月七日 王下 25:8-9 或五月十日。
                                 耶 52:12 。犹太人在这个月禁食纪念国
                                难。
          ◎这里应该是表示一个于政府任职的犹太人「伯特利沙利色」派遣
            发言人来询问耶路撒冷的祭司与先知,圣殿既然将要建成,是否
            应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消?虽说这好像是一个人的问题,
            应该也代表在巴比伦犹太社群的疑问,只是由其中较杰出的人派
            代表来耶路撒冷询问。
经文:

万军之耶和华的话就临到我说:「你要宣告国内的众民和祭司,说:『你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?你们吃喝,不是为自己吃,为自己喝吗?当耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的话,你们不当听吗?』」耶和华的话又临到撒迦利亚说:「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:『要按至理判断,各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的,和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。』」他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬如金钢石,不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此,万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说:「我曾呼唤他们,他们不听;将来他们呼求我,我也不听!我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样,他们的地就荒凉,甚至无人来往经过,因为他们使美好之地荒凉了。」 7:4-7:14

注释:

  二、探讨禁食的内在本质,要求以日常的公平正义来替代特殊的禁食礼仪。
       7:4-14 
    (一)上帝要先知质问百姓和祭司:这七十年来的禁食悲哀是向神还是为
          了自己?耶和华以前藉先知说的话,百姓也应该要听。 7:4-7 
          ●「七月」: 耶 41:1-3  王下 25:25 记载巴比伦所派的省长基大
                      利被杀,引起统治者的报复,且上帝的惩罚似乎更沉
                      重的临到,所以七月也列在禁食的月份中。
          ● 7:5-6 提到以色列人禁食与吃喝的动机,都是自我为中心的。吃
            喝是为了自己的快乐,禁食也是为了自己的悲哀。而非是向神的
            悔罪。
          ●「南地」:原文是「干燥」的意思,指犹大南方,大约是迦萨经
                      别示巴到死海这条线以南的地方。当时南地的荒凉跟
                      战乱有关,并非因为土地或气候不良。
          ●「高原」:原文是「低地」,指犹大山地和海岸之间的丘陵地。
                      此处的山坡盛产橄榄树和小无花果树,低谷则盛产谷
                      类。
          ● 7:7 的意思是被掳前先知说的话,现在的百姓也应该要听。
          ◎ 赛 58:1-14 也提到类似的观念。

    (二)上帝以前告诉以色列人要按公义审判,要慈爱怜悯,不可欺压谋害
          。 7:8-10 
          ●「至理」:「公义」、「公平」、「公正」、「公理」。
          ●「判断」:指「法庭的审判」或一般的「断定是非」。
          ●「谋」害:有计划的预谋。
          ◎这里说明宗教节期与仪式并非是信仰的核心,而是每日把上帝的公
            平正义实现在周遭,才是重点。重视禁食这种宗教节期是否继续,
            是不错的事,但最重要的公平正义可不能被忽略。

    (三)以色列人不听上帝的命令,导致被分散到列国,土地荒凉。
           7:11-14 
          ●「扭转肩头」:叛逆的肩膀,这比喻从牛而来。牛掉转头去,免得轭
                          套在它的颈上。
          ●「塞耳不听」:直译是「使耳朵发沉」、「让耳朵重听」。
          ●「使美好之地荒凉了」:意思是以色列人的罪恶让上帝所赐的美好
                                  应许之地荒凉。
          ◎ 7:13-14 到底是整理过去的预言,还是对当代以色列人的预言,我
            们无法确定。但是我们可以清晰的看出上帝的心意,凡是不听上帝
            呼唤的以色列人,终究将被分散到列国去。
          ◎上帝要求的公平正义没有被执行,导致犹大的被掳。荒凉的景象,
            当日的听众应该还看得见。今日的基督徒,是否也听见了?
经文:

万军之耶和华的话临到我说:「万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热,我为她火热,向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说:我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城,万军之耶和华的山必称为圣山。万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说:到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。万军之耶和华如此说:我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来,使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民,我要作他们的神,都凭诚实和公义。」 8:1-8:8

注释:

  三、预言耶路撒冷的复兴  8:1-8 
    (一)耶和华表达他为耶路撒冷火热,要回到耶路撒冷之中,并要向仇敌
          发怒。 8:1-3 
          ●「万军之耶和华」:此词只出现在撒母耳记上以后的经卷,而不见在
                              摩西五经中。
          ●「火热」:「狂热」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的爱」。
          ●「向她的仇敌发烈怒」:原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂热」。
          ●「诚实的城」:「忠实的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。
                           赛 1:26 中诚实的城与公义的城是同义词。
          ●「诚实」:在这章总共出现四次  8:3  8:8  8:16  8:19 。

    (二)耶路撒冷的人民要享受长寿平安,以色列人必被救回本地,上帝要做以
          色列人的神。 8:4-8 
          ●巴比伦离耶路撒冷有三个月的路程,所以被掳归回的人中,不会有太
            多老人,此时耶路撒冷应该缺乏老人。男孩女孩因为年纪小,应该也
            不容易长途跋涉回耶路撒冷,这应该是指在本地将有人长寿,有小孩
            生养,享受平安,自由玩耍。
          ●「希奇」:「奇妙的」、「难以达成的」。
          ●「从东方从西方」:指「全地」的意思。
          ●「救回」:从战争中或被掳处被释放、被解救。
          ◎「他们要作我的子民,我要作他们的神」:神与以色列民重申所立的
                                                  约 耶 24:7  30:22  31:1 
                                                   利 26:12 ,而这约似乎
                                                  格外强调「诚实」、「忠
                                                  信」。

经文:

万军之耶和华如此说:「当建造万军之耶和华的殿,立根基之日的先知所说的话,现在你们听见,应当手里强壮。那日以先,人得不着雇价,牲畜也是如此;且因敌人的缘故,出入之人不得平安,乃因我使众人互相攻击。但如今,我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种,葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊,你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样,我要拯救你们,使人称你们为有福的(或译:使你们叫人得福)。你们不要惧怕,手要强壮。万军之耶和华如此说:「你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕。你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦。 8:9-8:16

注释:

  四、鼓励建造圣殿,并且要求以色列人照公平诚实行善,上帝定将施恩  8:9-16 
    (一)要记住圣殿立根基时先知所说的话,手里强壮。 8:9 
          ●这里应该指先知哈该的话:  该 1:6-11  2:15-19 。
          ●「手里强壮」:是用来鼓励作战士兵士气的话,参考
                           士 7:11  撒下 2:7  16:21 。

    (二)立圣殿根基之前居民得不到平安,但如今将享有平安、蒙恩典。 8:10-15 
          ●「平安」撒种:「平安」也有兴旺的意思,这里用来指农事顺利。
          ◎这里多方保证,并两次要以色列人「不要惧怕、手要强壮」,显然「灰
            心、惧怕」是当时以色列人最大的敌人。上帝要以色列人回想过去以来
            的改变,并保证上帝的心意是赐恩而非降祸。我们灰心惧怕时,是否也
            常常回头数算上帝的恩典呢?
          ◎「人得不着雇价」:反应 该 1:5-6  时的状况,百姓虽努力工作,却
                              得不到应得的报酬。但如今神应许以色列民,给百
                              姓得享福的机会,只要百姓行基本当行的事(如
                               亚 8:16-17 所言)。我们人生中也常常经历这种
                              努力不一定有收获的状况,如果蒙神保守才能获得
                              收获。我们行上帝喜悦的事情,虽然不一定能换得
                              神的保守,但至少不至于惹神的忿怒,以致神挪去
                              我们努力本可获得的收获。

    (三)以色列人应当要说实话,按真理判断,不行神恨恶的事 8:16-17 
          ●「城门口」:是当时法庭之所在。
          ●「至理」:「公平」、「正义」、「公义」。
          ◎先知在这里完全不提禁食等宗教仪式,表示道德方面的干净远比
            仪式重要。
经文:

「万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期;所以你们要喜爱诚实与和平。」万军之耶和华如此说:「将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城,说:『我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华;我也要去。』必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族(原文是方言)中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:『我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。』」 8:19-8:23

注释:

  五、禁食的日子要变成欢喜快乐的日子,各国各族的人都要来寻求耶和华。
       8:19-23  
    (一)历来禁食的日子将要变成欢乐的节期,所以百姓应该要持守这个福分,
          喜爱诚实和和平的行为。  8:18-19 
          ●「四月」:为尼布甲尼撒在该月攻破耶路撒冷城墙而悲哀禁食的月份。
                      参   王下 25:3-4  耶 39:2  耶 52:6-7   
          ●「五月」:为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁而禁食的月份。
                      参    王下 25:8-10  耶 52:12-14   
          ●「七月」:纪念基大利被暗杀的月份。
                      参    王下 25:22-25  耶 41:1-3   
          ●「十月」:为尼布甲尼撒在该月开始围困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。
                      参    王下 25:1  耶 39:1  耶 52:4  结 24:1-2   

    (二)将有各国各族的人来耶路撒冷寻求神。  8:20-23  
          ●「我们要快去」:表达一种紧迫感。
          ●「拉住」:「用力抓住」。
          ●「衣襟」:与「翅膀」同,有要求庇护或分享恩惠的意思。
          ●「拉住衣襟」:可能是保护与合好的意义,或是表达紧紧跟随的意
                          义。 得 3:9  结 16:8  撒上 15:27  。
          ●「列邦的人」:原文可作「大量的」。
          ●「强国的民」:原文可作「多国」或「强国」。
         ●「列国诸族」:列国中各种语言。
          ●「十」:希伯来文用来表达众多或完全的数字。
          ◎ 在 8:23 中列国的人将要听见神与犹太人同在,令人想起亚比米勒也曾
             对亚伯拉罕说的话( 创 21:22 ),和神给以撒( 创 26:3,24 )、摩西
            ( 出 3:12 )、约书亚( 书 1:5 )的应许,以及 赛 45:14 中列国
        所下的结论。因此这样的预言能或许能安慰他们未来能像列祖一样,让
        外邦人看见神与他们同在。而作为基督徒的我们,是否也期许外邦人在
        我们中间看见神的同在呢?
         ◎ 此预言应该是指末世的现象,但我们不必因为这样的预言而觉得身处
            末世的我们必须到耶路撒泠去寻求耶和华,因为我们从 约 4:20-24 
            可知要寻求耶和华不必到耶路撒泠,真正的敬拜是心灵和诚实的敬拜。
经文:

耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革―世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华―和靠近的哈马,并泰尔、西顿;因为这二城的人大有智慧。 9:1-9:2

注释:

肆、第二部份的第一个默示  9:1-11:17 
    ◎此处着作的时间引起许多不同的看法, 9:13 中似乎希腊渐渐成为强权,而不
      是还不足以威胁以色列人的早期希腊。这样,这段着作的时间很可能是西
      元前四百多年,与玛拉基书相近。当然,即使与前段相距数十年,这段还是有
      可能是撒迦利亚所着,只是前段是年轻的时候,此时已经年老。
  一、耶和华从北方得胜掌权  9:1-8 
    (一)默示应验的范围:哈得拉地大马色、哈马、推罗、西顿。 9:1-2 
          ●「默示」:原文是「重担」,又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的
                      意思。
          ●「应验」:原文是「安息之所」、「休息」,意思应该是「上帝的话语
                      临到」。
          ●「哈得拉地」:旧约其他地方没有出现此地名,但亚述的楔形文字碑文
                          中出现过此地。此处在哈马的北边,是此处提到的地名
                          最北的一处,也在叙利亚境内。
          ●「大马色」:「大马士革」,叙利亚首都。
          ●「世人」:原文与「亚兰」(叙利亚)相近,这里也有可能是抄写的错误
                      ,而应该指「亚兰」。
          ●「眼目」:原文与「城市」相近,也有可能是指「城市」,而非「眼目」
                      ,原文型态是「阴性单数」,因此解释成眼睛可能比较好。
          ●「仰望」:也有可能是上帝的眼睛「看」这些地方。
          ●「哈马」:位于「Orontes」河边,是应许之地的北界(
                       民 13:21  书 13:5  士 3:3 )。
          ●「推罗、西顿」:是腓尼基的城市,是位于以色列西北方的地中海海港
                            。这两城常常被视为一体,所以后面的「智慧」用单
                            数。
          ◎ 9:1 可能是指亚述人终究要成为上帝的子民,或者是上帝要注视亚述与
            以色列各支派。

经文:

泰尔为自己修筑保障,积蓄银子如尘沙,堆起精金如街上的泥土。主必赶出她,打败她海上的权利;她必被火烧灭。 9:3-9:4

注释:

    (二)推罗要被赶出、被火烧灭。 9:3-4 
          ●「保障」:防水墙,推罗王希兰建立的,长800公尺、厚度约8公尺。
          ●「权利」:「力量」、「财富」、「军力」。
          ◎西元前722年,亚述包围了五年才使推罗臣服,巴比伦王尼布甲尼撒于
            西元前572年包围了13年还是失败。西元前332年希腊的亚历山大大帝
            也攻入推罗城内,屠杀领袖,掳居民为奴隶。
经文:

亚实基伦看见必惧怕;迦萨看见甚痛苦;以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王;亚实基伦也不再有居民。私生子(或译:外族人)必住在亚实突;我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神,必在犹大像族长;以革伦人必如耶布斯人。 9:5-9:7

注释:

    (三)非利士看到推罗被毁就要痛苦蒙羞,但神要使非利士人变成自己的子民。
           9:5-7 
          ●「亚实基伦」、「迦萨」、「以革伦」、「亚实突」:都是非利士的主
                                                            要都市。此处没
                                                            有提到「迦得」
                                                            ,其可能与犹大
                                                            合并了。
          ◎西元前734-701年间,亚述人几度攻入非利士各城,巴比伦王尼布甲尼撒
            更将非利士的居民与领袖掳走,使非利士人无法再独立。犹太人被掳归
            回后,非利士地区的居民十分混杂。后来亚历山大大帝花了五个月攻入
            迦萨,屠杀居民一万人,其余都掳为奴隶。
          ●「私生子」:「混杂的民」、「私生子」,特别是指乱伦的结果。
          ●「带血之肉」:律法禁止吃带血的肉。
          ●「可憎之物」:应该是指律法规定不洁之物。
          ●「像族长」:意思是「成为一个支派」。
          ●「耶布斯人」:大卫攻取耶路撒冷时,并未灭尽当时城内的居民耶布斯
                          人,而是让他们同化归为以色列人。
                           撒下 5:6-9  代上 11:4-9 
          ◎自马加比时代以后,已没有所谓的非利士人,因此很可能如同此处预言
            所说的:非利士人已在犹太人中遭同化;但此处也可能只是预言,指那
            地区的人遭受苦难之后要回转归向耶和华。
经文:

我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来,暴虐的人也不再经过,因为我亲眼看顾我的家。 9:8-9:8

注释:

    (四)上帝却要保护犹大地,让敌军不能任意往来入侵。 9:8 
          ●「我家」:可能指「圣殿」或「耶路撒冷」或「犹大地」。
          ●「安营」:军事名词,指军队「驻防」。
          ◎亚历山大没有进攻耶路撒冷,也相当善待圣殿和犹太人。
经文:

锡安的民哪,应当大大喜乐;耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马;争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平;他的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。 9:9-9:10

注释:

  二、君王的来临  9:9-10 
    (一)先知要求耶路撒冷的百姓喜乐欢呼,因为弥赛亚来了。弥赛亚必除去战争
          ,带来和平,拥有大权柄。 9:9-10 
          ●「锡安的民」:原文是「女儿锡安」。
          ●「谦谦和和」:也可以翻译为「贫穷的」、「困苦的」、「谦和的」。
          ●「骑着驴」:在士师时代,王子骑驴并不罕见( 士 5:10  10:4  12:14 )
                        。不过根据西元前1450年左右的巴卡石碑,王子通常是骑
                        马。
          ●「驴的驹子」:「小驴」。
          ●「大河」:就是「幼发拉底河」(圣经名称为「伯拉大河」)。
          ◎ 太 21:1-11  约 12:14-15 引用这一段。 9:9 已经在耶稣进耶路撒冷
            的时候应验了, 9:10 却还没有应验,应该是在末日应验。
经文:

锡安哪,我因与你立约的血,将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明,我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓;我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪,我要激发你的众子,攻击希腊(原文是雅完)的众子,使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上;他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角,乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们;他们必吞灭仇敌,践踏弹石。他们必喝血呐喊,犹如饮酒;他们必像盛满血的碗,又像坛的四角满了血。当那日,耶和华―他们的神必看他的民如群羊,拯救他们;因为他们必像冠冕上的宝石,高举在他的地以上(或译:在他的地上发光辉)。他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男;新酒培养处女。 9:11-9:17

注释:

  三、欢乐与昌盛  9:11-17 
    (一)被掳被囚的人被释放,神要加倍赐福。 9:11-12 
          ●「立约的血」:除了此处以外,只出现在 出 24:8 。
          ●「被掳而囚的人」:可广泛指当时还被掳于国外的犹大之民。
          ●「保障」:「堡垒」,「有围墙的城」,此处指的应该是「耶路撒冷」
                      或泛指更广泛的「犹大地」。不管指哪里,都是表达归回的
                      人要进入耶和华的保护之下。
          ●「无水的坑中」:古时常常把人囚禁在无水的井中。在此表示身心均受
                            苦害(如约瑟或耶利米) 创 37:24  耶 38:6 。也与
                             10:1-12 的雨水与宽阔相对。
                            
    (二)上帝要帮助以色列抵挡希腊人。 9:13 
          ●「犹大」指南国,「以法莲」指北国。如弓之于箭合作无间不可或缺。
          ●「雅完」:指远方未知之民、化外之民。 创 10:2,4  赛 66:19 ,在
                      此应该指「希腊」。
          ◎有学者认为这里是马加比革命(西元前175-163年)时,以色列人挣脱
            希腊统治的事情。在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书(大约西
            元前75年),发现第八及九章之间没有中断( 8:19-9:5 ),因此这里
            所说的应该是预言,而不太可能仅仅一百年的时间就翻译成希腊文还被
            当重要文献保存下来。另有一份希伯来文的碎片,时间大约是西元前150
            年,更说明了这里记载的比较可能是一个预言,而非后人增补的。

    (三)上帝必彰显能力,保护拯救以色列人,以色列人享受胜利的筵席。
           9:14-16 
          ●「他的箭必射出像闪电」:描述上帝所要攻击的目标,没有能够闪避
			                        得及。
          ●「吹角」:在古代战争,吹角是为激起战斗意识,要攻击敌人之信号。
		              耶和华的吹角表示神亲自降临。
          ●「旋风」:通常被形容为神的作骑。参考 
		               亚 6:1-5  鸿 1:3  耶 4:13  赛 66:15 。
          ●「弹石」:指「敌人射出来的石头」。
          ●「他们必吞灭仇敌,践踏弹石」:吞灭践踏弹石。原文没有「仇敌」。
          ●「喝血呐喊,犹如饮酒」:原文没有「喝血」,而是「如饮酒般又喝
                                    又呐喊」或「醉酒程度到发酒疯的喊叫」
                                    。
          ●「他们必像盛满血的碗」:饱足如盛满的碗。原文没有「血」。
          ●「又像坛的四角满了血」:犹太人奉献酒与油在坛的角。原文没有「
                                    血」。

    (四)结论:神的恩典使以色列美善,少男少女因五谷和新酒健壮。   9:17 
          ●「他的恩慈何等大!他的荣美何其盛」:可以翻译为「他是何等善!
                                                何其美!」,指的很可能是
                                                以色列而不是上帝。
          ●「五谷健壮少男;新酒培养处女」:丰收的程度,使五谷与新酒充足
                                            ,不止年长者能满足享用,少男
                                            少女也可以自由享用,以致少男
                                            健壮、少女容光焕发。
          ◎有人把第九章分成三段: 9:1-8 描述弥赛亚降临之前的景象。
             9:9-10 预示弥赛亚来临时的声音。 9:11-17 弥赛亚亲自讲话应许
            他的百姓将要成就的事。
          ◎那些被囚但未放弃希望的人会被释放出来,而并非因环境变而自甘
            堕落自暴自弃没有指望的人( 罗 8:24-25  罗 8:2-3 )。那么
            在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢?是否期待上帝将我们从
            无水的坑中由囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢?

经文:

当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。因为,家神所言的是虚空;卜士所见的是虚假;做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人,所以众人如羊流离,因无牧人就受苦。 10:1-10:2

注释:

  四、救赎的来临与以色列家的重聚  10:1-11:3 
    (一)鼓励以色列人向造物者求雨,因为其他的假先知与假神都没有用。
           10:1-2 
          ◎以色列的雨水并不稳定,雨水的充足与否会决定当年农业的丰收
            与歉收。被掳前以色列人拜巴力,就是因为他们认为巴力掌管雨
            水。
          ●「家神」:「家庭偶像」,在此是阳性复数型态,表明各种家庭
                      偶像。 创 31:19  士 17:5  撒上 15:23  19:13 
          ●「卜士」 :「占卜者」。
          ●「白白地」:「空虚的」、「白费的」。
          ●「流离」:原意是「启程」、「出发」。
          ●无「牧人」:「统治者」。
          ◎不管当时以色列人是否有拜偶像的习性(这部分有争议),但先
            知这里提出警戒也没什么不妥,再者先知这里也要提醒听众:主
            宰雨水与农业兴衰的也是耶和华。看到这里,也让我们想到身处
            于多元多神台湾社会的我们是否真的全心相信我们的神是掌管一
            切的神?
经文:

我的怒气向牧人发作;我必惩罚公山羊;因我―万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓,和一切掌权的都从他而出。他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战,因为耶和华与他们同在;骑马的也必羞愧。 10:3-10:5

注释:

    (二)上帝要自己眷顾犹大家,让他们稳固得胜。 10:3-5 
          ●「公山羊」:就是「首领」(也就是前面「牧人」)的意思。
                        参 赛 14:9  结 34:17 。
          ●「骏马」:高贵的、皇家的马。
          ◎牧人与公山羊可能指着以色列人中间的首领,也有可能指的是外
            国指派的管理官员。
          ●「惩罚」、「眷顾」:原文是同一个字,「注意」、「观察」的
                                意思。有「按看见的结果来处理」的意思
                                。
          ●「房角石」:代表稳固、支撑大局的力量,整个建筑都依赖这块
                        石头。
          ●「钉子」:「帐篷的营钉」或「挂东西的钉子」,跟房角石一样
                      ,也是着重于其稳固与支撑大局的角色。
          ●「争战的弓」:代表军事力量、率领军队的才能。
          ● 「一切掌权的」:用来解释前面「房角石」、「钉子」、「争战
                             的弓」的比喻。
          ●「勇士」:「善战的战士」。
          ◎ 10:4 提到的可能是指以色列人的领袖群由犹大出来,当然,原文
            的房角石、钉子与战争的弓都是单数,因此也有可能是指弥赛亚将
            由犹大出来。
经文:

我要坚固犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回。我要怜恤他们;他们必像未曾弃绝的一样,都因我是耶和华―他们的神,我必应允他们的祷告。以法莲人必如勇士;他们心中畅快如同喝酒;他们的儿女必看见而快活;他们的心必因耶和华喜乐。我要发嘶声,聚集他们,因我已经救赎他们。他们的人数必加增,如从前加增一样。我虽然(或译:必)播散他们在列国中,他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活,且得归回。 10:6-10:9

注释:

    (三)上帝要重新招聚犹大与以色列国民,使他们人数增加,且得以归回本
          地。 10:6-9 
          ●「犹大家....约瑟家」:分别代表南国(犹大家)与北国(约瑟家
                                  )。
          ●「发嘶声」:「吹口哨」。形容牧人吹口哨为信号召聚羊群。
          ◎「发嘶声,聚集他们」:让人想起主耶稣说:他的羊认得他的声音
                                   约 10:5,16
经文:

我必再领他们出埃及地,招聚他们出亚述,领他们到基列和黎巴嫩;这地尚且不够他们居住。耶和华必经过苦海,击打海浪,使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必然灭没。我必使他们倚靠我,得以坚固;一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。 10:10-10:12

注释:

    (四)上帝要领以色列人由列国中出来,并要使列国降卑,并且要让以色列
          人依靠他得以坚固。 10:10-12 
          ●「基列」:位于约但河东,是一块肥沃的牧场( 民 32:1  歌 6:5 )
                      ,常有外族入侵,生产贵重的乳香没药
                      ( 耶 8:22  创 37:25  )。
          ●「黎巴嫩」:位于巴勒斯坦北部,是今日的黎巴嫩,以色列人从未
                        占领过,只是他们理想的疆界。
          ●「基列和黎巴嫩」:表示「巴勒斯坦全境」,就是应许之地。
          ●「耶和华」必经过苦海:原文是「他」,但「经过」是「阳性单数」
                                  ,所以很可能是指「耶和华」。
          ●「苦」:「困境」、「危难」、「困难」。
          ●「耶和华必经过苦海,击打海浪」:耶和华必经过苦难或危难之海,
                                            使之分开,并击打海浪,好像出
                                            埃及当日分开红海一样。
经文:

黎巴嫩哪,开开你的门,任火烧灭你的香柏树。松树啊,应当哀号;因为香柏树倾倒,佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊,应当哀号,因为茂盛的树林已经倒了。听啊,有牧人哀号的声音,因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。 11:1-11:3

注释:

    (五)先知预言领袖们的势力将要被摧毁而衰微。 11:1-3赛 37:24 显示入侵的军队通常都会砍下树木用在围攻的工程上
            ,因此这里描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和约旦周围的以色
            列民的被攻击。
          ●「开开你的门」:表示不再保卫防范的意思,一放松防卫,敌人(
	                    火)就入侵烧灭香柏树。
          ●「香柏树」:香柏树本是黎巴嫩的名产,树身有一种香油(目前是
                        化妆品的原料之一),这种香油使香柏树虫蚁不生,
                        具有防蛀功能,使之成为名贵的木材。香柏树被视为
                        万树之王,象徵王宫( 结 17:3,4,12 )或外邦、以
                        色列的权势( 结 31   赛 10 )。
          ●「松树」、「橡树」:比香柏树次一等的树木(可能指着次一等的
                                国家,或者是国家中次于君王的首领们),
                                香柏树既然毁坏,这些树木也就危险了。
          ●「牧人」、「狮子」:可能指着外邦国家的君王或以色列中的首领
                                ,他们的领土与权势衰败了。
          ●「约但河旁的丛林」:黑门山的积雪融化后,经约但河灌溉沿岸的
                                丛林,使得丛林树木生长茂盛,孕育大量的
                                野生动物供狮子捕食。
          ◎由于我们对当时历史并不了解,所以无法确认这里的预言到底是指
            着什么,但可以确定这是对巴勒斯坦北部地区的审判。
经文:

耶和华―我的神如此说:「你―撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们,以自己为无罪;卖他们的说:『耶和华是应当称颂的,因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说:『我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。』」 11:4-11:6

注释:

  五、叹息牧人受弃绝  11:4-17 
    (一)上帝要求撒迦利亚要牧养羊群以启示出他的心意,这群羊原本的牧人
          不善待羊群,羊群即将遭上帝毁灭。 11:4-6 
          ●「牧养」:「牧放」、「看顾」、「喂养」。
          ●「将宰的」:这里是以肉用羊当比喻,来描述犹太人的状况。
          ●「买他们的」:指「列国」,「他们」是阴性,母羊应该用来繁殖,
                          不是拿来食用,因此买他们来杀并不合理。阴性的
                          「他们」跟旧约中常用「女子」来形容「百姓」
                          的习惯可能有关。
          ●「卖他们的」、「牧养他们的」:指的应该是犹太的首领们。
          ● 11:611:5 的解释。

经文:

于是,我牧养这将宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖,一根我称为「荣美」,一根我称为「联索」。这样,我牧养了群羊。一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。我就说:「我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。」我折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样,那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。我对他们说:「你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!」于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说:「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为联索的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。 11:7-11:14

注释:

    (二)先知扮演好牧人的角色,但被羊群憎嫌,所以牧人拒绝再当羊群的
          牧人,毁去原来牧人代带给羊群的荣美与联合。预言耶和华拒绝当
          以色列人的牧者。 11:7-14 
          ●「两根杖」:代表牧人的领导原则。参考: 结 37:15-23 。
          ●「群中最困苦的」:七十士译本作「为了那在羊群中作生意的」
                              ,也就是「为了买卖羊群的生意人」。
          ●「荣美」:喜悦或美丽的意思。指神对以色列的喜悦。
          ●「联索」:原文是「绳子」,有「联合」的意思。
          ●「除灭」:「抹去」、「消灭」。可能只是免职,而不一定是「
                      除灭」这么严重。
          ●「一月」:指多长的时间并不清楚,可能先知是在实际的一个月
                      之内开除了三个牧人,但到底预表多长的时间则无法
                      确定。
          ●「三个牧人」:历来对这三个牧人的身份有许多不同的意见,端
                          视我们怎么认定这段经文的着作时间。由于我们
                          对犹太人西元前350-200年这段期间的历史所知
                          不多,所以无法准确的知道这三个牧人的身份。
          ●厌烦「他们」、「他们」的心也:指的可能是「羊群」而不是「
                                          三个牧人」。
          ●仰望我的「困苦羊」:「在羊群中作生意的」、「买卖羊群的生
                                意人」。
          ●「给了」:「秤了」,显示出当时还没有公认的钱币,犹太人到
                      了希腊统治时期,公认的钱币就很普遍了,因此这个用
                      词显示这个经文的着作年代是在波斯时期。这里意思
                      是先知本来为了生意人牧羊,现在既然已经不牧了,
                      就要领取工资。
          ●「三十块钱」:「三十舍客勒银子」,345公克银子。耶稣时代
                          工人一年的工资,希伯来奴隶的价格,牛触死
                          了奴仆该付的价银,显出摩西律法对人命的尊
                          重  出 21:32 。
          ●「所估定美好的价值」:有讽刺的意味。
          ●「窑户」:可能是「钱库」、「窑户」或「塑造者」的意思。
                      窑户常在殿中工作,做新瓦器来补充献祭时要打碎
                      的瓦器。( 利 6:28 )
          ●「银子丢给窑户」:可能是用 耶 18:1-19:15 的背景,来买窑
                              户的瓦器预言以色列的灭国。或者可能用
                               士 17:4  结 16:17  何 2:8 的背景,来说
                              明离弃上帝这个好牧人,就只能拜无用的小
                              神像了。
          ◎西元前325年,撒马利亚人在基利心山建圣殿,与耶路撒冷分开。
            联合的杖断裂,可能就是指这件事。
          ◎如果根据七十士译本,这段经文是先知去帮生意人牧养肉用羊,
            并且用这种身份来预表上帝对以色列人的计划。
          ◎ 太 27:3-10 引这段说犹大的结局是应验了耶利米的预言,可能
            是因为马太福音中引用了 亚 11:12-13耶 32:6-9 ,而马太只
            取耶利米当代表,也有可能马太认为撒迦利亚这里是引用耶利米
            窑户的用意,所以就以比较有名的先知耶利米为代表。
          ◎另有一种说法认为这里的牧人就是指弥赛亚,三十块钱与窑户就
            是应验了耶稣的被卖受死。其他如三个牧人、两杖都跟弥赛亚有
            关。
          ◎这里描述的是一场戏,角色有耶和华,扮演上帝的撒迦利亚,商
            人以及羊群(以色列);内容是羊群的被弃绝与灭亡。但内容究
            竟是指弥赛亚的预言或撒迦利亚以后的一段历史,我们并不确定
            。若纯粹从这里的经文来看,撒迦利亚后的历史可能比较合理;
            若从新约的角度来看,则会偏向弥赛亚的解释。
经文:

耶和华又吩咐我说:「你再取愚昧牧人所用的器具,因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂他的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干;他的右眼也必昏暗失明。」 11:15-11:17

注释:

   (三)上帝又要先知去扮演愚昧的牧人,预言将有愚昧的牧人来牧养羊群,
         但神要审判无用愚昧的牧人。  11:15-17 
         ●「愚昧」:并非只是愚蠢,而是属灵上和道德上的愚顽。
         ●「愚昧牧人」:指「道德败坏的领导者」,不过我们无法确定这人
                         到底是谁。
         ●「丧亡」:「灭亡」、「消失」。
         ●「受伤的」:「折断」、「残废」、「跛腿」。
         ●「强壮的」:「站立的」,指正常没有问题的羊,而不一定指特别
                       强壮的羊。
         ●「膀臂」、「右眼」:泛指其「力量」与「洞察力」,也就是当领
                               导者所必须仰赖的力量。
         ◎这里形容的牧人显然十分邪恶,不只轻忽群羊,而且还积极消灭群
           羊,并自肥,可能指历史上对犹太人施行暴行的掌权者;也可能指
            启 13 提到末世的敌基督。
         ◎恶牧人的特徵是不理会有需要的羊之需要,却剥削有能力付出的羊
           。我们可以思考自己或者自己的教会、组织,是那种不理会羊群的
           需求,只会向羊群要奉献的人吗?上帝说这样的人,审判就是「失
           去牧养的能力」。
经文:

耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说:「我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(或译:犹大也是如此)。那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。耶和华说:到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说:『耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华―他们的神,就作我们的能力。』「那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。 12:1-12:9

注释:

伍、第二部份的第二个默示  12:1-14:21 
  ◎9-11章为第一组谕言,12-14章为另外一组谕言;后者共用了十七次「那日
    」,一次「耶和华的日子」,强调末世将要成就的事—审判。在旧约中,
    撒迦利亚书对于「耶和华之日」的观念与整理描述地最详尽。
  一、耶路撒冷的战争与胜利  12:1-9 
    (一)上帝预言自己将看顾犹大,耶路撒冷被围困的时候将会打败四围列国
          的人民。 12:1-5亚 12:1赛 42:5 思想很相近。
          ●「以色列」:指整个以色列民族,而不单指北国。
          ●「昏醉」:「蹒跚」、「晕眩」。
          ●「昏醉的杯」:旧约的俗语,意指神将盛在杯中的审判倾倒下来,
                          叫喝者昏醉无力抵挡。 耶 25:15-28  49:12 
          ●「这默示也论到犹大」:应该译为「犹大也一样受困」。
          ●「犹大」:可能指郊区的犹太人。
          ●「必受重伤」:指「被锐利的物品划伤」,这里是指列国的民举起
                          耶路撒冷这块石头时,被锐利的边缘划伤。
          ●「惊惶、颠狂、瞎眼」:这三个动词原是专指以色列民叛离上帝时
                                  所受的审判( 申 28:28 ),在此变成针
                                  对以色列民的仇敌。
          ●「我必看顾犹大家」:应该译为「我必亲眼看顾犹大家」。

    (二)耶和华要拯救犹大和耶路撒冷,灭绝来攻击耶路撒冷的人。 12:6-9 
          ●「火盆」:手提,里面盛有炭火的容器。
          ●「火盆」、「火把」:用来作为引火之用。
          ●大卫的家必如「神」:应该译为「天使」。
          ◎「耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷」:意义是耶路撒冷经过战
                                                    争仍然屹立不摇,这如
                                                    果是指「末日战争」,
                                                    那在1967年以前这似乎
                                                    是不可思议,但以色列
                                                    人在1967年的六日战争
                                                    已收复了耶路撒冷的旧
                                                    城。
          ◎本段预言应该是指向末日战争,列国围攻耶路撒冷与犹大,而上帝亲
            自成为犹大与耶路撒冷的拯救,击败列国。

经文:

我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或译:他;本节同),就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家地都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处。拿单家,男的独在一处,女的独在一处。利未家,男的独在一处,女的独在一处。示每家,男的独在一处,女的独在一处。其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。 12:10-12:14

注释:

  二、耶路撒冷的哀哭  12:10-14 
    (一)上帝要把圣灵浇灌耶路撒冷的居民,让他们仰望弥赛亚,为弥赛亚
          悲哀。 12:10 
          ●「施恩叫人恳求的灵」:「恩典与恳求的灵」。
          ●「仰望我」:比较好的抄本都作「望向我」,有些抄本是「仰望
                        他」。
          ●「扎」:「戳入」,「刺穿」,指用枪、剑或类似的武器用力穿
                    过。
          ●必为我「悲哀」:「哀号」。
          ●「愁苦」:「痛苦」、「受难」。

    (二)耶路撒冷将会有大悲哀 12:11-14 
          ●「米吉多平原」:在以斯德伦平原,在巴勒斯坦中部。自远古至
                            拿破仑时代,有许多决定性的战役均在此发生。
          ●「哈达临门」:耶柔米认为这是一个地名,等同于是「路马尼」,
                          距离耶斯列不远。 书 15:32  19:7 有个地方也叫临
                          门(中文翻成「利门」)。但这也是一个神的名字
                           王下 5:18 ,有人认为这是巴比伦繁殖神塔模斯或
                          类似的繁殖神的名字。「哈达」是闪族风暴神的名
                          字。也有人认为这是被掳之后,以色列人利用异教
                          节日来纪念约西亚王在米吉多平原被杀的事件
                           代下 35:22-27 ,因此有全国性的悲哀。
          ●一家一家地都必「悲哀」:指「恸哭」、「悲痛」、「哀痛」与
                                     12:10 用字不同。
          ●「拿单」:大卫之子。
          ●「示每」:利未之孙。
          ●「 大卫、拿单、利未、示每」:指犹太的权力核心,也就是帝王与
                                         祭司。
          ●「男的独在一处,女的独在一处」:依照犹太拉比的规定,男女不可
                                            一起举哀,必须分开。
          ◎这段应该就是指犹太人为被钉死的耶稣哀悼,可能指着
             罗 11:25-26 所说,犹太人到末日要全部悔改。
经文:

那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说:「那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。若再有人说预言,生他的父母必对他说:『你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。』生他的父母在他说预言的时候,要将他刺透。那日,凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。他必说:『我不是先知,我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。』必有人问他说:『你两臂中间是甚么伤呢?』他必回答说:『这是我在亲友家中所受的伤。』」 13:1-13:6

注释:

  三、除灭偶像与假先知  13:1-6 
    (一)上帝要为耶路撒冷的居民预备洗除罪恶的泉源  13:1 
          ●「泉源」:实质上等同于 民 8:7  19:1-9 的除罪水。
          ●「罪恶」:泛指人类的不良行为。
          ●「污秽」:指礼仪上的不洁净。

    (二)上帝将除去偶像与假先知。  13:2-613:3 :依照 申 13:1-10 的记载若有假先知引诱百姓,他的父母
                     要负起责任将他治死。
          ●「穿毛衣」:模仿以利亚  王下 1:8 。
          ●「我从幼年作人的奴仆」:原文是「年少时人持有」。
          ●「两臂中间」:指胸前或背后,很可能是指着假先知进入恍神状态
                          后自割自刺的伤痕,不过现在假先知们要撇清自己
                          以前当过假先知,所以就说那个伤痕是在亲友家受
                          的伤。 王上 18:28 
          ●「亲友」:「亲爱的人」、「情侣」。
          ◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力,圣经
            预言到了末日大家要争相否认特异功能,这是目前很难以想像的事
            情。
经文:

万军之耶和华说:刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。耶和华说:这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的神。 13:7-13:9

注释:

  四、耶和华的牧人被杀,羊群分散  13:7-913:7 耶稣在 太 26:31 中引用。
      ●「刀剑」:武力和攻击的力量(在此拟人化)。
      ●「我的牧人」:「牧人」是单数,并非指一般的领袖,而是特指弥赛亚
                      。 赛 53:10 这牧人也称为「耶和华的同伴」。
      ●「反手加在」:「回过头来攻击」的意思。
      ●「微小者」:「卑微的人」、「小羊」。
      ● 13:8 很可能是指  启 9:13-21 末世的预言。
      ◎这里预言弥赛亚将会被击打,犹太选民三分之二要死亡,三分之一要被
        苦难试炼,然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。
      ◎这里先知的预言的时序交错:其中 亚 13:1-6  13:8-9 为末世的预言;
         亚 13:7 为耶稣被钉十字架所发生的事。
经文:

耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不致剪除。那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华―我的神必降临,有一切圣者同来。 14:1-14:5

注释:

  五、新国度的建立  14:1-15结 47:1-23 
    (一)耶和华的日子临近,万国必与耶路撒冷争战。 14:1-5 
          ◎万国与耶路撒冷争战,不只在此处提到, 珥 3:2  但 9:27 
             赛 4:3-4  31:5 等都有记载。
          ●「城中的民一半被掳去」:巴比伦灭犹大或罗马毁耶路撒冷城两次
                                    均未留下一半的居民,因此较有可能是
                                    指末世的情景。
          ●「橄榄山」:位于耶路撒冷东边1.15公里左右,山高八百公尺。耶
                        路撒冷东边接着汲伦溪谷,汲伦溪谷旁就是橄榄山。
                         14:4 提到橄榄山分裂,形成一个新的山谷出来。
          ●「你们要....逃跑」:七十士译本和亚兰文译本都作「受阻止」。
          ●「我山」:原文是复数,指橄榄山和锡安山。
          ●「亚萨」:橄榄山的东边某处,地点不明。
          ●「乌西雅....大地震」:西元前第八世纪中叶发生的事, 摩 1:1 
                                  提及。应该是相当可怕的自然灾难。
          ◎此处描述相当写实的战争时况,攻击耶路撒冷的多国联军,攻入城
            内之后自然会奸淫掳掠。后来耶和华介入,引进新耶路撒冷。
经文:

那日,必没有光,三光必退缩。那日,必是耶和华所知道的,不是白昼,也不是黑夜,到了晚上才有光明。那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。全地,从迦巴直到耶路撒冷南方的临门,要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是从便雅悯门到第一门之处,又到角门,并从哈楠业楼,直到王的酒榨。人必住在其中,不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。 14:6-14:11

注释:

    (二)新耶路撒冷的景象将是伴随着地理环境与自然界的大变化  14:6-11 
          ●「三光必退缩」:原文是「灿烂的」、「宝贵的」必「凝固」。
          ● 亚 14:6 有人认为应该修改翻译成「那日,必没有炎热与严寒」。
          ●「到了晚上才有光明」:原文是「到了晚上有光」,意思就是「没
                                  有白天黑夜之分」,整天都有光。
          ●「东海」:「死海」。
          ●「西海」:「地中海」。
          ●「冬夏都是如此」:意即不论干季和雨季河水都不会干涸。
          ●「全地」:此处的「全地」指犹太地区, 14:10 就说明其范围。
          ●「耶和华必为独一无二的」:以色列人的示玛中就提到  申 6:4 
                                      ,不过这只是认信,但现在这要成为
                                      事实了。
          ●「迦巴」:位于耶路撒冷东北10公里左右,为犹大北界 
                       王上 15:22  王下 23:8 。
          ●「临门」:又称「音临门」,原意为番石榴,位于耶路撒冷西南
                      56公里。 尼 11:29  书 15:32 
          ●「亚拉巴」:「旷野」的意思,原指约旦河流域的低地,意思就是
                        耶路撒冷已经不需要周围的众山来防卫,整个犹太地
                        区变成平地。
          ●「耶路撒冷必仍居高位」:耶路撒冷本是一座山城,海拔850公尺。
                                    由南至北皆有高处不胜寒之感。
                                     赛 2:2-4 
          ●「便雅悯门」:位于耶路撒冷城墙的东北角。
          ●「第一门」:位于耶路撒冷城墙的北面。
          ●「角门」:位于耶路撒冷城墙的西面。
          ●「哈楠业楼」:位于耶路撒冷城墙的北端。
          ●「王的酒榨」:位于耶路撒冷南端。
          ◎这里显示出新天新地时自然界有相当大的改变,当然改变带来的影
            响是正面的,而不是如和合本的翻译,可能被误解成负面的意义。不
            过详细的状况并不是很明朗。
经文:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,必是这样:他们两脚站立的时候,肉必消没,眼在眶中干瘪,舌在口中溃烂。那日,耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住,举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴,和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。 14:12-14:15

注释:

    (三)攻击耶路撒冷的列国之结局将是人畜遭遇瘟疫而溃败  14:12-15 
          ●「灾殃」:原意是「击」或「重击」,后来指来自神的「屠杀」或
                      「瘟疫」。 这里看起来是一场瘟疫。
          ●「攻击」:完成式肯定时态,指必会发生无可避免。
          ●「消没」:意「腐蚀溃烂」。
          ◎这里除了可能是瘟疫之外,也有可能是生化武器或核子攻击的结果
            。
经文:

所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王―万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王―万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来,雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。 14:16-14:19

注释:

  六、耶和华被世人尊为君王  14:16-21 
    (一)万国将会来敬拜耶和华,并守住棚节。 14:16-19 
          ●「住棚节」:「住棚节」也称为「耶和华的节期」( 利 23:39-43 )
                        ,以色列人要在耶和华面前欢乐七日( 利 23:40 )。
                        以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收,他们饮酒、跳舞
                        、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时,
                        神曾使他们住在帐棚里。
          ●「埃及」:埃及因为有尼罗河灌溉,所以比较不受雨水影响,但也并
                      非完全不受影响,所以这里就说埃及如果不来敬拜,一样
                      会遭遇严重后果。
经文:

当那日,马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅,煮肉在其中。当那日,在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。 14:20-14:21

注释:

    (二)耶路撒冷内的万物都会归耶和华为圣  14:20-21 
          ●「归耶和华为圣」:这原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字
                               出 28:36-38 。这里的意思是即使像马这种战争
                              工具,容易沾染污秽的牲畜,都要像大祭司一样
                              圣洁。
          ●「殿内的锅」:作为敬拜者煮食之用,难免沾染污秽。
          ●「祭坛前的碗」:指装祭牲的血用来抹坛角,是最洁净的器皿。
                             利 4:7 
          ●「迦南人」:可能是「商人」的意思,商人不再因为圣殿的敬拜资源
                        不足而向敬拜者获取商业利润  番 1:11 。这个字也可
                        以指迦南人,以当时的背景来说是不洁净的民族,末日
                        时圣殿中不会再出现不洁净的人。
          ◎这里提到整个犹太地将有如圣殿,整个地区没有圣俗之分,谁都可以
            自由而轻易的敬拜神,而没有因为资源不足而导致有商人存在的需要
            ,也不会有不洁净的人出现在圣殿中。
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