撒迦利亚书
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撒迦利亚书查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）大约是西元前520年（大利乌王第二年）开始，前六章都大约在这个时
间，七、八两章发生于西元前518年，九到十四章时间则未知，可能在
一段长时间之后。
（二）本书与哈该书大约同期。
（三）比西番雅书晚了约一世纪，当时波斯打败了巴比伦，也使部份从前被巴
比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠（ 该 1:1-11 ），
再加上当地的人（撒马利亚人）的反对及诬告，当时的所罗巴伯并未能
够重建荒废了数十年的圣殿（ 拉 4:4-23 ）。
二、作者：
（一）「撒迦利亚」，希伯来文意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的
名字。在旧约中有多于27个人名为撒迦利亚。
（二） 拉 5:1 6:14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。
1:1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书
亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中 尼 12:1-4 ，所以撒迦
利亚很可能就是一个祭司。
（三）作者关怀圣殿的重建与大祭司的职责，应该是祭司中的一位。
三、信息：
（一）鼓励众人早日完成圣殿重建的事工。
（二）对象：没有清楚指明，但是似乎是住在耶路撒冷的一般大众。
（三）九到十四章预言基督第一次及第二次的再临。
（四）其信息并非轻率的乐观主义，而是相信等邪恶露出了最狰狞的面貌时，耶
和华将显示衪仍为王，而且万国都将承认衪是王。
（五）本书提到天使以及撒但：
●神以异象的方式启示，有解释的天使。
●异象中天使经常出现，各司其职，称为耶和华的使者。
●撒但也是天使中的一员，专为控告人的。
（六）本书提到两位受膏者：
●耶和华兴起所罗巴伯与约书亚两位受膏者。
●有洁净的冠冕。 3:5
●倚靠神的灵重建圣殿。 4:6
（七）本书提到弥赛亚的豫言：
●和平的君王。 9:10
●被击打的牧者。 13:7
●形象卑微。 9:9
●被刺伤、遭背叛。 11:12-13
●神必去除犹大的罪污。 13:1
●外邦人蒙福。
●耶和华作全地的王。 14:9
四、特点：
（一）本书在新约中多次被引用，在耶稣受难的叙述中，撒迦利亚书被引用的次
数仅次于以赛亚书。本书对启示录的影响也很大。也是福音书中最多被引
用的旧约经卷，比以赛亚书还多。
（二）本书是小先知书中最长的一卷，耶柔米说本书是小先知书中最难解的一卷
。
（三）本书许多地方都使用被掳前先知的用语，只是作者更有其独特的用意。
（四）本书的前八章风格一致，且注明日期与君王名。九到十四章就完全没有注
明日期，且圣殿已经建成，也没有撒迦利亚之名。许多人认为这段是其他
人后期的作品，至于是谁所做，就众说纷纭。有人说是撒迦利亚的儿子写
的、学生写的。有人认为这是其他人托撒迦利亚之名写的，也有可能是同
一位作者不同时间的作品，但这些说法并没有明确的证据。
（五）在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约西元前75年），发现第
八及九章之间没有中断（ 8:19-9:5 ）。由此可见在非常早之前九章以后
与八章之前的内容与思想就被视为一整体。再加上九章以后的预言不断被
新约引用，也与其他先知书相互映照。因此其主要信息之可信度是无庸置
疑的。死海古卷另有一份希伯来文的撒迦利亚书碎片，时间大约在西元前
150年。
（六）本书的文体是散文形式，少数使用诗文（第九、十章）。
（七）本书的九到十四章有不少类似启示文学的体裁。
（八）先知领受异象，而且异象需要天使解释，这是旧约中十分特殊的一点。天
使与撒但在本书卷中占有相当的地位。
（九）前八章的经文保存良好，争议比较少，后六章则有比较多经文争议。
（十）作者在整卷书中的上下两部份（八章前，九章后）的段落结构上可能都使
用了交错法，因此有学者认为上下两部份的作者应为同一人。
五、以色列历史概论：
西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及
西元前1375-1050 士师时期
西元前1050-1010 扫罗王
西元前1010-970 大卫王
西元前970-930 所罗门王
西元前930 南北国分裂
西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
西元前540 波斯征服巴比伦
西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
西元前536 圣殿开始重建
西元前530 圣殿重建工程中止
西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
西元前516 圣殿重建完成
西元前458 以斯拉领导第二次归回
西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回
西元前336-323 希腊亚历山大帝国
西元前250 七十士译本
西元前200 撒都该人兴起
西元前167 马加比革命
西元前166-142 马加比王朝
西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
西元前142-63 哈斯摩尼王朝
西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁
西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯着，刘
良淑译，校园出版社。
2.「天道研经导读--撒迦利亚书」，希霍默着，郑钦炎译。天道书楼。
3.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之着，天道书楼。
4.「十二先知书注释（下）」，克莱基着，戴哲民译，基督教文艺出版社。
5.「复兴的异象--撒迦利亚书研读」，黎兆荣着，中华神学院。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
8.「神必纪念-撒迦利亚书诠释」，马有藻黎着，华训，旧约系列。
9.「撒迦利亚：盼望的先知」，迈尔圣经人物传，迈尔着，钟越娜译，美国活泉
出版社。
10.「平信徒圣经注释15：弥迦书+那鸿书+哈巴谷书+西番雅书+哈该书+
撒迦利亚书+玛垃基书」，James H. Gailey, Jr 着，人光书版社。
11.「旧约先知书导论」，傅理曼着，梁洁琼译，华神。
12.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
13.「小先知书讲义（下册）」，陈终道着，天道圣经研究丛书。
14.「21世纪旧约导论」，狄拉德、朗文着，刘良淑译，校园。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说： 1:1-1:1 注释:
壹、序言 1:1-6
一、时间：大利乌王第二年八月，发言人：易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚
。 1:1
●「大利乌」：「主」的意思，指Darius Hystaspes 。
●「大利乌王第二年八月」：西元前520年，犹太人归回本土已经十七、八
年了。八月开始于阳历十月二十七日。
●「易多」：易多是祭司 尼 12:4-7 。
●「撒迦利亚」：意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的名字。
◎ 拉 5:1 6:14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。
1:1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书
亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中 尼 12:1-4 ，所以撒迦
利亚很可能就是一个祭司。
经文：「耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。』」 1:2-1:6 注释:
二、神要以色列人转向他，不要像他们的列祖一样。 1:2-6
（一）耶和华曾经向列祖发怒 1:2
●「耶和华大大发怒」：只有一次是向列国发作 1:15 ，其余大部份都
是对其列祖，但是并未说神的忿怒向衪的听
众发作，因他们仍有时间悔改。
● 1:2 本节原文只有五个字，强调愤怒的意思。
（二）要求以色列人转向神，神就转向他们，不可效法列祖的持续背逆。
1:3-4
●「转向」：指「悔改」。
●「列祖」：指「被掳前的以色列人」。
●「回头」：原文与「转向」一样。
●「你们要转向我，我就转向你们」：此句被 玛 3:7 引用，意思是「
并非转向神的律法或生活方式，而是神自己」，过去就可一笔勾消（
赛 44:22 ）。
● 1:4 引用耶利米的话 耶 35:15 18:11 25:5 的话(回头离开)。
（三）列祖与先知都会过去，但神的言语与律例却坚定不变。 1:5-6
◎叙利亚译本将「那些先知能永远存活吗？」当成是百姓对先知的反驳
。不过不管这句话是来自百姓或先知，答案都应该是「死了、不能永
活」，亦即列祖与先知都死了，但神的言语却是永恒的。
●「回头」：也指「悔改」，原文与「转向」一样。
●「临到」：「赶上」，打猎用语，表示神的咒诅追赶犯罪者，直到
抓住他，施以惩罚为止。
● 1:1-6 中出现四次「万军之耶和华」。
◎先知用百姓才刚刚经历不久的「被掳」来提醒百姓要悔改。
经文：大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：「我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。」我对与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」他说：「我要指示你这是甚么意思。」那站在番石榴树中间的人说：「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。」那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。」于是，耶和华的使者说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说：「你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。」 1:7-1:17 注释:
贰、八个异象 1:7-6:15
一、第一个异象 1:7-17
（一）时间：大利乌第二年十一月，内容：看到一人骑着红马，站在洼地番石
榴树中间，其身后又有红马、黄马，和白马。 1:7-8
●「细罢特月二十四日」：是巴比伦的历法的名称，「细罢特月」就是
十一月。波斯沿用巴比伦的历法。此日是阳
历西元前519年二月十五日，是初春的时间
。还是雨季，但已经可以在户外活动了。
●「二十四日」：圣殿开始重建是在六月二十四日 该 1:15 ，而哈该
在九月二十四日两次得到神的话 该 2:10,20 ，撒
迦利亚在十一月二十四日看到异象。
●「夜间」：原文前有定冠词，应该翻成「今夜」或「那一夜」。
●「洼地」：「峡谷」，可能是在耶城的东边的汲伦溪谷（The Valley
of Kidron）或耶城南方的欣嫩子谷（The Valley of
Hinom）。
●「番石榴」：是当地主要的果实之一，广泛的被当成食物，也被当
成是爱情药剂（催情剂）使用。
◎通常马的颜色是黑、白、栗色、棕色和深红色，这里采用「白红黄」
三色，可能未必有特别的含意。
●「红马、黄马和白马」：原文都是复数，表达这是三种颜色的骑兵
队，而不是单一匹马。
（二）先知询问天使异象的含意，天使也表明要指示含意给先知。 1:9
●「与我说话的天使」：可能是另一个天使，或者就是「站在番石榴
树中间」的天使。
（三）天使表明异象中的天使都是奉神的命令在遍地巡逻的，他们回报：全
地安息平静。 1:10-11
●「平静」：大流士王在位第二年统一了波斯帝国，为地上带来和平。
●「安息平静」：原文表示「没有军事行动」的意思。
（四）天使询问上帝继续不对犹大施怜悯要到何时？上帝就安慰天使。
1:12-13
●「耶和华的使者」：指「天使」，不过有些地方也可能是指「三一
神的第二位（也就是耶稣）」。
●「七十年」：应该是由西元前586年圣殿被毁开始计算。耶利米首先
预言（参 耶 25:11 ），而但以理也相信那时耶路撒
冷荒凉的年数也快满了（参 但 9:2 ）。
●「美善」：恩慈。
●「美善的安慰话」：也可以翻译成「怜恤的安慰话」。
（五）天使宣告：上帝为耶路撒冷内心火热，他必要重建圣殿，让耶路撒冷
再复兴。 1:14-17
●「火热」：「狂热」、「热心」、「嫉妒」。与 出 20:5 「忌邪的
神」及 赛 9:7 「耶和华的热心」同一字根，这个字表
达耶和华中有丰盛的爱与强烈的情感，但也因为忌邪而
带来刑罚。
●「怜悯」：复数，代表多方的怜悯。
●「准绳必拉在....」：重建的最初步骤，必须先量度，才能开始重
建。 耶 31:38-39
●「丰盛发达」：此原文多半解释成「失败、分散、涨溢」，但在此
处是解释成「涨溢」、「丰盛发达」的意思。
●本异象包含七个特点，似乎也表达出后面异象的大纲：
大发热心（ 1:14 ）－第六、七、八异象
恼恨列国（ 1:15 ）－第二异象
重回耶京（ 1:16 ）－第三异象
圣殿复建（ 1:16 ）－第五异象，圣殿主前516年完工
城市必建（ 1:16 ）－第三异象；尼希米于圣殿完工后60多年后完成
城垣
城邑发达（ 1:17 ）－第三异象
坚定拣选（ 1:17 ）－第四异象
◎天下太平正好对照出以色列没有圣殿与城墙的荒凉景象，显得特别的
凄凉，因此天使会回头向神呼求：以色列为什么还没蒙怜悯？
经文：我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：「这是甚么意思？」他回答说：「这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。」耶和华又指四个匠人给我看。我说：「他们来做甚么呢？」他说：「这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。」 1:18-1:21 注释:
二、第二个异象 1:18-21
（一）先知看到四个角，天使解释这是打散犹大、以色列的角。 1:18-19
●「角」：指「政治与军事力量」。如 诗 22:21 王上 22:11
弥 4:13 摩 6:13 其中 耶 48:25 「摩押的角砍断了」
形容摩押的败落；约瑟支派以「野牛的角」来形容（
申 33:17 ）。
●「四角」：应该是泛指外邦国家的政治、军事势力总和。而不是代
表特定的四个国家。
●「打散」：原文的时态是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。
（二）上帝又指四个匠人给先知看，解释是用来打掉列国的政治、军事力量
。 1:20-21
●「匠人」：熟练的技工。指的应该也是另外的地上力量，只是被神
所用来摧毁毁灭犹大的力量。
●「打掉」：原文的时态也是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。
●「威吓」：直译作「使人战憟」。
●「就是举起打散犹大地的角」：直译是「因为他们举角打散了犹大
地」。
◎神向撒迦利亚温柔坚定地指出，衪在掌权，衪会化解以色列的问题。经文：我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：「你往哪里去？」他对我说：「要去量耶路撒冷，看有多宽多长。」与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」耶和华说：「我从前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或译：他）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。 2:1-2:13 注释:
三、第三个异象 2:1-13
（一）先知看到一人拿准绳，并表明要去量耶路撒冷的长宽。 2:1-2
●「准绳」：原文是「测量用的绳索」或「量器」。此处是圣经中
唯一用此词的地方，其他地方的「准绳」都是不同的
字。这种准绳，是专门用来划分地段之用。
（二）天使告诉先知：耶路撒冷将会有很多居民，好像无城墙的乡村一样。
2:3-4
●「少年人」：可能有「下属」的意思，指着去量耶路撒冷的人物或
天使。也有一说是指「撒迦利亚」。
●「跑去告诉那少年人」：似乎表达情势紧急，因为耶路撒冷未来将
有大量的人居住，所以盖城墙（反而造成
限制）与都市规划都必须重新考虑。
◎八十年后的尼希米时期，这个应许还没有实现， 尼 11:1-2 还要
抽签住进城内。尼希米所建的耶路撒冷城比大卫时代范围更大。到
了耶稣时代，预言就差不多实现了，世界各地的朝圣者已经蜂拥来
到耶路撒冷城。犹太史学家约瑟夫记载西元七十年耶路撒冷被毁时
一共死亡一百万人。
（三）耶和华应许要做耶路撒冷四围的火城与荣耀。 2:5
◎这个异象可能表达某些人希望先建立城墙以保护自己，之后再来建
造圣殿，但耶和华应许成为耶路撒冷的火城，亦即应该先建圣殿，
不要急着建城墙。当时撒玛利亚有相当的敌意 拉 4:1-5 所以先建
城墙似乎是正确的。
（四）耶和华呼吁以色列人归回，因为他要惩罚掳掠百姓的列国。 2:6-9
● 2:6 之前有两个翻译为「祸哉」的惊叹词。这里不是翻译为「祸
哉」，而是表达大声呼吁的意思。
●「北方之地」：指「巴比伦」。
●「显出荣耀」：可能指刚刚显示的异象，也可能用「荣耀」的另
一个字义「坚持」。
●「差遣我」：差遣先知撒迦利亚，加尔文认为是「上帝差遣上帝」
。
●「惩罚」：原文中没有「惩罚」一词，但 2:9 中可以看出宣告之
后也的确是带来惩罚。
●「眼中的瞳人」：是人体中最敏感的部位，享有最完善的保护。
● 2:8 直译是「要差遣我(先知本身)去向那掳掠你们(以色列子民)
的列国(宣告)说:摸你们(以色列民)的,就是摸他(上帝)眼中的瞳
人」。如果是加尔文的讲法，就是上帝差遣上帝去惩罚掳掠以色
列的列国。
◎巴比伦到西元前538年被玛代波斯帝国取代，直到西元前330年，
希腊帝国兴起，灭了玛代波斯。此处讲巴比伦，是指着巴比伦与
其后继者，而非指原有的巴比伦帝国。先知要百姓逃离，是因为
西元前330年巴比伦（波斯）即将被灭，所以最好在这事未发生前
逃离这些国家。
（五）耶和华要锡安城欢乐歌唱，因为他在他们中间，要让耶路撒冷复兴。
2:10-13
●「锡安城」：原文是「锡安女子」，意思就是耶路撒冷城的百姓。
●「住在」：旧约里，神在会幕（ 出 29:45 ）或圣殿（ 王上 6:13
）中与以色列民同住。当以色列民远离罪恶时，神也会
与他们同住（ 结 43:9 ），这应许在启示录时才要完
全实现（ 启 21:3 ）（ 太 1:23 , 赛 7:14 )。
●「凡有血气的」：指「所有人」，这个用词强调人类的软弱与限
制。
●「收回」：「继承」、「拥有」的意思。
●「圣地」：这是圣经第一次把巴勒斯坦地区称为「圣地」。
●「分」：「产业」、「财产」。
●「圣所」：指「天上的圣所」。
●「出来」：表示「即将往耶路撒冷去」。
◎前三个异象重点是以色列由被掳之地被拯救，神使他们扩张，而且
有物质方面的福份赐给他们。
经文：天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：「撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？」 3:1-3:2 注释:
四、第四个异象 3:1-10
◎第四个异象起则是着重在内在的更新，使以色列人内在得洁净、罪得赦
免。
（一）撒但与大祭司约书亚作对，耶和华责备撒但。 3:1-2
●「大祭司约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年
耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被
巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，
约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身
份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与
尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书
亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思
都是「耶和华拯救」之意。
●「撒但」：原意是「敌人」、「对抗者」、「控告者」 诗 109:6 ，
后来特指与上帝对抗的天使长。在旧约里他的工作是在地
上走来走去察看（ 伯 1:6-12 ），控告者（ 伯 1:6-12
伯 2:1-4 ）。在新约里被称为控告者（ 启 12:10 ），
堕落的天使（ 路 10:18 ），说谎之父（ 约 8:44 ）。
●「右边」：当时法庭中控方的位置。
●「作对」：「成为对手」、「控告」的意思。是「撒但」的动词。
●「耶和华」向撒但说：这个「耶和华」与 3:1 的「天使（他）」是
同一位。
●「拣选」：原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
●「火中抽出来的一根柴」：也出现在 摩 4:11 。这是一个谚语，表
示「被上帝管教后蒙恩得救」。指约书亚
及这群归回的百姓劫后归来，是神保留的
「余种」。
◎耶稣的名字也是「约书亚」。
经文：约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：「你们要脱去他污秽的衣服」；又对约书亚说：「我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。」我说：「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。 3:3-3:5 注释:
（二）神使大祭司约书亚（代表以色列人）脱离罪孽，让他穿上华服。
3:3-5
●「污秽的衣服」：大祭司穿污秽的衣服是严重的罪。 申 23:14 ，
这里是表示以色列人现在或过去陷在罪恶中的状
况。
●「站在面前的」：之前未曾提过的天上活物。
●「脱去他污秽的衣服」：也就是「脱离罪孽」、「赦免罪孽」的意
思。
●「罪孽」：原文指「导致痛苦或罪咎的犯罪性情」。
●「华美的衣服」：原文是复数，意思是「节期用的衣服」。这是大
祭司在大节期时专用的礼袍。
●「我说」：先知自己说，可能先知也参与其中。也有可能是抄本的
问题，应该作「他说」。
●「冠冕」：原文与大祭司的冠冕（ 出 28:4 ），与 赛 62:3 一样
，但既然衣服是穿礼服，冠冕当然也可以合理的认定是
大祭司的冠冕。
◎大祭司更换衣袍有两个时间，一是赎罪日，一是就职日。
◎这里所描绘的虽然是大祭司，但其实大祭司是全体以色列人的代表
利 16:16-25 。
◎「赦免」是基督信仰中很重要的一环，这些努力建圣殿的人的义都
好像污秽的衣服，羞辱上帝的荣耀，配不上神。我们在神面前又是
怎样呢？还好神愿意赦免我们，阻止撒但对我们的控告，这对基督
徒来说，应该是很大的安慰。
经文：耶和华的使者告诫约书亚说：「万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。 3:6-3:7 注释:
（三）天使告诫约书亚：只要守住上帝的命令就可以管理圣殿。 3:6-7
●「告诫」：原文是一个司法用词，意思是「召来作证」的意思，
这里是表达一个严肃的声明。
●我的「道」：「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。
●我的「命令」：「命令」，包括「职务」与「功能」。在此也就是
指「大祭司的相关礼仪」。
●「管理」我的家：原文是「审判」。表示大祭司也将拥有审判权
，如： 申 17:8-13 。在这以后的四百年犹太人
完全是在大祭司的统治下过活，只可惜到耶稣时
代大祭司制度的腐化，竟把主耶稣钉十字架。在
主后七十年罗马大军进耶路撒冷城，不但摧毁的
圣殿，也屠杀了祭司，大祭司制度完全被除至今
。
●「看守」：意「看顾」（ 创 2:15 ）。
●「站立的人」：原文是站立的分词型态，可以作为名词用，一般翻
译为「....的人」，此处也可以翻译成「侍立者」，
在此应该指「天使」。
●「这些站立的人中间来往」：表示可以直接到上帝面前。现在所有
的基督徒都有这特权 来 4:14-16 。
在此是复数型态，有「路程」或「步
程」的意思（ 拿 3:3 ），也指「生活
处世」的意义。
◎耶和华要求约书亚的「道德」与「礼仪」方面都要合乎上帝的要求
，这样就可以担任大祭司的工作。这个应许是因为圣殿还没有建成
，而且被掳期间祭司制度的确是停止了。
经文：大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」 3:8-3:10 注释:
（四）预言弥赛亚将到，上帝要除去犹太地的罪孽，使犹太地和平。
3:8-10
●「坐在你面前的同伴」：指「其他祭司」。
●「预兆」：原文就是「神迹」、「记号」、「未来事件的兆头」。
●「苗裔」：原文没有冠词，此字是已经被专有化指「弥赛亚」。
与 赛 11:1 的预言相通，犹太拉比认为这是指是指大
卫的后裔所罗巴伯，他不但是波斯帝国任命的首长，
也是神所钦定的领袖。但祭司制度与所罗巴伯正好同时
，所以祭司群不太能做所罗巴伯的「预兆」。
也有人认为可能指的是弥赛亚，因为犹太人的亚兰文注
释在 6:12 有「弥赛亚」一词。耶利米书也有类似的比
喻，参考 耶 23:5-6 耶 33:15 ，这个解释比较可能。
●「石头」：有许多种可能的解释，有说是「印记」、「大祭司佩戴
的宝石」，有说是「用来做圣殿地基的石头」，也有认
为是「流出活水的磐石」。前两者跟除罪没有什么关系
，所以应该是后两者与弥赛亚比较相关，比较可能。
●「七眼」：可以解释成「七面」或「七个泉眼」或「象徵全知」。
●「亲自雕刻」：原文是「亲自打开雕刻」，因此可能这里是指上帝
打开一个有七个泉眼的石头，流出活水在一日之间
洗净罪孽，或就是表达上帝要亲自预备弥赛亚。
●「一日之间」：表示时间的短暂，这件事情到了耶稣上十字架之后
，就实现了。不过以色列地的罪孽被除掉这件事情
还没有实现。
● 3:10 描绘的景象是一种满足与升平的景象，而且人人有好的人际
关系，不再孤单寂寞。
◎「撒但」：就是那古蛇 启 12:9 ，也是颇有能力的天使
伯 1:6 犹 1:9 。 结 28:12-16 到底是不是指撒但，
则有争议。这段经文看起来是责背推罗王的，但却说他
「在伊甸园中，全然美丽、无所不备」，又说是「受膏
遮掩约柜的基路伯」，相当非比寻常。
其实 结 28:1-10 中用的「君王」与 结 28:12-16 中
用的「王」原文是不同字。推罗君王是人而自比为神，
推罗王则是由天上摔下来的天使。而当时推罗敬拜的神
是「城市之王」，所以也可以称为「推罗王」。保罗在
提前 3:6 提到撒但犯的罪是「骄傲」，与 结 28:17
提到的罪名相同，因此这里的确可能是指撒但而非推罗
的领袖。
撒但的生涯可以分为四阶段：
A.因为骄傲与神为敌，并且憎恶世人
提前 3:6 伯 1:11 2:3-5 。
B.因为基督被钉十字架并升天，撒但由天墬落，不能再
控告属基督的人 约 12:31 启 12:10 ，但仍在空中
掌权 弗 2:2 。
C.有一段时间，耶和华要毁灭撒但的众军，将他们都下
在监牢中 赛 24:21-22 启 20:1-3 。
D.在最后的审判中，撒但要被永远的丢在硫磺火湖中
赛 24:22 启 20:10 。
经文：那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：「你看见了甚么？」我说：「我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。」我问与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」与我说话的天使回答我说：「你不知道这是甚么意思么？」我说：「主啊，我不知道。」 4:1-4:5 注释:
五、第五个异象 4:1-14
（一）先知看到金灯台上有七盏灯，灯左右两旁有橄榄树。先知问天使异象
的意义 4:1-5
●「叫醒」：原文是「激动」、「被唤醒」的意思。
●「纯金的灯台」：参考 出 25:31-40 ，要用锤打过的纯金做灯台。
指圣殿中的灯台。
●「灯盏」：任何液体的容器都可称为「盏」，一般而言盏上的油是
人手提供的。（ 出 25:6-40 ）。
●「管子」：置放灯芯的管子，1969年出土一个西元前1300年的灯台
与这里的描述相似。
●「每盏有七个管子」：所以总共有49个管子。
●「橄榄树」：产油，可作为灯油的来源。
●「旁边」有两棵橄榄树：原意是「在....之上」，也表示「相对」
、「旁边」、「越过」。由 4:12 可以看
出橄榄树是供油给灯台持续燃烧的。
◎这里与 出 25:31-40 所记载的灯台并不完全相同。所罗门为圣殿
造了十个金灯台 王上 7:49 ，被掳归回后的圣殿就只有一个金灯
台。先知之所以不懂，很可能是不了解橄榄树的用意。
经文：他对我说：「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：『愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！』」 4:6-4:7 注释:
（二）天使解释上帝指示所罗巴伯，只要倚靠他就能成功建造圣殿。 4:6-7
●「所罗巴伯」：原意为「在巴比伦栽植的」。
●「势力」：希伯来文的意义是「军事力量」，指财富( 创 34:29 )
或军事力量（ 出 14:4,9 撒上 17:20 ）。
●「才能」：人力，泛指力量、权势或能力，特指「力气」，
尼 4:10 指「扛抬的人的力气」。
●「一块石头」：「头石」、「顶石」，表示「最重要的石头」。
●「石头安在殿顶上」：是指「重建的最后一步」。
●「大山哪」：应该是泛指一切的阻力与困难。
◎建圣殿的事情，大卫就开始预备材料了 代上 29:1-9 ，所罗门用
了七年来建造 王上 6:37-38 ，而且动用三万人轮值服劳役，七
万人扛抬，八万人凿石，督工3300人 王上 5:13-16 。所罗巴伯用
了大约四年半重建圣殿。这样艰巨的工作，难怪要谈到是不是有足
够的人力、物力、财力来完成。但这里却保证是「靠神的灵」。我
们能有这样的信心与眼光吗？
经文：耶和华的话又临到我说：「所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」 4:8-4:10 注释:
（三）上帝预言所罗巴伯要建造圣殿完成，并一开始轻视建殿事工的百姓也
将要因为圣殿的完成而欢喜。 4:8-10
●「藐视这日的事为小」：应该是指藐视建殿工作，而非藐视建成之
圣殿，因为「藐视」是完成式。显然有人
认为建圣殿是一件次要的事。
●「七眼」：原文是「七」，指的可能是 3:9 的七眼或 4:2 的七盏
灯，不过以前者比较可能。因为神的眼应该不需要其仆
人来供油。「七」代表完美与完全。
●「见....就欢喜」：是那些「藐视这日的事为小」的人，而不是耶
和华。因为「见」是复数。
●「线铊」：原文是「石头锡」，但「锡」的原文与「分隔」、「分
别」的动词有关，所以这里很应该翻成「被分别出来的
石头」，那就是 4:7 的石头了。
◎「这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」应该放在 4:10 的最后，
译成「谁藐视这日的事为小呢？他们见所罗巴伯手拿顶石就欢喜，
这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」。这跟 4:9 「你就知道万
军之耶和华差遣我到你们这里来了」相对应。
◎所罗巴伯在撒迦利亚领受异象之前所开始的圣殿工作也必由所罗
巴伯完成，亦即这应许并非遥不可及，而是马上就要实现的，对
当时的以色列人而言，相信是一个很大的鼓励与安慰。
◎做什么重要的工作，总不可能大家都赞同支持的。但即使是一开始
反对建圣殿的人，看到圣殿的完成仍然会高兴。我们承担重要的工
作时，是否会很在乎别人的看法？能否接受有人就是缺乏信心，
一开始会反对、看坏，后来却又锦上添花的为事工完成高兴？其实
，有什么关系呢？即使很少人投入，圣殿也是要建造。即使有人都
没有为圣殿的工程付出，未来还是可以享受圣殿建好的好处。重点
不是多少人投入，而是这件事该不该做，我们是不是蒙呼召要做这
件事。
经文：我又问天使说：「这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？」我二次问他说：「这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？」他对我说：「你不知道这是甚么意思么？」我说：「主啊，我不知道。」他说：「这是两个受膏者站在普天下主的旁边。」 4:11-4:14 注释:
（四）先知问橄榄树与橄榄树供油的意义，天使回答以这是两个受膏者。
4:11-14
●「金色油」：形容橄榄油的纯正。
●「金嘴」：「金管」，应该是供给灯油料用的。
●「受膏者」：原文是「油之子」。
●「两个受膏者」：代表宗教体系的大祭司「约书亚」和民政体系的
「所罗巴伯」。
●「站在普天下主的旁边」：意思是「服事造物主」。
◎看起来灯台应该不是指造物者，因为造物者不可能需要他的仆人
供给发光的燃料。如果我们不把 4:14 认定是「站在普天下主的
旁边」，而是「在普天下主旁边侍立」，那灯台就可以当成是「
以色列」，而供给以色列发光的燃料，就是服事上帝的一种表现
。
经文：我又举目观看，见有一飞行书卷。他问我说：「你看见甚么？」我回答说：「我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。」他对我说：「这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。」 5:1-5:4 注释:
六、第六个异象 5:1-4
（一）先知看到飞行书卷。先知问天使异象的意义。 5:1-2
●「书卷」：「卷轴」，通常是用皮革做成。
◎此书卷非常大，而且比例特殊，长只有宽的两倍。通常书卷的长度
是宽度的三十倍。一肘是56公分，所以此书卷是11.2公尺x5.6公尺
。死海古卷发现的以赛亚书卷长约24尺、宽11尺。
（二）天使解释这书卷是发出行在遍地上的咒诅，将执行神的公义审判。
5:3-4
●「咒诅」：「咒诅」、「誓言」、「立约的宣誓」。
◎这书卷代表律法，是与神立约之后的誓言，因此神会照誓言的约定
审判人。
●「偷窃的」：指道德方面的罪，写在书卷的一面上。
●「起假誓的」：指宗教方面的罪，写在书卷的另一面上。
●「偷窃的」和「起假誓的」概括了律法上一切的禁令。
●「除灭」：「免除」、「除去」的意思，表达这样的人将被由立约
人的身份、地位与权益中除名。
◎这段异象跟立约有相当的关系，「咒诅」是立约时说宣示违约将受
的惩罚，因此书卷也只不过是把当时立约的誓言拿出来要求以色列
人罢了。上帝与以色列人立约就颁布十诫，因此上帝只是按照十诫
来审判以色列人。当然，相反的，守约就会有「福气」。
◎前五个异象都没有提到上帝的审判，但这个异象开始就提到审判。
上帝介入，当然会带来复兴，不过圣洁的上帝也一定不会不处理罪
恶。
经文：与我说话的天使出来，对我说：「你要举目观看，见所出来的是甚么？」我说：「这是甚么呢？」他说：「这出来的是量器。」他又说：「这是恶人在遍地的形状。」（我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。天使说：「这是罪恶。」他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。我问与我说话的天使说：「她们要将量器抬到哪里去呢？」他对我说：「要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。」 5:5-5:11 注释:
七、第七个异象 5:5-11
（一）天使要求先知看异象，先知看到容器与容器中的妇人，天使解释这
是罪恶的意思。 5:5-8
●「量器」：原文是「伊法」，干物的度量衡单位, 一依法等于 3
细亚, 10 俄梅珥;和液体度量衡单位罢特相同，约为
英制 9 加仑 (40公升)。但在犹太祭司的着作中只有
一半的容量(20公升)。这里指的应该是一伊法大小的
容器，这是犹太人量度固体物件最大的容器。40公升
的容器应该也装不下人，不过这里见到的应该是一种
象徵，也有可能这个容器是超过一伊法大小的。
●「这是恶人在遍地的形状」：原文是「这是他们的眼睛」，很可
能应该是「这是过犯」或「这是形
状」。大概以「这是过犯」最有可
能。指的应该是商业道德或社会正
义方面的邪恶。也有可能是指着容
器的内部装「罪恶」，因此问起整
个容器，天使就说「这是过犯」。
●「妇人」：「罪」在原文是阴性字，故用妇人来象徵罪。
●「圆铅」：在此处是作为盖子，但重量相当沉重，有说是108.29
磅。圆铅盖住容器，将使罪恶无法逃脱。
（二）先知看到两个飞行的妇人把容器与里面的罪恶抬走，要抬到巴比伦
，等庙宇齐备，就把罪恶安置在罪恶自己的地方。 5:9-11
●「她们翅膀中有风」：也可以翻译成「她们翅膀中有灵」。
●「鹳鸟」：在旧约中是一种不洁净的鸟 申 14:18 ，拥有大而强
壮的翅膀。
●「示拿」： 创 10:10 是巴别(巴比伦)、以力、亚甲、甲尼等城
市的所在地。很早就是敌对神的地区 创 11:1-9 。
●「房屋」：亦作「庙宇」或「殿」。
●「盖造房屋」：可能就是建造庙宇，也许与巴别塔有关系。
◎这里显然是说上帝要除去以色列地中的罪恶。经文：我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。我就问与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」天使回答我说：「这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。」套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：「你们只管在遍地走来走去。」它们就照样行了。他又呼叫我说：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 6:1-6:8 注释:
八、第八个异象 6:1-8
◎这个异象与第一个异象 1:7-17 有相当的关系。但第一异象时间在晚
上，第八异象的时间在黎明，可能暗示以色列的黎明即将来临。
（一）先知看到四辆车由两座铜山之间出来，各套着不同颜色的马。
6:1-3
●「两山」：代表通天的入口、天的门。
●「铜山」：巴比伦神话中，太阳神由两山之间升起。或许因为以色
列人由巴比伦被掳归回，所以上帝用这个异象来表达两
山间升起的不是太阳神，而是耶和华的审判。
或可能代表圣殿前的铜柱现在已经如山一样大，有牢不
可破之意。也可能指太阳升起光线有如铜一般的明亮。
（二）先知问天使异象的意义，天使回答这是神的四批使者，往四方去巡
行。 6:4-8
●「四风」：「四灵」，希伯来文的「风」有「灵」之意。
●「是从普天下的主面前出来的」：应译为「侍立在普天下之主面
前出来的」。
● 6:6 一开始少了一个片语，很可能就是「红马往东方」。
●「白马跟随在后」：原文很可能是「白马往西方去」。
●「壮马出来」：指的应该是所有的马而非特指「有斑点的马」。
●「要」在遍地：「渴望」、「寻求」的意思。
●「你们只管在遍地走来走去」：原文是双重命令「去！走！在遍
地各处」，表示命令紧急，而非
「放心去走」的意思。
●「安慰我的心」：原文也可以翻译成「平息了我的怒气」。应该
是指巴比伦被波斯帝国毁灭的事情。
◎这八个异象里头；头一个骑马者的异象揭开了序幕，天使的解释
也带出了剩余七个异象的主题。其中第二至第五个异象都是安慰
性的，其主题依序为「仇敌被歼灭」、「耶路撒泠必得重建」、
「祭司国度再现」、「君王与祭司成为以色列的供应」；后三个
异象是审判性的，主题依序为「个人罪行受审判」、「国家罪行
受审判」、「全地罪行受审判」。经文：耶和华的话临到我说：「你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上， 6:9-6:11 注释:
九、大祭司的加冕 6:9-15
（一）耶和华要先知取由巴比伦到约西亚家的黑玳、多比雅、耶大雅的金
银做成冠冕，戴在约书亚的头上。 6:9-11
●「黑玳」：「世间地」的意思。
●「多比雅」：「耶和华是我的善」的意思。
●「耶大雅」：「神知道」或「神眷顾」的意思。
●「约西亚」：「耶和华支持」的意思。
●「西番雅」：「耶和华隐藏」的意思。
●「冠冕」：原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，
也可以只戴一环。也可能是用复数来表达最高级的意
思(希伯来文没有最高级)，也就是表达复杂或宏伟的
意义。 6:14 冠冕的动词是单数形式的。希伯来文的
神 Elohim 也是复数形式、单数动词，这种尊贵(或
华贵)的复数，在圣经中并不少见。这个字在圣经中
常常都是单数形式，所以此处的复数形式以尊贵(或
华贵)的复数较为可能。
◎这里的冠冕原文是君王的冠冕，而非大祭司的冠冕(用另外一个
字)。所以要约书亚戴君王的冠冕，其意义非凡。许多人尝试把
约书亚换成所罗巴伯(这样身份比较合适)，但没有任何抄本根
据。我们把这件事情当成是预表未来的弥赛亚身兼君王与祭司的
角色，可能是最容易自圆其说的解释。
经文：对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。 6:12-6:13 注释:
（二）耶和华要对祭司说：弥赛亚要身兼君王与祭司之职。 6:12-13
●「那名称为大卫苗裔的」：原文没有「大卫」，而是「一人，
名为苗裔」。可能暗指「所罗巴伯
」，他的名字意思是「巴比伦的苗
裔」。但因为 6:13 把祭司与王权
合并在这个苗裔身上，所以可能解
释成「未来的弥赛亚」比较合理，
不用解决约书亚与所罗巴伯的身份
与职份问题。
●「尊荣」：通常指王室的尊荣与威仪。
●「筹定和平」：「筹算」、「谘商」、「劝告」。
● 亚 6:12-15 解释成弥赛亚预言的理由：
1.旧约之前君王与祭司的职分是必然分开的，神以麻疯病责罚
乌西雅，因他冒犯大祭司的角色（ 代下 26:16-21 ），一
直到马加比时代以后，主前二世纪，祭司才扮演君王的角色
。
2.在之前的异象中，建圣殿的是所罗巴伯而非约书亚，因此只
按字面解释会自相矛盾；若把这里的建圣殿解释成弥赛亚未
来千禧年的建殿（ 结 40:1-48:35 ）则再自然不过。
3.苗裔也很可能是 赛 11:1-16 所预言的「耶西的根」，
耶 23:5 33:15 所预言的「大卫的苗裔」，也就是弥赛亚。
4. 6:13 描述不仅要建造圣殿，还要担负尊荣，坐在位上掌王
权，人间的君王通常不用这种描述，这种描述通常是指弥赛
亚。 诗 110:1-2 诗 110:4 路 1:32 彼前 2:24
◎向来君王都希望自己是所有权力的集中点，所以法老以及一些大
帝国的国王总是要把自己神化，搞君王崇拜。祭司与君王的关系
，一向是很尴尬的。即使是以色列，君王与祭司之间的关系也不
是很合谐。这里提到弥赛亚将要同时掌握君王与祭司的职份，让
这两个职位间可以获得和平。
经文：这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。」远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华―你们神的话，这事必然成就。 6:14-6:15 注释:
（三）祭司的冠冕要放在圣殿当记念，并且连远方的人都要来建造圣殿。
6:14-15
●「希连」：字义是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一个别
号。
●「贤」：字义是「恩宠」，可能是约西亚的另一个名字，也可能
不是人名，而应解释为「恩典」或「恩惠」。若是如此
「这冠冕要归…西番雅的儿子贤」，直译就是「这冠冕
要归…西番雅的儿子（所施）的恩惠」。
●「远方的人也要来建造耶和华的殿」：这里指的不一定是所罗巴
伯的圣殿，该圣殿大约还
有四年才会完工(总共建
造了四年半)。这里也可
能是弥赛亚的预言，预言
万国都会来参与耶和华的
敬拜。
◎八个异象以后，神的信息直接临到先知撒迦利亚，指示他给约书
亚加冕，并藉着约书亚加冕也预表了未来的弥赛亚，给予以色列
民更深一层的盼望。经文：大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：「我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」 7:1-7:3 注释:
参、关于禁食与道德问题的信息 7:1-8:23
一、禁食日期的问题 7:1-3
（一）时间：大利乌王第四年九月，基斯流月初四日。 7:1
◎时间：西元前518年12月7日。这段可能是编者加入的记录。距离
之前的异象，已经经过一年十个月左右。
（二）背景：巴比伦的犹太裔官员差遣他的发言人来敬拜上帝，并且问祭
司与先知是否要持续进行五月间的哭泣斋戒。 7:2-3
●「伯特利」：字义是「上帝的殿」，位于耶路撒冷以北二十公里
左右，是北国的敬拜中心之一。
●「伯特利人已经打发沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已经打
发」。亦即这里的提问跟伯特利
人无关，而是一个人名叫「伯特
利沙利色」。
◎这些人可能来自巴比伦，因为巴比伦的锲形文字中记载有类似此
处伯特利的复合名字。而且此时(九月)与第一次禁食时间(五月)
相差大约三个半月，这是巴比伦到耶路撒冷的时间( 拉 7:7-9 )
。况且，由伯特利那么近的地方来问禁食问题，大概不值得记入
历史中，但由巴比伦长途跋涉来问禁食日期，就值得写入历史了
。
●「利坚米勒」：通常被视为专有名词，在乌加利发现这个名词指
的是君王的发言人。叙利亚译本用一个指「外交
或军事发言人」的字来翻译此字。
●「跟从他们的人」：原文是「属他的人」，意义应该是「侍从」
，而非「跟从他们的人」。
●「恳求耶和华的恩」：原文表示「使脸色婉转」，表示去献祭、
崇拜。
●「哭泣」：原文是单数，更显示出这是一个官员，而非许多人的
问题。
●「斋戒」：字义是「分别为圣」、「奉献自己」、「成为拿细耳
人」的意思，这里应该是禁食的委婉说法。
●「五月间」哭泣斋戒：五月是耶路撒冷圣殿被毁的月份，日期是
五月七日 王下 25:8-9 或五月十日。
耶 52:12 。犹太人在这个月禁食纪念国
难。
◎这里应该是表示一个于政府任职的犹太人「伯特利沙利色」派遣
发言人来询问耶路撒冷的祭司与先知，圣殿既然将要建成，是否
应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消？虽说这好像是一个人的问题，
应该也代表在巴比伦犹太社群的疑问，只是由其中较杰出的人派
代表来耶路撒冷询问。
经文：万军之耶和华的话就临到我说：「你要宣告国内的众民和祭司，说：『你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？』」耶和华的话又临到撒迦利亚说：「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：『要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。』」他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：「我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。」 7:4-7:14 注释:
二、探讨禁食的内在本质，要求以日常的公平正义来替代特殊的禁食礼仪。
7:4-14
（一）上帝要先知质问百姓和祭司：这七十年来的禁食悲哀是向神还是为
了自己？耶和华以前藉先知说的话，百姓也应该要听。 7:4-7
●「七月」： 耶 41:1-3 王下 25:25 记载巴比伦所派的省长基大
利被杀，引起统治者的报复，且上帝的惩罚似乎更沉
重的临到，所以七月也列在禁食的月份中。
● 7:5-6 提到以色列人禁食与吃喝的动机，都是自我为中心的。吃
喝是为了自己的快乐，禁食也是为了自己的悲哀。而非是向神的
悔罪。
●「南地」：原文是「干燥」的意思，指犹大南方，大约是迦萨经
别是巴到死海这条线以南的地方。当时南地的荒凉跟
战乱有关，并非因为土地或气候不良。
●「高原」：原文是「低地」，指犹大山地和海岸之间的丘陵地。
此处的山坡盛产橄榄树和小无花果树，低谷则盛产谷
类。
● 7:7 的意思是被掳前先知说的话，现在的百姓也应该要听。
◎ 赛 58:1-14 也提到类似的观念。
（二）上帝以前告诉以色列人要按公义审判，要慈爱怜悯，不可欺压谋害
。 7:8-10
●「至理」：「公义」、「公平」、「公正」、「公理」。
●「判断」：指「法庭的审判」或一般的「断定是非」。
●「谋」害：有计划的预谋。
◎这里说明宗教节期与仪式并非是信仰的核心，而是每日把上帝的公
平正义实现在周遭，才是重点。重视禁食这种宗教节期是否继续，
是不错的事，但最重要的公平正义可不能被忽略。
（三）以色列人不听上帝的命令，导致被分散到列国，土地荒凉。
7:11-14
●「扭转肩头」：叛逆的肩膀，这比喻从牛而来。牛掉转头去，免得轭
套在它的颈上。
●「塞耳不听」：直译是「使耳朵发沉」、「让耳朵重听」。
●「使美好之地荒凉了」：意思是以色列人的罪恶让上帝所赐的美好
应许之地荒凉。
◎ 7:13-14 到底是整理过去的预言，还是对当代以色列人的预言，我
们无法确定。但是我们可以清晰的看出上帝的心意，凡是不听上帝
呼唤的以色列人，终究将被分散到列国去。
◎上帝要求的公平正义没有被执行，导致犹大的被掳。荒凉的景象，
当日的听众应该还看得见。今日的基督徒，是否也听见了？
经文：万军之耶和华的话临到我说：「万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」 8:1-8:8 注释:
三、预言耶路撒冷的复兴 8:1-8
（一）耶和华表达他为耶路撒冷火热，要回到耶路撒冷之中，并要向仇敌
发怒。 8:1-3
●「万军之耶和华」：此词只出现在撒母耳记上以后的经卷，而不见在
摩西五经中。
●「火热」：「狂热」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的爱」。
●「向她的仇敌发烈怒」：原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂热」。
●「诚实的城」：「忠实的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。
赛 1:26 中诚实的城与公义的城是同义词。
●「诚实」：在这章总共出现四次 8:3 8:8 8:16 8:19 。
（二）耶路撒冷的人民要享受长寿平安，以色列人必被救回本地，上帝要做以
色列人的神。 8:4-8
●巴比伦离耶路撒冷有三个月的路程，所以被掳归回的人中，不会有太
多老人，此时耶路撒冷应该缺乏老人。男孩女孩因为年纪小，应该也
不容易长途跋涉回耶路撒冷，这应该是指在本地将有人长寿，有小孩
生养，享受平安，自由玩耍。
●「希奇」：「奇妙的」、「难以达成的」。
●「从东方从西方」：指「全地」的意思。
●「救回」：从战争中或被掳处被释放、被解救。
◎「他们要作我的子民，我要作他们的神」：神与以色列民重申所立的
约 耶 24:7 30:22 31:1
利 26:12 ，而这约似乎
格外强调「诚实」、「忠
信」。
经文：万军之耶和华如此说：「当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。万军之耶和华如此说：「你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。 8:9-8:16 注释:
四、鼓励建造圣殿，并且要求以色列人照公平诚实行善，上帝定将施恩 8:9-16
（一）要记住圣殿立根基时先知所说的话，手里强壮。 8:9
●这里应该指先知哈该的话： 该 1:6-11 2:15-19 。
●「手里强壮」：是用来鼓励作战士兵士气的话，参考
士 7:11 撒下 2:7 16:21 。
（二）立圣殿根基之前居民得不到平安，但如今将享有平安、蒙恩典。 8:10-15
●「平安」撒种：「平安」也有兴旺的意思，这里用来指农事顺利。
◎这里多方保证，并两次要以色列人「不要惧怕、手要强壮」，显然「灰
心、惧怕」是当时以色列人最大的敌人。上帝要以色列人回想过去以来
的改变，并保证上帝的心意是赐恩而非降祸。我们灰心惧怕时，是否也
常常回头数算上帝的恩典呢？
◎「人得不着雇价」：反应 该 1:5-6 时的状况，百姓虽努力工作，却
得不到应得的报酬。但如今神应许以色列民，给百
姓得享福的机会，只要百姓行基本当行的事（如
亚 8:16-17 所言）。我们人生中也常常经历这种
努力不一定有收获的状况，如果蒙神保守才能获得
收获。我们行上帝喜悦的事情，虽然不一定能换得
神的保守，但至少不至于惹神的忿怒，以致神挪去
我们努力本可获得的收获。
（三）以色列人应当要说实话，按真理判断，不行神恨恶的事 8:16-17
●「城门口」：是当时法庭之所在。
●「至理」：「公平」、「正义」、「公义」。
◎先知在这里完全不提禁食等宗教仪式，表示道德方面的干净远比
仪式重要。经文：「万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。」万军之耶和华如此说：「将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：『我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。』必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」 8:19-8:23 注释:
五、禁食的日子要变成欢喜快乐的日子，各国各族的人都要来寻求耶和华。
8:19-23
（一）历来禁食的日子将要变成欢乐的节期，所以百姓应该要持守这个福分，
喜爱诚实和和平的行为。 8:18-19
●「四月」：为尼布甲尼撒在该月攻破耶路撒冷城墙而悲哀禁食的月份。
参 王下 25:3-4 耶 39:2 耶 52:6-7
●「五月」：为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁而禁食的月份。
参 王下 25:8-10 耶 52:12-14
●「七月」：纪念基大利被暗杀的月份。
参 王下 25:22-25 耶 41:1-3
●「十月」：为尼布甲尼撒在该月开始围困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。
参 王下 25:1 耶 39:1 耶 52:4 结 24:1-2
（二）将有各国各族的人来耶路撒冷寻求神。 8:20-23
●「我们要快去」：表达一种紧迫感。
●「拉住」：「用力抓住」。
●「衣襟」：与「翅膀」同，有要求庇护或分享恩惠的意思。
●「拉住衣襟」：可能是保护与合好的意义，或是表达紧紧跟随的意
义。 得 3:9 结 16:8 撒上 15:27 。
●「列邦的人」：原文可作「大量的」。
●「强国的民」：原文可作「多国」或「强国」。
●「列国诸族」：列国中各种语言。
●「十」：希伯来文用来表达众多或完全的数字。
◎ 在 8:23 中列国的人将要听见神与犹太人同在，令人想起亚比米勒也曾
对亚伯拉罕说的话（ 创 21:22 ），和神给以撒( 创 26:3,24 )、摩西
（ 出 3:12 ）、约书亚（ 书 1:5 ）的应许，以及 赛 45:14 中列国
所下的结论。因此这样的预言能或许能安慰他们未来能像列祖一样，让
外邦人看见神与他们同在。而作为基督徒的我们，是否也期许外邦人在
我们中间看见神的同在呢？
◎ 此预言应该是指末世的现象，但我们不必因为这样的预言而觉得身处
末世的我们必须到耶路撒泠去寻求耶和华，因为我们从 约 4:20-24
可知要寻求耶和华不必到耶路撒泠，真正的敬拜是心灵和诚实的敬拜。经文：耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革―世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华―和靠近的哈马，并泰尔、西顿；因为这二城的人大有智慧。 9:1-9:2 注释:
肆、第二部份的第一个默示 9:1-11:17
◎此处着作的时间引起许多不同的看法， 9:13 中似乎希腊渐渐成为强权，而不
是还不足以威胁以色列人的早期希腊。这样，这段着作的时间很可能是西
元前四百多年，与玛拉基书相近。当然，即使与前段相距数十年，这段还是有
可能是撒迦利亚所着，只是前段是年轻的时候，此时已经年老。
一、耶和华从北方得胜掌权 9:1-8
（一）默示应验的范围：哈得拉地大马色、哈马、推罗、西顿。 9:1-2
●「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的
意思。
●「应验」：原文是「安息之所」、「休息」，意思应该是「上帝的话语
临到」。
●「哈得拉地」：旧约其他地方没有出现此地名，但亚述的楔形文字碑文
中出现过此地。此处在哈马的北边，是此处提到的地名
最北的一处，也在叙利亚境内。
●「大马色」：「大马士革」，叙利亚首都。
●「世人」：原文与「亚兰」(叙利亚)相近，这里也有可能是抄写的错误
，而应该指「亚兰」。
●「眼目」：原文与「城市」相近，也有可能是指「城市」，而非「眼目」
，原文型态是「阴性单数」，因此解释成眼睛可能比较好。
●「仰望」：也有可能是上帝的眼睛「看」这些地方。
●「哈马」：位于「Orontes」河边，是应许之地的北界（
民 13:21 书 13:5 士 3:3 ）。
●「推罗、西顿」：是腓尼基的城市，是位于以色列西北方的地中海海港
。这两城常常被视为一体，所以后面的「智慧」用单
数。
◎ 9:1 可能是指亚述人终究要成为上帝的子民，或者是上帝要注视亚述与
以色列各支派。
经文：泰尔为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。 9:3-9:4 注释:
（二）推罗要被赶出、被火烧灭。 9:3-4
●「保障」：防水墙，推罗王希兰建立的，长800公尺、厚度约8公尺。
●「权利」：「力量」、「财富」、「军力」。
◎西元前722年，亚述包围了五年才使推罗臣服，巴比伦王尼布甲尼撒于
西元前572年包围了13年还是失败。西元前332年希腊的亚历山大大帝
也攻入推罗城内，屠杀领袖，掳居民为奴隶。
经文：亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。 9:5-9:7 注释:
（三）非利士看到推罗被毁就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人变成自己的子民。
9:5-7
●「亚实基伦」、「迦萨」、「以革伦」、「亚实突」：都是非利士的主
要都市。此处没
有提到「迦得」
，其可能与犹大
合并了。
◎西元前734-701年间，亚述人几度攻入非利士各城，巴比伦王尼布甲尼撒
更将非利士的居民与领袖掳走，使非利士人无法再独立。犹太人被掳归
回后，非利士地区的居民十分混杂。后来亚历山大大帝花了五个月攻入
迦萨，屠杀居民一万人，其余都掳为奴隶。
●「私生子」：「混杂的民」、「私生子」，特别是指乱伦的结果。
●「带血之肉」：律法禁止吃带血的肉。
●「可憎之物」：应该是指律法规定不洁之物。
●「像族长」：意思是「成为一个支派」。
●「耶布斯人」：大卫攻取耶路撒冷时，并未灭尽当时城内的居民耶布斯
人，而是让他们同化归为以色列人。
撒下 5:6-9 代上 11:4-9
◎自马加比时代以后，已没有所谓的非利士人，因此很可能如同此处预言
所说的：非利士人已在犹太人中遭同化；但此处也可能只是预言，指那
地区的人遭受苦难之后要回转归向耶和华。
经文：我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。 9:8-9:8 注释:
（四）上帝却要保护犹大地，让敌军不能任意往来入侵。 9:8
●「我家」：可能指「圣殿」或「耶路撒冷」或「犹大地」。
●「安营」：军事名词，指军队「驻防」。
◎亚历山大没有进攻耶路撒冷，也相当善待圣殿和犹太人。经文：锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 9:9-9:10 注释:
二、君王的来临 9:9-10
（一）先知要求耶路撒冷的百姓喜乐欢呼，因为弥赛亚来了。弥赛亚必除去战争
，带来和平，拥有大权柄。 9:9-10
●「锡安的民」：原文是「女儿锡安」。
●「谦谦和和」：也可以翻译为「贫穷的」、「困苦的」、「谦和的」。
●「骑着驴」：在士师时代，王子骑驴并不罕见（ 士 5:10 10:4 12:14 ）
。不过根据西元前1450年左右的巴卡石碑，王子通常是骑
马。
●「驴的驹子」：「小驴」。
●「大河」：就是「幼发拉底河」（圣经名称为「伯拉大河」）。
◎ 太 21:1-11 约 12:14-15 引用这一段。 9:9 已经在耶稣进耶路撒冷
的时候应验了， 9:10 却还没有应验，应该是在末日应验。经文：锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华―他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（或译：在他的地上发光辉）。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。 9:11-9:17 注释:
三、欢乐与昌盛 9:11-17
（一）被掳被囚的人被释放，神要加倍赐福。 9:11-12
●「立约的血」：除了此处以外，只出现在 出 24:8 。
●「被掳而囚的人」：可广泛指当时还被掳于国外的犹大之民。
●「保障」：「堡垒」，「有围墙的城」，此处指的应该是「耶路撒冷」
或泛指更广泛的「犹大地」。不管指哪里，都是表达归回的
人要进入耶和华的保护之下。
●「无水的坑中」：古时常常把人囚禁在无水的井中。在此表示身心均受
苦害（如约瑟或耶利米） 创 37:24 耶 38:6 。也与
10:1-12 的雨水与宽阔相对。
（二）上帝要帮助以色列抵挡希腊人。 9:13
●「犹大」指南国，「以法莲」指北国。如弓之于箭合作无间不可或缺。
●「雅完」：指远方未知之民、化外之民。 创 10:2,4 赛 66:19 ，在
此应该指「希腊」。
◎有学者认为这里是马加比革命（西元前175-163年）时，以色列人挣脱
希腊统治的事情。在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约西
元前75年），发现第八及九章之间没有中断（ 8:19-9:5 ），因此这里
所说的应该是预言，而不太可能仅仅一百年的时间就翻译成希腊文还被
当重要文献保存下来。另有一份希伯来文的碎片，时间大约是西元前150
年，更说明了这里记载的比较可能是一个预言，而非后人增补的。
（三）上帝必彰显能力，保护拯救以色列人，以色列人享受胜利的筵席。
9:14-16
●「他的箭必射出像闪电」：描述上帝所要攻击的目标，没有能够闪避
得及。
●「吹角」：在古代战争，吹角是为激起战斗意识，要攻击敌人之信号。
耶和华的吹角表示神亲自降临。
●「旋风」：通常被形容为神的作骑。参考
亚 6:1-5 鸿 1:3 耶 4:13 赛 66:15 。
●「弹石」：指「敌人射出来的石头」。
●「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」：吞灭践踏弹石。原文没有「仇敌」。
●「喝血呐喊，犹如饮酒」：原文没有「喝血」，而是「如饮酒般又喝
又呐喊」或「醉酒程度到发酒疯的喊叫」
。
●「他们必像盛满血的碗」：饱足如盛满的碗。原文没有「血」。
●「又像坛的四角满了血」：犹太人奉献酒与油在坛的角。原文没有「
血」。
（四）结论：神的恩典使以色列美善，少男少女因五谷和新酒健壮。 9:17
●「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」：可以翻译为「他是何等善！
何其美！」，指的很可能是
以色列而不是上帝。
●「五谷健壮少男；新酒培养处女」：丰收的程度，使五谷与新酒充足
，不止年长者能满足享用，少男
少女也可以自由享用，以致少男
健壮、少女容光焕发。
◎有人把第九章分成三段： 9:1-8 描述弥赛亚降临之前的景象。
9:9-10 预示弥赛亚来临时的声音。 9:11-17 弥赛亚亲自讲话应许
他的百姓将要成就的事。
◎那些被囚但未放弃希望的人会被释放出来，而并非因环境变而自甘
堕落自暴自弃没有指望的人（ 罗 8:24-25 罗 8:2-3 ）。那么
在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝将我们从
无水的坑中由囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢？
经文：当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。 10:1-10:2 注释:
四、救赎的来临与以色列家的重聚 10:1-11:3
（一）鼓励以色列人向造物者求雨，因为其他的假先知与假神都没有用。
10:1-2
◎以色列的雨水并不稳定，雨水的充足与否会决定当年农业的丰收
与歉收。被掳前以色列人拜巴力，就是因为他们认为巴力掌管雨
水。
●「家神」：「家庭偶像」，在此是阳性复数型态，表明各种家庭
偶像。 创 31:19 士 17:5 撒上 15:23 19:13
●「卜士」 ：「占卜者」。
●「白白地」：「空虚的」、「白费的」。
●「流离」：原意是「启程」、「出发」。
●无「牧人」：「统治者」。
◎不管当时以色列人是否有拜偶像的习性（这部分有争议），但先
知这里提出警戒也没什么不妥，再者先知这里也要提醒听众：主
宰雨水与农业兴衰的也是耶和华。看到这里，也让我们想到身处
于多元多神台湾社会的我们是否真的全心相信我们的神是掌管一
切的神？
经文：我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我―万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。 10:3-10:5 注释:
（二）上帝要自己眷顾犹大家，让他们稳固得胜。 10:3-5
●「公山羊」：就是「首领」(也就是前面「牧人」)的意思。
参 赛 14:9 结 34:17 。
●「骏马」：高贵的、皇家的马。
◎牧人与公山羊可能指着以色列人中间的首领，也有可能指的是外
国指派的管理官员。
●「惩罚」、「眷顾」：原文是同一个字，「注意」、「观察」的
意思。有「按看见的结果来处理」的意思
。
●「房角石」：代表稳固、支撑大局的力量，整个建筑都依赖这块
石头。
●「钉子」：「帐篷的营钉」或「挂东西的钉子」，跟房角石一样
，也是着重于其稳固与支撑大局的角色。
●「争战的弓」：代表军事力量、率领军队的才能。
● 「一切掌权的」：用来解释前面「房角石」、「钉子」、「争战
的弓」的比喻。
●「勇士」：「善战的战士」。
◎ 10:4 提到的可能是指以色列人的领袖群由犹大出来，当然，原文
的房角石、钉子与战争的弓都是单数，因此也有可能是指弥赛亚将
由犹大出来。经文：我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华―他们的神，我必应允他们的祷告。以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。 10:6-10:9 注释:
（三）上帝要重新招聚犹大与以色列国民，使他们人数增加，且得以归回本
地。 10:6-9
●「犹大家....约瑟家」：分别代表南国（犹大家）与北国（约瑟家
）。
●「发嘶声」：「吹口哨」。形容牧人吹口哨为信号召聚羊群。
◎「发嘶声，聚集他们」：让人想起主耶稣说：他的羊认得他的声音
约 10:5,16 。经文：我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。 10:10-10:12 注释:
（四）上帝要领以色列人由列国中出来，并要使列国降卑，并且要让以色列
人依靠他得以坚固。 10:10-12
●「基列」：位于约但河东，是一块肥沃的牧场（ 民 32:1 歌 6:5 ）
，常有外族入侵，生产贵重的乳香没药
（ 耶 8:22 创 37:25 ）。
●「黎巴嫩」：位于巴勒斯坦北部，是今日的黎巴嫩，以色列人从未
占领过，只是他们理想的疆界。
●「基列和黎巴嫩」：表示「巴勒斯坦全境」，就是应许之地。
●「耶和华」必经过苦海：原文是「他」，但「经过」是「阳性单数」
，所以很可能是指「耶和华」。
●「苦」：「困境」、「危难」、「困难」。
●「耶和华必经过苦海，击打海浪」：耶和华必经过苦难或危难之海，
使之分开，并击打海浪，好像出
埃及当日分开红海一样。
经文：黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。 11:1-11:3 注释:
（五）先知预言领袖们的势力将要被摧毁而衰微。 11:1-3
● 赛 37:24 显示入侵的军队通常都会砍下树木用在围攻的工程上
，因此这里描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和约旦周围的以色
列民的被攻击。
●「开开你的门」：表示不再保卫防范的意思，一放松防卫，敌人（
火）就入侵烧灭香柏树。
●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是
化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，
具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。香柏树被视为
万树之王，象徵王宫（ 结 17:3,4,12 ）或外邦、以
色列的权势（ 结 31 赛 10 ）。
●「松树」、「橡树」：比香柏树次一等的树木（可能指着次一等的
国家，或者是国家中次于君王的首领们），
香柏树既然毁坏，这些树木也就危险了。
●「牧人」、「狮子」：可能指着外邦国家的君王或以色列中的首领
，他们的领土与权势衰败了。
●「约但河旁的丛林」：黑门山的积雪融化后，经约但河灌溉沿岸的
丛林，使得丛林树木生长茂盛，孕育大量的
野生动物供狮子捕食。
◎由于我们对当时历史并不了解，所以无法确认这里的预言到底是指
着什么，但可以确定这是对巴勒斯坦北部地区的审判。
经文：耶和华―我的神如此说：「你―撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：『耶和华是应当称颂的，因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说：『我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。』」 11:4-11:6 注释:
五、叹息牧人受弃绝 11:4-17
（一）上帝要求撒迦利亚要牧养羊群以启示出他的心意，这群羊原本的牧人
不善待羊群，羊群即将遭上帝毁灭。 11:4-6
●「牧养」：「牧放」、「看顾」、「喂养」。
●「将宰的」：这里是以肉用羊当比喻，来描述犹太人的状况。
●「买他们的」：指「列国」，「他们」是阴性，母羊应该用来繁殖，
不是拿来食用，因此买他们来杀并不合理。阴性的
「他们」跟旧约中常用「女子」来形容「百姓」
的习惯可能有关。
●「卖他们的」、「牧养他们的」：指的应该是犹太的首领们。
● 11:6 是 11:5 的解释。
经文：于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为「荣美」，一根我称为「联索」。这样，我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：「我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。」我折断那称为「荣美」的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。 11:7-11:14 注释:
（二）先知扮演好牧人的角色，但被羊群憎嫌，所以牧人拒绝再当羊群的
牧人，毁去原来牧人代带给羊群的荣美与联合。预言耶和华拒绝当
以色列人的牧者。 11:7-14
●「两根杖」：代表牧人的领导原则。参考： 结 37:15-23 。
●「群中最困苦的」：七十士译本作「为了那在羊群中作生意的」
，也就是「为了买卖羊群的生意人」。
●「荣美」：喜悦或美丽的意思。指神对以色列的喜悦。
●「联索」：原文是「绳子」，有「联合」的意思。
●「除灭」：「抹去」、「消灭」。可能只是免职，而不一定是「
除灭」这么严重。
●「一月」：指多长的时间并不清楚，可能先知是在实际的一个月
之内开除了三个牧人，但到底预表多长的时间则无法
确定。
●「三个牧人」：历来对这三个牧人的身份有许多不同的意见，端
视我们怎么认定这段经文的着作时间。由于我们
对犹太人西元前350-200年这段期间的历史所知
不多，所以无法准确的知道这三个牧人的身份。
●厌烦「他们」、「他们」的心也：指的可能是「羊群」而不是「
三个牧人」。
●仰望我的「困苦羊」：「在羊群中作生意的」、「买卖羊群的生
意人」。
●「给了」：「秤了」，显示出当时还没有公认的钱币，犹太人到
了希腊统治时期，公认的钱币就很普遍了，因此这个用
词显示这个经文的着作年代是在波斯时期。这里意思
是先知本来为了生意人牧羊，现在既然已经不牧了，
就要领取工资。
●「三十块钱」：「三十舍客勒银子」，345公克银子。耶稣时代
工人4个月的工资，希伯来奴隶的价格，牛触死
了奴仆该付的价银，显出摩西律法对人命的尊
重 出 21:32 。
●「所估定美好的价值」：有讽刺的意味。
●「窑户」：可能是「钱库」、「窑户」或「塑造者」的意思。
窑户常在殿中工作，做新瓦器来补充献祭时要打碎
的瓦器。（ 利 6:28 ）
●「银子丢给窑户」：可能是用 耶 18:1-19:15 的背景，来买窑
户的瓦器预言以色列的灭国。或者可能用
士 17:4 结 16:17 何 2:8 的背景，来说
明离弃上帝这个好牧人，就只能拜无用的小
神像了。
◎西元前325年，撒马利亚人在基利心山建圣殿，与耶路撒冷分开。
联合的杖断裂，可能就是指这件事。
◎如果根据七十士译本，这段经文是先知去帮生意人牧养肉用羊，
并且用这种身份来预表上帝对以色列人的计划。
◎ 太 27:3-10 引这段说犹大的结局是应验了耶利米的预言，可能
是因为马太福音中引用了 亚 11:12-13 与 耶 32:6-9 ，而马太只
取耶利米当代表，也有可能马太认为撒迦利亚这里是引用耶利米
窑户的用意，所以就以比较有名的先知耶利米为代表。
◎另有一种说法认为这里的牧人就是指弥赛亚，三十块钱与窑户就
是应验了耶稣的被卖受死。其他如三个牧人、两杖都跟弥赛亚有
关。
◎这里描述的是一场戏，角色有耶和华，扮演上帝的撒迦利亚，商
人以及羊群（以色列）；内容是羊群的被弃绝与灭亡。但内容究
竟是指弥赛亚的预言或撒迦利亚以后的一段历史，我们并不确定
。若纯粹从这里的经文来看，撒迦利亚后的历史可能比较合理；
若从新约的角度来看，则会偏向弥赛亚的解释。
经文：耶和华又吩咐我说：「你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。」 11:15-11:17 注释:
（三）上帝又要先知去扮演愚昧的牧人，预言将有愚昧的牧人来牧养羊群，
但神要审判无用愚昧的牧人。 11:15-17
●「愚昧」：并非只是愚蠢，而是属灵上和道德上的愚顽。
●「愚昧牧人」：指「道德败坏的领导者」，不过我们无法确定这人
到底是谁。
●「丧亡」：「灭亡」、「消失」。
●「受伤的」：「折断」、「残废」、「跛腿」。
●「强壮的」：「站立的」，指正常没有问题的羊，而不一定指特别
强壮的羊。
●「膀臂」、「右眼」：泛指其「力量」与「洞察力」，也就是当领
导者所必须仰赖的力量。
◎这里形容的牧人显然十分邪恶，不只轻忽群羊，而且还积极消灭群
羊，并自肥，可能指历史上对犹太人施行暴行的掌权者；也可能指
启 13 提到末世的敌基督。
◎恶牧人的特徵是不理会有需要的羊之需要，却剥削有能力付出的羊
。我们可以思考自己或者自己的教会、组织，是那种不理会羊群的
需求，只会向羊群要奉献的人吗？上帝说这样的人，审判就是「失
去牧养的能力」。
经文：耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或译：犹大也是如此）。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：『耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华―他们的神，就作我们的能力。』「那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。 12:1-12:9 注释:
伍、第二部份的第二个默示 12:1-14:21
◎9-11章为第一组谕言，12-14章为另外一组谕言；后者共用了十七次「那日
」，一次「耶和华的日子」，强调末世将要成就的事—审判。在旧约中，
撒迦利亚书对于「耶和华之日」的观念与整理描述地最详尽。
一、耶路撒冷的战争与胜利 12:1-9
（一）上帝预言自己将看顾犹大，耶路撒冷被围困的时候将会打败四围列国
的人民。 12:1-5
● 亚 12:1 与 赛 42:5 思想很相近。
●「以色列」：指整个以色列民族，而不单指北国。
●「昏醉」：「蹒跚」、「晕眩」。
●「昏醉的杯」：旧约的俗语，意指神将盛在杯中的审判倾倒下来，
叫喝者昏醉无力抵挡。 耶 25:15-28 49:12
●「这默示也论到犹大」：应该译为「犹大也一样受困」。
●「犹大」：可能指郊区的犹太人。
●「必受重伤」：指「被锐利的物品划伤」，这里是指列国的民举起
耶路撒冷这块石头时，被锐利的边缘划伤。
●「惊惶、颠狂、瞎眼」：这三个动词原是专指以色列民叛离上帝时
所受的审判（ 申 28:28 ），在此变成针
对以色列民的仇敌。
●「我必看顾犹大家」：应该译为「我必亲眼看顾犹大家」。
（二）耶和华要拯救犹大和耶路撒冷，灭绝来攻击耶路撒冷的人。 12:6-9
●「火盆」：手提，里面盛有炭火的容器。
●「火盆」、「火把」：用来作为引火之用。
●大卫的家必如「神」：应该译为「天使」。
◎「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」：意义是耶路撒冷经过战
争仍然屹立不摇，这如
果是指「末日战争」，
那在1967年以前这似乎
是不可思议，但以色列
人在1967年的六日战争
已收复了耶路撒冷的旧
城。
◎本段预言应该是指向末日战争，列国围攻耶路撒冷与犹大，而上帝亲
自成为犹大与耶路撒冷的拯救，击败列国。
经文：我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。 12:10-12:14 注释:
二、耶路撒冷的哀哭 12:10-14
（一）上帝要把圣灵浇灌耶路撒冷的居民，让他们仰望弥赛亚，为弥赛亚
悲哀。 12:10
●「施恩叫人恳求的灵」：「恩典与恳求的灵」。
●「仰望我」：比较好的抄本都作「望向我」，有些抄本是「仰望
他」。
●「扎」：「戳入」，「刺穿」，指用枪、剑或类似的武器用力穿
过。
●必为我「悲哀」：「哀号」。
●「愁苦」：「痛苦」、「受难」。
（二）耶路撒冷将会有大悲哀 12:11-14
●「米吉多平原」：在以斯德伦平原，在巴勒斯坦中部。自远古至
拿破仑时代，有许多决定性的战役均在此发生。
●「哈达临门」：耶柔米认为这是一个地名，等同于是「路马尼」，
距离耶斯列不远。 书 15:32 19:7 有个地方也叫临
门（中文翻成「利门」）。但这也是一个神的名字
王下 5:18 ，有人认为这是巴比伦繁殖神塔模斯或
类似的繁殖神的名字。「哈达」是闪族风暴神的名
字。也有人认为这是被掳之后，以色列人利用异教
节日来纪念约西亚王在米吉多平原被杀的事件
代下 35:22-27 ，因此有全国性的悲哀。
●一家一家地都必「悲哀」：指「恸哭」、「悲痛」、「哀痛」与
12:10 用字不同。
●「拿单」：大卫之子。
●「示每」：利未之孙。
●「 大卫、拿单、利未、示每」：指犹太的权力核心，也就是帝王与
祭司。
●「男的独在一处，女的独在一处」：依照犹太拉比的规定，男女不可
一起举哀，必须分开。
◎这段应该就是指犹太人为被钉死的耶稣哀悼，可能指着
罗 11:25-26 所说，犹太人到末日要全部悔改。
经文：那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说：「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。若再有人说预言，生他的父母必对他说：『你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。』生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。他必说：『我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。』必有人问他说：『你两臂中间是甚么伤呢？』他必回答说：『这是我在亲友家中所受的伤。』」 13:1-13:6 注释:
三、除灭偶像与假先知 13:1-6
（一）上帝要为耶路撒冷的居民预备洗除罪恶的泉源 13:1
●「泉源」：实质上等同于 民 8:7 19:1-9 的除罪水。
●「罪恶」：泛指人类的不良行为。
●「污秽」：指礼仪上的不洁净。
（二）上帝将除去偶像与假先知。 13:2-6
● 13:3 ：依照 申 13:1-10 的记载若有假先知引诱百姓，他的父母
要负起责任将他治死。
●「穿毛衣」：模仿以利亚 王下 1:8 。
●「我从幼年作人的奴仆」：原文是「年少时人持有」。
●「两臂中间」：指胸前或背后，很可能是指着假先知进入恍神状态
后自割自刺的伤痕，不过现在假先知们要撇清自己
以前当过假先知，所以就说那个伤痕是在亲友家受
的伤。 王上 18:28
●「亲友」：「亲爱的人」、「情侣」。
◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力，圣经
预言到了末日大家要争相否认特异功能，这是目前很难以想像的事
情。经文：万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。 13:7-13:9 注释:
四、耶和华的牧人被杀，羊群分散 13:7-9
● 13:7 耶稣在 太 26:31 中引用。
●「刀剑」：武力和攻击的力量（在此拟人化）。
●「我的牧人」：「牧人」是单数，并非指一般的领袖，而是特指弥赛亚
。 赛 53:10 这牧人也称为「耶和华的同伴」。
●「反手加在」：「回过头来攻击」的意思。
●「微小者」：「卑微的人」、「小羊」。
● 13:8 很可能是指 启 9:13-21 末世的预言。
◎这里预言弥赛亚将会被击打，犹太选民三分之二要死亡，三分之一要被
苦难试炼，然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。
◎这里先知的预言的时序交错：其中 亚 13:1-6 13:8-9 为末世的预言；
亚 13:7 为耶稣被钉十字架所发生的事。
经文：耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华―我的神必降临，有一切圣者同来。 14:1-14:5 注释:
五、新国度的建立 14:1-15
○ 结 47:1-23
（一）耶和华的日子临近，万国必与耶路撒冷争战。 14:1-5
◎万国与耶路撒冷争战，不只在此处提到， 珥 3:2 但 9:27
赛 4:3-4 31:5 等都有记载。
●「城中的民一半被掳去」：巴比伦灭犹大或罗马毁耶路撒冷城两次
均未留下一半的居民，因此较有可能是
指末世的情景。
●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边1.15公里左右，山高八百公尺。耶
路撒冷东边接着汲伦溪谷，汲伦溪谷旁就是橄榄山。
14:4 提到橄榄山分裂，形成一个新的山谷出来。
●「你们要....逃跑」：七十士译本和亚兰文译本都作「受阻止」。
●「我山」：原文是复数，指橄榄山和锡安山。
●「亚萨」：橄榄山的东边某处，地点不明。
●「乌西雅....大地震」：西元前第八世纪中叶发生的事， 摩 1:1
提及。应该是相当可怕的自然灾难。
◎此处描述相当写实的战争时况，攻击耶路撒冷的多国联军，攻入城
内之后自然会奸淫掳掠。后来耶和华介入，引进新耶路撒冷。
经文：那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。 14:6-14:11 注释:
（二）新耶路撒冷的景象将是伴随着地理环境与自然界的大变化 14:6-11
●「三光必退缩」：原文是「灿烂的」、「宝贵的」必「凝固」。
● 亚 14:6 有人认为应该修改翻译成「那日，必没有炎热与严寒」。
●「到了晚上才有光明」：原文是「到了晚上有光」，意思就是「没
有白天黑夜之分」，整天都有光。
●「东海」：「死海」。
●「西海」：「地中海」。
●「冬夏都是如此」：意即不论干季和雨季河水都不会干涸。
●「全地」：此处的「全地」指犹太地区， 14:10 就说明其范围。
●「耶和华必为独一无二的」：以色列人的示玛中就提到 申 6:4
，不过这只是认信，但现在这要成为
事实了。
●「迦巴」：位于耶路撒冷东北10公里左右，为犹大北界
王上 15:22 王下 23:8 。
●「临门」：又称「音临门」，原意为番石榴，位于耶路撒冷西南
56公里。 尼 11:29 书 15:32
●「亚拉巴」：「旷野」的意思，原指约旦河流域的低地，意思就是
耶路撒冷已经不需要周围的众山来防卫，整个犹太地
区变成平地。
●「耶路撒冷必仍居高位」：耶路撒冷本是一座山城，海拔850公尺。
由南至北皆有高处不胜寒之感。
赛 2:2-4
●「便雅悯门」：位于耶路撒冷城墙的东北角。
●「第一门」：位于耶路撒冷城墙的北面。
●「角门」：位于耶路撒冷城墙的西面。
●「哈楠业楼」：位于耶路撒冷城墙的北端。
●「王的酒榨」：位于耶路撒冷南端。
◎这里显示出新天新地时自然界有相当大的改变，当然改变带来的影
响是正面的，而不是如和合本的翻译，可能被误解成负面的意义。不
过详细的状况并不是很明朗。
经文：耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。 14:12-14:15 注释:
（三）攻击耶路撒冷的列国之结局将是人畜遭遇瘟疫而溃败 14:12-15
●「灾殃」：原意是「击」或「重击」，后来指来自神的「屠杀」或
「瘟疫」。 这里看起来是一场瘟疫。
●「攻击」：完成式肯定时态，指必会发生无可避免。
●「消没」：意「腐蚀溃烂」。
◎这里除了可能是瘟疫之外，也有可能是生化武器或核子攻击的结果
。经文：所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王―万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王―万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。 14:16-14:19 注释:
六、耶和华被世人尊为君王 14:16-21
（一）万国将会来敬拜耶和华，并守住棚节。 14:16-19
●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（ 利 23:39-43 ）
，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（ 利 23:40 ）。
以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞
、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，
神曾使他们住在帐棚里。
●「埃及」：埃及因为有尼罗河灌溉，所以比较不受雨水影响，但也并
非完全不受影响，所以这里就说埃及如果不来敬拜，一样
会遭遇严重后果。
经文：当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。 14:20-14:21 注释:
（二）耶路撒冷内的万物都会归耶和华为圣 14:20-21
●「归耶和华为圣」：这原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字
出 28:36-38 。这里的意思是即使像马这种战争
工具，容易沾染污秽的牲畜，都要像大祭司一样
圣洁。
●「殿内的锅」：作为敬拜者煮食之用，难免沾染污秽。
●「祭坛前的碗」：指装祭牲的血用来抹坛角，是最洁净的器皿。
利 4:7
●「迦南人」：可能是「商人」的意思，商人不再因为圣殿的敬拜资源
不足而向敬拜者获取商业利润 番 1:11 。这个字也可
以指迦南人，以当时的背景来说是不洁净的民族，末日
时圣殿中不会再出现不洁净的人。
◎这里提到整个犹太地将有如圣殿，整个地区没有圣俗之分，谁都可以
自由而轻易的敬拜神，而没有因为资源不足而导致有商人存在的需要
，也不会有不洁净的人出现在圣殿中。重新查询