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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提多书
提多书查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』。
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』。
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』。
（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受
其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。
（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿
去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
被囚，然后殉道。
（五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪
1.西元60年 保罗第一次囚禁于罗马。
2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗
西书、以弗所书与腓利门书。
3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题
提前 1:20 。
4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此时写提摩太
前书。
5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。
6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地
过冬。
7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。
11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
12.保罗死于尼禄王的手下。
二、收信人：提多
（一）是一个希腊人 加 2:3 ，没有行割礼。使徒行传没有记载提多的行踪。
（二）保罗曾派他收集给耶路撒冷的捐款。 罗 15:26
（三）被留下牧养革哩底教会，传统上以提多为革哩底的第一任主教。
（四）由于提多在革哩底的事奉没有记载于使徒行传中，因此很可能是保罗
第一次在罗马被囚释放之后发生的事。
三、写作时间：大约在西元62-67年写成。
四、革哩底：位于希腊东南方的一个海岛，长约 240公里，宽度大约113-50公
里，就是「克里特岛」，希腊的第一大岛。
五、特点：
（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
（二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与
收信人之间的关系深厚。
（三）提多书最早的古抄本是P32，大约是西元200年。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园
出版社。
2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。
3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教
会公报出版社。
4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神―我们救主的命令交托了我。 1:1-1:3 注释:
壹、引言与问安 1:1-4
一、写信人是使徒保罗，他是盼望永生、负担传福音使命的人。 1:1-3
●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。
在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物
一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。
●「使徒」：受基督特别差遣的人。
●「凭着」：「凭着」、「依照」、「为了」。在此可能是使用「为了」
的意思。亦即保罗成为使徒是为了神选民的信心。
◎保罗自觉自己位居一个荣耀的地位，是传扬神应许的永生的使徒。我们
传福音时是否也有这样荣耀的自觉？
经文：现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！ 1:4-1:4 注释:
二、收信人是提多，愿恩惠平安由神与基督归于提多。 1:4
●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终
极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义）
，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
◎保罗和提多的身份不同，一个是希伯来人，一个是希腊人，但保罗承认
提多跟他的信仰是一致的。我们是否也能体会神的真理与教会是超越种
族界线的？
经文：我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。 1:5-1:9 注释:
贰、提多被分派的职责 1:5-16
一、保罗把提多留在革哩底，是要选立长老，长老的资格是：家庭稳固、有好
名声、好道德，坚守真理，能教导人、驳倒对手。 1:5-9
○ 1:6-9 与 提前 3:1-7 大致相同。
●「都办整齐了」：「使整齐」、「使正确」、「使有秩序」。也就是「
办好」的意思。
●在各城设立「长老」：原文是「复数」，表示一个城需要一个以上的长
老。 1:7 称长老为「监督」，应该是一样的职分
。
●「只作一个妇人的丈夫」：应该不是「长老必须已婚」的意思，而是「
婚姻生活必需忠于配偶」的意思。
●「放荡不服约束的」：「不服约束的」原文是复数，表明被告的是长老
候选人的儿女而非长老候选人。
●「长老」是复数、「监督」是单数，很可能监督是长老群的领袖。
● 1:7 之前有个「因为」，和合本没有翻译出来，意思就是因为「监督」
的职分特殊，是神的管家，所以除了必须有能力管自己的家之外，还要
有更高的道德要求。
●「任性」：「任意而为的」、「执柪的」、「自大的」。
●「暴躁」：「容易生气」、「经常性的发脾气」。
●「因酒滋事」：「酗酒」、「习惯性醉酒」的意思。
●「自持」：「自制的」、「有纪律的」。
●「争辩」：「顶嘴」、「唱反调」。
◎治理教会前必须有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。这一点是我
们常常忽略的。如果自己生养的小孩都管不好，怎样治理神的羊群呢？
◎ 1:9 把「护教能力」当成是长老的资格之一，这是我们值得注意的一点
。目前教会中的长老，似乎比较重视对内的教导与管理能力，比较不在
意对外的护教能力。经文：因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。有克里特人中的一个本地先知说：「克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。 1:10-1:16 注释:
二、必须设立长老的原因是因为教会中有假教师，并且革哩底的信徒本质并不
是很好。 1:10-16
●「虚空话」：「空谈家」、「空洞无意义的话语」。
●「奉割礼的」：应该是指「犹太派信徒」。有文献指出当时有不少犹太
移民居住在革哩底。
●「堵住」：「住嘴」、「缄默」。
●「本地先知」：保罗引的是西元前六世纪的哲学家Epimenides的话。
●「先知」：这应该不是指教会内的先知，而是指革哩底人共同承认的一
个知名人士。
●「严严的」：「严格地」、「明确严厉地」。
●「责备」：就是 1:9 的驳倒，原意是「纠正」、「说服」。
●责备「他们」：指的应该是指「革哩底人」。
●「荒渺的言语」：「传奇」、「神话」。
● 1:15 可能显示出 1:14 末了的诫命是一种禁欲倾向的命令。
●「可废弃的」：「不够格」、「没有价值的」、「不合格的」。
◎初代教会时期有三个恶名昭彰的族群：革哩底人、西里西亚人、卡培多
西亚人。革哩底人被认为是酗酒、粗鄙、说谎、贪吃、不可信赖的。在
希腊文学的用语中：「革哩底化」的意思就是「说谎」。
◎保罗在信中直说革哩底人的道德不好，所以这封信应该不是公开的信件
，而是给提多或者顶多包括少数教牧领袖的信件。
◎即使革哩底人道德普遍不好，但保罗仍然对他们有期望，希望透过明确
严厉的纠正，就能够让他们在真理上纯全。我们带领的人常常未必是最
优秀的人，但我们是否也还对他们存有盼望，期待他们终究是可以被建
立成稳固的基督徒？经文：但你所讲的总要合乎那纯正的道理。 2:1-2:1 注释:
参、告诉提多如何教导各种信徒 2:1-15
一、总纲：所讲的要符合纯正的道理 2:1
●「但」你：「另一方面」的意思，表达提多的教训必须与前述的假先知
不同。
●「所讲的」：原文动词型态是「祈使句」、「命令句」，所以应该翻译
成「所当讲的」。
●「合乎」：「合宜」、「合适」、「适合」。
●「纯正」：「健康」、「健全」的意思。
●「道理」：「教导」。
◎保罗要求提多的宣讲必须合乎健全的教导。亦即虽然因为受众的不同，
宣讲的形式与重点可以不同，但是核心的教导必须是纯正、健全的。经文：劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。 2:2-2:2 注释:
二、教导老年人的内容 2:2
●原文没有「劝」这个字。
●「节制」：「头脑清醒」、「有自制力」。
●「端庄」：有威严、配受尊重。
●「自守」：「头脑清晰」、「精神健全」、「节制的」、「克制自己的
」。
●「纯全无疵」：与 2:1 的「纯正」相同，是「健康」、「健全」的意思。
◎「信心」、「爱心」、「忍耐」为保罗认为基督徒应有的三大美德。经文：又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。 2:3-2:5 注释:
三、劝告老年妇人，使得少年妇人也可以学习美德 2:3-5
●「又」劝：「照样地」、「照着同样的模式」。
●「说谗言」：「中伤」、「毁谤」。
●「不给酒作奴仆」：原文是「不给大量的酒作奴仆」。
●「用善道教训人」：原文只有一个字，意思是「教导有益正面的事情」
。
◎提多可能不方便直接教导年轻的妇人，所以这里才提到要透过老年妇人
来教导年轻的妇人。
◎「爱丈夫，爱儿女」：这里提到少年妇人要「爱丈夫与爱儿女」，「爱
丈夫」还放在「爱儿女」之前，这点是许多现代
的基督徒女性应该要重新思考的。现代的女性，
常常在有了小孩之后忽略了「爱丈夫」的重要性
。
●「谨守」：「自我克制」、「节制」。
●「贞节」：「纯洁」、「圣洁」，这是指性方面的专一。
◎这里提到年轻妇女的道德健全与否，会影响神的话语在别人心中的看法
，这实在是值得我们谨慎。经文：又劝少年人要谨守。 2:6-2:6 注释:
四、劝告少年人要谨守 2:6
●「少年人」：「年轻男人」。
◎此处对年轻男性的教训只有一样，就是「节制」。经文：你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。 2:7-2:8 注释:
五、传道人必须活出生活的榜样来，让反对的人自觉羞愧。 2:7-8
●「正直」：「正直」、「真诚」。
●「纯全」：「健全」。
经文：劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主―神的道。 2:9-2:10 注释:
六、劝勉仆人的内容 2:9-10
●「顶撞」：「反驳」、「反对」、「唱反调」。
●「私拿东西」：就是指「侵占」、「偷窃」。
●「尊荣」：「装饰美化」，「使美善能充分显现出来」的意思。
◎今天已经没有奴隶制度了，但我们对于公司的财物，也应显为「忠诚」
，而不要侵占。对于上司，即便已经不像以前的奴隶需要「无条件的顺
服」，但也应该给予适当的尊重。使得基督信仰的美善能充分显现出来
。经文：因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神―我们）救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。 2:11-2:14 注释:
七、教导众人的根基--耶稣的救恩及末日的盼望 2:11-14
●「情欲」：「贪欲」、「向往」、「渴望」。
●「度日」：「活着」、「生活」、「活出」。
●「至大的神」与「救主」只有一个冠词，因此很可能都是指耶稣，而非
指天父和耶稣。
◎保罗提及这些道德教训的背后根基是基督的恩典与末日的盼望。有时教
会中道德的教训已经沦为一种「说教」，其实如果缺乏对于目前身份的
洞见（了解耶稣基督的恩典与救赎），与对末日的盼望，有谁能够放弃
世俗的渴望，牺牲自己的权益而为善事热心呢？
经文：这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。 2:15-2:15 注释:
八、保罗要提多清楚的教训信徒，不可叫人轻看自己。 2:15
●「轻看」：「蔑视」、「看不起」。
◎「不叫人轻看」的方式应该不是透过对「传道人权柄」的强调，而是透
过活出 2:7-8 的生活。
◎「健全」，似乎是这一段中很重要的一个思想。不管在教训、道德方面
保罗都要求要「健全」、「健康」。经文：你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。 3:1-3:2 注释:
肆、最后的教导 3:1-15
一、保罗要提多提醒信徒要顺服政权、行善。 3:1-2
●「毁谤」：「中伤」、「怒骂」。
●「大显」：「表现」、「显明」、「展示」。
●「和平」：「温和的」、「仁慈的」、「有礼的」。
●「温柔」：「柔顺」、「谦恭」。
◎保罗要信徒顺服政府，不要随意惹事生非。当然，这不是要我们顺服政
府超过顺服神，不过我们也要思考是不是太过滥用民主制度给我们的权
利，而失去了基督徒「温柔」的德行。经文：我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或译：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督―我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。 3:3-3:7 注释:
二、我们以前在无知悖逆的景况下，耶稣照他的怜悯拯救了我们，使我们获得
圣灵的浇灌成为后嗣。 3:3-7
● 3:3 之前有个「因为」和合本没有翻译出来，意思就是 3:1-2 中保罗
要信徒想到自己以前也是和世人一样，因此应该了解世人的状况，存善
意与他们相处。
●「受迷惑」：「被欺骗」、「引至迷途」。
●「服事」：「隶属于」、「身为奴隶」、「臣服于」。
●「宴乐」：「享乐」、「享受」。
●「长存」：「活出」、「度过」。
●「常存恶毒嫉妒的心」：「在嫉妒与恶毒中活着」。
●是「可恨的」：「可憎的」、「讨厌的」。
●「恩慈」：「仁慈」、「和善」。
●「照」：「按着」、「按照」。
●「重生」的洗：「再生」、「更新」。
●「重生的洗」：可能是寓意式的指「新生命的开始」，也可能是指实
际的「洗礼」所表达的意涵。
●重生的洗「和」圣灵的更新：也可以翻译成「也就是」。
●「厚厚」：「大量地」、「丰富地」。
●「浇灌」；「倾注」、「大量流出」。
◎这段说明了基督徒可以放弃自己的权益，选择温柔待人的背后原因是
「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良，却又蒙了神的大恩
典。
经文：这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。 3:8-3:8 注释:
三、保罗要提多把救恩确实讲明，使信徒能留心行善。 3:8
●「这话是可信的」：应该是指 3:4-7 。
●「切切实实的讲明」：「断言」、「坚称」。
●「留心做正经事业」：「热心于专注善行」或「热心于有用的工作」
。
◎认识自己「蒙恩的罪人」身份之后，应该会导致「热心行善」的生活
，我们是否也热心行善呢？经文：要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。 3:9-3:11 注释:
四、保罗要信徒远避无知的辩论与家谱的空谈，对于结党的人，警戒几次之后
就开除他们的会籍，因为这些人明知故犯。 3:9-11
●「无知的」：「愚蠢的」、「笨拙的」。
●「辩论」：「争议」、「争议的问题」、「讨论」。
●「律法」：指「摩西律法」。
●「争竞」：「争吵」、「对立」、「冲突」。
●「分门结党的人」：「制造分裂的人」。
●「警戒」：「警告」、「规劝」。
●「弃绝他」：应该是指「开除会籍」。
●「背道」：「偏离」、「颠覆」。
●「自己明知不是，还是去做」：原文只有两个字，意思是「成为自我谴
责」或「成为自我定罪」。
◎有些人还真的喜欢透过一些无谓的辩论来「制造分裂」。保罗要提多将
这些人开除会籍。现在的教会已经很少进行「教会惩戒」了，这恐怕也
不是正常的状况。经文：我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！ 3:12-3:15 注释:
五、保罗要提多到尼哥波立见他，并要提多代为问安。 3:12-15
●「亚提马」：新约其他地方没有出现过这个人名，但是有传说他是
路 10:1 中耶稣差派的七十人中的一个，后来做了路司
得的第一任主教。
●「推基古」： 徒 20:4 弗 6:21 西 4:7 ，是亚西亚人，大概是为保罗
传达信息的信差。
◎后来保罗派推基古去以弗所，因此应该是派亚提马去革哩底替代提多的
工作。
●「尼哥波立」：「胜利之城」，有很多城市称为这个名字，不过这里指
的应该是位于希腊半岛西岸，雅典西北32公里处的伊庇
鲁，该城是希腊半岛西岸最大的都会与商港。
●「过冬」：冬天是地中海不适合航海的季节。
●「律师」：可以是「熟悉旧约律法的律法师」或「熟悉罗马法律的律师
」，由于「西纳」是希腊名字，所以比较可能是后者。
●「亚波罗」：保罗的朋友与同工 徒 18:24-19:1 林前 1:12 。
●「赶紧」：「尽力」、「勤奋的」、「认真的」。
●「送行」：有「为旅程提供资助」的意思。
●「我们的人」：指「提多」和「革哩底的信徒」。
●「预备所需用的」：原文是「为了那些必要的需用之物」。因此前面的
「正经事业」应该就是「有用的工作」而不是「善
行」了。
◎「不结果子」在此似乎是表达出「没有活出基督徒的生命来」的意义。
◎保罗在此特别提到「工作」的重要性，我们也该维持一个稳固的工作，
这在保罗看来是活出基督徒生命的重要关键之一。重新查询