重新查询
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1998年毕业离开新竹,来到高雄。从学生身份变成上班族,很多事情要适应,研究圣经
的动力就大幅低落。

但在,高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久,非常渴穆认识真
理,但教会当时没有牧师,所以就在家里带他们查经。从福音书开始,渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式,于是成为研经资料的同工。

资料提供者:tjm,ksf,tzeyao

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

tjm 2009.2.25
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提多书

提多书查经资料
零、背景:
  一、作者:
    (一)保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。
          新约书信21封中有13封是他所写。
          1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』。
          2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』。
          3.囚禁后亦写『提前后』、『多』。
    (二)早期的教父都承认教牧书信(提摩太前后书、提多书)的地位,接受
          其有正典的权威。包含:罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
    (三)优西比乌分析有问题的新约书卷时,并不把教牧书信包括在内。
    (四)保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后,应该是获得释放,然后如愿
          去西班牙传福音,所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
          被囚,然后殉道。
    (五)保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪
          1.西元60年  保罗第一次囚禁于罗马。
          2.西元60-62年间,保罗被囚于罗马,写下监狱书信:腓立比书、歌罗
            西书、以弗所书与腓利门书。
          3.西元62年被释放,由罗马向东旅行,可能探望歌罗西教会  门 1:22 
           ,留下提摩太在以弗所,处理许米乃和亚历山大散布异端的问题 
            提前 1:20 。
          4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25  2:24 。可能在此时写提摩太
            前书。
          5.造访以弗所 提前 3:14 ,到革哩底 多 1:5 ,并留下提多在革哩底。
          6.写了提多书,要求提多到尼哥波立与他会面,西元63年冬天就在该地
            过冬。
          7.西元64年春天往西班牙出发,一年以后回到小亚细亚,探望米利都,
            留下特罗非摩  提后 4:20 。
          8.重访特罗亚,留下外衣及皮卷  提后 4:13 。
          9.到哥林多,留下以拉都  提后 4:20 。
          10.西元66年再度被抓下狱于罗马,在狱中写了提摩太后书。
          11.提摩太去罗马探监,给保罗带来皮卷和外衣  提后 4:13 。
          12.保罗死于尼禄王的手下。
    
  二、收信人:提多
    (一)是一个希腊人 加 2:3 ,没有行割礼。使徒行传没有记载提多的行踪。
    (二)保罗曾派他收集给耶路撒冷的捐款。 罗 15:26 
    (三)被留下牧养革哩底教会,传统上以提多为革哩底的第一任主教。
    (四)由于提多在革哩底的事奉没有记载于使徒行传中,因此很可能是保罗
          第一次在罗马被囚释放之后发生的事。

  三、写作时间:大约在西元62-67年写成。
  
  四、革哩底:位于希腊东南方的一个海岛,长约 240公里,宽度大约113-50公
              里,就是「克里特岛」,希腊的第一大岛。
  五、特点:
    (一)提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
    (二)教牧书信中包含许多个人性的词句,如: 提前 5:23 ,显示出保罗与
          收信人之间的关系深厚。
    (三)提多书最早的古抄本是P32,大约是西元200年。
    
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」,古特立着,李信毅、徐成德译,校园
    出版社。
  2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
    石清州、周天和合着,基督教文艺出版社。
  3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」,陈文福着,教
   会公报出版社。
  4.「天道圣经注释--教牧书信」,张永信着,天道书楼。
  5.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  6.「启导本圣经」,海天书楼。
  7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
     腓利门书」,潘秋松、陈一萍编译,美国活泉出版社,基道总代理。

    
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项
经文:

神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,藉着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着神―我们救主的命令交托了我。 1:1-1:3

注释:

壹、引言与问安  1:1-4 
  一、写信人是使徒保罗,他是盼望永生、负担传福音使命的人。 1:1-3 
      ●「仆人」:在旧约是对神效忠的意思。
                  在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思,就是像动物
                  一样的服侍主人,没有任何人权与报酬。
      ●「使徒」:受基督特别差遣的人。
      ●「凭着」:「凭着」、「依照」、「为了」。在此可能是使用「为了」
                  的意思。亦即保罗成为使徒是为了神选民的信心。
      ◎保罗自觉自己位居一个荣耀的地位,是传扬神应许的永生的使徒。我们
        传福音时是否也有这样荣耀的自觉?
经文:

现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你! 1:4-1:4

注释:

  二、收信人是提多,愿恩惠平安由神与基督归于提多。  1:4 
      ●「共信之道」:原文是「共同的信仰」。
      ●「恩惠」:是上帝向不配的人白白的赐予。
      ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在一终
                  极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要的意义)
                  ,平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
      ◎恩惠是根,平安是果。
      ◎保罗和提多的身份不同,一个是希伯来人,一个是希腊人,但保罗承认
        提多跟他的信仰是一致的。我们是否也能体会神的真理与教会是超越种
        族界线的?
经文:

我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持;坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。 1:5-1:9

注释:

贰、提多被分派的职责  1:5-16 
  一、保罗把提多留在革哩底,是要选立长老,长老的资格是:家庭稳固、有好
      名声、好道德,坚守真理,能教导人、驳倒对手。 1:5-91:6-9提前 3:1-7 大致相同。
      ●「都办整齐了」:「使整齐」、「使正确」、「使有秩序」。也就是「
                         办好」的意思。
      ●在各城设立「长老」:原文是「复数」,表示一个城需要一个以上的长
                            老。 1:7 称长老为「监督」,应该是一样的职分
                            。
      ●「只作一个妇人的丈夫」:应该不是「长老必须已婚」的意思,而是「
                                婚姻生活必需忠于配偶」的意思。
      ●「放荡不服约束的」:「不服约束的」原文是复数,表明被告的是长老
                            候选人的儿女而非长老候选人。
      ●「长老」是复数、「监督」是单数,很可能监督是长老群的领袖。
      ● 1:7 之前有个「因为」,和合本没有翻译出来,意思就是因为「监督」
        的职分特殊,是神的管家,所以除了必须有能力管自己的家之外,还要
        有更高的道德要求。
      ●「任性」:「任意而为的」、「执柪的」、「自大的」。
      ●「暴躁」:「容易生气」、「经常性的发脾气」。
      ●「因酒滋事」:「酗酒」、「习惯性醉酒」的意思。
      ●「自持」:「自制的」、「有纪律的」。
      ●「争辩」:「顶嘴」、「唱反调」。
      ◎治理教会前必须有能力治理自己的家庭,管教自己的小孩。这一点是我
        们常常忽略的。如果自己生养的小孩都管不好,怎样治理神的羊群呢?
      ◎ 1:9 把「护教能力」当成是长老的资格之一,这是我们值得注意的一点
        。目前教会中的长老,似乎比较重视对内的教导与管理能力,比较不在
        意对外的护教能力。
经文:

因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。有克里特人中的一个本地先知说:「克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。」这个见证是真的。所以,你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,甚么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。 1:10-1:16

注释:

  二、必须设立长老的原因是因为教会中有假教师,并且革哩底的信徒本质并不
      是很好。 1:10-16 
      ●「虚空话」:「空谈家」、「空洞无意义的话语」。
      ●「奉割礼的」:应该是指「犹太派信徒」。有文献指出当时有不少犹太
                      移民居住在革哩底。
      ●「堵住」:「住嘴」、「缄默」。
      ●「本地先知」:保罗引的是西元前六世纪的哲学家Epimenides的话。
      ●「先知」:这应该不是指教会内的先知,而是指革哩底人共同承认的一
                  个知名人士。
      ●「严严的」:「严格地」、「明确严厉地」。
      ●「责备」:就是 1:9 的驳倒,原意是「纠正」、「说服」。
      ●责备「他们」:指的应该是指「革哩底人」。
      ●「荒渺的言语」:「传奇」、「神话」。
      ● 1:15 可能显示出 1:14 末了的诫命是一种禁欲倾向的命令。
      ●「可废弃的」:「不够格」、「没有价值的」、「不合格的」。
      ◎初代教会时期有三个恶名昭彰的族群:革哩底人、西里西亚人、卡培多
        西亚人。革哩底人被认为是酗酒、粗鄙、说谎、贪吃、不可信赖的。在
        希腊文学的用语中:「革哩底化」的意思就是「说谎」。
      ◎保罗在信中直说革哩底人的道德不好,所以这封信应该不是公开的信件
        ,而是给提多或者顶多包括少数教牧领袖的信件。
      ◎即使革哩底人道德普遍不好,但保罗仍然对他们有期望,希望透过明确
        严厉的纠正,就能够让他们在真理上纯全。我们带领的人常常未必是最
        优秀的人,但我们是否也还对他们存有盼望,期待他们终究是可以被建
        立成稳固的基督徒?
经文:

但你所讲的总要合乎那纯正的道理。 2:1-2:1

注释:

参、告诉提多如何教导各种信徒  2:1-15 
  一、总纲:所讲的要符合纯正的道理  2:1 
      ●「但」你:「另一方面」的意思,表达提多的教训必须与前述的假先知
                  不同。
      ●「所讲的」:原文动词型态是「祈使句」、「命令句」,所以应该翻译
                    成「所当讲的」。
      ●「合乎」:「合宜」、「合适」、「适合」。
      ●「纯正」:「健康」、「健全」的意思。
      ●「道理」:「教导」。
      ◎保罗要求提多的宣讲必须合乎健全的教导。亦即虽然因为受众的不同,
        宣讲的形式与重点可以不同,但是核心的教导必须是纯正、健全的。
经文:

劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。 2:2-2:2

注释:

  二、教导老年人的内容  2:2 
      ●原文没有「劝」这个字。
      ●「节制」:「头脑清醒」、「有自制力」。
      ●「端庄」:有威严、配受尊重。
      ●「自守」:「头脑清晰」、「精神健全」、「节制的」、「克制自己的
                  」。
      ●「纯全无疵」:与 2:1 的「纯正」相同,是「健康」、「健全」的意思。
      ◎「信心」、「爱心」、「忍耐」为保罗认为基督徒应有的三大美德。
经文:

又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。 2:3-2:5

注释:

  三、劝告老年妇人,使得少年妇人也可以学习美德  2:3-5 
      ●「又」劝:「照样地」、「照着同样的模式」。
      ●「说谗言」:「中伤」、「毁谤」。
      ●「不给酒作奴仆」:原文是「不给大量的酒作奴仆」。
      ●「用善道教训人」:原文只有一个字,意思是「教导有益正面的事情」
                          。
      ◎提多可能不方便直接教导年轻的妇人,所以这里才提到要透过老年妇人
        来教导年轻的妇人。
      ◎「爱丈夫,爱儿女」:这里提到少年妇人要「爱丈夫与爱儿女」,「爱
                            丈夫」还放在「爱儿女」之前,这点是许多现代
                            的基督徒女性应该要重新思考的。现代的女性,
                            常常在有了小孩之后忽略了「爱丈夫」的重要性
                            。
      ●「谨守」:「自我克制」、「节制」。
      ●「贞节」:「纯洁」、「圣洁」,这是指性方面的专一。
      ◎这里提到年轻妇女的道德健全与否,会影响神的话语在别人心中的看法
        ,这实在是值得我们谨慎。
经文:

又劝少年人要谨守。 2:6-2:6

注释:

  四、劝告少年人要谨守  2:6 
      ●「少年人」:「年轻男人」。
      ◎此处对年轻男性的教训只有一样,就是「节制」。
经文:

你自己凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。 2:7-2:8

注释:

  五、传道人必须活出生活的榜样来,让反对的人自觉羞愧。 2:7-8 
      ●「正直」:「正直」、「真诚」。
      ●「纯全」:「健全」。
经文:

劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主―神的道。 2:9-2:10

注释:

  六、劝勉仆人的内容  2:9-10 
      ●「顶撞」:「反驳」、「反对」、「唱反调」。
      ●「私拿东西」:就是指「侵占」、「偷窃」。
      ●「尊荣」:「装饰美化」,「使美善能充分显现出来」的意思。
      ◎今天已经没有奴隶制度了,但我们对于公司的财物,也应显为「忠诚」
        ,而不要侵占。对于上司,即便已经不像以前的奴隶需要「无条件的顺
        服」,但也应该给予适当的尊重。使得基督信仰的美善能充分显现出来
        。
经文:

因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神―我们)救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。 2:11-2:14

注释:

  七、教导众人的根基--耶稣的救恩及末日的盼望  2:11-14 
      ●「情欲」:「贪欲」、「向往」、「渴望」。
      ●「度日」:「活着」、「生活」、「活出」。
      ●「至大的神」与「救主」只有一个冠词,因此很可能都是指耶稣,而非
        指天父和耶稣。
      ◎保罗提及这些道德教训的背后根基是基督的恩典与末日的盼望。有时教
        会中道德的教训已经沦为一种「说教」,其实如果缺乏对于目前身份的
        洞见(了解耶稣基督的恩典与救赎),与对末日的盼望,有谁能够放弃
        世俗的渴望,牺牲自己的权益而为善事热心呢?
经文:

这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人;不可叫人轻看你。 2:15-2:15

注释:

  八、保罗要提多清楚的教训信徒,不可叫人轻看自己。 2:15 
      ●「轻看」:「蔑视」、「看不起」。
      ◎「不叫人轻看」的方式应该不是透过对「传道人权柄」的强调,而是透
        过活出 2:7-8 的生活。
      ◎「健全」,似乎是这一段中很重要的一个思想。不管在教训、道德方面
        保罗都要求要「健全」、「健康」。
经文:

你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。 3:1-3:2

注释:

肆、最后的教导  3:1-15 
  一、保罗要提多提醒信徒要顺服政权、行善。 3:1-2 
      ●「毁谤」:「中伤」、「怒骂」。
      ●「大显」:「表现」、「显明」、「展示」。
      ●「和平」:「温和的」、「仁慈的」、「有礼的」。
      ●「温柔」:「柔顺」、「谦恭」。
      ◎保罗要信徒顺服政府,不要随意惹事生非。当然,这不是要我们顺服政
        府超过顺服神,不过我们也要思考是不是太过滥用民主制度给我们的权
        利,而失去了基督徒「温柔」的德行。
经文:

我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲,和宴乐,常存恶毒(或译:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督―我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(或译:可以凭着盼望承受永生)。 3:3-3:7

注释:

  二、我们以前在无知悖逆的景况下,耶稣照他的怜悯拯救了我们,使我们获得
      圣灵的浇灌成为后嗣。  3:3-73:3 之前有个「因为」和合本没有翻译出来,意思就是 3:1-2 中保罗
        要信徒想到自己以前也是和世人一样,因此应该了解世人的状况,存善
        意与他们相处。
      ●「受迷惑」:「被欺骗」、「引至迷途」。
      ●「服事」:「隶属于」、「身为奴隶」、「臣服于」。
      ●「宴乐」:「享乐」、「享受」。
      ●「长存」:「活出」、「度过」。
      ●「常存恶毒嫉妒的心」:「在嫉妒与恶毒中活着」。
      ●是「可恨的」:「可憎的」、「讨厌的」。
      ●「恩慈」:「仁慈」、「和善」。
      ●「照」:「按着」、「按照」。
      ●「重生」的洗:「再生」、「更新」。
      ●「重生的洗」:可能是寓意式的指「新生命的开始」,也可能是指实
                      际的「洗礼」所表达的意涵。
      ●重生的洗「和」圣灵的更新:也可以翻译成「也就是」。
      ●「厚厚」:「大量地」、「丰富地」。
      ●「浇灌」;「倾注」、「大量流出」。
      ◎这段说明了基督徒可以放弃自己的权益,选择温柔待人的背后原因是
        「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良,却又蒙了神的大恩
        典。
经文:

这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信神的人留心做正经事业(或译:留心行善)。这都是美事,并且与人有益。 3:8-3:8

注释:

  三、保罗要提多把救恩确实讲明,使信徒能留心行善。 3:8 
      ●「这话是可信的」:应该是指 3:4-7 。
      ●「切切实实的讲明」:「断言」、「坚称」。
      ●「留心做正经事业」:「热心于专注善行」或「热心于有用的工作」
                            。
      ◎认识自己「蒙恩的罪人」身份之后,应该会导致「热心行善」的生活
        ,我们是否也热心行善呢?
经文:

要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。 3:9-3:11

注释:

  四、保罗要信徒远避无知的辩论与家谱的空谈,对于结党的人,警戒几次之后
      就开除他们的会籍,因为这些人明知故犯。  3:9-11 
      ●「无知的」:「愚蠢的」、「笨拙的」。
      ●「辩论」:「争议」、「争议的问题」、「讨论」。
      ●「律法」:指「摩西律法」。
      ●「争竞」:「争吵」、「对立」、「冲突」。
      ●「分门结党的人」:「制造分裂的人」。
      ●「警戒」:「警告」、「规劝」。
      ●「弃绝他」:应该是指「开除会籍」。
      ●「背道」:「偏离」、「颠覆」。
      ●「自己明知不是,还是去做」:原文只有两个字,意思是「成为自我谴
                                    责」或「成为自我定罪」。
      ◎有些人还真的喜欢透过一些无谓的辩论来「制造分裂」。保罗要提多将
        这些人开除会籍。现在的教会已经很少进行「教会惩戒」了,这恐怕也
        不是正常的状况。
经文:

我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥坡里去见我,因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业(或译:要学习行善),预备所需用的,免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在! 3:12-3:15

注释:

  五、保罗要提多到尼哥波立见他,并要提多代为问安。 3:12-15 
      ●「亚提马」:新约其他地方没有出现过这个人名,但是有传说他是
                     路 10:1 中耶稣差派的七十人中的一个,后来做了路司
                    得的第一任主教。
      ●「推基古」: 徒 20:4  弗 6:21  西 4:7 ,是亚西亚人,大概是为保罗
                    传达信息的信差。
      ◎后来保罗派推基古去以弗所,因此应该是派亚提马去革哩底替代提多的
       工作。
      ●「尼哥波立」:「胜利之城」,有很多城市称为这个名字,不过这里指
                      的应该是位于希腊半岛西岸,雅典西北32公里处的伊庇
                      鲁,该城是希腊半岛西岸最大的都会与商港。
      ●「过冬」:冬天是地中海不适合航海的季节。
      ●「律师」:可以是「熟悉旧约律法的律法师」或「熟悉罗马法律的律师
                  」,由于「西纳」是希腊名字,所以比较可能是后者。
      ●「亚波罗」:保罗的朋友与同工 徒 18:24-19:1  林前 1:12 。
      ●「赶紧」:「尽力」、「勤奋的」、「认真的」。
      ●「送行」:有「为旅程提供资助」的意思。
      ●「我们的人」:指「提多」和「革哩底的信徒」。
      ●「预备所需用的」:原文是「为了那些必要的需用之物」。因此前面的
                          「正经事业」应该就是「有用的工作」而不是「善
                          行」了。
      ◎「不结果子」在此似乎是表达出「没有活出基督徒的生命来」的意义。
      ◎保罗在此特别提到「工作」的重要性,我们也该维持一个稳固的工作,
        这在保罗看来是活出基督徒生命的重要关键之一。
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