/************************************************************************
会查雅歌，真的是有点意料之外。虽然我希望慢慢能把圣经研究完，但是雅歌这卷书
显然难度很高，「用途」不大。我又不喜欢陷入寓意之中乱猜，所以....一直都没想
要查雅歌。
后来是太太建议，因为她看到「天长地久雅歌情」这本书出来，就要我们每周日下午
查经班的进度跳到雅歌。我想，反正早晚要查，就尽量买齐了中文解经书，挑战起这
卷难度甚高的书卷。
还好有黄朱伦博士的两本书，不然真的会查不下去。这两本书的品质比目前其他的中
文参考书来得好多了（这样说会不会太老实？）。至少很有条理的分析了雅歌的结构
，让原本难懂的情歌，变成了有条有理的文学作品，这让我对雅歌的恐惧，减少不少。
也要谢谢http://bible.fhl.net 中的parsing资料，让我解决不少难题。
************************************************************************/
雅歌
雅歌查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）如果是所罗门王所着，时间应该在西元前971-931年之间。至少本书主要
的部份是在这个时期完成。
（二）最后编着完成的时间很可能是西元前七到西元前五世纪之间。
（三）死海古卷中有四份雅歌残篇，证明雅歌的着作日期不可能太晚。
二、作者：
（一）传统上认为雅歌是所罗门王所着。
（二）也有学者认为这是一本「诗集」，是后来的编者加以编辑而成的。但仍
不排除有些资料是来自西元前第十世纪的所罗门王。
（三）多数的学者认为雅歌的主要材料源自所罗门时期，但最后的编着者乃是
西元前七到前五世纪之间的一个匿名作者。因此会有早期的风格、文字
（乌加列文）与较晚期的外来衍生文字（亚兰文、波斯文、希腊文）出
现在此书之中。
（四）所罗门是大卫与拔示巴生的儿子（ 撒下 12:24 代上 23:1 ），是以色
列极盛时期的君王。他妻妾成群，有妃700个，嫔300个 王上 11:1-3
，甚至还有情妇。衣索匹亚的传统中就认为所罗门与示巴女王
王上 10:1-13 有特殊的关系。所罗门王写了很多箴言和诗歌
王上 4:32 ，因此箴言和雅歌的主要部分是他所写的，也颇有可能。
可惜他并不是按照他自己写的来过生活就是。
三、释经历史：
（一）西元前一世纪以前，人们大致上是用字义的方式来了解雅歌书。
（二）西元前一世纪中，开始有人用寓意的方法来解释雅歌，偏执的认定雅歌
是描述耶和华与以色列的关系。
（三）旧约圣经早期的译本也显示是照字义而非寓意的方式来翻译雅歌。七十
士译本用来翻译这卷书的性爱描述用语，甚至比希伯来原文更露骨。
（四）西元第三世纪以后到十九世纪，犹太教与基督教对雅歌的主流释经方法
都是「寓意解经（灵意解经）」。
（五）现代的学者则是以字义解经为主流。
四、信息：
（一）以一连串的诗歌来记载两个年轻恋人的爱情，作为对人类爱情的礼赞。
（二）雅歌中对人类的性行为持肯定的态度。
（三）关于本书的主角，有两个主角说：所罗门与书拉密女，三个主角说：所
罗门、牧羊女与牧人，最后牧羊女选择牧人而不要所罗门王。
（四）目前大部分的学者都接受两个主角说，这样释经的困难最少。不过认为
这是所罗门年轻时的爱情故事，或者是所罗门记载或构想的一个完美爱
情故事（不是他自己的故事，他有1000个以上的妃嫔）。
五、特点：
（一）有许多人都认为雅歌是旧约圣经中最神圣的书。最迟在西元前第二世纪
就已被接纳为正典。雅歌是属于正典的第三部份：杂集（前两部份分别
是「律法」与「先知」）。雅歌也和约伯记、传道书、箴言等同属于智
慧文学的一部份。
（二）是困难最多，但却最受犹太人与基督徒欢迎的一卷书。
（三）是圣经中唯一的一首长篇情诗，文体极特殊。
（四）本书只用了大约470个不同的希伯来字，却包括了47个没有出现在其他
经卷的字。并且不包含任何重要的宗教语汇。
（五）雅歌曾经因为被许多人用在世俗的宴乐场合之中，所以曾经被拉比考虑
过是否由正典中移除（西元90年的雅麦尼亚大会）。
（六）文学风格显出以色列早期文化的风采，深受埃及的文学与艺术风格影响。
（七）雅歌整卷书没有被新约引用过。
（八）本书结构特殊，成倒V字形对称， 5:1 是时间点中最后面的一点，五章
一节之后又用倒叙法回到男女主角结婚前的时间。当然，也有人持不同
看法认为五章一节以后是继续男女主角结婚之后的记载。
☆参考资料：
1.「天道圣经注释--雅歌」，黄朱伦着，天道书楼。
2.「天长地久雅歌情」，黄朱伦、吴仲诚着，吴瑞诚译。校园出版社。
3.「天道研经导读--雅歌」，柯埃华着，徐林贵珍译。天道书楼。
4.「丁道尔旧约圣经注释--雅歌」，卡洛德着，潘秋松译，校园出版社。
5.「旧约诗歌智慧书导论」，卜洛克着，赖建国、陈兴兰译，华神出版社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项经文：所罗门的歌，是歌中的雅歌。 1:1-1:1 注释:
壹、恋爱中的喜乐与挣扎 1:1-3:5
一、标题：本卷书是歌中之歌，属于所罗门的。 1:1
●「歌中的雅歌」：原文是「歌中之歌」，是希伯来文学中最高级形容词的
一种表达方式，意思是「最好的歌」或「最美的歌」。
例如：万主之主 申 10:17 、至圣所（圣中之圣）
出 26:33-34 都是类似的例子。「歌中之歌」是原文
中的第一句。
●「所罗门的」：可能是「所罗门作的」或是「属于所罗门的」、「献给所
罗门的」。
经文：愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。 1:2-1:4 注释:
二、第一段诗歌 1:2-8
（一）渴望之歌 1:2-4
◎这一段是女主角的独白，表达出她内心的渴望。
1.女主角渴望男主角的亲吻，因为女主角认为男主角的爱情比酒更美。
1:2
●「愿他用口与我亲嘴」：原文这一段里面有两个「吻」字，表达对
亲吻的渴望。
●「因」你的爱情：有加强的作用，不单单只是因为，而是「真的」
、「多么的」的意思。
●「爱情」：原文不一定含有「爱抚」或「性爱」的意思，也可能只
是单纯的「爱情」或「拥抱」。
◎这里表达出女主角认为与男主角亲吻的感官享受比美酒还令人欢愉
，不过她并不是只享受「感官享受」而是享受男主角的「爱情」。
2.女主角称赞男主角的人格美好，有如香膏芬芳，所以适婚年龄的女性
都欣赏男主角。 1:3
●你的「膏油」....你的「名」：两字原文的发音接近。
●「膏油」：混有芬芳香料的橄榄油。用于医药或化妆用途。
●你的「名」：在希伯来的观念中，「名」包含一个人的声望、品格
和诚信。
●「倒出来」的香膏：这个字常被修改翻译为「倒出来」的意思，不
过有学者认为乌加列文中显示这字是表示是一
种稀少而昂贵的化妆用油。
●「你的膏油....的香膏」：表示男主角的人格美好，如同他身上的
香膏一样令人喜爱。
●「众童女」：指「适婚年龄的未婚年轻女孩」。
●众童女都「爱」你：这个爱与 1:2 的爱原文字是不同的，表达的
是一种理性的爱，而不是感官上的爱。
●「众童女都爱你」：表示适婚年龄的女性都欣赏男主角。
◎这里提到的是一种客观的爱情，就是男主角的人格也得到其他人的
肯定，而非只是女主角一厢情愿的爱慕。
3. 女主角希望与男主角独处享受彼此的爱情 1:4
●「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」：正确的翻译如吕振中译本「
愿你拉我跟着你哦，我们快
跑吧！」。「愿你拉我」的
原文是命令句。
●「王」：指「男主角」。可能男主角的确是君王，也有可能这是有
如「白马王子」这样的情人间的称呼。在许多文化中，情
人们常常互相称呼为「王」、「王子」、「王后」、「公
主」。
●「内室」：「隐密的房间」或「僻静的场所」。
●「称赞」你的爱情：原文是「纪念」、「题说」、「回想」，而不
是「称赞」。不过题说「他的爱情比美酒更好
」，也算是一种称赞啦！
●「我们」....：诗歌中用「我们」表达女主角与其他人分享男主角
对他的爱时所带来的欢愉。简单的说，这里的我们
就是指「我」，以及「我」分享给其他人时，其他
人的同感。
●他们「爱」你：与 1:3 的「爱」同。
◎这里的描写并不是一种性爱的关系，而是情人间渴想单独在一起享
受亲吻与彼此热情的记载。
◎这里女主角欢喜快乐的原因是因为男主角与她单独享受亲吻与热爱
，而男女主角的爱情在大家眼中是看为比美酒还好的，所以她的女
伴们欣赏男主角也是理所当然的。
◎男主角的「爱情」、「人格」受到女主角与大家的仰慕，这是女主
角爱情的基础。
经文：耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。 1:5-1:6 注释:
（二）障碍之歌 1:5-6
1.女主角描述自己外在的障碍：太黑，不过她觉得自己还是很漂亮的。
1:5
●「耶路撒冷的众女子」：在雅歌中多次出现，可能是指所罗门王的
宫女或者是耶路撒冷上流社会中的女子。
●「秀美」：「美丽」、「可爱」、得体」。
●「我虽然黑，却是秀美」：显然以当时的审美标准，黑就不美。所
以女主角需要强调自己仍是美丽或可爱
的。
●「基达」：指阿拉伯北部的游牧民族Bedouin族人，他们用黑山羊毛
编织帐棚，排成一列一列的，相当壮观。
●「所罗门的幔子」：应该是极为高贵美丽且独特的。
◎这里女主角形容自己肤色虽黑，但是却仍然是高贵美丽而有独特的风
采。
2.女主角解释自己变黑的理由，是因为兄弟对她生气，使她看守葡萄园
，以致太阳把她晒黑了。 1:6
●「晒黑」：在原文中「注视」与「晒黑」是同一个字。
●「轻看」：原文只是「看」、「注视」的意思。
●「发怒」：字根的意义就是「使热」、「燃烧」。与「晒」对称。
●「我自己的葡萄园」：一个隐喻，指她自己的身体。
◎雅歌中的女主角与其母亲的关系亲密，父亲可能已经去世，家庭的
领导权落在兄弟手中。由此看来女主角在家庭中的地位可能有点问
题。此处女主角兄弟向她发怒的理由不明，可能是因为她谈恋爱，
可能因为其他因素。经文：我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢？你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。 1:7-1:8 注释:
（三）追求之歌 1:7-8
1.女主角请男主角告诉她：自己在何处放羊，他们好在中午休息时分约
会。 1:7
●「我心所爱的啊」：指「男主角」。
●「何处」：是 1:7 中强调的，表达出女主角寻找男主角的急切心
情。
●巴勒斯坦土地贫瘠，牧羊人必须带着羊群由一处迁移到另一处找
草吃，中午时则通常会找一个荫凉的地方休息避暑休息。
●「放牧」：原文跟「亲密伴侣」、「爱人」谐音。
●「蒙着脸的人」：当时的妓女就是蒙着脸的。女主角在野外游荡
可能会被误会为妓女。因此一方面女主角想和
男主角约会，却又不愿意被认为是行为不检的
女性。
2.男主角（或者是耶路撒冷的众女子）指出找到男主角的方法。 1:8
◎本节可能是男主角或者是耶路撒冷的众女子的发言，不过以前者比
较可能。
◎此段男主角建议女主角以牧羊女的身份来找他。
●「极美丽的」：「最美丽的」。
●「女子中极美丽的」：男主角解决了女主角关心的「容貌」问题
，表明自己肯定女朋友的美丽。
●「帐棚的旁边」：与 1:7 在羊群旁边相对，在羊群旁边表示不被
牧人们接纳，在帐棚旁边表示被牧人接纳。
◎这段诗歌显示女主角主动定下一个约会的约定，但是男主角善体人
意的解决女朋友对容貌的疑虑，并且处理约会可能导致女朋友名声
损坏的问题。而且看起来男主角的牧人朋友也都参与并且接纳这场
午餐的约会。
经文：我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。 1:9-1:11 注释:
三、第二段诗歌 1:9-2:7
（一）男主角赞美女主角的诗歌 1:9-11
●「佳偶」：含有「亲爱的」、「My darling」与「同伴、朋友」的意
思。
●「法老车上套的骏马」：有一种解释为「法老战车中的雌马」，用来
吸引拉车的雄马的。另一种解释则为「法老
车上的骏马」，因为女主角本来就美丽，再
加上合宜的装扮，更显得气质高雅，像为法
老拉车的骏马。埃及自古以马种优良闻名，
王室的马自然更为优秀。看前后文的关系，
以这种解释比较可信。
●「发辫」：「耳环」或是其他「脸上圆形的饰物」。
●「我们」：是一种邀请的意思，邀请其他人一同来欣赏女主角的美丽。
●「编上」：「制作」而且是未来式，表示「将来要制作」。
●「金辫」：「金耳环」。
◎ 1:9-2:7 这一段应该是女主角找到男主角之后，一起约会的记载。
◎当时女主角所戴的装饰品可能只是一般的装饰品，似乎未能完全把女
主角的高贵气质衬托出来，所以男主角承诺未来（可能是结婚的时候）
要制作高贵的装饰品送给女主角，以更衬托出其气质。经文：王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。我以我的良人为一棵凤仙花，在隐・基底葡萄园中。 1:12-1:14 注释:
（二）女主角想像的诗歌 1:12-14
●「王」：又是指「男主角」。
●「坐席」：原文指「环绕」、「圆桌」的意思。
●「哪哒」：贵重的香膏，原产于印度喜马拉雅山附近，古代女性喜欢
用这种香膏来做媚药。
●「我的哪哒香膏」：指「男主角」。
●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。
●「我怀中」：原文是「两乳之间」。
●「凤仙花」：巴勒斯坦常见的灌木，可用来作为香水与染料。
●「隐基底」：是死海西岸的绿洲，盛产热带香料。该处水质优良，甚
至还有瀑布。
●「隐基底葡萄园」：是暗喻女主角的身体。
◎这里女主角用香气为主题来描述她的爱情，并且暗示她希望与男主角
长相厮守。经文：我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。我是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花），是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。 1:15-2:3 注释:
（三）情侣的对话 1:15-2:3
1.男主角称赞女主角的眼睛美丽 1:15
◎整节顺序是「你甚美丽，我的佳偶，你甚美丽」，强调出女主角的
美丽。
●「你的眼好像鸽子眼」：原文是「你的眼睛是鸽子」。
2.女主角也称赞男主角英俊可爱，并且幻想他们共有这周遭的环境有如
拥有自己的家庭一般。 1:16-17
●「床榻」：指精心布置的床，这种床可能有天蓬遮盖或用屏风隔开
。
●「青草」：「青葱繁茂」，指「生长茂盛」的样子。应该是指一棵
树木像床的屏风或天蓬，而不是指青草地。
●「香柏树」：香柏树本是利巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是
化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，
具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「松树」：「扁柏」、「松树」，也是高品质的木料。
3.女主角认为自己只是平凡的平原玫瑰，谷中百合，男主角却回应女主
角说她是百合没错，不过却是像荆棘中的百合一样。 2:1-2
●「沙仑」：字义是「平原」，而迦密山脉南边的平原也叫「沙仑」
。
●「玫瑰花」：可能是「玫瑰花」、「水仙花」、「番红花」或者是
「郁金香」。由上下文看，应该是常见的野花。
●「谷」：原文是复数。
●「谷中的百合花」：意思是山谷中常见的一般百合花。
◎照女主角对自己容貌的看法，她应该只是一个平凡的女子，所以她
用平原的野花、谷中的百合来形容自己。而男主角在爱中看她，却
是有如百合在荆棘中的独特，引人注目。
4.女主角认为男主角像苹果树在树林中，而她可以享受男主角果实的甜
美。 2:3
●「苹果树」：原文不明，可能是「杏树」、「柑树」、「香椽树」
。
●「树林」：「未经开垦的野地」。
经文：他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下；他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 2:4-2:7 注释:
（四）女主角的思念与欲望 2:4-7
1.男主角带领女主角进入酒屋，并且含情脉脉的看着她。 2:4
●「筵宴所」：字义是「酒屋」。可能是指一个可以喝酒的建筑物，也
许是农村里或果园旁的小屋。
●「旗」：许多译本翻译为「旗帜」，但此字也可以翻译为「注视」，
亚喀得文中类似的字意义是「惊讶或钦羡地看」。因此翻译
为「注视」可能比较合乎上下文。
2.男主角正拥抱着女主角，而女主角请求旁人给她一点食物增补心力，她
因为男主角的爱而浑身无力。 2:5-6
●「葡萄干」与「苹果」：应该都是酒屋可以拿到的食物，也有可能是
暗示「亲吻」或「爱情」。
●「增补我力」：「支持我」，指的应该是「支持我的身体」。
●「畅快我心」：恢复我的精神。
●「思爱成病」：在这个场景中，男主角与女主角在一起，并没有分离
，因此不是「思爱成病」而是「因爱成病」。
● 2:6 就是描述男主角抱住女主角的情景。
3.女主角向耶路撒冷的众女子发言（其实是向自己发言），要他们克制爱
情的进一步欲望。 2:7
●「羚羊」：原文也有「美丽，荣美，尊荣」的意义，可能暗指「万军
之耶和华」。
●「田野」：宽阔的乡村。
●「母鹿」：有可能暗指「全能的上帝」。这也有可能是为了避讳上帝
的名字，所以用两种代表爱情的动物来代替上帝的名字。
●「不要惊动与叫醒」的对象应该是「爱情」而非男主角。
●他自己「情愿」：「喜悦、喜爱」或「为某事做好准备」。原文是阴
性单数，指的应该是「爱情」而不是女主角，因为
这一节是女主角的发言，「爱情」在希伯来文中也
是阴性。
●「不要惊动与叫醒爱情」：意义应该是女主角希望不要再进一步活化
爱情（导致真正的性爱），而等到适当的
时候。
◎这一段记载一面描述了热恋中的细致感情与彼此对爱情的渴望，又谨
慎的立下的界线，让爱情在婚姻来临前不会进展到性爱的地步。
经文：听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。 2:8-2:9 注释:
四、第三段诗歌 2:8-3:5
（一）男主角来拜访女主角。 2:8-9
●「来」：现在式动词，强调「立刻与迫切」的意境。
●「羚羊」：原文也有「美丽，荣美，尊荣」的意义，暗指男主角的
容貌英俊。
●「蹿山」「越岭」：在语意、句法、语音上都是平行的。这两个用
词也清晰的表达出男主角想见女主角的兴奋与
渴望的心情。
●「墙壁」：指「房屋的墙壁」。
●「窗户」、「窗棂」：原文都是复数，表现出男主角四处观察寻找
女主角身影的急切。
◎ 2:9 描述男主角到了女主角家之后，暂时躲在墙壁后面，观察女
主角是否在家。可能这时他们的爱情还不是让女主角家人完全接受
。
经文：我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！ 2:10-2:13 注释:
（二）男主角邀女主角一起出去，因为春天已经到了。 2:10-13
●「雨水止住」：巴勒斯坦的冬季是雨季，到了四月雨季就过去了。
●「地上百花开放」：五、六月是春季百花齐放的时候。
●「百鸟鸣叫的时候」：原文可以翻译为「歌唱的时候」或「修剪的
时候」。前者就是指「百鸟歌唱」，后者就
是指「修剪葡萄树」。
●「斑鸠」：这种鸟是候鸟，春夏季迁徙到巴勒斯坦居住。
●「无花果树的果子」：无花果树于三月底的时候结早期的无花果，
几个月后（八、九月）结成真无花果。
◎在这段中男主角邀请女主角一起去游赏春天的风景，而女主角并没
有给予正面的回应。经文：我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。 2:14-2:14 注释:
（三）男主角说女主角好像高不可攀的鸽子，躲在陡峭山崖，他希望能够看见
女主角的面容，听女主角的声音。 2:14
●「鸽子」：指女主角。
●「面貌」：指整个人的外表仪态，而非仅只是长相。
◎这段中女主角因为矜持而躲在屋子里面，好像鸽子躲在陡峭的岩穴
中。男主角非常想见女主角的面容，听女主角的声音。经文：要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。 2:15-2:15 注释:
（四）女主角告诉男主角，要他注意其他的追求者，保护两人的爱情。 2:15
●「擒拿」：原文形态是阳性复数，可能这本是一句格言，女主角借用
来鼓励男主角看守爱情。
●「葡萄园」：虽然是复数，但指的是「女主角」。跟 1:14 一样。
●「狐狸」：可能按指其他追求女主角的人。
◎这里女主角不立刻出去会见男主角，可能是要逗弄男主角，让他知道
爱情不是这样理所当然，而是需要他花心力去培植的。而且也有其他
的竞争者在，所以他应该要关注这爱情的发展。经文：良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 2:16-2:17 注释:
（五）女主角认定自己与男主角是互相隶属，男主角也在爱情的事上尽力。女
主角又邀约男主角来看她。 2:16-17
●「良人」：「心爱的人」。
●「牧放群羊」：原文可以解释成「放牧」或「细赏」、「亲密」。
●「百合花中」：百合花不是羊只要吃的食物，所以这不会是真实世界
的牧羊景象，而是一种隐喻。可能指着「亲吻」（百
合花用来比喻嘴唇），或者是暗示男主角也为爱情尽
力。
●「日影」：「影子」。
●「飞去」：「逃离」、「消逝」。
●「日影飞去」：可能指晚上或早晨，早晨似乎比较可能。
●「转回」：不能确定是要男主角转离开或转回来，不过看上下文应该
是要男主角早晨再回来找女主角。
●「比特山」：可能是一个地名，或者是指「崎岖的山岭」。
◎在开玩笑与逗弄之后，女主角也表明自己的心终究是属于男主角的。
并要男主角早晨再来找她（她应该就会跟他一起出去约会）。经文：我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 3:1-3:5 注释:
（六）女主角思念男主角，便起来走遍全城找男主角，找到以后就带男主角进入
自己家（订立婚约）。 3:1-5
●「夜间」：原文的形态是复数，表示是「许多夜晚」。
●「游行」：走遍、绕圈。原文的时态表示这是一种积极的行动。
●「巡逻」：跟「游行」的字义相近，但时态却显示一种惯常的工作态
度。积极的寻找没找到目标，消极的巡逻却找到女主角。
●「你们看见我心所爱的没有」：这个问题对找人没有帮助，却透露出
女主角的情绪失控。谁知道她的男朋
友长怎样呢？不过她内心的渴望却透
过这个没头没脑的问句清楚的表现出
来。
●「拉住」：「抓住」、「抓牢」。
●「我母家」：圣经中把「未婚女子的家」都称为「母家」。
创 24:28 歌 8:2 得 1:8
●「领他入我母家」：之前有一个「直到」，中文圣经没有翻译出来，
表示这是「未来」的事情。带领男朋友进入自己
的家，大概就是要订立婚约，而真正成婚前还是
不能随便发生性关系，所以有 3:5 的克制诗歌。
◎我们无法确定这段是梦境、幻想还是真实的事件。因为在情诗的体裁中
这些元素常常会混杂在一起。
◎女主角经过失落又获得的经验，深深的了解自己需要男主角的爱，因此
要紧紧的抓住他，与他订立婚约。下一段就是结婚的诗歌了，这是婚前
诗歌的最后一段。经文：那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。 3:6-3:8 注释:
贰、结婚与圆房 3:6-5:1
一、婚礼之歌 3:6-11
◎这一段虽以所罗门为名，事实上也如之前使用「王」的方式一样，可能仅仅
是一般人的婚礼，却用「王室」的婚礼来形容结婚的主人翁。
（一）远看：来自旷野。形状如烟柱，以香料熏的是所罗门的轿，轿旁有六十个
勇士护卫。 3:6-8
●「旷野」：指巴勒斯坦牧人放牧羊群的旷野，不是指南部的沙漠。
●「上来」：当时的城市多半是建立在山岭之上，所以用「上来」。
●「是谁呢」：原文也可以翻译成「是什么？」，不过这个原文一般是翻
译成「是谁呢？」。依照下文来看，这里指的应该是「所
罗门的轿」，所以翻译成「是什么」会比较妥当。也有可
能是这里问「是谁」，下一段因为看到轿子，所以回答「
所罗门的轿子」。这也间接的回答了「是谁」（阴性）的
问题：跟所罗门有关的女子。轿子在原文中也是阴性的。
●「烟柱」：是因为轿子前进的时候，有人沿途燃烧香料熏轿子，导致形
成一个烟柱的形状。
●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥珀色的树
脂，表面覆有白色粉末。这是圣膏油的成分之一 出 30:34
。
●「轿」：原文是「床榻」，这里应该是指一种特别而轻便的床榻。
●「六十个」：形容「众多」。
●「以色列」：显示这是以色列还没有分成南北国之前就已经写好的诗。
●「刀」：大约十八寸长，像短剑一样的短兵器。经文：所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的，轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。 3:9-3:10 注释:
（二）近看：这个轿是所罗门用黎巴嫩木与高贵的材料做的。 3:9-10
●「华轿」：可能是外来语，不过指的应该就是前面 3:7 的轻便床榻。
●「黎巴嫩木」：指的就是「香柏树」。
●「所铺的....爱情」：最后诗人又把焦点由权势、财富转向「爱」。这
里这样用跟 1:3 中「众童女都爱你」的意义是一
样，每个适婚年龄的未婚女性都欣赏男主角。经文：锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 3:11-3:11 注释:
（三）更近看：邀锡安的女子出来观看男主角，在婚宴的过程中头带冠冕，心
中喜乐。 3:11
●「冠冕」：可能指「王冠」或「花冠」，在此指的应该是花冠。根据
拉比的资料，到西元七十年耶路撒冷被毁前，普通的新郎
新娘都带着花冠。
●「母亲给他戴上」：表示这花冠是婚礼中为了庆贺戴上的，母亲为新
郎戴上这花冠也表示对这婚姻的承认与接纳。经文：我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 4:1-4:1 注释:
二、身体的颂歌 4:1-7
（一）新郎称赞新娘的眼睛与头发美丽。 4:1
◎这里重复了 1:15 对新娘眼睛的称赞。
●「鸽子眼」：原文是「鸽子」。
●「帕子」：「面纱」。通常女性不戴面纱，但是在订婚与结婚的时候
就会戴面纱。
●「山羊群」：当地的山羊大都是黑色品种，具有波浪状的黑毛。
●「基列山」：此山以高而崎岖的峭壁闻名。这些峭壁由约但河谷往上
延伸大约一千零六十公尺。这里用来形容新娘的头发下
垂，并且具有上下起伏的动感。
●「卧在基列山旁」：「从基列山旁下来」，「卧」，原意是「坐」、
「躺」在此就是「下来」的意思。
经文：你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 4:2-4:3 注释:
（二）新郎称赞新娘的嘴、唇、牙齿、双颊美丽。 4:2-3
●「新剪毛的一群母羊」：形容「牙齿洁白」。
●「个个都有双生，没有一只丧掉子的」：应该是「个个成双成对，没
有单独一只的」，形容牙齿
左右对称，排列均匀，没有
缺少。羊很少生双胞胎。
●「嘴」：原文是「说话的器官」，不直接用「嘴」是为了音韵的关系。
●两「太阳」：原文是「太阳穴」，这里应该是指「脸颊」。
●「石榴」：指两颊红润，好像石榴内部的颜色（多汁的红色果肉）。
石榴是当地主要的果实之一，广泛的被当成食物，也被当
成是爱情药剂（催情剂）使用。经文：你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。 4:4-4:5 注释:
（三）新郎称赞新娘的颈项、乳房美丽。 4:4-5
●「大卫建造....高台」：形容「很宏伟」、「很高大」的意思。古埃
及人认为长颈项很优雅美丽，且代表高贵的
气质。
●「盾牌、」「藤牌」：形容新娘脖子上所带的珠串。
●「小鹿」：形容新娘乳房的美丽、优雅。经文：我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！ 4:6-4:7 注释:
（四）新郎希望能发生进一步的亲密关系。 4:6-7
●「天起凉风、日影飞去」：可能指晚上或早晨，早晨似乎比较可能。
这里可能暗示夜已经深，新郎希望在天亮
黎明前进一步亲密。
●「没药山和乳香冈」：指新娘的胴体，不过并不能确定是那个部分。经文：我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心！我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。 4:8-4:11 注释:
三、新郎表达自己对新妇的倾心 4:8-11
（一）新郎邀新妇离开高不可攀的地方，跟他一起享受鱼水之欢。 4:8
●「亚玛拿」、「示尼珥」、「黑门」：这几座山都是在「黎巴嫩山」
对面，相隔约二十多公里。
●「往下观看」：原文应该只是「下来」，意即新郎邀新妇由那些高山
与危险难以到达的环境中下来。
（二）新郎表示自己的心已经属于新妇，在一瞥之间就心属于她。 4:9
●「我妹子」：「我的妹妹」，这是恋人间亲昵的称呼，与血统无关。
（三）新郎称赞新妇的爱情。 4:10
◎在此新郎用与 1:3-4 类同的比喻来描述新娘的爱，这里表示新妇的
爱情是让新郎迷恋的核心。
（四）新郎称赞与新妇接吻的感觉很好，新妇衣服的香气很美。 4:11
◎ 1:2 中描述女主角喜欢男主角的亲吻。
经文：我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。 4:12-4:12 注释:
四、圆房之歌 4:12-5:1
◎这一段是整个雅歌的高潮，以「园子」来表示女性的身体，并带有性的含
意。
（一）新郎赞美新娘的贞洁，好像关锁、禁闭的园，封闭的泉源。 4:12
●「禁闭的井」：七十士译本、武加大译本、别西大译本把「井」写成
「园」。根据诗歌的对仗结构，「禁闭的园」似乎比
较可能。
●「关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源」：用来比喻新娘的贞洁。也说
明了新人在婚前并没有发生
性行为（雅歌中此处之前的
亲密都没有性行为在内）。
经文：你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。 4:13-4:15 注释:
（二）新郎赞美新娘的身体有如美丽的果园，充满了异国的香味，并且充满活
力。 4:13-15
●你「园」内：这个字是古波斯外来语，通常译做「乐园」。圣经中另
出现两次 尼 2:8 指「园林」， 传 2:5 指「 园囿」
。波斯人早在西元前1000年左右就已经在波斯当地定居
了，所以这个外来语未必表示这段着作的年代是比较晚
的。
●「所种的」：原文是「水道所经之地」。
●「石榴，有佳美的果子」：原文中有个「以及」和合本没有译出，应
该是「石榴以及极美的果子」。表示普通
的石榴跟珍贵稀有的果子都有，包罗万象
的意思。
●「凤仙花与哪哒树」：凤仙花是当地常见的，哪哒树就是印度土产的
。这句也是表达「包罗万象」的意思。
●一切上等的「果品」：原文是「香料」不是「果品」。
●「番红花」：一种具有干而粉状的雄蕊与雌蕊之植物，可以作为香料
，但是一盎司的香料就需要四千朵以上的花。
●「桂树」：「锡兰肉桂」，产于亚洲东南方，其树皮或树皮滴下来的
油可以作为香料，也是圣膏油的成分之一 出 30:23-29
。
●「沈香」：可能是梵文外来语，意思是「檀香木」或「鹰木」。
●「各样乳香木」、「一切上等的香料」：都是概括性的说法，用来总
结前面列出来的植物。
4:14 是用来形容新娘身体
的香气。
●「园」中的泉：原文是复数，形容泉水的活力，可以灌溉很多园子。
●「活水的井」：也是形容活力，井水自己涌出来的井。
●「黎巴嫩流下来的溪水」：指上等的溪水，清凉澄清的溪水。
经文：北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。 4:16-4:16 注释:
（三）新娘邀新郎来享受圆房的快乐 4:16
●「北风啊，兴起！南风啊，吹来！」：重点是要把「香气发出来」（
供新郎享受），没有特别的意
义。
●「进入园子...吃...果子」：就是指「圆房」与「性爱」。经文：我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！ 5:1-5:1 注释:
（四）新郎表达自己已经完全的享受了属于他的新娘。 5:1
●「进了」、「采了」、「吃了」、「喝了」：都指「性爱」，表示新
郎完全占有他的新娘。
两人成为一体。
●「我的朋友们....」：这一段应该是「耶路撒冷的众女子」的发言，
鼓励新人尽情享受圆房的快乐。
●「请喝，且多多地喝」：原文是「请喝，而且喝醉」，翻译成「请喝
，而且不醉不归」似乎更传神。经文：我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。 5:2-5:8 注释:
参、再谈恋爱中的喜乐与挣扎 5:2-8:14
◎ 5:1 以后的内容，应该是用倒叙法再谈男女主角婚前的关系，亦即雅歌以「
婚姻」为核心与高潮，前后两段都是谈婚前的恋爱关系。
一、男主角来访，女主角拒绝开门，男主角离去。女主角出外寻访，遭遇挫折，
后来终于找到男主角一起享受爱情。 5:2-6:3
（一）寻访之歌 5:2-8
◎这段与 3:1-5 、 2:8-13 有相似的情景。
1.女主角处于身睡心醒的状态，听到男主角来访，要求女主角开门。
5:2
●「我身睡卧，我心却醒」：似乎暗示女主角为了感情的事情焦躁不
安、睡不着的样子。
●「这是我良人的声音」：原文是「声音」或「听」一个字。显示出
女主角的紧张与兴奋之情。
●「露水」、「夜露」：巴勒斯坦的夜晚寒冷，而且湿气重，有时地
上甚至会有薄霜。此处男主角应该是因为赶
路所以沾染了湿气。
◎看起来男主角也没有什么重要的事情需要深夜来找女主角，而且这
样深夜找人，可能也会让女主角的家人有不良的观感。不过由男主
角对女主角的称呼中，可以知道男主角应该也是为了爱情的缘故急
着跑来见女主角一面，即使半夜也在所不惜。
2.女主角却回应以自己已经准备好就寝，不好开门。 5:3
●「衣裳」：「外袍」、「外衣」，不是「内衣」。亦即女主角不是处
于脱光衣服的状态。
●「洗了脚」：在当地人们多半是穿着草鞋一类的开放式鞋子走路，因
此常常要洗脚，睡前洗脚也是很平常的习惯。
◎外衣脱了、脚洗了这种理由应该只是推托之词，女主角可能因为少女
的衿持或者因为当时男女授受不亲的观念，不愿意半夜随意会见男主
角，找个理由推托不会见男主角。
3.男主角自己伸手进来要开门，女主角就起身要帮他开门，但男主角却已
经离开了。 5:4-6
●「伸进」：「插进」的意思。
●「门孔」：「凹洞」、「洞穴」。
●「动了」心：「激动」、「骚动」。
●「心」：「肠子」，以色列人认为「肠子」是人类情绪之所在。
●「他说话的时候」：「因着他的离开」。
●「他说话的时候，我神不守舍」：应该是「我的心因他走了下沈」，
有「差点昏倒」的意思。
◎男主角由门孔中伸手进来，希望能够自己开门，这时女主角也就无法
继续保持衿持，要为他开门。但男主角已经转身走了，至于没药，可
能是男主角留下或女主角本来涂着的。
4.女主角决定出门去找男主角，但遭遇守卫的欺侮，但女主角仍不死心，
请耶路撒冷的众女子们帮忙找男主角。 5:7-8
◎守卫打人的理由可能是误会夜间外出的女主角是妓女，或是误会她是
不法的人。
●「披肩」：「大披肩」，「大面罩」。
●「因思爱成病」：跟 2:5 用字一样，但意义却是「因为没看到男主角
而患了相思病」。
◎女主角似乎不要让男主角知道她遭遇的不幸，但他知道自己得了相思
病。
经文：你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人；这是我的朋友。 5:9-5:16 注释:
（二）男主角身体的颂歌 5:9-16
◎当时附近地区的情诗中，描述女主角身体美丽的文字相当普遍，但是
很少以「颂歌」的形式描述男性身体的美丽。
1.耶路撒冷的众女子问女主角：男主角有什么优点？值得她这样嘱咐大
家。 5:9
2.整体而论，男主角面色红润，在众人中如鹤立鸡群。 5:10
●「白」而且红：灿烂的、明亮的。显示出「健康」的样子。
●白而且「红」：红色、红润，也有「年轻俊美」的意思。
●「超乎万人之上」：「引人注目」、「显着的」。
3.形容男主角的头部俊美。 5:11-13
●「头像至精的金子」：表示「头部显示出尊贵威仪」。
●「厚密累垂」：原文意义不明，大概有「波浪状的, 茂枝的」
的意思。
●「鸽子眼」：原文是「鸽子」。
●「用奶洗净，安得合式」：是来形容「鸽子」不是「眼睛」。
●「安得合式」：应该翻译成「坐在水池上」。
●「两腮」：「脸颊」，跟 1:10 同字。
●「香花畦」：「香花台」。
●「如香花畦，如香草台」：意义是「生产香膏的香花台」。
●「嘴唇....滴下没药汁」:应该是形容「接吻时的欢愉」。
4.形容男主角的身体与四肢俊美强健。 5:14-15
●「水苍玉」：是产于「他施」（西班牙）的一种宝石。
●「雕刻的象牙」：可能指「象牙块」或「明亮的象牙」。
●「蓝宝石」：指「天青石」。
●「白玉石」：「雪花石」、「大理石」。
●「香柏树」：香柏树本是利巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是
化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，
具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
◎这里用一座贵重雕像的形象来描述男主角的身体。
5.形容男主角的谈吐甜蜜得体，令人愉快。 5:16
●「口」：指「说话」、「谈吐」，也可能指「嘴」（这样的话底下
的「甘甜」就应该又是指亲吻的滋味）。
●「甘甜」、「可爱」：原文都是用复数形态来加强语意。
●「我的朋友」：「同伴」、「密友」。雅歌中女主角仅此一次这样
称呼男主角，表明他们的关系不单是感情或肉体方
面的，也是心灵、意志、思想的密切契合。
◎这种爱情是全面性的，除了欣赏彼此的美貌与感情上的投入外，还
有心灵、意志、思想方面的契合，今日的情侣们，能有这样的契合
吗？
经文：你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。 6:1-6:3 注释:
（三）耶路撒冷女子们听完女主角的回答后，进一步问男主角去哪里了，并且
承诺要一起去寻找男主角。女主角回答以男主角已经与她爱意缠绵中了
。 6:1-3
●「自己的园中」：比喻女主角自己。
●「良人」：「心爱的人」。
●「牧放群羊」、「采百合花」：就是「细赏」、「亲密」的意思。
◎与 2:16 比起来，这里女主角先说自己属男主角，再说男主角也属她
，显示他们的感情似乎比 2:16 节更为成熟。
◎这一段并没有交代女主角如何或者何时找到男主角，就直接进入爱意
缠绵的情节中。诗歌本来就不一定要什么细节都交代清楚，至少可以
知道这个意外是已经解决了。
经文：我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。 6:4-6:4 注释:
二、男主角表达对女主角的欣赏 6:4-13
（一）男主角称赞女主角如山上大都市般的美丽，可敬。 6:4
●「耶路撒冷」、「得撒」：都是建造在山上的大城市。
●「得撒」：在示剑东北方十一公里处。是后来北国分裂出去的第一个
首都。西元前第九世纪以后北国首都迁到撒玛利亚后，得
撒就开始没落。所以这里使用得撒，显然是早期北国还没
分裂出去之前的作品。
●「展开旌旗的军队」：原文没有「军队」，「展开旌旗」这个字很可
能是「看」或「景象」（源自亚喀得文）。
●「威武如展开旌旗的军队」：「看起来也令人觉得可畏惧、可敬」。
也就是「令人惊异的景观」的意思。
经文：求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 6:5-6:7 注释:
（二）男主角称赞女主角的眼睛让他惊乱，并赞美她的头发、牙齿、双颊。
6:5-7
●「惊乱」：「骄傲」、「扰乱」。这里应该是用来表达男主角的心神
受到女主角眼神的刺激。
●「山羊群」：当地的山羊大都是黑色品种，具有波浪状的黑毛。
●「基列山」：此山以高而崎岖的峭壁闻名。这些峭壁由约但河谷往上
延伸大约一千零六十公尺。这里用来形容新娘的头发下
垂，并且具有上下起伏的动感。
●「卧在基列山旁」：「从基列山旁下来」，「卧」，原意是「坐」、
「躺」在此就是「下来」的意思。
●「母羊洗净上来」：形容「牙齿洁白」。
●「个个都有双生，没有一只丧掉子的」：应该是「个个成双成对，没
有单独一只的」，形容牙齿
左右对称，排列均匀，没有
缺少。羊很少生双胞胎。
●「嘴」：原文是「说话的器官」，不直接用「嘴」是为了音韵的关系。
●两「太阳」：原文是「太阳穴」，这里应该是指「脸颊」。
●「石榴」：指两颊红润，好像石榴内部的颜色（多汁的红色果肉）。
石榴是当地主要的果实之一，广泛的被当成食物，也被当
成是爱情药剂（催情剂）使用。
◎这段与 4:1-3 相似。
经文：有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？ 6:8-6:10 注释:
（三）男主角赞美女主角是他独一的爱慕对象，也是其母亲最钟爱的女儿，其
美貌有如日月与晨光，令人敬畏。 6:8-10
●「童女」：指宫廷中的未婚女性。
●「完全人」：指伦理或道德上无瑕疵，显示男主角对女主角的品德相
当赞赏。
●「只有这一个是她母亲独生的」：应该断句成「是独一的」，「是他
母亲独一的」。简单的说，男主角
用「鸽子」、「完全人」与「独一
的」来称呼女主角。
●「独生的」：「独一的」，并不一定是「独生的」，而是指「最受宠
的」。
●「那向外观看、如晨光发现」：就是「如晨光显现」的意思。
●「威武如展开旌旗军队」：「看起来也令人觉得可畏惧、可敬」。
●「如晨光显现」、「美丽如月亮」、「皎洁如日头」、「看起来令人
敬畏」：指的都是女主角的美丽。
◎这里男主角是幻想自己是君王，有很多后妃，但他也只专一爱女主角
一个。男主角应该不是君王，更不会是所罗门王，不然应该不会只有
那么少的王后、妃嫔。六十、八十、无数与「独一」，是用数字来表
达「高级」的意思。越少数的越高级，由此衬托出女主角的独特。经文：我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？ 6:11-6:13 注释:
（四）女主角高兴的做起白日梦，好像自己随着男主角的车扬长而去，留下旁
人高声呼喊要看女主角的美貌，但女主角断然拒绝。 6:11-13
●「核桃园」：应该不是指女主角的身体，而是指一个真实的园子。
●「尊长」：原文是「高贵的国民」，指的应该就是「男主角」。
●「回来」：在此重复四次，而且是使用命令式，强调恳求的迫切性。
●「书拉密」：不是人名与已知的地名，可能是源自「所罗门」或「平
安」。所罗门的阴性称呼就是「书拉密」。
●「玛哈念」：「两队人马」、「两队兵」，也有可能是地名「玛哈念
」。
●「玛哈念跳舞的」：如果是指「两队军兵之舞」，很可能就是指一种
中东舞蹈，一个女子在两列很长的男人中间跳舞
，而这些男人则一面观赏这位女性的舞蹈，一面
拍手、踏步和唱歌。
◎女主角不理会旁人要看她美貌的急迫要求，并且质疑这种要求并不合
理。她宁可把她的美貌留给男主角私人观赏，也不拿来取悦其他人。
这样的观念跟今日将美貌商业化的观念似乎有很遥远的距离。
经文：王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特・拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔。你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。 7:1-7:9 注释:
三、身体的颂歌与爱情 7:1-13
（一）身体的颂歌 7:1-9
1.男主角赞美女主角的脚与腿 7:1
●「王女」：「王室的女子」或「尊贵的女子」。这里应该是用来表
达女主角的气质高贵。
●「鞋」：指的是「草鞋」、「凉鞋」一类的便鞋。
●大腿「圆润」：「曲线」、「弧线」的意思。
2.男主角赞美女主角的腹部与胸部 7:2-3
●「不缺调和的酒」：是形容圆杯，表示女主角的肚脐像不缺酒的圆
杯一样给人欢愉。
●「一堆麦子」：指女主角的腰或肚子是金黄色的。
●「小鹿」：形容女主角乳房的美丽、优雅。与 4:5 类似。
3.男主角赞美女主角的头部 7:4-5
●「象牙台」：「象牙塔」，形容脖子长而且光滑。
●「眼目」像希实本：原文可以指「眼睛」或「水源」，因此这是一
语双关的用法。
●「希实本」：地名，字义是「宁静」。亚摩利王西宏的首都，位于
高原西边边陲，在流便族与迦得族得边界上。
●「巴特拉并」：字义是「众人的女儿」或「贵族的女儿」。可能暗
示女主角的高贵气质。
●「水池」：这里指的是水泉源头流入的深蓄水池，用来表示女主角
的眼睛「宁静、清澈、深沈」的意思。的确发现在「希
实本」附近有蓄水池的遗迹。
●「你的鼻子....黎巴嫩塔」：形容女主角的鼻子笔挺。
●「大马色」：「大马士革」，叙利亚首都。
●「迦密山」：以「林木茂密」着名，形容女主角的头发。
●「王的心」：可能指「男主角的心」或「甚至连国王的心」的意思
。
4.男主角颂赞女主角的身材修长美好，并且表达他要亲吻女主角并抚摸
她的胸部，女主角表达她愿意接受亲吻（委婉拒绝胸部的爱抚） 6-9
●「身量好像棕树」：表示女主角的身材修长。
●抓住「枝子」：「树枝」、「枣椰树的果茎」，因此意义是「果子
」（也就是女主角的乳房）。
●「抓住枝子」：「抚摸乳房」的意思。
●「鼻子....口....」：表达想要接吻的欲望。
●「流入睡觉人的嘴中」：依据一些古译本，更动一个字母可以变成
「轻轻流过唇齿之间」，这样意思就比较
通顺。
◎这一整段中可以看出男女主角的亲密关系，虽然某些人将这段解释
成女主角的裸露舞蹈，不过看起来应该只是男主角与女主角间的私
人约会。男人很容易被激起性欲，但女主角有智慧的限定了身体接
触的界线（就是止于接吻）。
经文：我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。 7:10-7:13 注释:
（二）女主角邀请男主角一起检查他们的爱情是否成熟，并保证她会把性爱的
一切美好为男主角存留。 7:10-13
●「恋慕」：「渴望」、「想要」、「热望」的意思。
●「村庄」：也可以指「凤仙花丛」。
●「葡萄」、「石榴」：都是「爱情」的隐喻。
●「风茄」：指「性爱」。
●「各样....的果子」：指性爱的快乐。 4:13-14
◎这里女主角一面肯定承诺自己与男主角独特唯一的关系，并且要男主
角和他一起去检查他们的爱情是否已经成熟可以结婚了，然后他们就
可以一起享受性爱的欢愉，女主角要把性爱的欢愉为男主角存留到婚
后。
经文：巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 8:1-8:4 注释:
四、女主角的愿望 8:1-4
（一）女主角表达希望男主角是她的兄弟，她就可以与他公开接吻。 8:1
◎这里表达女主角希望男主角跟她的关系有如兄妹一样被人认可，其实
这就暗示如果两人结婚的话，关系就会有如兄妹一样被认可。
（二）如果是这样的话，女主角就可以带男主角回家，享受性关系。 8:2-3
●「石榴汁」、「香酒」：「性关系」的隐喻。
●「石榴」读音跟「右手」近似，「香酒」跟「在下面」也是读音相近
。
（三）女主角又希望爱情的欲望被限制住，直到结婚那天来到。 8:4 经文：那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。 8:5-8:5 注释:
五、爱情的颂歌 8:5-7
（一）旁人问：「靠着男主角从旷野上来是谁？」（当然是女主角） 8:5
●「靠着」：「倚靠」、「撑着自己的身体」。
（二）女主角表达她在苹果树下叫醒男主角，那个地方就是男主角母亲怀孕、
生产的地方。 8:5
●「劬劳」：指「劬劳」或「生产的阵痛」。
◎这里暗示爱情终将带来怀孕、生产的责任与痛苦，女主角也准备负担
这个责任与痛苦，所以请男主角把她放在心上。
经文：求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。 8:6-8:7 注释:
（三）女主角请男主角把她放在心上、带在臂上，不要忘记她。因为爱情的力
量强大，而且如烈焰无法被毁灭。 8:6-7
●「印记」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文件上
做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。这个印章
通常带在脖子上或当成戒指带在手上。「戳记」与「印记
」原文相同。
●「爱情如死之坚强」：死亡应该是最坚强的事物，人不能抗拒也不能
由死亡手中抢夺什么。而这里说爱情跟死亡一
样坚强，所以爱情也是最坚强的事物。
●「阴间」：「死者的居处」。
●嫉恨如阴间之「残忍」：「艰苦」、「困难」、「冥顽不灵」、「顽
固」、「坚硬」。这里翻译成「顽强」会比
较好一点。
●「嫉恨如阴间之残忍」：爱情被破坏所产生的嫉妒也如阴间般的强
固。
●「电光」：原文也指「箭」。
●「是耶和华的烈焰」：原文是「巨大的火焰」或「最猛烈的火焰」，
跟「耶和华」并无直接关系。
●「大水」：「洪流」。
◎在这里「印记」可能是女主角的印记，她要男主角把自己的内在与外
在都「印记」成是她的贵重财产，因为她准备要付出爱的代价（怀孕
生子），而且爱与嫉妒的力量强大，不可能抵挡或毁灭。
◎圣经中是认同「嫉妒」这种夫妻间的独占权。这是出于爱的独占权，
而非是一般的嫉妒。
◎这应该不会是所罗门王的经验才对。
（四）如果有人要拿财宝来换爱情，将会被藐视。爱情是不能买卖的 8:7
经文：我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。 8:8-8:10 注释:
六、成长之歌 8:8-10
（一）女主角幼年时，她的兄弟要保护年幼的妹妹免于无谓的骚扰。 8:8-9
●「小妹」：原文显示这是十二岁以下的女性。
●「墙」：表示「贞洁」、「自爱」。
●「银塔」：表示要称赞鼓励她的贞洁与自爱。
●「门」：可开可关，表示如果女主角不够自爱，兄弟要用坚固的香柏
木保护她。
（二）女主角自认已经长大了而且贞洁自守，可以自由处理爱情的事情。
8:10
●「我是墙」：表示女主角肯定自己的贞洁与自爱。
●「两乳像其上的楼」：表示女主角已经成熟。
●「平安」：与「书拉密女」、「所罗门」字根相同。
◎「我两乳像其上的楼」：表示年龄、身体已经成熟，「像得平安的人
」：表示心灵也成熟。说明自己已经可以自由恋爱了。经文：所罗门在巴力・哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。 8:11-8:12 注释:
七、葡萄园之歌 8:11-12
（一）所罗门王有葡萄园要租给别人，租金是一千舍客勒银子。 8:11
●「巴力哈们」：地名，但地点不详。字义是「群众之主」、「财富之
主」的意思。
●「交给看守的人」：这里的所罗门的葡萄园不是指女主角的身体，看
守的人自然也就不是女主角的兄长。参考后文，
这里指的就是「佃农」、「承租户」。
●「舍客勒」：重量单位，一个「舍客勒」等于11.4公克。
（二）女主角拒绝看守所罗门王的葡萄园，而要专注于自己的葡萄园。 8:12
◎这种说法好像是「桥归桥、路归路」，用买卖方式各赚各的钱，那是
所罗门与承租人的事情，跟女主角没有关系，女主角只专心照顾她自
己的「葡萄园」，等待男主角来享用。
◎这段列出两种照顾「葡萄园」的方式，隐喻有两种对待爱情的方式。
一种是使用金钱买卖，买的乐意、卖的甘心，银货两讫。一种就是坚
持自己看守自己的贞洁，直到真爱来到。女主角选择后者。
经文：你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。 8:13-8:14 注释:
八、等待的爱情来临 8:13-14
（一）男主角希望能听见女主角的声音 8:13
●「住」：原文是「阴性」，所以应该是指女主角。
（二）女主角答应男主角的邀约，要他快点来展开爱情的旅程。 8:14
◎这段结局，显示出女主角果然很能照顾她的葡萄园，直到有一天她等
待的男主角出现，急着要与她约会，她也就迫不及待的请男主角快点
来，展开爱情的旅程。
重新查询