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2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。
不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起
，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生
研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。
没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成
员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。
资料提供者：mountriver,roxanne,tanyokehou,janewu, tjm
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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路得记
路得记查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）按照犹太拉比的传统，路得记是撒母耳写的。
（二）不过路得记最后记载大卫，并以家谱为全书的结束，所以显然不太可能
是撒母耳的作品。
（三）作者掌握大卫家族的记录，又熟悉以色列人的婚姻、买卖交易等风俗习
惯，因此可能是耶路撒冷王宫中的雇员或者是文士。不过因为没有提及
礼仪或预言，所以应该不是祭司或先知。
二、写作时间：比较可能是大卫王朝早期。因为家谱并没有提及所罗门，并且与
士师记的关系密切。时间大约在西元前1011-970年之间。
三、写作目的：
（一）填补大卫王先祖来源的历史，其他旧约圣经只记录大卫是「耶西的儿子
」 王上 12:16 。
（二）讲述耶和华如何眷顾自己的子民，帮助在困苦中有需要的人，恩待信靠
他的人，无论是以色列人或者是外邦人。耶和华的「慈爱」成为本书的
钥字。
（三）表扬人间的亲情与互爱互助的关系。
四、特点：
（一）内容记载的主要人物，除了 4:1 的「至近的亲属」之外，都记载有名
字。
（二）内容记载的人、事、时、地、物都符合古代以色列社会的习俗。
（三）路得记被编排在圣卷部份（还有律法书、先知书）的节期书卷中。
「雅歌：逾越节」、「路得记：五旬节」、「传道书：住棚节」、「
耶利米哀歌：埃波月第九日，纪念耶路撒冷被毁」、「以斯帖记：普珥
节」。
（四）路得记与士师记在耶稣年间被视为一卷书（列在历史书之中）。
（五）本书使用优美的古典希伯来文，但记录下了波阿斯带有方言特色的语文
。
（六）本书与以斯帖记是旧约圣经中两卷以女子名字作为书名的书卷。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校
园出版社。
2.「天道圣经注释--路得记」，周永建着，天道书楼。
3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。
4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，
基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。
8.「圣经 串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。
9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
10.「圣经信息系列：路得记」，亚金森(David Atkinson)着，杨曼如译。校园出
版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。 1:1-1:1 注释:
壹、一个迁移到摩押地的犹太人家族遭遇到不幸 1:1-5
一、事件发生的时代：士师时代，一个来自伯利恒的家族因为饥荒迁移到到摩
押地去。 1:1
●「秉政」：「审判」、「治理」。
●「当士师秉政的时候」：表示本书写作的年代是在士师治理的年代之后
。士师治理的年代大约是约书亚死后到扫罗王
被立之间的一段时期，约在西元前1200-1050年
间。
●「国中」：原文是「这地」。
●「寄居」：「居住一段时间」、「短暂居住」。原文显示这个家族还打
算在适当的时候回本地。
●「犹大、伯利恒」：用来与其他的「伯利恒」（如：西布伦的伯利恒
书 19:15 ）区分。此城旧名叫做「以法他」
创 35:19 48:7 。
●「伯利恒」：「面包之家」、「谷仓」的意思。看来饥荒很严重，连号
称谷仓的伯利恒都受到波及了。是位于现今耶路撒冷南方
8公里处的一个大城。
●「摩押地」：位于约但河东、死海东面，属于高原地带。与伯利恒相距
约80公里。
◎有些解经家认为，只有伯利恒地区发生饥荒，而跨过死海，位于它东南
方80公里处的摩押却没饥荒，表示这是由于士师时代，混乱局面下不断
发生的掳掠所造成，例如：基甸时期，米甸人入侵，毁坏了许多农作物
和牲畜 士 6:3-4 。
经文：这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。 1:2-1:2 注释:
二、家族的成员：家长是以利米勒，妻子是拿俄米，两个儿子是玛伦与基连。
1:2
●「以利米勒」：「我的神是王」的意思。
●「拿俄米」：「我的喜悦」、「甜美」、「可爱」、「愉快」的意思。
●「玛伦」：可能是「有病的」的意思。
●「基连」：可能是「钉住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。「玛伦
」与「基连」这两个名字都出现在乌加列文件中，显示这是
典型的迦南名字。
●「以法他」：伯利恒城的旧名 创 35:19 48:7 。使用这个旧名，应该
是要表达这个家族是伯利恒当地显赫的望族 1:21 ，所以
1:19 伯利恒居民才会有那样惊讶的反应。
◎这一家人本来要去摩押地「寄居」躲避饥荒，结果一待就是十年，还娶妻
了，等于是定居下来了。有时候世事难料，并非一切都是可以计画、掌握
的。经文：后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。 1:3-1:5 注释:
三、家族的三个男人都死了，剩下两个摩押媳妇，没有男丁。 1:3-5
●「摩押」：此民族在圣经中的来源是 创 19:34-38 记载罗得与大女儿乱
伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人
申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁
净」的民族。
●「摩押女子」：律法禁止摩押人进入耶和华的会，与摩押人的子孙十代都
不能进入耶和华的会 申 23:3 。不过律法并没有规定不可
与摩押人通婚， 申 7:3 记载的是迦南人而非摩押人。
●「俄珥巴」：可能是「瞪羚」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。
●「路得」：可能是「友谊」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。
●「十年」：究竟是指这家在摩押地总共居住十年，还是家长死后十年儿子
娶妻，还是娶妻十年以后儿子去世，并无法确定。
●「儿子」：原文是「孩子」，此处与 4:16 相对。当时的寡妇失去了经济支
援，又因为没有孩子，所以未来也就没有盼望。最后路得给这
家人带来孩子，等于是开启了新的希望。
◎作者用短短的语句就描述了这个家庭十年所遭遇的沧桑：饥荒、迁居、死
亡、无子等等。圣经中记载的亚伯拉罕、雅各等人都有过类似的遭遇，但
神仍然保守。我们过去十年，是否也经历过了不少沧桑，我们由中间看见
神的保守了吗？
◎由 1:3-4 看来，以利米勒死了以后，他的儿子才娶了摩押女子为妻。
经文：她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。 1:6-1:7 注释:
贰、拿俄米辞别媳妇要离开摩押地回到伯利恒，但是路得决心跟随 1:6-22
一、拿俄米听见犹大地有粮食，就和两个媳妇离开摩押，要回到犹大地。 1:6-7
●「归回」：是本书的钥字，「转回」、「回头」、「离开」的意思。
●「眷顾」：原文是「临到」、「参加」的意思。上帝临到可能带来「眷顾
」，也可能带来「审判」。这里当然是「眷顾」的意思。
经文：拿俄米对两个儿妇说：「你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！」于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：「不然，我们必与你一同回你本国去。」拿俄米说：「我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。」 1:8-1:13 注释:
二、拿俄米劝告两个媳妇回娘家去再结婚，重新开始自己的人生。 1:8-13
● 1:8 中拿俄米用「耶和华」，而不用外族人也能理解的「伊罗欣」或用摩
押的「基抹」神 民 21:29 王上 11:7 来祝福媳妇，表示她内心有根深蒂
固的信仰存在。
●「恩待」：「慈爱」、「忠诚」、「信实」、「良善」。
●「得平安」：「安息之所」、「归宿」。
●「你本国」：原文是「你的人民」，重点是「民族」而不是「国家」。
◎当时的寡妇处境艰难。妻子是丈夫的财产之一，妻子完全没有产业继承权
，生了儿子后，母以子贵，就会受到家人的尊敬。可是她在家中的地位稳
固与否，完全需仰赖丈夫。因此，当丈夫去世后，他的遗孀―特别是若有
幼小孩子需要扶养―就陷入十分艰难的困境。「寡妇」这字不仅指失去丈
夫，还含着孤单、被遗弃和无助的意思，所以改嫁是比较好的解决方案。
● 1:11-13 成为一个伏笔，依照 申 25:5-10 的记载死者的兄弟要照顾死者
的寡妇，为死者留后。有些解经家认为拿俄米并不真正了解「小叔制婚姻」
的意义。拿俄米若再婚，她生的儿子已不再是以利米勒的儿子，也不真是玛
伦和基连的兄弟。但作者关心的是拿俄米的绝望境地。
◎一开始两个媳妇应该都要与拿俄米一起回伯利恒，不过可能在启程后不久，
拿俄米就劝告两个媳妇回娘家再婚。 1:8 中拿俄米说明自己劝告媳妇的原因
是两个媳妇都对自己很「慈爱忠信」，自己无以为报，所以为她们的好处着
想求耶和华让她们再婚成功。现在我们的婆媳之间，是否也存在这种为对方
着想的心态呢？
◎这里显出一个很奇特，但是很真实的状况：拿俄米一面为媳妇向耶和华求恩
1:8 ，一面却又认为自己所遭遇的苦境是来自上帝 1:13 1:20-21 的惩罚
。其实人并非是完全理性，拿俄米一面相信神会赐恩典，一面又觉得掌管一
切的神不能跟她的苦难脱离关系。
经文：两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：「看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。 1:14-1:18 注释:
三、俄珥巴被劝动，回娘家去，路得定意要跟随拿俄米回犹大去。 1:14-18
●「舍不得」：「黏住」、「紧靠」的意思。
●「除非死能使你我相离」：「即使是死也不能使你我分离」。
◎俄珥巴的选择并非功利，只是一种务实的选择，也合乎拿俄米的命令。倒
是路得坚持对拿俄米委身到这样的地步（甚至用发誓保证）令人惊讶。圣
经没记载为什么，只是记载结果：路得选择成为以色列人。经文：于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：「这是拿俄米吗？」拿俄米对他们说：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？」拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。 1:19-1:22 注释:
四、拿俄米回到伯利恒，哀叹上帝使自己遭遇灾祸。 1:19-22
●「玛拉」：「苦」、「苦难」的意思。
●「降祸与我」：「作证控告我」。
●「使我受苦」：「伤害我」、「攻击我」。
●「动手割大麦的时候」：约在阳历「四月底」的时候。
◎拿俄米向伯利恒妇女诉苦的时候，完全忽略了路得的存在。她认为自己「
空空地」回来时，自然也没有考虑到自己还有路得这个媳妇。当然，一个
外族女人算什么呢？她的家庭已经损失了三个男丁了。我们在苦难中时会
想到自己还有的希望吗？
经文：拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。 2:1-2:1 注释:
参、路得与波阿斯的相遇 2:1-17
一、波阿斯的背景：以利米勒的亲族，是一个大财主 2:1
●「亲族」：「家族」、「氏族」。旧约圣经所谓的「家庭」，比现代父母
和二、三个子女组成的核心家庭要大得多，包括凡有血缘关系
之人，和住在同一屋檐下之人。故此，挪亚的「家庭」包括他
妻子、儿子和媳妇。雅各的家庭包括祖孙三代。家中仆人和外
邦人都算在家人之内，受到一家之主保护的孤儿和寡妇，也都
算为家人。
●「波阿斯」：字义可能与「快速」或「力量」有关。
●「大财主」：「有财富」、「有力量」、「有声望」的人。此字暗示了「
财富」以及「男人的英勇」。 3:11 中也有此字，和合本翻
译为「贤德」。
◎今日我们中间的基督徒男性，是否有足够的财富与英勇，能够保护弱者呢
？当然这不是说我们必须一味的追求财富与勇气，但我们也应该为累积当
「可靠男人」的资本付出代价，而不是一味的等待上帝由天赏赐机会。经文：摩押女子路得对拿俄米说：「容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。」拿俄米说：「女儿啊，你只管去。」路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。 2:2-2:3 注释:
二、路得徵得婆婆同意去田间拾取麦穗，正巧到了波阿斯的田里。 2:2-3
●「拾取麦穗」：参考 申 24:19 利 19:9 23:22 旧约律法容许贫穷人在
收割时拾取麦穗。
◎这种「准许拾取麦穗」的制度，一如禧年、安息年的原则和十一奉献的
规定，暗示土地至终都属于神，并且他对贫苦弱势族群的关心，可从这
些律法中表现出来。
◎由这里我们就看出旧约律法的优越，藉着「准许拾取麦穗」，就让拿俄
米这种赤贫的家庭有了活下去的凭藉。现在我们已经很少种田了，但我
们是否也应该透过慈善的捐款等等来维系这种「准许拾取麦穗」的「给
穷人机会」之制度？经文：波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」波阿斯问监管收割的仆人说：「那是谁家的女子？」监管收割的仆人回答说：「是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：『请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。』她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」 2:4-2:7 注释:
三、波阿斯问起路得的身份，监管收割的仆人据实以告，并说明路得的勤劳。
2:4-7
● 2:4 之前有个「看啊」没有被和合本翻译出来，意思是「正巧波阿斯也
来到收割的地方」。
●「那是谁家的女子」：直译是「这个女子（或女仆）是谁的」。不单是
问路得是谁，还问及路得的背景。
●「屋子」：应该是指「工寮」一类临时性有遮蔽的棚子。
● 2:7 的困难是：督工的到底有没有准许路得拾麦穗呢？如果解释为没有
准许，那就是路得在田边一直等田主波阿斯，如果解释为已经准许，那
就是路得已经工作了很久，督工的人都赞许她的勤劳。解释为「已经准
许拾麦穗」似乎是比较妥当的。
◎ 2:4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」
他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」。此处是圣经惟一一处以此形式
记载的特殊问安方式，或许表示这并非一般通用的习俗。这让我们觉得
波阿斯和他的工人，甚至连日常工作都包括在对立约之耶和华神的信心
中。这与 民 6:24-26 中祭司的祝福十分相似。波阿斯对工人的祝福，
与聚会结束时的祝福十分类似。旧约圣经从未将生活划分为「属灵」或
「属世」两部份，整个生活都活在「神面前」。
◎许多人都有梦想，也有才能，却不一定够勤劳来实践自己的梦想，运用
自己的才能。路得勤劳到连督工都注意到她，这一点真的是值得我们大
家学习。
经文：波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」路得就俯伏在地叩拜，对他说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」波阿斯回答说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」 2:8-2:13 注释:
四、波阿斯要路得在他的田里拾取麦穗，并要求仆人善待路得。波阿斯并表示
自己已经了解路得的行为，并为她祝福。 2:8-13
●「女儿啊」：显示波阿斯应该是路得的长辈。
●与我使女们「在一处」：「紧跟」、「黏住」。
●「与我使女们在一处」：波阿斯要路得紧跟着女仆后面拾取麦穗，不需
要远远落后在后面。这样当然比较容易有收获
，而且也比较安全。
●「欺负你」：「碰触你」，隐含有「性骚扰」等意思。
●「仆人打来的水」：这应该是提供给收割工作人员的饮水，不过取得不
易，所以要由男仆人去打来。波阿斯允许路得使用
，以减低路得工作的劳累。波阿斯现在所给予路得
的权利，按理只有受雇的工人才可以享受。
●「顾恤」：「注意」、「关心」、「留意」。
●「你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下」：显示波阿斯认为路得已经接
受了拿俄米所相信的神。参
考 1:17 。
●「我虽然不及你的一个使女」：波阿斯称路得女儿，可是路得不敢以波
阿斯的使女自居，她谦卑表示自己不过
是一个拾穗者，一个穷人与寄居者的身
分，向波阿斯求恩。
●「用慈爱的话安慰我的心」：原文是「向你使女的心说话」，意思是「
温柔地说话」。
◎路得听到波阿斯给她的好处之后，反应不是说谢谢，而是俯伏叩拜，显
示出路得对波阿斯感谢之真诚。路得此时并不知道波阿斯与她的关系，
也不知道波阿斯为何要对她这么好，不过波阿斯对他的恩待，应该是让
她非常感激的。
◎ 2:12 波阿斯祝福路得得上帝的赏赐之后，路得在 2:13 比较实际的求
波阿斯继续使她蒙恩。我们可能常常为人祷告，但我们是否也能够伸出
手来直接给予实际的帮助呢？
经文：到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。 2:14-2:17 注释:
五、波阿斯又让路得与他的仆人一起进食，并多给路得麦穗。 2:14-17
●「饼」：原文泛指「食物」。
●「醋」：「醋」，或者是「一种用酒做成的酸味酱汁」。
●「一伊法」：约等于二十公升，大约是半个月的工资。
◎波阿斯对路得多方恩待，甚至允许路得去收割捆好的麦穗中拾取麦穗（
当然路得应该是不会去拿那些捆好的），这等于是可以让路得直接取得
仆人收割得成果。并且波阿斯还顾虑到路得的自尊心，不直接送她麦穗
而透过抽麦穗下来让路得拾取的方式来帮助她。我们施舍时是否也这样
关注被帮助者的自尊？
经文：她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。 2:18-2:18 注释:
肆、拿俄米的反应 2:18-23
一、路得将工作的收获交给拿俄米。 2:18
◎路得不单是把拾取的麦穗带回来，还把波阿斯给的食物也带回去分给婆
婆。显示路得在快乐的时候还惦记着婆婆的需要。我们是否这样关注其
他人的需求？经文：婆婆问她说：「你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。」路得就告诉婆婆说：「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。」拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。」拿俄米又说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」 2:19-2:20 注释:
二、拿俄米询问起路得的工作状况，得知路得在波阿斯的田间工作，拿俄米透
露波阿斯的身份是本族的至近亲属。 2:19-20
● 2:19 显出拿俄米由路得的收获中看出路得是蒙了别人的恩典，因此迫不
及待的用重复的问题问路得工作的经过。
●「不断地恩待活人死人」：可能指「波阿斯」或「耶和华」。以「耶和
华」比较可能。
●「我们」本族的人：在此处拿俄米开始把路得和自己的命运连在一起，
称呼波阿斯为「我们」本族的人。
●「本族的」：「接近的」之意，可指时间的接近。亦可指地点的接近。
这里是指亲属关系之接近。
●「至近的亲属」：原文是「赎回」、「至近的亲属应尽的义务」，引申
为「赎业的至亲」。 利 25:25 25:47-49 民 35:9-28
◎拿俄米的心态在此有一些转变，他心目中的上帝本来是专门惩罚她的，
现在却是不断恩待她的。所以她也开始准备要恩待她的媳妇，为她的媳
妇找出路。
◎与拿俄米在 1:10-13 , 1:20-21 中的心态相比较，此时她的心态显然转
为感谢神！我们对神的信心是否也一样常常因着环境的转变而起伏不定呢
？看到这里，是否也可以提醒我们神的公义与慈爱，衪是眷顾孤儿寡妇的
神。
经文：摩押女子路得说：「他对我说：『你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。』」拿俄米对儿妇路得说：「女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。 2:21-2:23 注释:
三、拿俄米要路得听波阿斯的话，跟着波阿斯的使女出去，路得听命行事。
2:21-23
●「遇见」你在别人田间：「接触」、「相遇」、「攻击」。
●「不叫人遇见你在别人田间」：应该是要避免波阿斯认为路得不接受他
的好意。或者是怕路得在其他人的田里
遭受袭击。
●「收完了大麦和小麦」：小麦收割结束是阳历六月初，亦即路得在波阿
斯田里工作是由四月底到六月初，大约有七个
星期之久。
◎「路得仍与婆婆同住」：似乎显示了情况并无关键性的改变，收获时期
结束之后，路得一家的希望又在哪里呢？经文：路得的婆婆拿俄米对她说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。」路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」 3:1-3:5 注释:
伍、拿俄米促成路得与波阿斯的婚事 3:1-18
一、拿俄米计画要为路得找丈夫，并把计画告诉路得，路得决定遵循婆婆的吩
咐。 3:1-5
●「安身之处」：与 1:9 「平安」同字根，都是「归宿」的意思。也暗
示要帮路得找新丈夫。
●今「夜」：簸麦需要微风把稻草、糠皮都吹走，当地在接近黄昏时最适
宜进行簸麦的工作。
●「在场上簸大麦」：打谷场是使收割的麦子脱粒的地方，用手或牛将麦杆
碾碎，可食用的麦粒就从毂壳中脱落出来。打谷场通
常是泥土地或由岩石块作成，位在村外的高坡处，也
就是通常设在空旷和地势较高的地方，当扬起碾碎的
麦杆时，晚风可以帮忙吹走较轻的谷壳，所以波阿斯
在打谷场边过夜的原因有两个：一个是让晚风帮助将
谷壳吹走完成「脱粒」（白天忙于收割，晚上才进行
脱粒），另外为了防贼偷盗（晚间有人在麦堆旁守候
可以提防别人来偷窃）。当时显然不只波阿斯一人打
麦。
◎打榖场通常是一块位置较高而又空旷无遮蔽的地方，以致在大麦时也可
借助微风的力量。以色列的西风从下午开始直吹到太阳下山为止。用动
物拉的橇辗过谷物，谷粒便会和谷分开，然后再以大木叉把谷抛到空中
，微风会把皮壳吹走，粒子会掉在场上。入夜后这些谷粒要有人看守。
●「抹膏」：「涂抹清香的油」。
●换上「衣服」：「外套」、「一种长及双脚，几乎遮盖全身的大衣」。
●「沐浴抹膏，换上衣服」：参考 撒下 12:20 ，拿俄米应该是要路得结
束守寡的身份，准备追求自己的新人生。
撒下 14:2 说明守寡的妇人不抹膏，穿寡妇
的衣裳 创 38:14,19 。
●「脚」：原文指「大腿到脚趾的肢体」。此字原文编号SH 4772，旧约圣
经中这个字没有拿来暗示性器官过。
●「掀开他脚上的被」：原文是「揭露他的脚」，有人认为「脚」是「男
性性器官」的隐喻，不过 3:10-11 中波阿斯的反
应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的
风俗，不过路得的这个举动，一定很清楚的象徵
了「以身相许」的意思。
◎拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的，难道是要路得去色诱
波阿斯？其实不是。她是要路得按照以色列的习俗和律法行事，那时仆
人睡在主人的脚下甚至共用被子是常有的事。透过遵守这样的习俗，路
得可以告知波阿斯可以成为她的至近亲属。
◎ 3:5 并没有说明路得听了婆婆的建议到底怎么想，只是记录路得简要的
回答自己一定遵行婆婆的一切吩咐。这显示出路得对婆婆的信赖，即使
拿俄米建议路得做的事情，真的有点风险，路得问也不问就直接顺服。
经文：路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：「你是谁？」回答说：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」 3:6-3:13 注释:
二、路得照拿俄米的计画进行，波阿斯察觉之后，告诉路得他要尽心为路得处
理相关的问题。 3:6-13
●「心里欢畅」：「舒畅」、「愉悦」。
●「悄悄地」：「秘密地」、「神秘地」、「安静地」。
●「婢女」：「女仆」、「妾」，这一种女仆社会地位稍高，可以被自由
人娶为妻或妾。
●「衣襟」：原文跟「翅膀」相同， 2:12 波阿斯表示路得是投靠到耶和华
的翅膀下，路得在此表示自己希望波阿斯保护她。
●「用你的衣襟遮盖我」：参考 结 16:8 「取我为妻」的意思。
●「至近的亲属」：同 2:20 「至近的亲属」，「赎业的至亲」之意。但
这里提的应该不是「替兄弟留后」的义务，如果这是
波阿斯的义务，拿俄米就不需要这么麻烦，这里表达
的应该是「最能照顾我的亲属」之意。
●你末后的「恩」：「慈爱」、「忠诚」。
●「你末后的恩比先前更大」：原文是「你后来的恩慈比以前的更大」。
其意义是路得现在对以利米勒家族的恩慈
比以前更大。大概路得说「至近的亲属」
使波阿斯认定路得是要为以利米勒家族留
后。事实上波阿斯与路得都没有这个「义
务」，可能路得、拿俄米也没有这个意思
，但是波阿斯是打算这样做了。
◎ 3:2 中拿俄米提起波阿斯是亲戚，用的字并不是「赎业的至亲」一字，
可见拿俄米大概只注意媳妇的未来归宿问题，也因此没有用法律手段来
处理路得的婚事。路得虽然用「赎业的至亲」一字来称呼波阿斯，不过
她懂不懂这个字的复杂深刻含意？我们很难确定。不过由于本书中每个
人都乐意为其他人着想，为其他人付出，结果波阿斯当场就决定要帮路
得完成「赎业的至亲」的工作，但这反而会造成波阿斯娶路得的障碍，
因为还有一个人具有更高优先权。
●「少年人」：「年轻男人」、「成长的壮年人」。
●「少年人....没有跟从」：表示路得并不一定非嫁给波阿斯不可。
●「本城的人」：原文是「我民的城门」，指「在城门口主持事务的领袖
群」，也就是代表「整个城」的意思。
●「贤德」：跟 2:1 描述波阿斯是「大财主」的那个字一样，是「有能力
」、「有价值」的意思。
◎作者虽然没有记载，不过路得的德行与所作所为大概已经让整个伯利恒
人都认识这位摩押女子是怎样的贤慧。
◎「只管躺到天亮」：在当时的情况下，女子深夜回家可能会有危险，大
概还是留在谷场最适合。
◎小叔制是规定当一家之主去世，但没留下儿子时，当行的婚姻习俗。是
由死者的兄弟娶死者的妻子，为死者留后。「至近的亲属」只有「买赎
死者的地业」的责任或权利，如果不是死者的兄弟，就没有进行「小叔
制」的责任。经文：路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：「不可使人知道有女子到场上来」；又对路得说：「打开你所披的外衣。」她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。路得回到婆婆那里，婆婆说：「女儿啊，怎么样了？」路得就将那人向她所行的述说了一遍，又说：「那人给了我六簸箕大麦，对我说：『你不可空手回去见你的婆婆。』」婆婆说：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」 3:14-3:18 注释:
三、路得回到家将经过告诉拿俄米，拿俄米要路得安心等待波阿斯的好消息。
3:14-18
●波阿斯「说」：可能是「自言自语」或「心里说」。
●「有女子」：原文有冠词，意思是「此女子」，指「路得」。
●「外衣」：可能是「斗篷」或「披肩」、「披巾」。
●「打开」：「抓牢」、「抓紧」的意思。
●「六簸箕」：原文是「六个单位」，比较可能是「六细亚」，就是两伊
法，大约是四十公升，所以波阿斯要帮路得放到肩上。
●「她便进城去了」：原文是「他便进城去了」，指「波阿斯」进城而非
路得。
●「怎么样了」：原文是「你是谁啊?」，不过实质的意义的确是问「状
况如何了」、「怎么样了」？
●「空手」：原文与 1:21 拿俄米提及自己「空空的」回来一样。拿俄米
说她空手回伯利恒. 但是上帝却透过波阿斯让路得没有空手
回去见拿俄米。
◎拿俄米似乎对波阿斯的性格很熟悉，所以要路得安心的等待消息。我们
能像波阿斯一样让人信赖放心吗？
◎从这章当中，我们可以看到婆婆，儿妇与波阿斯微妙的互动。婆婆为儿
妇着想，希望找到一个新夫家；而路得也为婆家着想，希望为婆家留后
；至于波阿斯也是为人正直，碍于年纪较大，又非至近亲属，因此不愿
名不正，言不顺，娶路得为妻，因此处处为路得着想，再替她花费心思
找至近亲。
经文：波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：「某人哪，你来坐在这里。」他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：「请你们坐在这里。」他们就都坐下。 4:1-4:2 注释:
陆、波阿斯进行娶赎路得的法律程序 4:1-12
一、波阿斯准备好相关的证人，又找到至近的亲属，准备进行相关法律程序。
4:1-2
●「城门」：是当时「公众聚会的场所」，也是「买卖交易和审判案件的
地方」。
◎「坐在那里」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法来找那个「至近的亲
属」，还真的是被他等到了。
●「某人」：指一个「不甚明确的人」，这可能是作者故意隐藏其姓名，
因为他所做的并不是很光彩的事。
●「长老」：可能是城内的「权威人士」或者是「有特定官职的人」。
●「拣选了」：原文是「取」、「拿」、「带来」的意思，波阿斯大概不
是拣选，而是去「找了」十个（大概是法定人数）长老来。
◎波阿斯尽力让整个交涉合法，有足够的见证人，不惜浪费时间精力，并
且冒险。我们在进行重大的抉择时，是否会贪便宜而不愿意「尽诸般的
义」？经文：波阿斯对那至近的亲属说：「从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。」那人回答说：「我肯赎。」波阿斯说：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。」那人说：「这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。」 4:3-4:6 注释:
二、波阿斯陈明赎地的同时必须娶路得，至近的亲属表明他愿意赎地，但因产
业所有权的缘故不愿意娶路得，并允诺波阿斯可以承接他的权利。 4:3-6
●「卖....地」：寡妇没有权继承土地，但拿俄米遭遇的这种状况，因为
土地没有任何合法的继承人，所以拿俄米可以出让这块
地，但是应该要以赎业至亲为优先出售对象。也可能因
为这块土地处理不易，所以拿俄米婆媳会穷乏到必须去
捡麦穗。
●「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。
● 4:5 和合本圣经的翻译可能导致一些争议，因为赎地至亲不需要娶路得
留后。不过 4:5 的「买」（原文是SH 7069），原文也可能是波阿斯要
买，而非赎地者要买路得。如果是波阿斯在赎地者答应赎地时，同时宣
称自己要娶路得，并且要使死人在产业上存留他的名，这样赎地者就不能
永远拥有这个土地，所以他打消赎地的承诺，这很可能是事情真正的来龙
去脉。不管怎么说如果某人买地，又是某人娶路得，那拿俄米卖的地以后
也是要归入第一个过继给以利米勒家族的小孩（这样算小亏），如果是波
阿斯娶路得，那拿俄米卖的地以后要归入第一个过继给以利米勒的小孩（
波阿斯生的），这样就是大亏了。
◎对波阿斯而言，赎地娶妻有「尽义务」的意味，而非「享权利」，即使是
最后会吃亏，他也愿意。我们愿意为亲人尽义务，即使没有好处也在所不
惜吗？
经文：从前，在以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：「你自己买吧！」于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：「你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。」在城门坐着的众民和长老都说：「我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」 4:7-4:12 注释:
三、波阿斯在见证人面前宣告自己要赎地并娶路得，见证的长老祝福波阿斯。
4:7-12
●「脱鞋」：这个习俗目前无法可考，但是 申 25:5-10 却记载了寡妇要把
不愿意为死者留后的人的鞋子脱下的习俗。虽然这里跟申命
记记载的状况不同，不过却似乎有影射的意味。
● 4:9-10 明确的表达「赎地」跟「娶路得」是分开的两件事。
●「她玛」：记载于 创 38:11-30 ，她的遭遇与路得有些近似。
●「法勒斯」：是犹大的儿子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先
代上 2:1-6 2:9-12 。
◎波阿斯年纪比路得大，应该是娶妻了。妻子可能死亡并且没有生儿育女
，因此长老们的祝福集中在「后裔」之上。
经文：于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：「耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！」拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：「拿俄米得孩子了！」就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 4:13-4:17 注释:
柒、圆满的结局 4:13-22
一、波阿斯娶路得，生了一个儿子，拿俄米做这个孩子的养母。这个孩子就是大
卫的祖父俄备得。 4:13-17
●「耶和华使她怀孕」：波阿斯和路得之前都没有孩子，这里言明是上帝介
入让路得怀孕。
●无「至近的亲属」：指的是路得生的小孩。 4:15 有明确的说明。
●「提起」你的精神：「复苏」、「复原」的意思。
●「提起你的精神」：「他使你的精神复苏」、「他是你生命的复苏者」。
●「爱慕」：就是「爱」的意思。
●「养母」：原文是「坚定」、「支持」、「忠心」，这里是「养母」、「
褓姆」的意思。
●「俄备得」：字义是「服事」、「仆人」。
◎一个短短而温馨的故事，背后隐藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了
大卫与耶稣这个君王家族，这种结局恐怕是当事人与我们都意想不到的。
谁知道上帝在我们身上会有怎样的计画呢？
经文：法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。 4:18-4:22 注释:
二、由法勒斯到大卫的家谱 4:18-22
◎此段与 代上 2:5 2:9-15 记载同一段历史，但历代志的记载比较详细。
这个家谱应该是经过浓缩的。
●「后代」：这种家谱的格式与创世记一致，与历代志不同。
◎有人认为这个家谱不是原书的一部分，不过这似乎不太可能，因为一般
作者不可能在大卫王的家谱上增加摩押人的血统。而且依照
撒上 22:3-4 的记载，大卫落难时，把父母托给摩押王照顾，显示大卫
跟摩押人有些渊源。
●「亚米拿达」：是亚伦的岳父 出 6:23 。
●「撒门」： 太 1:5 说他是喇合的丈夫。
◎照理说俄备得应该是玛伦的子孙，不过也有一些文献记载在类似的状况
中，由于波阿斯比玛伦有威望，因此俄备得就会希望自己归于波阿斯的
后裔中，这个家谱就显示出这种状况。
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