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这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
2017.08.16 开始查考诗篇。

2019.08.12 诗篇查考结束，整个圣经66卷都已经查完了，再来就是修订了。

我们共有 tjm、roxanne、Lisa、janewu、清桂、雅芳一同查考，完成诗篇。
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诗篇研经资料
零、背景：
  一、作者
    （一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者， 72  127 以所罗门为作者。
          可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔 88 以其为作者。
          以斯拉人以探 89 以其为作者。 90 的作者是标注是摩西。这些作者
          是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣
          经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接
          接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
    （二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是
          同一个时期一次收集、编辑而成。
    （三）作者列表：
          1.摩西：90。
          2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 
                  131, 133, 138-145。
          3.所罗门：72, 127。
          4.亚萨：50, 73-83。
          5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
          6.以斯拉人希幔：88。
          7.以斯拉人以探：89。
          8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107, 
                  111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, 
                  146-150。
    
  二、写作时间：
    （一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了 诗 79:2-3 。
    （二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供
          被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
    （三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也
          有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如 诗 137 。        
    
  三、特色：
    （一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200
          年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗
          文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
    （二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5
          保留比较多经文，不过4Q522的 诗 122 时间被定在西元前70-30年，
          4Q83a包含 5  6 等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇
          很早以前就已经存在。
    （三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
    （四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的
          经卷。
     
  四、文体：
    （一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第
          73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三
          世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
    （二）卷二的 53 与 70 ，几乎是卷一的 14 与 40:13-17 的复制品。而
          且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起
          存在。
    （三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇
          没有标题，也没有作者的名字。
    （四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生
          平事迹相关。        
    （五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
    （六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
    （七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本
          把 9   10 合成一篇， 114  115 也合成一篇。把 147 切割成两
          篇。
    （八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把 114 
           115 合成一篇，诗篇就仅有149篇。
    （九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似
          ，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文
          相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最
          多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不
          一致，彼此之间也不一致）。       
    
  五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受
                ，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一
                部分是为了公众崇拜之用。
  
  六、术语：
     （一）细拉：SH 5542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是
           「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间
           奏」或者是「换乐器」。
     （二）调用女音： 46:1 一般认为指「用女声的歌唱」。
     （三）调用第八或调用舍明尼： 6:1  12:1 一般认为指「运用男低音的曲
           调名」。
     （四）调用休要毁坏： 57  59  75 大概是一种信靠的歌曲。
     （五）调用迦特乐器： 8  81  84 ，应该是一种外来曲调。
     （六）调用远方无声鸽： 56 曲调不详。
     （七）调用朝鹿： 22 曲调不详。
     （八）调用慕拉便： 9 可能是男高音唱的殡丧歌曲。
     （九）调用麻哈拉： 53  88 这个曲调是女子的名字。
     （十）调用百合花： 45  60 ，指的也是一种曲调名。
     （十一）用丝弦的乐器 4  6  54 。
     （十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。 39  62 
     （十三）用吹的乐器 5 。
     （十四）希该昂： 9:16 SH 1902，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。
             实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
     （十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次 哈 3:19 
             。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
     （十六）流离歌： 7 SH 7692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的
             曲调」。
     （十七）金诗： 16  56 SH 4387，都是大卫的作品，实际的意义不明。
     （十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
     （十九）一篇祷词：有五篇。
     （二十）赞美诗： 145 。
     （二十一）上行之诗： 诗 120 到 诗 134 ，犹太人的米示拿记载由女院
               到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱
               这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也
               是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能
               这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
               
  七、大卫生平与他的诗歌
    （一） 撒上 19 ( 诗 59 )扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他....。
    （二） 撒上 21:11 ( 诗 56 )非利士人在迦特拿住大卫，他作这金诗。
    （三） 撒上 21:13 ( 诗 34 )大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去。
    （四） 撒上 22:1 ( 诗 57 ) 大卫逃避扫罗，藏在洞里。
    （五） 撒上 22:9 ( 诗 52 )以东人多益对扫罗说：「大卫到了亚希米勒
          家」。
    （六） 撒上 23:19  26:1 ( 诗 54 )西弗人对扫罗说。
    （七） 撒下 10 ( 诗 60 )大卫与以东人交战。
    （八） 撒下 11:12 ( 诗 51 )大卫与拔示巴犯奸淫。
    （九） 撒下 15:13 ( 诗 3 )大卫躲避押沙龙时。
    （十） 撒下 15  16 ( 诗 60 )大卫在犹大旷野时。
    （十一） 撒下 22 ( 诗 18 )当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日
           子。
    （十二） 撒下 22 ( 诗 72 )耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。
    （十三） 撒下 22 ( 诗 30 )大卫在献殿的时候。
    （十四） 撒下 22 ( 诗 32   53   55 )大卫的训诲诗。  

  八、新约中诗篇的引用
      （一）耶稣引用诗篇
            1. 诗 8:2  110:1 ：耶稣与法利赛人的辩论（ 太 11:25  21:16  
               太 22:16,44 ; 可 12:36  14:62 ;  路 20:42-43 ）。
            2. 诗 22:1  31:5 ：十架七言（ 太 27:46 ;  可 15:34 ; 
               路 23:46 ）。
            3. 诗 35:19,41,69 ：无故被憎恨、被背叛（ 约 1  13 ）。
            4. 诗 78:24 ：耶稣回顾以色列人在旷野（ 约 6:31 ）。
            5. 诗 82:6 ：与犹太人说他是神时（ 约 10:34 ）。
            6. 诗 110 ：对大祭司的话（ 太 26:64 ）。
            7. 诗 118:22-23 ：称自己为房角石（ 太 21:42 ;  可 12:10 ; 
               路 20:17 ）。
            8. 诗 118:26 ：预言耶路撒冷毁灭（ 太 23:39 ;  路 13:35 ）。
      （二）使徒的引用与解读
            1. 诗 58:4 ：施洗约翰引用诗篇（ 路 3:7 ）。
            2. 诗 2  16:8-11  110 ：使徒彼得引用诗篇（ 徒 2:25-28,34-36 
               徒 4:25-26 ）。
            3. 诗 2  16 ：保罗引用诗篇（ 徒 13:33,35 ）
            4. 诗 5:9  14:1  53:1-3  10:7  140 ; 143:2 ：使徒保罗引用诗篇
              证明世上没有义人（ 罗 3:10-14,20 ）。
            5. 诗 32:1-2 ：使徒保罗引用诗篇（ 罗 4:7-8 ）。
      （三）希伯来书的引用
            1. 来 1:6-14 （ 诗 45:6-7  97:7  104:4  102:25-27  110:1 ）
            2. 来 2:6-8,12-14 （ 诗 8:4-6  18:2  22:22 ）。
            3. 来 3:7-11,15 （ 诗 95:7-11 ）。
            4. 来 5:6  6:20  7:20-21 （ 诗 110:4 ）。
            5. 来 10:5-7,30 （ 诗 40:6-8  135:14 ）。
            6. 来 13:6 （ 诗 118:6 ）。

  九、基督与诗篇
    （一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验( 路 24:44 
          )； 诗 110 ( 太 22:42-45 )； 诗 118 ( 太 21:42 )
    （二）主的门徒也引证诗篇： 诗 118:22-23 ( 徒 4:11  彼前 2:7 )；
           诗 69:9 ( 约 2:17 )； 诗 78:2 ( 太 13:35 )
    （三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者
          等。
          1.基督的神性( 诗 45:6,11 ;  来 1:8 )
          2.基督的永存( 诗 61:6-7  45:17  72:17  102:25-27 ;  来 1:10 )
          3.基督的权能( 诗 72:8  103:19 ;  启 19:16 )
          4.基督是神子( 诗 2:7  110:1 ; 太 22:40-45 ;  来 1:5 )
          5.基督的降生( 诗 40:6-8 ;  来 10:5-7 )
          6.基督的人性( 诗 8:4-5 ;  来 2:6-8 )
          7.基督的圣洁( 诗 45:7  89:18-19 ;  来 1:9 )
          8.基督的热心( 诗 69:9 ;  约 2:17 )
          9.基督是先知( 诗 22:22  40:9-10  45:8 ;  太 10:40-41 )
          10.基督是祭司( 诗 110 ;  来 5:6 )
          11.基督的受苦( 诗 69:9 ;  罗 15:3 )
          12.基督的被卖( 诗 41:9 ;  路 22:48 )
          13.基督的受死( 诗 22:1-21  31:5 )
          14.基督的被弃( 诗 118:22-23 ;  太 21:42 )
          15.基督的复活( 诗 2:7  16:10 ;  徒 2:27  13:35 )
          16.基督的升天( 诗 68:18 ;  弗 4:8 )
          17.基督的再来( 诗 69 ;  帖后 1:7-9 )
          18.基督是君王( 诗 2:3  89:18-19,27 ;  徒 5:31 ;  启 19:16 )
          19.基督的得胜( 诗 110:5-6 ;  启 6:17 )
     
☆参考资料：
  1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
  2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
  3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
  4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book 
     of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth 
     LaNeel Tanner. 
  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
  5.「启导本圣经」，海天书楼。
  6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
    枫皓译，校园出版社。
  7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文：

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 1:1-1:3

注释:

壹、第一卷  1 - 41 
  一、第一篇：两条道路  1 
      ◎一般认为这一篇诗篇是后期为整卷诗篇撰写的导言。这一篇以「福气
        」开始，第二篇以「福气」结束。第一卷的最后一篇 41 也是以「福
        气」开始。因此第一卷似乎是描述怎样才是真福气。
    （一）义人的路  1:1-3 
          ● 1:1 开始的第一个字是SH 835，「幸福」、「福气」的意思，
            常常用来作感叹语。
          ◎「福气」放在最前面的这种用法，与 太 5:3-11 八福的表达方式
            一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。
          ●「亵慢人」：SH 3887，「嘲笑的人」、「嘲讽的人」。
          ◎「计谋」、「道路」、「座位」，表达「思想」、「行事」、「归
            属」，似乎表现一种渐进式的引诱。
          ●「思想」：SH 1897，「诵念」、「默想」、「沈思」。
          ●「顺利」：SH 6743，「使昌盛」、「带来成功的结果」、「致使
                      兴旺」。
          ◎ 耶 17:7-8 与 1:3 一样用「溪水旁的树」来比喻福气满溢的人。
经文：

恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 1:4-1:5

注释:

    （二）恶人的路  1:4-5 
          ◎ 1:4 仅用「恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散」，就说明了即
            使恶人目前是昌盛强大的，不过像糠秕一样，没有什么永恒的意义
            与价值。
          ●「审判的时候」：原文是「单数形态」。应该是指「最后审判」
                            的时候。
          ◎在审判或集会中能站立的通常是被获准发言的人，通常指的是「见
            证人」。
          ●义人的「会」：SH 5712，「会众」、「群落」。
          ●「义人的会」：「义人的团体」。
经文：

因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。 1:6-1:6

注释:

    （三）两条路的差别  1:6 
          ◎许多人注意到 1:6 的「因为」是整首诗的关键，就是因为上帝
            存在，而且介入人类的生活，所以义人与恶人会有前述的命运
            差异。
          ●「知道」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ◎这个「知道」，暗示上帝与义人的交往，上帝实际介入义人的
            道路，而恶人的道路，上帝就「不介入」（任凭），上帝任凭恶
            人的下场，就是灭亡。而整本诗篇，就是诗人表达对上帝介入他
            们生命历程的感受。
经文：

外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 2:1-2:3

注释:

  二、第二篇  2 
      ◎本篇作者不详，但是 徒 4:25 说这篇的作者是大卫。这一篇是皇室
        诗，为了新王登基加冕时用。 徒 13:33  来 1:5  5:5 用这一篇诗篇
        来印证耶稣基督的弥赛亚君王身份。
      ◎在当时，新王接替旧王的时候，政权尚未稳固，的确是外敌或以往
        臣服的国家攻击或背叛的最佳时机，因此有这篇诗篇的出现。
      ◎ 2 是新约引用最多的诗篇，基本上新约作者把这一篇当成是弥赛亚
        诗篇。
    （一）列国背叛上帝和其受膏者  2:1-3   
          ● 2:1 一开始是SH 4100，「为什么」的意思。
          ●「争闹」：SH 7283，「骚乱喧闹的状况」，圣经中仅出现于
                      此。
          ●「谋算虚妄」：原文只是「筹划虚空」。
          ●「臣宰」：SH 7336，「重要」、「深思远虑」、「指挥」。
                      此处是指「操权的大臣」。
          ●「受膏者」：SH 4899，「受膏者」、「弥赛亚」、「以色列
                        王」。
          ◎在这个个人主义盛行的时代，我们常常会觉得「自由」是最重
            要的。但其实我们如果能在真理、造物者的统治之下，将远比
            在自己的意志主宰下快乐幸福。挣脱法律、道德等规范，下场
            通常都不好。因此 2:1 会惊讶：大家为何要这样做呢？
经文：

那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。 2:4-2:6

注释:

    （二）上帝要嗤笑背叛的列国  2:4-6 
          ●「坐在天上的」：指「上帝」，原文是单数形态。
          ●「发笑」：SH 7832，「嘲笑」。
          ●「嗤笑」：SH 3932，「嘲笑」、「讥笑」。
          ●「责备」：SH 1696，「讲论」。
          ●「惊吓他们」：SH 926，「使他们惊慌」。
          ●「立」我的君：SH 5258，「倒出来」、「膏立」、「任命
                          」。
          ◎这一段说明背叛为何是不明智的，理由是锡安的君王是上帝
            任命的，敌对君王，就是敌对造物者了。
经文：

受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 2:7-2:9

注释:

    （三）上帝的圣旨  2:7-9 
          ●「传」圣旨：SH 5608，「宣布」。
          ●传「圣旨」：SH 2706，「法规」、「律例」。
          ◎古代附近的君王通常被视为与神明有父子关系，更经常被视为
            神明所生的人，特别是埃及。亚兰王便哈达的意思就是「哈达
            神之子」的意思，然而本段以色列君王作为神的儿子，只是以
            盟约为根据，而非血统。
          ◎ 2:7 君王被加冕时，传达的命令是：「上帝曾经应允君王
            是上帝的儿子，可以继承上帝的产业」。因此如果君王请
            求上帝，上帝会将土地给君王。因为这些土地都是造物者
            的产业，也可以赐给君王的。
          ◎ 2:9 铁杖：象徵「王权与军力」。
          ●「如同窑匠的瓦器摔碎」：胜过仇敌的意思，史家称之为碎
                                    陶咒诅文献。
经文：

现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 2:10-2:12

注释:

    （四）劝告列国应该要事奉上帝以及弥赛亚 2:10-12 
          ●「应当省悟」：SH 7919，「有洞察力」、「领悟」。
          ●「该受管教」：SH 3256，「让自己被纠正, 被告诫」。
          ●「以嘴亲子」：由于「子」（被上帝膏立的君王）之前没
                          有冠词，所以学者们对此处的翻译有不同
                          的看法。可能是「以嘴亲子」，也有人认
                          为是「真诚的亲吻」。不过大家有共识的
                          是：「此处是以亲吻表示臣服」。
          ●「道中」：SH 1870，「路」、「道路」。
          ●「投靠」他的：SH 2620，「信靠」、「信赖」、「寻求
                          庇护」。
          ◎ 2:12 说明整篇诗歌不仅仅是恐吓，也是一种应许。愿意
            投靠上帝选立的君王者，将会获得福气。当然，我们知道
            人世间的君王未必可靠，但基督却是完全应验这篇诗篇。
经文：

（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。有许多人议论我说：他得不着神的帮助。（细拉） 3:1-3:2

注释:

  三、第三篇  3 
      ◎这是第一篇具有标题的诗篇，此处的事迹记载于
         撒下 15:13-18:33 。
    （一）世上的仇敌繁多、猖獗 3:1-2 
          ●「何其加增」：「怎么那么多」。
          ●「许多」人起来、「许多」人议论：SH 7227，「很多」、
            「许多」、「大量」。
          ●神的「帮助」：SH 3444，「拯救」、「救赎」。
          ◎ 3:2 似乎显示出仇敌也知道关键在于「上帝要不要救诗人」。
          ◎此处的「细拉」，可能是休止符，也代表大卫心境的「转折
            」。
经文：

但你―耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。 3:3-3:6

注释:

    （二）上帝是保护与依靠  3:3-6 
          ●「但你」：SH 859，「你」。是一种强调的用法。
          ◎比对 3:1 诗人的仇敌数量庞大，但仅有一个耶和华是诗人的
            帮助。
          ●「四围的」：SH 1157，「在四周」、「在....的周围」。
          ●「盾牌」：原文的形态是单数，表示这仅仅是一个盾牌，但
                      却可以「四围保护」，不像传统盾牌只能保护一
                      面。      
          ◎「四围的盾牌」：表示「完全的保护」。
          ◎「抬起头」：跟「抬头挺胸」的意义相同，有自信而可以与
                        对手平起平坐。
          ●「保佑」：SH 5564，「支援」、「支持」、「扶持」。
          ◎我们常常觉得环境不好，负面的因素一大堆，几乎无法生存。
            但我们是否相信上帝是无时无刻，每个方向保护我们的神，以
            致我们可以安然面对挑战？
经文：

耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。（细拉） 3:7-3:8

注释:

    （三）求上帝拯救  3:7-8 
          ●「腮骨」：SH 3895，「颚」、「脸颊」。
          ●「救恩」：SH 3444，「拯救」、「解救」、「救赎」。
          ◎「敲碎....牙齿」：大概将敌人比拟为野生动物。野生动物的
                              牙齿是他们生存与攻击的关键。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告！ 4:1-4:1

注释:

  四、第四篇  4      
    （一）诗人的哀求  4:1 
          ●「伶长」：SH 5329，「指挥者」、「领班」。
          ●「用丝弦的乐器」：SH 5058，「弦乐器演奏的乐曲」。
          ●「显我为义的神啊」：SH 430+SH 6664，应该是「我公义
                                的神」或「神，我的公义」、「神，我
                                的义」。
          ●「应允」：SH 6030，这是全诗的第一个字，「回答」、「回
                      应」。诗人求上帝要回答他。
          ●「困苦」：SH 6862，「困境」、「狭窄」、「仇敌」。
          ◎ 4:1 「宽广」，就是「困苦（狭窄）」的相反。
          ●「怜恤」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。
          ◎诗人因为过去的经验，呼求上帝回应他，施恩给他。
经文：

你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉）你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。 4:2-4:5

注释:

    （二）对仇敌发言  4:2-5 
          ●「上流人哪」：SH 1121+SH 376，原文仅仅是「众人啊」。
                          但是 49:2  62:9 显示出这个片语可能是指「
                          有钱人」、「上流人」。
          ●「已经分别」：SH 6395，「使分开」、「分别出来」。
          ●「虔诚人」：SH 2623，「敬虔者」、「敬虔的」。
          ◎诗人责备那些有地位、有影响力的人长久颠倒是非。 4:3-5 
            要他们认清事实，思想、静默、献祭、依靠神。
          ●「畏惧」：SH 7264，「发抖」、「震动」、「不安」。
          ●「心里思想」：「在心里说话」。
          ●「肃静」：SH 1826，「静默」。
经文：

有许多人说：谁能指示我们甚么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你―耶和华使我安然居住。 4:6-4:8

注释:

    （三）对上帝的信赖  4:6-8 
          ●「求你仰起脸来，光照我们」：「求你以你脸上的光，照在我
                                        们身上」。
          ◎ 4:6 的意思是许多人会质疑：「敬虔根本不会带来好处」，
            「到底有谁会带给我们好处」。但诗人只求「上帝的光照」。
            「上帝的光照」就足以回答那些人的质疑。
          ● 4:7 原文是「当他们的五谷和他们的新酒增添的时候，你把
            喜乐放在我的心里」。
          ◎ 4:7-8 就是上帝光照的结果：让人可以内心喜乐，安然睡觉
            ，安然居住。这种平安，比丰收还快乐。我们能体会、享受这
            种平安吗？
经文：

（大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。）耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！ 5:1-5:3

注释:

  五、第五篇  5   
    （一）诗人早晨的祷告  5:1-3 
          ●「吹的乐器」：SH 5155，意思不明确，可能是「曲调名」或
                          「乐器名」，只出现在 诗 5 。
          ●「留心听」：SH 238，「留意听」、「侧耳听」。
          ●「言语」：SH 561，「言辞」、「话语」、「发言」。
          ●「顾念」：SH 995，「洞察」、「识别」、「了解」。
          ●「心思」：SH 1901，「低语」、「细语」。
          ◎ 5:2 是用「我的」王、「我的」神，强调诗人与神的个人关
            系。上帝不单是「我们的」，也是「我的」。
          ●「垂听」：SH 7181，「留心」、「使之注意」。
          ●「呼求」的声音：SH 7773，「呼喊」，圣经中仅出现于此。
          ●「陈明我的心意」：SH 6186，「陈列」、「陈明」、「按
                              次序摆好」。原文并没有「我的心意」。
                              不过上文说上帝要听诗人的声音，因此
                              这里排列的应该是「祷告」而非「祭物
                              」或其他事物。
          ●「警醒」：SH 6822，「严密监视」、「充满期待的观看」。
          ◎ 5:3 显示诗人祷告并且谨慎检验上帝是否有回应。我们是否
            有这样的祷告生活？
经文：

因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。 5:4-5:6

注释:

    （二）陈明上帝所厌恶而无法容忍的  5:4-6 
          ●「狂傲人」：SH 1984，「爱自夸的人」、「狂傲人」。
          ●「作孽」：「行恶的」、「做坏事的」。
          ●「弄诡诈」：SH 4820，「欺诈」、「奸诈」。
经文：

至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。 5:7-5:10

注释:

    （三）信赖上帝要引领进入圣殿，而仇敌则被逐出  5:7-10 
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ◎ 5:7 说明诗人是依靠上帝的忠诚与慈爱，避免成为 5:4-6 所
            列出的恶人，而可以与上帝相处。
          ◎ 5:7 的「圣殿」，引发此诗是不是大卫作品的争议。一般学
            者认为「你的圣殿」，可能只是「会幕」的一种广泛说法，
            或者这是后期文士修改诗篇内容，用「圣殿」替换掉原来的
            文字以利敬拜者使用。
          ●没有「诚实」：SH 3559，「坚定」、「牢固」、「持久」。
          ◎ 5:1-7 处理与上帝的关系后， 5:8-10 才要求上帝引领，并
            为诗人伸冤。
经文：

凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。 5:11-5:12

注释:

    （四）上帝要护庇投靠他的人 5:11-12 
          ●「投靠」：SH 2620，「寻求庇护」、「投靠」。
          ●「护庇」：SH 5526+SH 5921，「在上面遮盖」。
          ●「恩惠」：SH 7522，「好意」、「善意」、「喜爱」。
          ●「四面护卫」：SH 5849，「围住」。
          ◎此处生动的描绘上帝的善意与保护，让信靠他的人都得平安。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？ 6:1-6:5

注释:

  六、第六篇  6   
      ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6  32  38  51  102 
         130  143 。
    （一）求上帝由愤怒中转回  6:1-5 
          ●「丝弦的乐器」：SH 5058，「弦乐器演奏的乐曲」。
          ●「调用第八」：「舍明尼」，应该是指一种「曲调名」。
          ●「责备」：SH 3198，「改正」、「指责」。
          ●「可怜」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。
          ●「软弱」：SH 536，「虚弱的」、「无力的」。圣经中仅出现
                      于此。
          ●「发战」：SH 926，「惊慌」、「害怕」。
          ●「我心」：SH 5315，「生命」。
          ●「大大地」：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
          ●「惊惶」：SH 926，「惊慌」、「害怕」。
          ●「要到几时才救我呢」：原文仅有「要到几时呢」？
          ●「死地」：SH 4194，「死亡」。
          ●「阴间」：SH 7585，「地府」、「指死人所在的地方」。
          ●「称谢」：SH 3034，「感谢」、「赞美」、「称赞」。
          ◎诗人并没有要求上帝直接免去责罚，而是希望上帝不要在愤怒中
            责罚他。而 6:2-3 表现的，不只是身体的痛苦，也包含心灵的
            苦痛。
          ◎身体生病与心理生病的状况下，都会有 6:1-5 的感受。
经文：

我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。 6:6-6:10

注释:

    （二）诗人自述自己的苦况，并相信上帝将使他由苦境中转回 
           6:6-10 
          ●「唉哼」：SH 585，「叹气」、「呻吟」。
          ●「困乏」：SH 3021，「感到疲倦」。
          ●「干瘪」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。
          ●一切的「敌人」：SH 6887，「使苦恼者」、「骚扰者」。
          ●「昏花」：SH 6275，「变老且弱」。
          ●「作孽」：「行恶的」、「做坏事的」。
          ●「哀哭的声音」：「哭泣的声音」。
          ●「忽然」：SH 7281，「一瞬间」。
          ◎ 6:8-10 突然改变语气，诗人由痛苦的状态中取得信心，相信
            上帝将收纳垂听他的祷告。
经文：

（大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。）耶和华―我的神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。耶和华―我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人―连那无故与我为敌的，我也救了他，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉） 7:1-7:5

注释:

  七、第七篇  7   
      ◎这一篇也是大卫的诗歌。
    （一）叙述自己无辜，却被追赶 7:1-5 
          ●「古实」：SH 3568，「黑」。
          ●「流离歌」：SH 7692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的
                        曲调」。
          ◎「便雅悯人古实」：由圣经中无法知道此人的背景，不过因为扫
                              罗属于便雅悯支派，所以这件事情可能是发
                              生在扫罗追杀大卫的年代。也有学者认为这
                              个「古实」根本就是「扫罗」。
          ●「追赶」：SH 7291，「追逐」。
          ●「救拔」：SH 5337，「营救」、「从困境或死亡中解救脱离」。
          ●「罪孽」：SH 5766，「没有公理」、「不公义」。
          ●「与我交好」：SH 7999，「与我和好的人」。
          ●「灰尘」：SH 6083，「尘土」、「松散的土」、「粉状物」。
          ◎大卫这时可能还没发生乌利亚的事情，所以他对自己的义还相当
            有信心。
          ◎也可能 7:3-4 是在说明大卫完全没有攻击扫罗王的意图，因此如
            果大卫有一点点对扫罗王不利的意图，那就让敌人取走大卫的生
            命（等于是一种发誓）。
经文：

耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！愿众民的会环绕你！愿你从其上归于高位！耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。 7:6-7:10

注释:

    （二）上帝会施行公义的审判 7:6-10 
          ●「愿你从其上归于高位」：「愿你居高位统治它（众民的会）」。
          ●「心中的纯正」：SH 8537，「完全」、「正直不阿」。
          ●恶人的恶「断绝」：SH 1584，「结束」、「不再」。
          ●「心肠肺腑」：「心和肾脏」。意思是「人内在的思想与情感」。
          ●「正直的」：SH 3477，「笔直的」、「公正的」。
          ◎ 7:1-5 是说如果作者真的有罪，就求上帝宁可除掉他的生命。这
            一段则描述因为上帝是施行公义的，所以一定会保护无辜的作者，
            结束恶人的恶。
经文：

神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。 7:11-7:17

注释:

    （三）犯罪者将会遭到严重的后果 7:11-17 
          ●「杀人的」器械：SH 4194，「死亡」。
          ●「火箭」：「燃烧的箭」。
          ●「劬劳」：SH 2254，「受生产之痛」。
          ●「强暴」：SH 2555，「暴力」、「错误」、「残酷」。
          ●「称谢」：SH 3034，「感恩」、「赞美」、「称赞」。
          ◎这一段更进一步，陈明上帝怎样实际的执行公义，让恶人自食
            恶果。因此作者的无辜，也一定终究会沈冤昭雪，因此 7:17 
            就事先称赞、歌颂上帝。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 8:1-8:2

注释:

  八、第八篇  8   
    （一）上帝的创造与所作所为是奇妙的 8:1-2 
          ●「迦特乐器」：SH 1665。字义是「酒榨」，为一种乐器名。
          ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                        程度而定。「神的名」等同于「神」。
          ●何其「美」：SH 117，「伟大的」、「威严的」。
          ●「荣耀」：SH 1935，「辉煌」、「威严」、「气势」。
          ●「敌人」的缘故：原文是「你的敌人」。
          ◎此处应该不是要颂赞上帝名字的「美丽」，而是要颂赞上帝的
            「威严」、「伟大」。
经文：

我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。aa 8:3-8:8

注释:

    （二）上帝给人的奇妙待遇 8:3-8 
          ● 8:4 的「人」与「世人」都是单数形态，此处应该是一种集合名
            词，表示「整体的人类」。
          ●「顾念」：SH 2142，「记得」、「回想」。
          ●「眷顾」：SH 6485，「注意」、「观察」、「拜访」。神注意
                      或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。
          ●「天使」：SH 430，「神」、「天使」。七十士译本翻译为「
                      天使」。不过这个字在圣经中大多翻译为「神」。
          ●「微小一点」：SH 2637+SH 4592，「缺乏一些」、「欠缺一
                          点」。
          ◎ 8:5 实际的意义是「上帝让人比天上的存在低微一些」。
          ◎ 8:6-8 应该是回应 创 1:26-28 的命令。上帝派人管理受造万物
            。
          ◎ 来 2:5-8 引用这一段来说明耶稣暂时比天使小，最后要成为万
            物的主宰。
经文：

耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！ 8:9-8:9

注释:

    （三）称颂上帝的名  8:9 
          ●何其「美」：SH 117，「伟大的」、「威严的」。
          ◎ 8:9 思考了上帝的一切作为之后，诗人再次赞叹上帝的威严。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的―他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。 9:1-9:12

注释:

  九、第九篇  9  
      ◎七十士译本与武加大译本把 9 与 10 当成是同一篇诗篇。马所拉经
        文则将这两篇当成是不同的诗篇。这两篇放在一起像是同一篇字母
        诗（每两节一个字母），且第十篇没有前面的短文，不过其中少了
        几个字母，因此是不是同一篇诗就难以定论（也可能是因为经文传
        抄失误导致）。
      ◎「字母诗」是一种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。
        最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
    （一）上帝是得胜者，用公义审判万民  9:1-12 
          ●「慕拉便」：字义可能是「死亡」，一种曲调名。
          ●「传扬」：SH 5608，「宣布」、「述说」。
          ●「奇妙的」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。
          ●「传扬你一切奇妙的作为」：「述说你的一切是奇妙的」。
          ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                        程度而定。「神的名」等同于「神」。
          ●「外邦」：SH 1471，「国家」的复数形态，「列国」的意思。
          ●「到了尽头」：SH 8552，「终结」、「耗尽」。
          ●「被毁坏」：SH 2723，「荒废之处」、「废墟」、「荒废」。
          ●「拆毁」他们的城邑：SH 5428，「拔出」。
          ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。
          ●「锡安」：SH 6726，「干枯之地」，耶路撒冷的另一个名字。
          ●「困苦人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的
                        」。
          ◎这一段是描述上帝公义、为困苦人伸冤的本质。
经文：

耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉）恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉） 9:13-9:20

注释:

    （二）上帝由仇敌手中拯救诗人  9:13-20 
          ●「死门」：原文是「死亡的大门」。意思接近中文的「鬼门
                      关」，指「差一点死去」。
          ●「外邦人」：SH 1471，「国家」的复数形态，「列国」之意。
          ●「归到」阴间：SH 7725，「转回」、「返回」。
          ●「阴间」：SH 7585，「地府」、「死人所在之处」。
          ◎用「归到」好像这些忘记神的列国一开始就是属于阴间，只是暂
            时脱离，而现在又要回去他们原本属于的地方。
          ◎这一段陈明上帝也曾经救拔诗人，并呼求上帝在外邦人面前显明
            自己的能力，拯救诗人。
经文：

耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？恶人在骄横中把困苦人追得火急；愿他们陷在自己所设的计谋里。 10:1-10:2

注释:

  十、第十篇  10  
    （一）问上帝为何在苦难中隐藏 10:1-2 
          ●「骄横」：SH 1346，「骄傲」、「狂傲」。
          ●「追得火急」：SH 1814，「燃烧」、「紧追」。
          ◎这两节常常是许多人的心情，想问上帝为何在遭遇苦难的时候不
            见踪影。
经文：

因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或译：他祝福贪财的，却轻慢耶和华）。恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难。他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译强暴人）之下。他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。 10:3-10:11

注释:

    （二）恶人自夸自己不至于被上帝报应  10:3-11 
          ●「以心愿自夸」：应该是「夸耀心中的欲望」。
          ●「贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」：「他夸奖贪财的人，却蔑
            视耶和华」。
          ●一切「所想的」：SH 4209，「策划」。
          ◎ 10:5 的意思是恶人本身没遭到报应，上帝的审判又超过他的理
            解力，所以他当然觉得自己无敌、万无一失。敢于向他所有的敌
            人表达对抗的愤怒。
          ●埋伏在「暗地」：SH 4565，「隐密处」。
          ●「困苦人」：SH 6041，「贫穷的」、「困苦的」。
          ●「永」不观看：SH 5331，「长存」、「永永远远」。
          ◎ 10:4,11 都说明恶人并非不知道有神的存在，而是他认为这个神
            不会干预他的恶行。
经文：

耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。 10:12-10:18

注释:

    （三）求上帝伸张公义，报应恶人  10:12-18 
          ●「轻慢」：SH 5006，「藐视」。
          ●「奸恶」毒害：SH 5999，「对他人的危害」、「劳苦」、「患难
                          」。
          ●奸恶「毒害」：SH 3708，「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。
          ●「无倚无靠的人」：SH 2489，「不幸的」、「贫困的」、「命运
                              坎坷的人」。
          ◎ 10:14 的意思应该是「被害者的劳苦患难、悲伤愁烦，上帝都看到
            了」。
          ●「外邦人」：SH 1471，「国家」的复数形态，「列国」之意。
          ●「谦卑人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。
          ●「心愿」：SH 8378，「希望」、「渴望」。
          ●早已「知道」：SH 8085，「听见」。
          ●「预备」他们的心：SH 3559，「建立」、「坚固」。
          ●「强横的人」：SH 776，「地上的人」。
          ◎这一篇诗歌，是由质问上帝为何袖手旁观开始，然后描述恶人认为上
            帝就是袖手旁观，所以敢于继续作恶。最后经过思考之后，他发现上
            帝其实已经听见卑微人的渴望，也一定会为他们伸冤，并非如一开始
            他所控诉的：「上帝袖手旁观」。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能做甚么呢？ 11:1-11:3

注释:

  十一、第十一篇  11  
      ◎传统上认为这一篇诗的背景是 撒下 18 押沙龙背叛的事件，也有学者
        认为是 撒上 18 到 撒上 31 所记大卫被扫罗追捕的背景下所写。
    （一）诗人处于危机之中  11:1-3 
          ●「像鸟飞往你的山」：这可能是一句成语，意思是「躲到安全的地
                                点」。
          ◎如果这真是大卫逃避押沙龙的背景下写的诗， 11:3 就是大卫哀叹
            国家的基础毁坏，他也无能为力。 11:3 也是这篇诗篇的主要问题
            ：「如果根基毁坏，义人还能怎样」？
          ◎也有人认为 11:2-3 是解释为什么 11:1 中有人会建议诗人要快点
            逃跑到安全的地方。乃是因为时势险恶，光有「公义」也不能改变
            大局。 11:4-7 就是这种论调的解答。
经文：

耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上；他的慧眼察看世人。耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。 11:4-11:7

注释:

    （二）上帝必伸张公义  11:4-7 
          ●「他的圣殿」：指的是「上帝在天上的居处」，而非人间的殿宇。
          ●「他的慧眼察看世人」：原文是「他的眼睛察看，他的眼皮察验世
                                  人」。
          ●「试验」义人：SH 974，「检查」、「试验」、「证明」。
          ●「密布」网罗：SH 4305，「降雨」。
          ●「网罗」：有些译本认为这应该是「炭」的抄写错误。
          ◎ 11:6 是引用所多玛、蛾摩拉的典故 创 19 ，来说明「上帝来的
            完全毁灭」是恶人应得的分。
          ◎这一段是说明造物者爱公义，所以公义的人不必由人世间逃走，反
            倒是恶人将会被毁灭。 11:4-5 暗示上帝实际介入人世间，所以还
            大致上真的是「恶有恶报、善有善报」。这也是患难的时候，义人
            内心笃定的主要理由。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。调用第八。）耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？ 12:1-12:4

注释:

  十二、第十二篇  12  
    （一）世人的口舌邪恶，并因此自夸  12:1-4 
          ●「忠信人」：SH 539，「忠心的人」。
          ●「没有了」：SH 6461，「消失」、「不见」。圣经中仅出现于此
                        。
          ●「心口不一」：SH 3820+SH 3820+SH 1696，直译是「心心讲论
                          」。实际的意思是「两样的心说话」。
          ●「夸大的舌头」：「说夸大话的舌头」。
          ◎「谁能作我们的主呢」：意思是「谁能管得了我们呢」？
经文：

耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。 12:5-12:8

注释:

    （二）上帝要为困苦人伸张正义，上帝的言语与世人的不同。 12:5-8 
          ●「切慕」：SH 6315，「吐气」、「渴望」。
          ◎ 12:5 表明上帝要为人的冤屈与叹息起来行事，介入人世间，改
            变人的处境。这跟我们以为的「天高皇帝远」截然不同，圣经中
            的神是在乎人间的公平正义的。
          ●「泥炉」：SH 5948，「泥土做的坩埚」，圣经中仅出现于此。
          ◎「如同银子在泥炉中炼过七次」：表示「非常纯净」的意思。
          ●「下流人」：SH 2149，「无价值」。圣经中仅出现于此。
          ● 12:7 马所拉经文是「他们....他们」，七十士译本是「我们
            ....我们」。
          ◎ 12:8 又回到人世间的无奈，人间的价值观扭曲，无价值的人被
            世人看重，所以恶人就到处横行，以致上帝的公义与遍地的恶人
            构成一个充满张力的现实社会。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？耶和华―我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。 13:1-13:6

注释:

  十三、第十三篇  13  
    ◎ 13:1-2 说了四次「要到几时呢？」。
    ◎「忘记」、「掩面不顾」指得应该是诗人发现上帝没有出面干预。
    ●「心里」：SH 5315，「性命」。
    ●「筹算」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
    ◎「眼目光明」：可能指「有自信」、「有精神」、「有力气」。
    ●「摇动」：SH 4131，「被摇动」、「推倒」。
    ●「厚恩待」我：SH 1580，「大大回报」。
    ◎ 13:5-6 最后诗人还是颂赞上帝介入他的苦难。相信是他人生的经验，
      即使一开始觉得上帝不理会自己，最终上帝还是介入成为自己的拯救。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。 14:1-14:7

注释:

  十四、第十四篇  14  
    （一）世人普遍邪恶，不求告上帝  14:1-4 
          ●「愚顽人」：SH 5036，「愚笨的」、「无知的」。
          ●「明白的」：SH 7919，「领悟」、「有洞察力」。 
          ●「变为污秽」：SH 444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣经
                          中仅出现三次， 诗 14:3  53:3  伯 15:16 。
          ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃麪包」。

    （二）上帝要拯救子民脱离邪恶的世人 14:5-7 
          ●「谋算」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
          ◎此处指的应该是外敌入侵掳走以色列人，但是上帝拯救被掳的以色
            列人。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。 15:1-15:5

注释:

  十五、第十五篇  15  
    ●「寄居」：SH 1481，「居住」、「停留」。
    ●「帐幕」：SH 168，「帐篷」、「会幕: 耶和华的神圣帐篷」。
    ◎ 15:1 大卫虽然还没有建立圣殿，但已经在耶路撒冷搭建了一个临时圣所
       撒下 6:16-17 。
    ●行为「正直」：SH 8549，「完全的」、「健全的」。
    ●「心里说实话」：SH 1696+SH 571+SH 3824，原文是「讲内心真话
                      」。
    ◎ 15:2-5 的条件在当时代附近地区的文件并不常见，因为不但要求道德
      完全，甚至还落实到物质层面的：「吃亏也不违背誓言」、「借人钱不
      取利息」等。
    ◎ 15:5 意思是如果道德与行为都能完全，这样的人永不动摇，即使住在
      神面前，也不至于被赶逐离开。我们在强调敬拜深度与神的临在时，是
      否也想到要追求道德、行为层次的完美，这是诗篇赞美的神所真正希望
      的信徒表现。
经文：

（大卫的金诗。）神啊，求你保佑我，因为我投靠你。我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。 16:1-16:6

注释:

  十六、第十六篇  16  
    （一）对神忠贞的选民，神为他预备稳固的一份产业  16:1-6 
          ●「金诗」：SH 4387，「诗篇标题的专门术语，实际的意义不明
                      」。都是大卫的作品。出现在 16  56  57  58  59 
                       60 。
          ●「我的心哪， 你曾对耶和华说」：原文仅是「我曾对雅威说」。
                                           没有「心」。
          ◎「世上的圣民」：意义可能是指以色列民、祭司或对上帝敬虔的
                            人。但绝不可能是其他信仰的祭司或神只，因
                            为 16:4 就提到其他信仰的错谬。
          ●「又美又善」：SH 117，「伟大的」、「威严的」，此处是「
                          高贵的人」之意。
          ●「是我最喜悦的」：直译是「我所喜爱的都在他们里面」。
          ●「以别神代替耶和华的」：直译是「追随别(神)的」。
          ●「愁苦」：SH 6094，「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。
          ◎ 16:4 后半段提到的「所浇奠的血」，应该是祭拜其他神明的仪
            式，将血当成祭物浇献在神明面前。
          ●「产业」：SH 4490，「部分」、「一份」。
          ●我「杯」中的分：SH 3563，「杯」，但也用来指「上帝为人安
                            排的命运」。
          ●我杯中的「分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」、「一份
                            财产」。
          ●「我所得的」：SH 1486，「阄」、「所得的分」、「被分配的
                          东西」。
          ●「产业」：SH 5159，「财产」、「产业」、「基业」、「地业
                      」。
          ◎ 16:5-6 一直强调上帝赐给人「产业」，这是人「应得的分」。
            上帝也为他的子民守护这个产业。这种知足的心态实在是我们应
            该要学习的。
经文：

我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。 16:7-16:11

注释:

    （二）上帝对他子民的指导与保护  16:7-11 
          ●「指教」：SH 3289，「提议」、「给人忠告」。
          ●「心肠」：SH 3629，「肾脏」，当时的人认为这是「情感的座
                      落之处」。
          ●「夜间」：SH 3915，「夜晚」，比喻用法可以指「逆境」。
          ●「警戒」：SH 3256，「训诫」、「纠正」。
          ◎当时的人右手持武器，左手持盾，站在自己右边的人会用盾牌保
            护自己。此处就是指上帝是拿盾牌保护自己的人，所以自己无所
            惧。
          ●我的「灵」：SH 3519，「荣耀」、「荣誉」，在诗体中表达「
                        人最尊贵的部分」。七十士译本作「舌」。
          ●「灵魂」：SH 5315，「肉体」、「活物」、「生命」。
          ●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。
          ●「圣者」：SH 2623，「虔诚的人」、「敬虔的人」。
          ●「朽坏」：SH 7845，「坑」、「阴间」。
          ◎新约圣经用 16:10 来解释耶稣的复活 徒 2:25-28,31  13:35 。
          ◎ 16:11 用诗歌的方式表达出上帝将给予他的子民生命、喜乐和
            永远的福乐。
经文：

（大卫的祈祷。）耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着甚么；我立志叫我口中没有过失。论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。 17:1-17:5

注释:

  十七、第十七篇  17  
    （一）因神的公义而求  17:1-5 
          ●「判语」：SH 4941，「判决」。
          ●「公正」：SH 4339。「正直」、「公平」。
          ●「试验」我的心：SH 974，「检查」、「试验」。
          ●夜间「鉴察」：SH 6485，「拜访」、「注意」、「观察」。
          ●「熬炼」：SH 6884，「熔炼」、「精链」、「试验」。
          ●「立志」：SH 2161，「意图」、「筹划」。
          ◎ 17:1-5 诗人陈明自己的清白，自认自己并没有什么过失。
            这可能也不是诗人宣告自己无罪，而是说明他在与人敌对的这
            些事情上 17:9-12 ，他是完全没有错误或过失的。也许我们
            并非位居要职，不会有人无故陷害我们，但当过高一点官职的
            人都可以证明，这类的事情并非少见。
经文：

神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。 17:6-17:9

注释:

    （二）因神的慈爱而求  17:6-9 
          ●「奇妙的」慈爱：SH 6395，「使分开」、「分别出来」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                      强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身
                      上（一般人比较不容易做到）。
          ◎诗人要求上帝发挥他不同于世人的「履约的忠诚」，动手拯救
            投靠上帝的诗人。
          ●「眼中的瞳人」：SH 380，「眼睛的瞳仁」。也是眼睛最纤
                            细，容易受伤的地方，需要被加倍保护。
          ◎ 17:8 引用 申 32:10-11 ，请求上帝如同保护以色列人般的保
            护作者。
经文：

他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。 17:10-17:12

注释:

    （三）对敌对者的描述：没有怜悯、准备猎食的狮子  17:10-12 
          ●心被脂油「包裹」：SH 5462，「围住」、「封锁」、「堵塞」
                              。
          ◎「心被脂油包裹」：「脂油」是指敌人的物质丰富，所以脂油过
            剩。心被脂油封锁，意思是让人没有分析辨别能力。这句话的意
            思就是「过剩的物质封锁了人的判断力」。
          ◎ 17:11 一开始是「现在，他们围困我们的脚步」。和合本没有
            翻译出SH 6258，这个「现在」所带来的紧张感。表示敌人已经
            做好准备，随时准备袭击作者。
          ●「急要抓食」：SH 3700+SH 2963，「渴望撕裂」。
经文：

耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：着）你的形像就心满意足了。 17:13-17:15

注释:

    （四）求上帝拯救脱离世人的手  17:13-15    
          ●「救护....脱离」：SH 6403，「带到安全的地方」、「使之逃
                              脱」。
          ◎ 17:13 中作者祷告上帝出手救护他，脱离已经准备好袭击的敌
            人们。
          ◎ 17:14 所描述的那些世人，跟今天许多人的想法一致，一生只
            想累积财富，把财富留给后代。我们自己是否也仅仅是怀着这样
            的希望要过这一生？
          ●「醒了」：SH 6974，「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中醒
                      来」。
          ●「你的形像」：SH 8544，「形状」、「样子」。原文是单数形
                          态。
          ◎ 17:15 描述的是一种怎样的状况？很可能是诗人认为自己死后
            可以因为自己的公义见到上帝，就因此心满意足，胜过拥有财富
            ，还把财富留给子孙。或者是诗人认定自己每天早晨醒来都可以
            看到上帝的美好。因为这是诗，也可能是两种含义都存在。
经文：

（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华，我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。 18:1-18:3

注释:

  十八、第十八篇  18  
        ○ 撒下 22 
        ◎本诗也出现于 撒下 22 ，几乎完全一致，写作时间应该是扫罗已
          死，附近的外族敌人已经臣服，大卫王位坚立后。
    （一）上帝是避难所 18:1-3 
          ●我的「力量」：SH 2391，「力量」，圣经中仅出现于此。
          ●我「爱」你：SH 7355，「爱」、「有怜悯」，「通常是指上对
                        下的爱」。此处用来表达对上帝的爱，并不常见。
          ●「岩石」：SH 5553，「岩石」、「山崖」。
          ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
          ●「救主」：SH 6403+SH 410，「解救的神」、「使之逃脱的神
                      」。
          ●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「峭壁」。
          ●「盾牌」：SH 4043，「防卫物」、「盾牌」。
          ●「拯救我的角」：SH 7161+SH 3468，「拯救的角」、「安全的
                            角」。「角」是「力量的象徵」。
          ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。 
          ◎此处作者用了十个名词来描述上帝：「力量」、「岩石」、「山
            寨」、「救主」、「神」、「磐石」、「我所投靠的」、「我的
            盾牌」、「拯救我的角」、「高台」。这些用来比拟上帝的事物
            多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。这些名词多半有「保护
            」的意思。
经文：

曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处；他救拔我，因他喜悦我。 18:4-18:19

注释:

    （二）上帝是拯救 18:4-19 
          ●「匪类」：SH 1100，「没用的」、「卑鄙的小人」、「毁灭」
                      ，一般认为此处的意思是「毁灭」而非「匪类」。
          ●「急流」：SH 5158，「水流」、「河谷」。
          ●「殿」：应该是指上帝在天上的居所，而非指「圣殿」。
          ●「他的厚云行过便有冰雹火炭」：「冰雹和火炭穿透他的厚云」。
          ●「劲敌」：「强壮的敌人」、「有能力的敌人」。
          ◎ 18:4-6 是描述作者遭遇严重的生命威胁，向上帝呼求。
          ◎ 18:7-12 描述上帝对作者呼求的反应是震怒，并亲自出动。
          ●「救拔」我：SH 2502，「解救」、「拯救」。
          ◎ 18:13-19 描述上帝攻击恨作者的人，拯救作者。
          ◎这一段是以上帝于西奈山显现 出 19:16-20  24:9-11 为背景。
经文：

耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。你必点着我的灯；耶和华―我的神必照明我的黑暗。我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 18:20-18:30

注释:

    （三）上帝行事的方法 18:20-30 
          ●「报答」：SH 1580，「回报」。
          ●「赏赐」：SH 7725，「回报」。
          ●「慈爱的」人：SH 2623，「敬虔的」。
          ●「慈爱」：SH 2616，「仁慈」、「和善」。
          ●「乖僻的」人：SH 6141，「扭曲的」。
          ●「弯曲」：SH 6617，「扭曲」。
          ●「墙垣」：「墙壁」。
          ◎ 18:29 意思是作者靠着上帝进可以攻破敌军，退也可以逃离敌
            人的围捕。而且 18:29,33 暗示作者是徒步作战，应该是大卫
            时期的主要战争方式，所罗门以后就大量引进战车了。
          ◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初
            期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一
            种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态
            度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。
经文：

除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌；你的右手扶持我；你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回。我要打伤他们，使他们不能起来；他们必倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名声就必顺从我；外邦人要投降我。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。 18:31-18:45

注释:

    （四）上帝得胜，击溃仇敌 18:31-45 
          ●「脚快如母鹿的蹄」：原文没有「快」，而是「脚像母鹿的蹄」。
          ●「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养
                      ，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。
                      这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努
                      比亚野山羊（Nubian ibex）、山区野羊（mountain sheep
                      ）、瞪羚（gazelle）等动物相提并论。这些动物都以能稳
                      固的走在山区的崎岖险地着名。
          ●「铜弓」：意思是「强硬的弓」。
          ●「脚」未曾滑跌：「脚踝」。
          ●不将他们「灭绝」：「毁坏」、「根除」。
          ●「束....腰」：「环绕」、「配备」。
          ●百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的
                            争讼」。
          ●「投降」：SH 3584，「畏缩」。
          ●「衰残」：SH 5034，「凋萎」、「枯萎」。
          ◎我们能够看穿自己的成功背后，有上帝之手的扶持吗？还是认为这一
            切都是自己应得的，都是理所当然的？
经文：

耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的神被人尊崇。这位神，就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。 18:46-18:50

注释:

    （五）称颂上帝的荣耀  18:46-50 
          ●「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。
          ●施「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身
                        上（一般人比较不容易做到）。
          ●「受膏者」：SH 4899，「受膏抹的」、「弥赛亚」。
          ◎ 罗 15:8-12 引用 18:49 证明基督是外邦人的主。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。 19:1-19:6

注释:

  十九、第十九篇  19  
    （一）自然界颂赞上帝的荣耀与作为  19:1-6 
          ●「诸天」：SH 8064，「天」。原文是复数形态，以色列人认为
                      地面上方有许多层的天。
          ●「述说」：SH 5608，「描述」、「详述」、「宣布」。
          ●「穹苍」：SH 7549，「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认
                      为是穹苍是固态的,支撑着上面的「水」。
          ●「他的手段」：「他手所做的」、「他手的作为」。
          ●「发出」言语：SH 5042，「涌出」「发出」、「冒出」。
          ●「传出」知识：SH 2331，「宣告」、「使知道」。
          ◎ 19:3 描述自然界不断发言，但又无声无息的矛盾状况。
          ●「量带」：SH 6957，「绳」、「准绳」、「测线」。
          ●「它的」：原文是复数形态，指「自然界的受造物们」。
          ●「欢然」：SH 7797，「欢乐」、「展现喜悦」。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所创造的太阳奇妙的存在，万物都获得太阳
            的热气。这是为了后面上帝自己的律法来铺路。上帝自己的律
            法本该比被造物太阳更奇妙。
          ◎以色列附近的民族，多半把太阳当成是神来敬拜。而此处太阳
            扮演被造物，上帝为之预备居所，又为它指定道路。所以太阳
            虽然奇妙，但更是述说背后造物者的奇妙。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所创造的太阳，就印证 19:1-3 的矛盾描述
            ：没有声音却不断传播。
经文：

耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义―都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华―我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 19:7-19:14

注释:

    （二）上帝的律法更是宝贵  19:7-14 
          ●「愚人」：SH 6612，「单纯」、「天真」。
          ●「道理」洁净：SH 3374，「敬畏」、「崇敬」。
          ◎ 19:7-9 用了六种说法来描述上帝律法的奇妙，是常存且对人有
            帮助的。
          ●「可羡慕」：SH 2530，「值得追求的」。
          ●「错失」：SH 7691，「错误」。
          ●「任意妄为」：SH 2086，「自大的」、「骄傲的」。
          ◎ 19:10-13 显示出大卫虽然是君王，但仍然知道自己不能自大骄
            傲，也知道人常常无法察觉自己的错误。因此他求神保守他不要
            骄傲，这样才能躲过大罪。我们是否也有这种自觉？
          ●心里的「意念」：SH 1902，「默想」、「秘密图谋计划」。
          ◎ 19:14 是个特殊的结尾，显出作者只希望自己的言语与意念能
            蒙上帝悦纳。上帝的悦纳是作者的终极关怀。我们也是这样想的
            吗？
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，（细拉）将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的！ 20:1-20:5

注释:

  二十、第二十篇  20  
        ◎一般认为这是一篇皇室礼仪诗歌，而且应该是用于君王出征前，
          为君王祈求平安、胜利。
        ◎全篇的「你」都是单数形态，指的应该就是「君王」。
    （一）祝福君王战争得胜  20:1-5 
          ●「圣所」：SH 6944，原文只是「神圣」。应该就是指「锡安
                      」。     
          ●「供献」：SH 4503，「礼物」、「供物」、「素祭」。
          ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
          ◎ 20:3 指的应该是出征前的献祭，如： 撒上 7:8-9 。
          ●「筹算」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
          ●「竖立旌旗」：SH 1713，「竖立旗帜或军旗」。用以召集、指
                          挥军队。
经文：

现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华―我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！ 20:6-20:9

注释:

    （二）上帝救护受膏者，因此依靠上帝的人将会得胜。 20:6-9 
          ●「现在」：SH 6258，「现在」，这个字在诗篇中常常代表「
                      转折」的发生。
          ●「救护」：SH 3467，「拯救」、「解救」、「使得胜」。
          ◎此处的「受膏者」，指的应该是「君王」。但实在是让人会想
            起「弥赛亚」，而非仅仅是人世间的君王。
          ●「提到」：SH 2142，「使忆起」、「使想起」、「提及」。
          ◎ 20:7 的战车和战马是当代最强而有力的平原作战武器，但上
            帝却是以色列最重要的致胜利器，以致到最后倚靠上帝的人可
            以挺身站立 20:8 。我们能体认上帝是我们事业、工作和各项
            竞争中得胜的关键吗？
          ◎ 20:9 依照马所拉经文，是「愿他（王）应允我们」，但是七
            十士译本作「愿祢（耶和华）应允我们」。一般认为七十士译
            本比较合理。
          ◎这一篇诗是为了众人拥护的君王出征祷告，我们是否也有值得
            拥护的属灵领袖，值得我们为他的得胜（也就是我们自己的得
            胜）祷告的？
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。 21:1-21:7

注释:

  二十一、第二十一篇  21  
          ◎这一篇应该是接续 20 ，说明祷告中的战争胜利已经来临，所
            以 21:1-7 有大量的快乐经文， 21:8-13 有各样报复仇敌的
            字眼。
    （一）上帝赐福气给君王  21:1-7 
          ●「快乐何其大」：SH 4100+SH 1523+SH 3966，「快乐怎样
                            极其的大」。
          ●求「寿」：SH 2416，「生命」。
          ●「洪福」：SH 1293，「祝福」、「福气」。
经文：

你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙（原文是果子），从人间灭绝他们的后裔。因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能做成。你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。 21:8-21:13

注释:

    （二）上帝保护君王 21:8-13 
          ◎ 21:8-12 中的「你」应该都是指「君王」。
          ◎ 21:10 的意思是要灭绝敌人的后代。
          ◎此处上帝似乎与君王连结，一起对付恶人。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。 22:1-22:11

注释:

  二十二、第二十二篇  22  
          ◎ 太 27:46  可 15:34 中耶稣在十字架上大声呼喊 22:1 的前半
            段。 来 2:12 也引用 22:22 ，似乎当成是众所周知的弥赛亚
            预言。  
    （一）黑暗的权势压迫我  22:1-21 
          1.哀叹自己落入苦难中，而且上帝不理会他  22:1-11 
            ●「唉哼」：SH 7581，「咆哮」、「人在痛苦中的吼叫」。
            ●「并不住声」：应该是「不得安宁」。
            ◎ 22:1-2 诗人的关键质疑就是:「上帝不回答」。
            ●「宝座」：SH 3427，「居所」。
            ●我是「虫」：SH 8438，「鲜红色的虫」，「一种可以制作染
                          料的虫」。
            ◎这一段显出作者的矛盾与痛苦。他一面认为上帝的确是会帮助
              人的（至少帮助过先祖），但是他的状况远不如先祖 22:6-7 
              ，因此他一面不知道自己是否会被拯救，一面又希望上帝能够
              出手相救。
经文：

有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。 22:12-22:18

注释:

          2.诉苦：说明自己落入怎样的痛苦窘境  22:12-18 
            ●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖
                        了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也
                        适于畜牧。所以此处的牲畜肥壮有力。
            ◎ 22:12-13 描述敌人如同强壮有力的野兽包围作者，准备消灭
              他。而 22:14-15 却描述作者的软弱无能为力。
            ●「扎了」：SH 738，「狮子」。不过七十士译本等的翻译被
                        视为反应原文SH 3738「挖」、「扎」一字。另有
                        希腊古卷和后来的亚兰文翻译认为这是「捆绑」，
                        也有人提议这是「消耗」或其他的意义，此处的经
                        文为何目前仍无定论。
            ◎ 22:16-18 再次由另一个角度描述敌人怎样凶狠的要吞吃作者
              ，有如一群狗要吞吃猎物一样。
            ◎此处的记载，让人不能不想到耶稣在十字架上的经历，也几乎
              是完全应验了此处的记载。
经文：

耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。 22:19-22:21

注释:

          3.求上帝拯救脱离仇敌  22:19-21 
            ●「我的救主啊」：SH 5833，「帮助」、「帮手」。
            ●「帮助我」：SH 360，「力量」、「我的帮助」。圣经中
                          仅出现于此。
            ●「生命」：SH 3173，「独一者」 诗 22:20  35:17 都出现
                        过，意义应该就是「生命」。
            ◎前一段诗人用野牛、狮子与犬类来描述敌人，这一段继续用
              这三种野兽来形容威胁作者生命的敌人，求上帝拯救其脱离
              这些敌人的威胁。
            ●「你已经应允我」：原文是放在句子的最后，做为整段经文
                                的关键转折。本诗一开始作者等待不到
                                的「上帝应允」终于来临。
经文：

我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！ 22:22-22:26

注释:

    （二）哀求转为赞美  22:22-31 
          1.呼吁敬畏神的人要赞美上帝，因为上帝会拯救受苦的人。
             22:22-26 
            ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且
                     按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
            ●「受苦的人」：SH 6039+SH 6041，「受苦之人的苦处」、「
                            困苦人的痛苦忧伤」。
            ●「谦卑的人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的
                            」。  
            ◎很显然的此处诗人认为自己的遭遇，可以归入 22:3-5 的那些
              依靠上帝而不羞愧的例子，作为对上帝赞美的题材。我们是否也
              有类似的经验，让我们可以颂赞上帝呢？
经文：

地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中―不能存活自己性命的人―都要在他面前下拜。他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。 22:27-22:31

注释:

          2.万民都要敬拜上帝与弥赛亚  22:27-31 
            ●「想念」耶和华：SH 2142，「记得」、「回想」、「记忆」。
            ●「国权」：SH 4410，「王权」、「王位」。
            ●「丰肥的人」：SH 1879，「肥胖的」、「健壮的人」。
            ◎ 22:29 后半段「凡下到尘土中―不能存活自己性命的人」，意
              思不明确，可能是指「将死亡的人」、「所有已经死亡的人」
              或「必死的人（所有的人）」。
            ◎ 22:30-31 意义不是很清楚，似乎就是指着弥赛亚而言。不然
              上帝怎么会有「后裔」？
经文：

（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 23:1-23:4

注释:

  二十三、第二十三篇  23  
    （一）作者认为上帝是他的牧者  23:1-4 
          ●「缺乏」：SH 2637，「缺少」、「欠缺」。
          ◎ 23:1 是整篇的开宗明义，上帝是牧者，所以他的羊就不会有「
            欠缺」。
          ●「躺卧」在青草地：SH 7257，「舒展手脚」、「伸开四肢躺着
                              」。
          ◎ 23:2 真是一幅舒爽安息的画面。羊羣一定是毫无安全疑虑才会
            伸开四肢躺着。
          ●「灵魂」苏醒：SH 5315，「生命」。
          ●灵魂「苏醒」：SH 7725，「复兴」、「更新」、「带回」。
          ◎「灵魂苏醒」：这个词可能有很多解释，由最简单的「走失被带
                          回」、「生命更新」到「由罪恶中悔改」。
          ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且
                   按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
          ●走「义路」：「正确的道路」、「公义的道路」、「合理的道路
                        」。这个词也有很多涵义，可能指「正确的路」，
                        也可能有道德方面的涵义。
          ◎ 23:3 说明上帝的引导使得人「生命被复兴」，这种词汇我们常
            常形容新约以后「得救的人」，但旧约的大卫就这样描述上帝的
            引导。上帝的引导，吻合自己的本质与属性，因此一定让他的子
            民走「公义的道路」。虽然让他的子民「不欠缺」的方式有很多
            ，但只有「公义的路」才吻合他的特质。
          ●「死荫的」幽谷：SH 6757，「死亡阴影」、「深荫」。
          ●「遭害」：SH 7451，「罪恶」、「危难」、「苦难」。
          ◎杖是指挂在腰间的棍子。竿是走路用的拐杖，并且可用来引领控
            制羊群。
经文：

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 23:5-23:6

注释:

    （二）上帝像好客的宴席主人  23:5-6 
          ◎此处应该已经离开了「牧羊」的比喻，而用另一个角度描述上帝
            的美好带领。
          ●「福杯满溢」：原文没有「福」，仅是「杯满出来」。
          ◎ 23:5 描述敌人本来要来找麻烦，但是好客的主人就是摆设筵席
            ，又把诗人当成上宾，用膏油抹其头，又不断的斟酒，使得敌人
            碍于主人的颜面无法攻击诗人。
          ●「一生一世」：直译「有生命的所有日子」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ●耶和华的「殿」：SH 1004，「房屋」、「住处」、「家」。
          ◎ 23:6 延续 23:5 到上帝家作客的比喻，诗人打算一辈子住在
            上帝那裏，会有「履约的忠诚」与「好处」一直跟着，敌人也
            一直不能对他怎样，快乐安心。
经文：

（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。 24:1-24:2

注释:

  二十四、第二十四篇  24  
          ◎传统上认为这是大卫把约柜运入耶路撒冷时唱的诗歌 撒下 6 。
    （一）上帝是造物者  24:1-2 
          ●「安定」：SH 3559，「建立」、「设立」、「固定」。
          ●「大水」：SH 5104，「溪流」、「河流」。原文是复数形态。
          ◎这两节用简短的文字陈述「上帝就是造物者」，「创造并拥有这
            个世界」。这两节也成为整首诗的「动机」，因为上帝是造物者
            ，所以我们要竭尽所能去亲近他，并且他要进入城市时，城门当
            然都必须打开欢迎。
经文：

谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉） 24:3-24:6

注释:

    （二）手洁心清的人可以亲近上帝  24:3-6 
          ●「不向虚妄」：原文是「不向虚假高举生命」，实际的意义略有
                          争议，比较可能是「不指着上帝欺骗起誓」。
          ●「族类」：SH 1755，「时期」、「时代」、「族类」。
          ◎此处虽有一些经文解释的争议，不过意义是很清楚的，就是手洁
            心清的人可以亲近上帝，这种人才是真的以色列人。当然，真基
            督徒也该有一样的表现。
经文：

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉） 24:7-24:10

注释:

    （三）上帝必然得胜，衆城门应该开门欢迎  24:7-10 
          ●「抬起」头：SH 5375，「举」、「举起」。此字是本篇诗歌的
                        钥字，这一段出现四次， 24:4,5 各出现一次。
          ◎ 24:7,9 最直观的解释就是指耶路撒冷这个古老城市的城门要
            打开，因为上帝的约柜要进来。
          ●「万军」之耶和华：SH 6635，「军队」、「战争」，表示上帝
                              绝对的主权与能力，也暗示上帝拥有控制一
                              切「战争」与「军队」的能力。「万军之耶
                              和华」一词圣经中出现三百多次，原文的含
                              意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝
                              的权能。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。 25:1-25:7

注释:

  二十五、第二十五篇  25  
          ◎这是一首字母诗，不过略有一些不规则（遗漏w、q，r、p出现
            两次）。
    （一）向上帝祈求，求上帝怜悯施恩。  25:1-7 
          ●「心」仰望你：SH 5315，「生命」。
          ●「夸胜」：SH 5970，「欢欣」、「欢腾」。
          ●「无故」行奸诈：SH 7387，「徒劳地」、「无实质地」。
          ◎ 25:1-3 中，「羞愧」是作者的主要关切，自己的信念是否被
            证实是虚幻，就是「羞愧」的原因。因为神是活神，所以仰赖
            神的不会羞愧。
          ◎ 25:4-5 是求上帝教导，我们常常求上帝赐福，但是此处是求
            上帝引导，让自己走正确的路。
          ◎ 25:6-7 中作者想到自己仍然有犯错的时候，配不上造物者。
            因此求上帝用怜悯与慈爱来对待自己。因为作者犯过错，所以
            可能上帝会因此不听他，以至于导致作者的信仰、信念无法实
            现而羞愧，因此这一段他一面求上帝指教正路，一面求上帝赦
            免过去的过犯，以避免「羞愧」。
经文：

耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。 25:8-25:11

注释:

    （二）上帝是指示者、引导者，求上帝赦罪  25:8-11 
          ●「指示」罪人：SH 3384，「指教」、「教导」、「引导」。
          ●「正路」：SH 1870，「路」、「道路」。
          ◎ 25:8 提到上帝的两个属性：「良善」、「正直」。因为上帝
            有这两个属性，所以会教导犯罪的人道路（错误的道路不是路）
            ，让犯罪的人可以走回正途。
          ●「谦卑人」：SH 6035，「贫穷人」、「卑微人」。
          ●慈爱「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」。
          ◎ 25:11 恳求上帝「赦免」作者的罪，而且是「为上帝自己的名
            」来赦免。作者不求自己能有什么「补偿」的机会，而是希望
            上帝「赦免」，因为他知道自己无力补偿。即使是旧约的诗篇
            ，一个认真的信徒都知道自己永远无法达成上帝的标准，只能求
            上帝「赦免」。
经文：

谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住；他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 25:12-25:14

注释:

    （三）敬畏耶和华的人将得到上帝的指引、获得平安。 25:12-14 
          ●「敬畏」：SH 3373，「害怕」。
          ●「亲密」：SH 5475，「亲密的谈话」、「谘商」。
          ◎此处应允敬畏上帝的，将蒙上帝指示方向，也将安然居住、拥有
            后裔，并可以与上帝建立关系。
经文：

我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。求你保护我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因为我投靠你。愿纯全、正直保守我，因为我等候你。神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 25:15-25:22

注释:

    （四）再向上帝祈求保守与赦免  25:15-22 
          ◎ 25:16 是许多人痛苦时的真实感受，「痛苦又孤单」更加难以忍
            耐。
          ●愁苦「甚多」：SH 7337，「使变大」、「使变宽」，因此意义
                          应该是「解除」心裏的愁苦。
          ●「痛痛地恨我」：「以不公义的恨来恨我」。
          ◎ 25:21 中的「纯全、正直」是用上帝的属性来指上帝。能保守作
            者的，当然是上帝本身。
          ◎许多学者认为 25:22 是编者加上去的一句，因为前面都是个人的
            祷告，后面突然变成国家的祷告。而且 25:22 已经不是字母诗的
            范围了。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。 26:1-26:3

注释:

  二十六、第二十六篇  26  
          ◎这一首应该是诗人被诬告，求上帝伸冤的诗歌。
    （一）求上帝查看伸冤，诗人自认无愧  26:1-3 
          ●「伸冤」：SH 8199，「判断」、「辩护」。
          ●「纯全」：SH 8537，「完整」、「完全」、「单纯」、「正直
                      不阿」。
          ●「肺腑心肠」：SH 3629+SH 3820，「肾脏与心」。肾脏被当成
                          是感情的座落之处。
          ●「真理」：SH 571，「坚固」、「真实」、「信实」。
经文：

我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 26:4-26:8

注释:

    （二）自认自己是无辜的  26:4-8 
          ●「瞒哄人的」：SH 5956，「自我隐藏的」、「虚伪的」。
          ◎ 26:4-5 作者表示自己不与虚伪的人、恶人在一起。
          ●「好发」称谢：「好使我发出」。
          ◎ 26:6-8 作者表示自己知道上帝接纳无罪的人的敬拜。而他喜爱
            上帝与上帝的殿，因此会保持自己的无罪。
经文：

不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我！我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！ 26:9-26:12

注释:

    （三）求上帝将诗人与恶人分开，诗人要在众人中称颂上帝  26:9-12 
          ●「一同除掉」：SH 622，「收集并且带走」、「收集后一起毁
                          灭」。
          ●「众会」：SH 4721，「敬拜的集会」、「诗班」。原文是复数
                      型态。
          ◎求上帝不要把作者和恶人混在一起，他们会有不同的结局。恶人
            被一并毁灭，作者要在人群中称颂上帝。
经文：

（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。 27:1-27:3

注释:

  二十七、第二十七篇  27  
    （一）确信神必看顾  27:1-3 
          ●「亮光」：SH 216，「光」。旧约圣经中很少用「亮光」描述
                      上帝。
          ●「拯救」：SH 3468，「搭救」、「安全」、「福祉」。
          ●性命的「保障」：SH 4581，「安全地方或方式」、「保护」、
                            「避难所」。
          ◎ 27:1 用「亮光」、「拯救」、「避难所」三个比喻来描述上帝
            与他的关系。
          ●「兴起刀兵」：「发动战争」。
          ●「安稳」：SH 982，「信靠」、「倚靠」、「有信心」。
          ◎ 27:2-3 进一步描述自己的无所畏惧。因为上帝是作者的保护，
            所以即使是发动战争来攻击作者，作者也无所畏惧。
经文：

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。 27:4-27:6

注释:

    （二）希望一生一世住在上帝的殿中 27:4-6 
          ●「瞻仰」：SH 2372，「看见」、「察觉」。
          ●「荣美」：SH 5278，「可爱」、「美善」、「美好」。
          ●「求问」：SH 1239，「寻找」、「考量」、「默想」。
          ●「暗暗地保守」：SH 6845，「隐藏」、「躲藏」。
          ●「亭子」：SH 5520，「树丛」、「兽穴」、「藏匿之处」。
          ●「欢然」献祭：SH 8643，「喜乐的呼喊」。
          ●「唱诗」：SH 7891，「唱歌」。
          ●「歌颂」：SH 2167，「唱」、「演奏乐器」。
          ◎ 27:4-6 表明因为上帝的保护，作者可以高过仇敌，因此他要
            在上帝的殿中寻求神、颂赞神，而不必汲汲营营追求安全（身
            为君王的最重要关切）。
经文：

耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。我父母离弃我，耶和华必收留我。耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！ 27:7-27:14

注释:

    （三）呼求上帝垂听，鼓励自己要等候上帝  27:7-14 
          ◎许多学者觉得本段与上一段似乎是不同的两首诗合并而成。
            不过一个祷告中包含认信与恳求帮助并非怪事，我们不必因为
            内容的转折就在没有抄本证据的状况下，认定这是两份文件的
            组合。
          ●「呼吁」：SH 7121，「呼唤」、「呼求某人」。
          ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。
          ●「收留」：SH 622，「招聚」、「聚集」。
          ◎ 27:10 由 撒上 16:10-12  17:28-29 似乎可以看出大卫在父
            家中并不受爱护。可能父母亲真的不怎么照顾大卫。
          ●「平坦的」路：SH 4334，「平坦之地 (没有障碍物)」。
          ●「遂其所愿」：「照敌人的心愿」。
          ●「妄作见证的」：「作假见证的人」。
          ●「就早已丧胆了」：原文没有这些字。
          ●「等候」耶和华：SH 6960，「处于等待状态」、「渴望」。
          ●「我再说」，要等候耶和华：原文没有这个「我再说」。就是
                                      重复「要等候耶和华」。
          ◎诗人最后的呼吁是：「要等候耶和华」。我们还等候上帝吗？
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！ 28:1-28:2

注释:

  二十八、第二十八篇  28  
    （一）求神不要向作者缄默  28:1-2 
          ●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「石块」。      
          ●「缄默」：SH 2790，「沉默」、「安静不语」、「不听」。
          ●「将死的人」：原文是「下去阴间的人」、「死去的人」。
          ●「至圣所」：SH 1687，此字一般用来描述圣殿的至圣所，此
                        处应该指「上帝所在的地方」，后来才被专门用
                        来指圣殿的至圣所。
          ◎「向你至圣所举手」：是「祷告」的意思。
经文：

不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。 28:3-28:5

注释:

    （二）求神不要把作者与恶人同列  28:3-5 
          ●「一同除掉」：SH 4900，「拉」、「拖」。
          ●「留心」：SH 995，「观察」、「注意」、「留心」。
          ◎ 28:3-5 描述恶人的言行，特别是 28:5 暗示上帝给恶人机会
            ，但是恶人并不在意，所以上帝要照公平正义来审判恶人。
经文：

耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。 28:6-28:9

注释:

    （三）上帝是可依靠、当称颂的  28:6-9 
          ●「扶持」他们：SH 5375，「背负」、「担当」、「承担」。
          ◎ 28:6-7 诗人称颂上帝的原因是：「上帝听了祷告」。实际上
            应该是如同 28:3 说的，将诗人由被除去的危机中拯救出来。
          ◎ 28:8 直接指的应该是「君王」。
          ◎ 28:8-9 承认上帝是以色列百姓与君王的保护者，因此恳求上
            帝持续拯救、赐福、牧养、怀抱以色列百姓。
经文：

（大卫的诗。）神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。 29:1-29:2

注释:

  二十九、第二十九篇  29  
          ◎这一篇与乌加列文学关系密切，风格类似腓尼基或迦南人的赞美
            诗。本诗篇也可能是由以色列附近民族的赞美诗修订改编而成。
          ◎这一篇有七次重复出现的「声音」SH 6963。 
    （一）要将荣耀归给上帝  29:1-2 
          ◎「神的众子啊」：一般认为指「天使」或「天体」、「星宿」。
          ●「归给」：SH 3051，「给予」。此字是这两节的钥字。
          ●「圣洁的妆饰」：SH 1927+SH 6944，「圣洁荣耀」。
          ●「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」：直译是「要敬拜那圣洁荣耀的耶
                                        和华」。
经文：

耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。 29:3-29:9

注释:

    （二）上帝的声音显出他的威荣  29:3-9 
          ●「西连」：字义是「护胸甲」，这是西顿人对黑门山的称呼。
          ●「母鹿落胎」：可能是「弯折大树」。原文的「鹿」与众数的树
                          原文相近；有译本将本句译作「耶和华的声音使
                          母鹿落胎（或「生产」），但这译法与下句的「
                          脱光森林的树叶」不大相称，所以可另译为「弯
                          折大树」。
          ◎ 29:3-9 用多种自然界的现象来描述上帝声音的威荣，自然也彰
            显上帝本身的威荣。
经文：

洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安的福给他的百姓。 29:10-29:11

注释:

    （三）上帝会赐力量与福气给他的百姓  29:10-11 
          ◎ 29:10 说明不管遭遇怎样的自然界巨变，上帝的王权依然稳固
            ，而这显示的就是 29:11 所说的，信靠上帝的以色列百姓，就
            能稳固的享有上帝给的平安福气。
经文：

（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华―我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。 30:1-30:5

注释:

  三十、第三十篇  30 
        ◎「大卫在献殿的时候」：可能是指奉献「圣殿」或「宫殿」。由原
          文来说，两者都有可能，但如果此处是指圣殿，那就是大卫预先为
          献圣殿作诗歌了。这首诗歌于新约时期，变成与「献殿节」、「修
          殿节」相关。
    （一）上帝是拯救，呼吁圣民要来歌颂上帝 30:1-5 
          ●献「殿」：SH 1004，「房屋」、「住处」。
          ●「尊崇」：SH 7311，「高举」、「赞扬」、「赞美」。
          ●「提拔」我：SH 1802，「拉起」、「救拔」。此字本来是指「
                        由深井中打水上来的动作」，后来引申为「救拔」
                        。
          ●「灵魂」：SH 5315，「自我」、「生命」。      
          ●下「坑」：SH 953，「坑」、「井」。此字常用来指「阴间」
                      、「地府」。
          ◎ 30:1-3 似乎是描述作者生病蒙上帝医治的经历。
          ●耶和华的「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。
          ●「转眼之间」：SH 7281，「一瞬间」。
          ◎ 30:5 前半直译是「因为怒气一时，恩典生命（有生之年）」。
          ●「一宿虽然有哭泣」：直译是「晚上哭泣来住宿」。
          ◎ 30:5 用了许多对比来描述上帝的怒气导致的哭泣只是短暂，而
            上帝的恩典带来的欢呼却是一生一世。
经文：

至于我，我凡事平顺便说：我永不动摇。耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵（原文是荣耀）歌颂你，并不住声。耶和华―我的神啊，我要称谢你，直到永远！ 30:6-30:12

注释:

    （二）诗人自己的经历  30:6-12 
          ●「凡事平顺」：SH 7959，「安逸无忧」、「兴盛」，圣经仅
                          出现一次。
          ●「叫我的江山稳固」：「使我坚立，如同大山」。
          ●「掩了」面：SH 5641，「隐藏」、「遮掩」。
          ●「惊惶」：SH 926，「惊慌」、「害怕」。
          ◎ 30:6 指的是诗人曾经在安逸的时候就自以为稳固，以致于
             30:7 当上帝隐藏自己时，就遭遇困难。
          ●「我被害流血」：原文仅是「我的血」。
          ●「下到坑中」：原文是「我的下到地府」、「我的下到坑中」。
          ●「传说」：SH 5046，「宣布」、「让人知道」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「确实」、「可靠」。
          ◎ 30:9 「尘土」，指人死亡后，变成「尘土」。
          ●「给我披上喜乐」：原文是「以喜乐束我的腰」。
          ●我的「灵」：SH 3519，「荣耀」、「荣誉」，在诗体中表达「
                        人最尊贵的部分」。
          ●不「住声」：SH 1826，「静默」。
          ◎ 30:11-12 描述上帝带领作者脱离苦境，所以作者要歌颂赞美上
            帝。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。我要为你的慈爱高兴欢喜；因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。 31:1-31:8

注释:

  三十一、第三十一篇  31 
          ◎许多人引用本篇诗篇，约拿于 拿 2:8 引用 31:6 ，耶利米于
             耶 6:25  20:3,10  46:5  49:29 引用 31:13 ，耶稣在十字架
            上 路 23:46 引用 31:5 。
    （一）第一个祷告：求上帝拯救  31:1-8 
          ●「快快」救我：SH 4120，「快速地」。
          ● 31:2-3 「保障」、「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
          ●「指点」我：SH 5095，「引导」、「引领」。
          ● 31:4 「保障」：SH 4581，「避难所」、「 安全地方或方式」。
          ●「诚实的」：SH 571，「确实」、「可靠」。
          ●「灵魂」：SH 7307，「风」、「气息」、「灵」。
          ●「救赎」：SH 6299，「赎回」、「救回」。
          ●「我恨恶」：七十士译本、亚兰文译本和一份希伯来文抄本作「你
                        恨恶」。
          ●「虚无之神」：SH 1892+SH 7723，「虚空的空虚」。用两个意
                          义相近的字来加强语气。
          ●「困苦」：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。
          ●「知道」我心中：SH 3045，，「认识」、「知道」，「藉由经验
                            中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
          ●「心中」：SH 5315，「肉体」、「活物」、「生命」。  
          ◎ 31:7-8 其实是表达了对上帝的感谢，上帝深切体认作者的悲惨与
            困难，却保守他仍然可以平安度过。
经文：

耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。 31:9-31:13

注释:

    （二）第二个祷告：在困境中的人  31:9-24 
          1.与外界隔离的状况 31:9-13 
            ●「急难」：SH 6862，「困境」、「困苦」。
            ●「干瘪」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。
            ●「不安舒」：原文中「身心」与「眼睛」共用SH 6244，意义为
                          「衰败」的字。
            ●「愁苦」：SH 3015，「悲痛」、「哀伤」。
            ●「消耗」：SH 3615，「耗尽」、「精疲力竭」、「失败」。
            ●骨头也「枯干」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。
            ●「谗谤」：SH 1681，「耳语」、「诽谤」、「中伤」。
            ◎ 31:9-10 表达作者的身心因为苦难而衰败， 31:11-13 则表达
              作者外在的人际关系也几乎崩溃，应该是帮助的，遗忘、躲避他
              ，其他人则准备要攻击、杀害他。
经文：

耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：你是我的神。我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。耶和华啊，求你叫我不致羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。 31:14-31:18

注释:

          2.在信心中的祷告  31:14-18 
            ●我「终身的事」：SH 6256，「时间」、「时机」、「命运」。
            ●「轻慢」：SH 937，「轻视」。
            ◎即使在 31:9-13 的困境中，作者还是依靠上帝，相信自己的时
              间都在上帝手中（什么时间遭遇什么事情都在上帝控制之下）。
              因此他祷告希望上帝不要让坚信他的自己羞愧。
经文：

敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！ 31:19-31:24

注释:

          3.感恩赞美上帝 31:19-24 
            ●「暗暗地保守」：SH 6845，「隐藏」、「珍藏」。
            ●「亭子」：SH 5521，「树丛」、「棚子」。
            ●「口舌」：SH 3956，「舌头」、「言语」。
            ●「争闹」：SH 7379，「争辩」、「争论」。
            ◎ 31:20 提及上帝对敬畏他的人的保护，就是让他们「远离言语
              的争辩」。如果不是经过一些岁月的焠炼，恐怕还很难体会「
              言语的争辩」到底多有杀伤力。
            ●「坚固城」：SH 5892+SH 4692，可能是「被围困的城」或「
                          被防御的城」。一般认为后者比较可能。
            ●「急促地」说：SH 2648，「紧张」、「匆忙」。
            ●「被隔绝」：SH 1629，「被切掉」、「被切除」。
            ●「圣民」：SH 2623，「虔诚的人」。
            ●「保护」：SH 5341，「看守」、「保护」、「保守」。
            ●「诚实人」：SH 539，「忠心的人」。
            ●「足足」：SH 3499，「丰富」、「富裕」。
            ◎ 31:24 在整篇诗篇说明了上帝会保护忠信的人之后，呼召所有
              等候、仰望上帝的人，要壮胆、继续坚持下去。我们能够继续
              坚持我们对上帝的仰望吗？
经文：

（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉） 32:1-32:4

注释:

  三十二、第三十二篇  32 
          ◎ 罗 4:6 保罗引用这一篇诗篇时，认为这一篇的作者是大卫。
    （一）罪恶的可怕  32:1-4 
          ●「有福的」：SH 835，「幸福」、「福气」。是本诗的第一个
                        字。
          ●「诡诈」：SH 7423，「欺骗」、「诡诈」。
          ●「精液」：SH 3955，「汁液」，「精力」的意思。
          ◎ 32:3-4 说明自己不认罪的时候，身心都无法获得安舒健全。
经文：

我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉） 32:5-32:7

注释:

    （二）向上帝认罪  32:5-7 
          ●「陈明」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。
          ●「保佑」：SH 5341，「保护」、「保守」。
          ●「得救的乐歌」：原文是「得救的欢呼」。
          ◎ 32:6-7 意思是要趁上帝还留机会的时候，趁早认罪，当大灾难
            来临的时候，就可以来得及躲避，因为上帝是他子民的保护。
经文：

我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。 32:8-32:11

注释:

    （三）慈爱公义的上帝  32:8-11 
          ◎ 32:8 是诗人转达上帝的命令。我们常以为只有新约的圣灵会劝
            戒、教导信徒。但此处说明上帝也要教导、指示、劝戒他的子民
            。
          ◎ 32:9-11 是要读者避免违背上帝的教导，以致多受痛苦，能够
            顺服上帝的，反倒能够享受欢喜快乐。
经文：

义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！因为他说有，就有，命立，就立。 33:1-33:9

注释:

  三十三、第三十三篇  33 
          ◎本篇的马所拉经文没有记载作者，不过七十士译本标题注明是
            「大卫的诗」，但大部分死海古卷没有这个标题（4QPsq也有
            这标题）。因此我们无法确认七十士译本的标题是否正确。
    （一）义人与正直人应该如何对待上帝   33:1-9  
          ●靠耶和华「欢乐」：SH 7442，「发出震耳的呼喊」。
          ●「正直人」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。
          ●「合宜的」：SH 5000，「美丽」、「得体」。
          ●「声音洪亮」：SH 8643，「喜乐的呼喊」。
          ◎ 33:3 的意思就是要用「最好的技巧」来颂赞上帝。
          ●尽都「诚实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「信实」。
          ●「仁义」公平：SH 6666，「公平」、「公义」。
          ●耶和华的「命」：SH 1697，「话语」、「言论」。
          ●「万象」：SH 3605+SH 6635，「所有的军队」、「所有的天
                      体」。
          ●口中的「气」：SH 7307，「风」、「气息」、「灵」。
          ●海水如「垒」：SH 5067，「堆」。
          ●就「有」：SH 1961，「产生」、「存在」、「来到」。
          ●就「立」：SH 5975，「站立」、「兴起」、「出现」。
          ● 33:9 直译是「因为他一说，就有；他一吩咐，就立」。
          ◎ 33:4-9 说明上帝的属性与造物之工，因此人理应敬畏他。
经文：

耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！耶和华从天上观看；他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。 33:10-33:19

注释:

    （二）上帝统治与鉴察的能力　 33:10-19 
          ●「归于无有」：SH 6331，「破坏」、「阻挠」。
          ●「思念」：SH 4284，「计划」、「筹划」。
          ●「无有功效」：SH 5106，「抑制」、「挫败」。
          ◎ 33:10-11 两节的「筹算」、「思念」（计画）都是同义词。
            上帝的计画一定会实现，而人的计画反而会常常因为与上帝的
            计画违背而被「破坏」、「抑制」。正因为上帝计画的有效、
            稳固，因此 33:12 就说被上帝拣选的人是有福的。
          ◎ 33:13-15 说明上帝鉴察每个人的作为与内心。
          ◎ 33:16-19 说明军队、力量都不能保证得胜、得救，反倒是上
            帝才是拯救的保证。
经文：

我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！ 33:20-33:22

注释:

    （三）总结：我们要等候、倚靠上帝　 33:20-22 
          ● 33:20 我们的「心」：SH 5315，「肉体」、「活物」、「生
                                 命」。
          ●「向来等候」：SH 2442，「等待」、「渴望」。
          ● 33:21 我们的「心」：SH 3820，「内在的自我」、「心」。
          ●「欢喜」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。
          ●「向来倚靠」：SH 982，「依靠」、「信靠」。
          ◎此处描述类似新约「喜乐」的心态，因为上帝可靠又慈爱，所以
            我们可以处于一种欢喜快乐的状态。
经文：

（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。 34:1-34:10

注释:

  三十四、第三十四篇  34 
          ◎这一篇为字母诗。不过省略了waw。
    （一）颂赞上帝，以自己蒙上帝拯救的经历为证，陈明投靠上帝的人有福
          了。 34:1-10 
          ◎「大卫在亚比米勒面前装疯」：指的应该是 撒上 21:10-15 记
            载大卫在迦特王亚吉面前装疯的事情。而「亚比米勒」应该是亚
            吉王的别名，或者是一个王朝名字。 创 26:1 也出现「非利士
            人的王亚比米勒」。
          ●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」。可能是一种头衔，而
                          非个人的名字。
          ●「时时」称颂：SH 3605+SH 6256，「每一个时候」、「所有
                          时候」。
          ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的」、「受苦的」。
          ●「称....为大」：SH 1431，「使尊大」、「尊崇」。
          ●「寻求」：SH 1875，「寻找」、「求问」。
          ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。
          ●耶和华的「使者」：SH 4397。「使者」、「天使」。原文是单
                              数，表示「一个天使」，或其实就是指「上
                              帝自己」。
          ●「尝尝主恩的滋味」：SH 2938+SH 7200，SH 2938是「品尝」
                                、「感知」。SH 7200是「观察」、「学
                                习」。没有「主恩的滋味」。因此诗人邀
                                请读者体验学习的是「上帝」或「与上帝
                                相处的经历」。
          ●「圣民」：SH 6918，「神圣的人」，其他诗篇的「圣民」常用
                      SH 2623，「敬虔者」。
          ●「少壮狮子」：SH 3715，原文的确是「少壮狮子」，有些译本
                          根据七十士译本，翻译为「富贵的人」。不过少
                          壮狮子本来就可以用来隐喻有钱有势的人，因此
                          保持马所拉经文并无不妥。
          ●「缺食忍饿」：SH 7326+SH 7456，「缺乏饥饿」。
          ◎当时的大卫为了逃避扫罗，还真的成了「困苦人」、「卑微的人
            」。相信他装疯前一定也祷告上帝（寻求耶和华），结果上帝果
            然让他化险为夷，以致他说出 34:6-8 这样的话。
          ◎当然，当时的大卫应该还是缺乏很多东西，但是他还是做诗说「
            寻求耶和华的甚么好处都不缺」。
          ◎我们品尝过上帝的美好吗？
经文：

众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不致定罪。 34:11-34:22

注释:

    （二）学习与教导对上帝的敬畏  34:11-22 
          ●「众弟子啊」：SH 1121，「孩子们」。
          ●喜好「存活」：SH 2416，「生命」。
          ●爱慕「长寿」：SH 3117，「日子」、「时间」。
          ●寻求「和睦」：SH 7965，「平安」、「和平」。
          ●「一心追赶」：SH 7291，「追求」、「意欲得到」。
          ◎这一段改用以色列智慧文学的语汇来教导「对上帝的敬畏」。
          ◎ 34:13-14 说明敬畏上帝将会获得长寿与福气，实际的表现就
            是：不乱说话，离恶行善，竭力追求和平。
          ●他们的「名号」：SH 2143，「记忆」、「纪念物」。
          ◎「从世上除灭他们的名号」：「无后」的意思。
          ●「伤心的人」：SH 7665+SH 3820，「心破碎的人」。
          ●「灵性痛悔的人」：SH 1793+SH 7307，「灵破碎（痛悔）的
                              人」。
          ●「义人多有苦难」：「义人苦难很多」。
          ◎ 约 19:36 除了应验 出 12:46  民 9:12 逾越节羊羔的预表外，
            也应验 诗 34:20 的预表。
          ●「定罪」：SH 816，「算为有罪」。
          ●他仆人的「灵魂」：SH 5315，「性命」。
          ◎ 34:15-22 说明上帝将拯救敬畏他的义人，即使义人看起来将
            承受比较多的患难、破碎，但终究要被上帝拯救。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？ 35:1-35:10

注释:

  三十五、第三十五篇  35 
    （一）求上帝保护脱离敌人的诡计  35:1-10 
          ●与我「相争的」：SH 3401，「竞争者」、「对手」、「敌人」。
          ●与他们「相争」：SH 7378，「争论」、「争讼」。
          ●「相战」：SH 3898，「战斗」、「作战」。
          ◎ 35:1 显示法庭与战场上的两种对抗。
          ●「拿着」大小的盾牌：SH 2388，「紧握」。
          ●「挡住」：SH 5462+SH 7125，「阻挡会见」、「封锁遭遇」。
          ●「灵魂」：SH 5315，「生命」。
          ●「我是拯救你的」：原文是「我是你的拯救」。
          ●耶和华的「使者」：SH 4397。「使者」、「天使」。原文是单
                              数，表示「一个天使」。 34:7 也有此一词
                              ，这一词在诗篇中并不常见。
          ◎ 35:7 是作者对敌人的控诉：他们是无故攻击作者。 35:12-16 
            说明了攻击作者的是作者恩将仇报的朋友。
          ●「我的骨头都」：SH 3605+SH 6106，「全部的骨头」、「全
                            人」。
经文：

凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我；他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。 35:11-35:18

注释:

    （二）恳求神在法庭上主持公道  35:11-18 
          ◎ 35:11 描述的是有人用假见证来陷害作者。
          ●「灵魂」孤苦：SH 5315，「生命」。
          ●灵魂「孤苦」：SH 7908，「失去亲人」、「丧失孩子」。
          ◎ 35:12 说诗人感觉像失去亲人，因为 35:13-15 说明作者当敌
            人遭难时，为之祷告、刻苦己心，结果现在他的朋友却陷害他。
            好像他本来有亲密的朋友，现在却失去了一样。
          ●「我所求的都归到自己的怀中」：原文的「归回」是祈使式，整句
                                          可以翻译为「愿我的祈求归到自
                                          己怀中」。亦即作者希望自己以
                                          往为这些朋友祷告的好处都离开
                                          他们，回到自己身上。
          ●「那些下流人」：SH 5222，「被攻击的」。这个字原文难以解
                            释，许多翻译者都透过略为修改母音、子音来
                            取得比较可能的意义。
          ◎ 35:13-16 描述敌人忘恩负义的状况，甚至 35:11 说这些人是用
            「假见证」来陷害作者。以致 35:17 作者不由得抱怨上帝怎么能
            都不理会这样的恶事。
          ●「大会」：SH 6951+SH 7227，「大的集会」。
          ●「众民」：SH 5971+SH 6099，「为数众多的人民」。
          ◎ 35:18 就暗示上帝已经处理了作者的冤屈，所以作者要当众称赞
            上帝。
经文：

求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤！耶和华―我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀！不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。 35:19-35:28

注释:

    （三）求上帝拯救伸冤，并称颂上帝为自己伸冤  35:19-28 
          ●「无理」与我为仇：SH 8267，「谎言」、「虚假」。
          ●「无故」：SH 2600，「平白」、「无缘由」。
          ●「和平」话：SH 7965，「平安」、「和睦」、「友好」。
          ●「判清我的事，伸明我的冤」：原文是分开的SH 4941与SH 7379
                                        。SH 4941是「审判」、「正义」
                                        。SH 7379是「争讼」。
          ●「抱愧蒙羞」：SH 954+SH 2659，两字都是「羞愧」、「羞惭
                          」的意思，重复两次用以加强语气。
          ●「惭愧....羞辱」：SH 1322+SH 3639，两字都是「侮辱」、「
                              耻辱」的意思，重复两次用以加强语气。
          ●「我冤屈得伸的」：原文是「我的义」。
          ●「喜悦他的仆人平安」：原文是「以他仆人的平安为乐」。
          ◎ 35:27 陈明上帝以他仆人的平安为乐，亦即上帝会追求他仆人能
            够享有平安，上帝希望他的仆人一切都健全。
经文：

（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。 36:1-36:4

注释:

  三十六、第三十六篇  36 
    （一）恶人的表现  36:1-4 
          ●「他心里」：马所拉经文作「我心里」，不过许多抄本与七十
                        士译本，亚兰文译本都作「他心里」。
          ●他心里「说」：SH 5002，「陈述」、「正式宣告」。此字常
                          用来描述先知的「神谕」。
          ●「我眼中不怕神」：原文是「在他眼中没有对上帝的惧怕」。
          ◎ 36:1 中「罪过」在罪人心里说什么话，并没有被描述出来，
            经文的重点是「内在的罪恶正式宣告」。
          ●「他自夸自媚」：原文是「他谄媚自己」。
          ●「以为他的罪孽终不显露，不被恨恶」：原文是「以致无法察
            觉自己的罪孽来恨恶之」。
          ◎ 36:3 是说恶人既然已经失去自我反省的能力，就更无法逃离
            罪恶的捆绑。
          ◎ 36:4 床本来应该是休息的地方，但是恶人即使已经到了床上
            ，还要持续努力作恶。
经文：

耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。 36:5-36:9

注释:

    （二）上帝丰盛的慈爱 36:5-9 
          ◎与 36:1-4 恶人的恶对比的，不是义人的义，而是上帝的属性。
          ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」。
          ●「信实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」。
          ●「穹苍」：SH 7834，「云」、「天空」。
          ●「高山」：SH 2042+SH 410，意义是「极高的山」、「巨大的
                      山」。
          ●「判断」：SH 4941，「公平」、「公义」、「公正」。
          ●「牲畜」：SH 929，「野兽」、「家畜」、「动物」。
          ●「救护」：SH 3467，「拯救」、「解救」。
          ◎ 36:6 的意思是上帝的公义与公正如高山深渊，所有的生命他都
            拯救。
          ●「宝贵」：SH 3368，「贵重的」、「高价值的」。
          ●「肥甘」：SH 1880，「肥沃」。此处是「盛筵」的意思。
          ●「乐河的水」：SH 5158+SH 5730，意义是「喜乐的水」、「精
                          美的河水」。
          ●生命的「源头」：SH 4726，「泉源」。
          ◎ 36:7-9 是描述上帝丰盛的慈爱，不但保护世人，还让投靠他的
            人可以享有丰盛的宴席与精美饮水，享受生命的泉源。我们常常
            以为上帝是个严苛的暴君，压迫我们要过清苦而有纪律的生活。
            但诗篇的作者却描述上帝喜欢叫我们吃喝快乐，享受他的丰富。
经文：

愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。 36:10-36:12

注释:

    （三）祷告与认信 36:10-12 
          ●「认识」：SH 3045，「知道」、「由经验中领悟」。
          ●「践踏」我：SH 935，「临到」。
          ◎作者求慈爱、有能力的上帝：能够常将他的慈爱与公义施行在他
            的子民身上，阻挡恶人的邪恶伤害他的子民。他也信恶人终究会
            无法再起。
经文：

（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。 37:1-37:11

注释:

  三十七、第三十七篇  37 
          ◎这一篇为字母诗，一个字母带出两节诗歌。这首诗歌比较接近「
            智慧文学」，很有「箴言」的风格。
    （一）要忍耐安静等候上帝  37:1-11 
          ●「心怀不平」：SH 2734，「怒火中烧」、「被激怒」、「满怀
                          不平」。此字是本篇中重复出现的钥字
                           37:1,7,8 。情绪上应该是比「内心不平衡」还
                          严重一点，接近是「怒火中烧」的状况。
          ●「青菜」：SH 3418+SH 1877，「绿色的草」。
          ◎ 37:1-2 透露出人们会羡慕作恶的人，乃是因为他们不知道这些
            恶人的荣景只是短暂的。看别人作恶没有遭到报应，自己苦哈哈
            的行善，自然就「被激怒」、「满怀不平」了。
          ●「他的信实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」。没有「他的」
                          一词。
          ●「以....为粮」：SH 7462，「与....来往」、「喂养」、「牧
                            养」。
          ●「以....为乐」：SH 6026，「享受」、「欣喜于」。
          ◎ 37:3-4 鼓励读者要「维持自己的坚固、忠诚，就可以获得满足
            」，也鼓励读者「享受上帝，上帝会回报这样的人以心想事成」
            。
          ●「交托」：SH 1556，「滚动」。「交托耶和华」：滚给上帝。
                      实际上应该就是把重担滚给神。
          ●「成全」：SH 6213，「做」、「行事」。
          ●「明如正午」：SH 6672，「正午」、「中午」。原文并无「明
                          如」，但实际的意义也是「明亮、明显」有如中
                          午的太阳。
          ◎ 37:5-6 很笃定的告诉我们：只要把重担交托给神，上帝就会做
            ，当然，上帝出手，事情就会解决。结局不但是问题解决，而且
            是公平正义的解决，使得我们内在神公平公义的属性被彰显。
          ●「默然倚靠」：SH 1826，「静默」、「无言」。原文并没有「
                          依靠」。
          ●「耐性等候」他：SH 2342，「痛苦」、「如同生产阵痛那样」
                            、「切望等候」。
          ◎ 37:7-8 说明了面对恶人亨通时，应该持怎样的态度。得要沉默
            ，好像妇女等「阵痛过去、小孩出生」的态度等候神。不要愤怒，
            更不要因为愤怒而做恶事，反倒使自己由无罪变成有罪了。
          ●「承受」地土：SH 3423，「占有」、「继承」。
          ●「片时」：SH 4592，「一点点」、「极短的时间」。
          ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的」、「受苦的」。
          ● 37:11 「以....为乐」：SH 6026，「享受」、「欣喜于」。
          ●「丰盛的平安」：SH 7230+SH 7965，「很多的平安」、「很多
                            的健全」。
          ◎ 37:9-11 说明上帝的心意就是要让困苦的人可以承受产业，恶人
            短时间内看起来会成功，长期来说必然会过去。
经文：

恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或译：像草地的华美）；他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的必承受地土；被他咒诅的必被剪除。义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚也不致全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！ 37:12-37:26

注释:

    （二）上帝是义人背后隐藏的帮助  37:12-26 
          ◎ 37:16 「义人」是单数型态，「恶人」是复数型态。
          ◎ 37:12-17 说明恶人意图谋害无辜人的嘴脸，但立刻就说明上
            帝为恶人准备的结局。
          ●「知道」完全人：SH 3045，「认识」、「由经验中领悟」。
          ●「产业」：SH 5159，「产业」、「地业」。这个字与上帝分
                      配「应许之地」有相当的关系。
          ◎ 37:18 暗示上帝常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子，
            所以他知道何时应当出手搭救，也因此能保证 37:18-19 所记
            的结局。
          ●「羊羔的脂油」：SH 3368+SH 3733，应该是「草地的华美」
                            比较正确，比对 37:2 。
          ◎ 37:21,26 都提到「慷慨」是义人的特质之一。
          ●「全身仆倒」：SH 2904，「被抛掷」。
          ◎ 37:24 「用手搀扶」比较可能，因为「搀扶他的手」对于跌
            倒者不太有用。反倒是「用手搀扶」可以提供有效的助力。
          ◎ 37:24 的意思是义人也难免会犯错或遭遇挫折，但是上帝会
            扶持他，让这些失败是可挽回的，不至于使他完全无法再起。
经文：

你当离恶行善，就可永远安居。因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。 37:27-37:40

注释:

    （三）要持守自己在上帝的的道路中  37:27-40 
          ●永远「安居」：SH 7931，「定居」、「居住」。
          ◎以色列人对应许之地有一份特殊的看法，因此能够居住于应许之地
            ，是他们莫大的福气。因此「居住」、「继承」本身就是很有意义
            的应许了。
          ●「圣民」：SH 2623，「虔诚的人」、「敬虔的人」。
          ●「承受」地土：SH 3423，「占有」、「继承」。
          ◎ 37:30-31 说明诗篇中的「义人」，具有两种特质，一是「公平正
            义」，二是「把上帝的律法放在心上」。我们不要偏废任何一边，
            就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。
          ◎ 37:34 与 37:1,7 的教训相似，忍耐等候上帝，终究可以看到公
            义彰显。
          ●「窥探」：SH 6822，「观察」、「监看」。
          ●「撇」他在恶人：SH 5800，「离弃」、「撇弃」。 
          ●「大有势力」：SH 6184，「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。
          ◎ 37:35-36 的例子，我们也都能举一些出来。一些快速发迹的恶
            人，突然就消失了。
          ●「好结局」：SH 319，「后面」、「结尾」、「后裔」。
          ◎和平人有「结尾」，这比较是希伯来的讲法，有结尾就表示「有
            善终」，不会「中途夭折」，中途夭折就没结尾了。翻译成「后
            裔」也有可能，不过翻译成「好结局」比较合乎上下文。
          ●「犯法的人」：SH 6586，「背叛的人」、「罪人」。
          ●恶人「终」必：SH 319，「后面」、「结尾」、「后裔」。
          ●「营寨」：SH 4581，「安全的地方」、「避难所」。
经文：

（大卫的记念诗。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！因为，你的箭射入我身；你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。 38:1-38:8

注释:

  三十八、第三十八篇  38 
          ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。
          ◎有学者认为这是作者生了一场皮肤病，而他认为跟罪恶有关。
    （一）罪恶成为自己的重担  38:1-8 
          ●「记念」诗：SH 2142，「使忆起」、「使想起」。仅 38 与
                         70 标题出现「记念诗」。
          ◎这段出现许多「因」字，表明这次的病痛，是一种「罪恶带来的
            惩罚」。
          ◎ 38:1-4 说明诗人很清楚目前的苦况，是上帝的惩罚导致。我们
            是否有被上帝惩罚的经验？其实如果犯罪不致于被惩罚，反而是
            更不好结果。
          ●「发臭」：SH 887，「变臭」、「发出臭味」。
          ●「流脓」：SH 4743，「溃烂」、「腐烂」。
          ●满腰是「火」：SH 7033，「烘烤」、「烧」。
          ●「压伤」：SH 1794，「被压碎」。
          ●「身体疲倦」：SH 6313，「麻木无知觉」、「虚弱无力」。
          ●心里「不安」：SH 5100，「咆哮」、「低吟」。
          ◎ 38:5-8 说明诗人内外的窘况，身体不舒服，内心也痛苦。
经文：

主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。 38:9-38:14

注释:

    （二）自己好像孤单的受害者  38:9-14 
          ●「心愿」：SH 8378，「渴望」、「希望」、「欲望」。
          ●「跳动」：SH 5503，「颤抖」。
          ●力「衰微」：SH 5800，「离开」。
          ◎「眼中的光」：象徵生命的活力 撒上 14:29 。
          ●「良朋密友」：直译是「爱我的人与我的邻舍」。
          ●「灾病」：SH 5061，「击打」、「疫病」、「疾病」。圣经
                      用此字来指麻疯病 利 13:2-6 。   
          ●「亲戚本家」：SH 7138，「亲戚关系」、「亲人」。
          ●「回话」：SH 8433，「控告」、「答辩」。  
          ◎ 38:11-12 表示作者的朋友们远离，但敌人却还继续攻击他。因
            此更是加重作者处境的危机。此时 38:13-14 说明作者却选择「
            静默」。
          ◎其实到此处诗人都没有埋怨上帝，也没有说上帝的处罚有任何不
            对，他只是陈明自己的苦况，求上帝鉴察、怜悯。
经文：

耶和华啊，我仰望你！主―我的神啊，你必应允我！我曾说：恐怕他们向我夸耀；我失脚的时候，他们向我夸大。我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对，因我是追求良善。耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！ 38:15-38:22

注释:

    （三）上帝是唯一的希望  38:15-22 
          ●「失脚」：「脚滑动」。
          ●「几乎」跌倒：SH 3559，「准备」、「备妥」。
          ●「活泼」：SH 2416，「活泼的」、「积极的」。
          ●「作对」：SH 7853，「成为对手」、「作为对手」。
          ◎作者承认自己的错误，但自认自己还是追求良善的，因此求神怜
            悯帮助他，不要让那些恶人反倒因作者的跌倒得势。
经文：

（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。 39:1-39:3

注释:

  三十九、第三十九篇  39 
          ◎本篇被称为「诗篇」中最优美的哀歌。
    （一）禁不住的发言  39:1-3 
          ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。是大卫设立的三大音乐事奉领导
                        人之一。 代上 16:41 
          ●谨慎我的「言行」：SH 1870，「道路」、「旅程」、「做事的
                              方式」。
          ●「嚼环」：SH 4269，「动物的嘴套」。圣经中仅出现于此。
          ●「默然无声」：SH 481+SH 1747，「寂静说不出话来」。
          ●「连好话也不出口」：SH 2814+SH 2896，「好话也沈默」。
          ●愁苦就「发动了」：SH 5916，「被搅动」、「被激起」。
          ◎ 39:2-3 描述诗人内在的痛苦突然被激动，好像有火在心中烧，
            于是诗人就禁不住要发言。
经文：

耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。 39:4-39:6

注释:

    （二）短促的人生  39:4-6 
          ●我身之「终」：SH 7093，「结局」、「结束」。
          ●我「的生命不长」：SH 2310，「稍纵即逝的」。
          ●「窄如手掌」：SH 2947，「一掌」，长度单位，约7.4公分。
                          是当时最小的测量单位之一。
          ●「你使我的年日窄如手掌」：直译是「看哪，你给我的年日几掌
                                      宽」。
          ●「虚幻」、「枉然」：SH 1892，「蒸汽」、「呼吸」、「虚空
                                」。
          ●「忙乱」：SH 1993，「喧闹」、「嘈杂」。
          ◎诗人说明世人的人生短暂空虚。
经文：

主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉） 39:7-39:11

注释:

    （三）上帝的管教责罚严厉  39:7-11 
          ●「愚顽人」：SH 5036，「愚笨的人」、「无知的人」。
          ●「不要使我受愚顽人的羞辱」：原文应该是「不要将愚顽人的羞辱
                                        放在我身上」。因为「羞辱」是附
                                        属型，附属于「愚顽人」。
          ● 39:9 直译是「我说不出话来，我无法打开我的口。因为(这一切
            )是你做的」。
          ●「责打」：SH 5061，「击打」、「疾病」。与 38:11 的「
                      灾病」同字。
          ●他「的笑容」：SH 2530，「很喜欢的」。
          ●「如衣被虫所咬」：SH 4529+SH 6211，「如虫消灭」、「像被
                              虫蛀蚀」。
          ●「虚幻」：SH 1892，「蒸汽」、「呼吸」、「虚空」。  
          ◎诗人目前受上帝责罚，所以他无法开口发言，只见自己喜爱的渐
            渐被吞噬。这一切只能等上帝将惩罚移开。
经文：

耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。 39:12-39:13

注释:

    （四）求上帝赦免宽容  39:12-13 
          ●「宽容我」：SH 8159+SH 4480，「不要注视我」。
          ◎ 39:12 是说作者能力有限、承受力也有限，求上帝怜悯让他在死
            前可以脱离目前的苦境。
          ◎ 39:12 颇有趣，作者多次强调自己要静默，但是希望上帝不要静
            默。
          ◎作者没有责备上帝的意思，而是说他希望上帝体谅自己的软弱，减
            少管教的强度，好让他可以过一点美好的日子。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！耶和华―我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。 40:1-40:5

注释:

  四十、第四十篇  40 
    （一）因上帝过去的恩典赞美上帝  40:1-5 
          ●「耐性等候」：SH 6960+SH 6960，连续两个「等候」，用以加
                          强语气。
          ●「垂听」：原文是「向我伸展」。意义应该是「向我伸展」「身
                      体」或「耳朵」，然后「听」。
          ●「呼求」：SH 7775，「呼求帮助」。
          ●「祸坑」：SH 953+SH 7588，「喧哗的坑」、「轰响的井」。
                      意思可能是大水流过的黑暗地洞。
          ●「淤泥」：SH 2916+SH 3121，「泥沼」、「泥泞的地方」。其
                      中SH 3121在圣经中仅出现于 诗 40:2 与 诗 69:2 。   
          ◎诗人回顾过去，自己曾殷切期盼上帝的帮助，而上帝也确实拯救、
            使他安稳，因而赞美上帝。
          ●「狂傲」：SH 7295，「自大的」、「不顺从的」，此字圣经中仅
                      出现于此。与其近似的SH 7294，常常指「海怪」或「
                      埃及」。
          ●「偏向虚假」：「偏向谎言」、「偏离正路向虚假」。
          ◎有学者认为 40:4 中的「狂傲」与「虚假」可能是假神的代名词。
          ●所怀的「意念」：SH 4284，「思想」、「筹划」、「计画」。
          ●「奇事」：SH 6381，「非凡的」、「奇妙的」。
          ●「向你陈明」：「排列在你面前」。
          ●若要「陈明」：SH 5608，「述说」、「描述」。
          ◎ 40:5 与我们平常以为上帝不常干预我们的生活不同，诗人说上
            帝常常行奇事，也对我们有很多计画（也就是会干预我们的生活
            ）。我们有这样的体会吗？
          ◎ 40:5 指出上帝所做的奇事多得不可胜数，与 40:12 比头发还
            多的罪孽对比。
经文：

祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。 40:6-40:10

注释:

    （二）承诺奉献自己，分享上帝的信息  40:6-10 
          ●「开通」：SH 3738，「挖」。
          ◎「开通耳朵」：意义是「让诗人能够听上帝所言，并且遵行所听
                          见的」。
          ●非你所「要」：SH 7592，「要求」、「询问」。
          ◎ 40:6-7 使用了 撒上 15:22 「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如
            喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」。
            作为背景。诗人表明要听命顺服上帝。
          ◎ 40:6-7 应该是在诗人献祭之后表达的。他清楚知道祭物并非上
            帝最看重的，反倒是「听命」才是重点。「看哪，我来了」与
             赛 6:8 「我在这里，请差遣我！」有异曲同工之妙。表示大卫
            愿意当一个律法中记载「顺命的君王」 申 17:14-20 。
          ◎ 来 10:5-7 引用这一段时，将「开通耳朵」改成「你曾给我预备
            了身体」，让这一句成为耶稣取代整个献祭制度的预言。
          ●「宣传....佳音」：SH 1319，「报消息」、「宣布好消息」、
                              「传福音」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ◎此处说明了诗人回报上帝的两种态度：顺服与广传。
经文：

耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！ 40:11-40:17

注释:

    （三）向上帝呼求，求上帝拯救  40:11-17 
          ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。
          ●「诚实」：SH 530，「坚固」、「忠实」、「稳固」。
          ◎ 40:11 是一项宣告，表明诗人向他人彰显上帝的慈爱和真理，上
            帝也会向诗人彰显他的慈爱和真理。
          ●不能「昂首」：SH 7200，「看见」。
          ●「心寒胆战」：SH 3820+SH 5800，「心离开我」、「勇气离开
                          我」。
          ◎ 40:12 比头发还多的罪孽，与 40:5 指出上帝所做的奇事多得不
            可胜数对比。
          ◎ 40:12 说明了诗人遭遇祸患，是因为自己的罪孽，而自己的罪孽
            也让他勇气丧失。
          ●「开恩」：SH 7521，「喜悦」、「悦纳」。
          ●「速速」：SH 2363，「急忙」、「赶快」。
          ●「高兴欢喜」：SH 7797+SH 8055，连续两个意义相似的「欢喜
                          」，用以加强语气。
          ●「穷乏」：SH 34，「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。
          ●「主仍顾念我」：字义是「愿主顾念我」。
          ◎有时候人是混乱的，自己的困苦遭遇未必都是无辜的。常常是因为
            自己犯错，所以陷入目前的困境。但即使这样，诗人还是恳求上帝
            用慈爱与立约的忠诚来保守他。因为他依靠上帝，所以上帝还是会
            怜悯他、救他脱离目前的困境。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。 41:1-41:3

注释:

  四十一、第四十一篇  41 
    （一）眷顾贫穷的人，必蒙上帝拯救  41:1-3 
          ● 41:1 开始的第一个字是SH 835，「幸福」、「福气」的意思，
            常常用来作感叹语。
          ◎ 诗 1:1 是以「有福」为开始，本篇是第一卷的最后一篇，也
            是以「有福」为开始。
          ◎「福气」放在最前面的这种用法，与 太 5:3-11 八福的表达方式
            一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。
          ●「眷顾」贫穷的：SH 7919，「考虑」、「洞察」。
          ●眷顾「贫穷的」：SH 1800，「贫穷的」、「软弱的」。
          ●「铺床」：直译是「翻转他所有的病床」，实际的意思就是「使
                      他恢复健康」。
经文：

我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。他们说：有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！ 41:4-41:10

注释:

    （二）在病痛之中，仇敌趁机要攻击，诗人求上帝怜悯拯救。 41:4-10 
          ●「怜恤」：SH 2603，「施恩」。
          ●「怪病」：SH 1697+SH 1100，「毁灭性的事情」。
          ●「贴在」：SH 3332，「浇灌」、「倒出」。
          ●「知己的朋友」：直译是「一个平安的人」。实际的意义应该
                            是「亲密的朋友」。
          ●「用脚踢我」：直译是「脚跟对着我变大」，实际意思是「用
                          脚踢我」。
          ◎ 41:9 曾被耶稣在 约 13:18 中引用来描述犹大的背叛。一般
            认为这首诗的背景是押沙龙的背叛，而 41:9 这位踢大卫的朋
            友就是亚希多弗 撒下 16:20-23 。
经文：

因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。耶和华―以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！ 41:11-41:13

注释:

    （三）颂赞上帝不让诗人的仇敌夸胜  41:11-13 
          ●「夸胜」：SH 7321，「得意地呼喊」、「喊叫」。
          ●「纯正」：SH 8537，「纯真」、「正直不阿」、「完整」。
          ●「阿们！阿们！」：连续两个SH 543，「确实地」，加强语
                              气用。
          ◎ 41:13 是第一卷的结语：上帝是确实地应当称颂。
经文：

（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。 42:1-42:5

注释:

贰、第二卷  42 - 72 
    ◎这一卷有许多不同的来源：可拉的后裔、亚萨、大卫、所罗门等。其中
      可拉的后裔着作了 42 到 49 ， 50 是亚萨的诗， 51 到 65 与 68 
      到 70 是大卫的诗， 66 到 67 与 71 是作者不详的诗， 72 是所罗
      门做的诗歌。
  一、可拉后裔的作品  42:1-49:20 
    （一）第四十二、四十三篇  42:1-43:5 
          ◎许多学者认为 42 与 43 原本是同一篇诗， 43 没有标题，且主
            题与 42 相似，且 42:5,11  43:5 有同样的「副歌」。虽然马所
            拉经文与七十士译本都将这两篇分开。
          1.对上帝的渴慕。  42:1-5 
            ●「可拉」：SH 7141，字义是「光秃的」。 民 26:58 说明可
                        拉是利未家的首领之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        为「守门的人」。但 代下 20:19 记录他们也在赞
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 记载这一族始祖可
                        拉的叛变事迹。
            ●「鹿」：SH 354，「鹿」。这个字通常是指「雄鹿」但此处
                      是阴性，指「母鹿」。但有些抄本作「雄鹿」。
            ●「切慕」：SH 6165，「渴望」。
            ●「溪水」：SH 650+SH 4325，「河道的水」。
            ●我的「心」渴想：SH 5315，「自我」、「生命」。
            ●「渴想」：SH 6770，「口渴」。
            ●「朝见神」：原文是「看见神的面」。
            ●当「饮食」：SH 3899，「食物」、「面包」。
            ●人「不住地」：直译是「白天与夜晚」。「整天」的意思。
            ●「我的心极其悲伤」：直译是「我的性命倾倒在我身上」。
            ◎ 42:4 表达出作者似乎是离开了圣殿，短时间内无法回去。也
              很可能是作者被掳到约旦河北部 42:6-7 无法回去。   
            ●我的「心」哪：SH 5315，「自我」、「生命」。
            ●你为何「忧闷」：SH 7817，「被丢弃」、「绝望」。
            ●「烦躁」：SH 1993，「骚动」、「激动」。
            ●「仰望」：SH 3176，「等待」、「等候」。 
            ●「他笑脸帮助我」：直译是「他的脸是救恩」。
            ◎ 42:5 是个很大的反差，作者想到自己目前的处境，心情欠佳
              。但又立刻提醒自己，应该等候上帝，因为上帝是救恩。
            ◎ 42:11 与 43:5 是完全一样，作「我的脸」， 42:5 是「他
              的脸」，有学者认为 42:5 是抄写错误，也有人认为这是一种
              文学手法。
经文：

我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神―我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。 42:6-42:11

注释:

          2.上帝容许困难临到，但是诗人最难以忍耐的是敌人质疑上帝的存
            在。但他仍提醒自己要对上帝有信心。 42:6-11 
            ●我里面「忧闷」：SH 7817，「被丢弃」、「绝望」。
            ●「黑门岭」：「黑门山」，「黑门」字义是「圣所」，「黑门
                          山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。
            ●「米萨」山：SH 4706，字义是「小的」。「米萨山」是约旦
                          河东北部的一座山，靠近黑门山。
            ●「记念」你：SH 2142，「记得」、「回想」、「回忆」。
            ◎ 42:6 作者可能人在黑门山与米萨山，或者他用比喻说明自己
              好像在黑门山与米萨山，似乎是用地理位置来表达距离圣殿的
              遥远。 43:1 就将场景转移到外国，距离圣殿更远了。
            ◎ 42:7 意思是上帝允许的苦难几乎让作者灭亡。
            ●「时常哀痛」：原文是「哀痛而行」。
            ●「辱骂」：SH 2778，「责备」、「蔑视」、「讥诮」。
            ●「他是我脸上的光荣」：原文是「他是我脸上的救恩」。
经文：

神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。 43:1-43:5

注释:

          3.求神为自己伸冤，带领作者回到圣殿  43:1-5 
            ●不「虔诚的」：SH 2623，「仁慈的」、「敬虔的」。
            ●「赐我力量的」：SH 4581，「避难所」、「保护」。
            ●「时常哀痛」：原文是「哀痛而行」。
            ◎ 43:2 重复 42:9 的疑问：神如果是保护者，为何仇敌一直欺
              压诗人呢？ 43:3 是一个祷告，希望上帝能带领诗人（可能是
              被掳到北方的以色列人）回到耶路撒冷圣殿。
            ●「真实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
            ●「最喜乐的」：SH 8057+SH 1524，意义相似的两个字「喜乐
                            」，重复出现，用以加强语气。新译本作「神、
                            我极大的喜乐」。另一个抄本作「我喜乐的神
                            、我要喜乐」。
            ●「他是我脸上的光荣」：原文是「他是我脸上的救恩」。
            ◎ 43:3-4 是诗人内在的盼望，上帝能够发出光与忠实，让他能
              回到圣殿，他就要快乐的敬拜上帝。当然这个盼望暂时还无法
              实现， 43:5 又安慰自己，要等候上帝：他是救恩。
经文：

（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。（细拉） 44:1-44:8

注释:

    （二）第四十四篇  44:1-26 
          ◎这一篇诗篇的着作年代有不少争议，有人认为这是被掳归回或马
            加比时代（西元前200年以后）的作品。不过鉴于有些证据显示
            这篇诗篇曾经在被掳前到马加比年代被以色列人诵读，所以着作
            年代应该在犹大人被巴比伦掳去以前。
          ◎这一篇是十一篇群体哀歌的第一篇，群体哀歌是 44  60  74 
             79  80  83  85  90  94  123  137 。不过这一篇群体哀歌是
            所有群体哀歌里面，唯一自称他们所遭遇的痛苦并非群体应得的。
          1.因为上帝的介入，以色列人获得荣耀的过去 44:1-8 
            ●「赶出」：SH 3423，「破坏」、「带来毁灭」、「剥夺继承权
                        」。
            ●「外邦人」：SH 1471，「民族」、「国家」。原文是复数型态
                          ，表示「许多民族」。
            ●「栽培」：SH 5193，「栽种」、「安置」、「建立」。
            ●膀臂「得胜」：SH 3467，「拯救」、「解救」、「使得胜」。
            ●「出令」：SH 6680，「命令」、「任命」。
            ●使雅各「得胜」：SH 3444，「解救」、「胜利」。
            ●「推倒」：SH 5055，「用力冲刺或推撞」，意思是「动物用力
                        推撞对手」。
            ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵
                          和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启
                          示的程度而定。「你的名」等同于「你」。
经文：

但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后；那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的资财。你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。 44:9-44:16

注释:

          2.如今却因上帝丢弃，让以色列人遭遇失败  44:9-16 
            ●「当作快要被吃的羊」：直译是「如羊作为食物」。
            ●「不赚利」：原文是「不值钱」、「不是高价值」。
            ●「邻国」：SH 7934，「邻居」，不过实际的意义应该是「邻国」
                        或者「附近的民族」。
            ●「笑谈」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。 
            ◎这一段描述因为战败，所以蒙受仇敌的鱼肉欺凌，以致整个民族
              抬不起头来。
经文：

这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！ 44:17-44:26

注释:

          3.问上帝为何如此？求上帝起来帮助拯救以色列人 44:17-26 
            ●「违背」你的约：SH 8266，「不真实对待」、「耍诡计」。
            ●我们的「脚」：SH 838，「步伐」、「走」。
            ●在「野狗」：大部份译本翻为复数的「野狗」或「豺狼」。不过
                          也有学者认为这个字可能指单数的「海怪」
                           结 32:2 。
            ●「在野狗之处」压伤我们：「野狗出没之地」，指「旷野」或「
                                      荒废的城镇」。
            ●向别神「举手」：原文是「展开双手」，应该是「祷告」之意。
            ◎ 44:17-21 说明这批人自觉没有得罪上帝，没有对上帝的约耍诡
              计，也没有敬拜别神，但为何还会遇到灾难，让军队在旷野被打
              败或者自己的城镇被摧毁成废墟。此处的经文，已经有约伯记的
              意味：「无罪的人为何受苦」？
            ●我们的「性命」：SH 5315，「生命」。
            ●「凭」你的慈爱：SH 4616，「为了」、「由于」。
            ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身
                        上（一般人比较不容易做到）。
            ◎ 44:22-23 更是强化这种痛苦的表达：「无辜的信徒受苦，似乎
              是上帝的失职」，所以无辜的信徒落在受苦的状况中，算是「上
              帝的责任」。于是 44:24-26 就呼吁上帝尽快回应，拯救他们。
            ◎这些人自认无辜，却还恳求上帝行动。背后的动机一定是相信上
              帝一定会行动，只是不知道为何延迟。因此他们希望上帝不要延
              迟，不然几乎无法忍耐这样的苦难。而 44:26 就说明他们这样
              催促上帝的理由是：他们相信上帝有「履约的忠诚」，会「守约
              施慈爱」。
经文：

（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神―就是你的神―用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。 45:1-45:8

注释:

    （三）第四十五篇  45:1-17 
          ◎这应该是一首皇室婚礼的诗歌。后来也被纳入弥赛亚诗篇。
             来 1:8-9 引用 45:6-7 当成是对基督的描写。
          ◎这一篇是以王为主要的颂赞对象，诗篇大多数的颂赞对象是上帝。
            以王为主要的颂赞对象是少见的。
          1.颂赞皇室新郎  45:1-8 
            ●「爱慕歌」：SH 7892+SH 3039，「爱之歌」。不过这个诗篇
                          用语只出现一次，一般认为这就是婚礼歌，但也有
                          其他不少不同的看法。           
            ●「美辞」：SH 1697+SH 2896，「优美的言词」。
            ●我为「王」：SH 4428，「王」、「君王」。
            ●「我论到我为王做的事」：「我为王朗诵我的作品」。
            ●「快手笔」：「快速文士的笔」、「快速书记的笔」。实际的
                          意义就是「熟练作家的笔」。
            ●「更美」：SH 3302，「更漂亮」、「更美好」。此处应该是称
                        赞新郎「容貌英俊」。
            ●「满有恩惠」：「有恩惠倾倒出来」。
            ●「大能者」：SH 1368，「强壮的」、「大能的」、「勇士」。
            ●「赫然」坐车：SH 1926+SH 6743，「荣耀昌盛」。
            ●「真理」：SH 571，「真实」、「坚固」、「忠实」。
            ●「谦卑」：SH 6037，「谦逊」、「温顺」。
            ● 45:4 原文「谦卑」是与「公义」结合在一起的，应该翻译成
              「温和的公义」。可能是指执行公义的方式是「温和谦逊的」。
            ●右手必「显明」：SH 3384，「显示」、「施行」。
            ◎ 45:4 提到这位君王新郎的属性是「真实」、「谦逊」与「公
              义」。这跟我们所认知的「王权」有巨大的落差。
            ●「锋快」：SH 8150，「锐利」。
            ●你的国「权」：SH 7626，「支派」、「权杖」。此处是阳性
                            单数。
            ●「你的国权是正直的」：「你治国的权杖是正直的权杖」。
            ● 45:6 的「神」的原文通常是指「上帝」。有些学者认为是指
              「新郎君王」。不过这个词如果用来指人，则是圣经中唯一出
              现的一次。
            ● 45:7 的「神」是指「造物者耶和华」。
            ◎如果 45:6 的「神」指「新郎」，则 45:6-7 应该是用「君王
              是神统治权的代理」这样的观念，用「神」来称呼君王（也就
              是新郎） 撒下 7:14  诗 2:7 。这样「你的同伴」就是指「别
              国的君王」了。
            ◎如果 45:6 的「神」指「上帝」，则 45:7 的「你」是指「新
              郎君王」，「你的同伴」还是指「别国的君王」。
            ●「没药」：SH 4753，「一种从树皮取得的阿拉伯树脂, 用来
                        渗于圣油或香料中」。
            ●「沉香」：SH 174，「芦荟」或「沉香」。
            ●「肉桂」：SH 7102，「桂皮」，旧约圣经中仅出现于此，指
                        「一种香料;，像肉桂一样是磨碎的树皮形式被使用
                        」。
            ◎「象牙宫」： 王上 22:39 记载亚哈的宫殿就被称为「象牙宫
                          」。此处当然不是指亚哈王的宫殿，而是指充满
                          象牙制品的王宫。
经文：

有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。泰尔的民（原文是女子）必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。 45:9-45:15

注释:

          2.颂赞皇室的新娘  45:9-15 
            ●「君王的女儿」：原文是复数型态。
            ●在「你」尊贵妇女：这个「你」是指「君王」。
            ●「俄斐金」 ：当时最高等的黄金。
            ●「王后」：原文是单数型态。
            ◎ 45:9 讲的应该是后宫妃嫔。而「王后」，可能就是指今日的
              新娘。
            ●要「想」：SH 7200，「观察」、「考虑」、「识别」、「辨
                        别」。
            ●「不要记念」：SH 7911，「忘记」、「停止关心」。
            ●「羡慕」你的美貌：SH 183，「渴求」、「渴望」。
            ●你的「主」：SH 113，「主人」、「丈夫」、「君王」。
            ●你当「敬拜」他：「跪拜」、「下拜」。
            ◎ 45:11 「主」，提醒这个外族新娘，已经嫁给这个新郎，新
              郎既是「丈夫」也是「君王」。
            ◎这一段被当成是弥赛亚诗篇，用在今日的环境，我们也可以想
              像整个普世教会就是这个「外国新娘」，应当要忘记过去，顺
              服基督。
            ●「王女」：「王的女儿」，此处指的就是「新娘」。可以想见
                        君王娶的，大概也是君王的女儿。
            ●「锦绣」：SH 7553，「刺绣品」。
            ●「陪伴童女」：原文是复数型态。
经文：

你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。 45:16-45:17

注释:

          3.祝祷：产生能够承受王权的后代  45:16-17 
            ●全地作「王」：SH 8269，「统治者」、「首领」。与 45:1 
                            的「王」SH 4428不同，SH 8269是泛指分封
                            的统治者，而SH 4428是指「君王」。
            ◎此处的意思就是新郎君王的王权，因为这个婚姻产生的后裔稳
              固，使得君王的名被长久记念、称谢。
经文：

（可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。）神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽咆哮翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉） 46:1-46:3

注释:

    （四）第四十六篇  46:1-11 
          ◎大部份学者认为这是被掳前的作品，尤其 46:4 似乎与
             创 2:10-14 及以色列附近民族的创造传说有关，所以
            连新派的学者都认为这首诗是古老的作品。
          1.神是我们的避难所  46:1-3 
            ●「女音」：SH 5961，「年轻女子, 字面意思为女高音或男童的
                        假音」。
            ●「避难所」：SH 4268，「避难所」、「隐敝处」。
            ●「随时的」帮助：原文是「及时可以找到」。
            ●「山」虽摇动：原文是复数型态，「群山」。
            ●「咆哮」翻腾：SH 1993，「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。
            ●咆哮「翻腾」：SH 2560，「骚乱」、 「混乱」。
            ◎ 46:2-3 是描述地震和洪水这类的天灾。而当时的人把海当成是
              混沌的毁灭力量，在这个背景下 46:3 更是恐怖的情景。
经文：

有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！（细拉） 46:4-46:7

注释:

          2.神同在的城  46:4-7 
            ◎「有一道河」：事实上耶路撒冷并没有河川经过，但
               赛 8:6  33:21 或者 创 2:10-14 的伊甸园四道河，都可能
              是此处的隐喻背景。说明上帝的城是上帝掌控的伊甸园。
            ●「这河的分汊」：SH 6388，原文是复数型态，意思是「这
                              河的许多支流」。
            ●「到天一亮」：SH 1242，「早晨」。
            ●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领
                                天上的众天使有关，用来表明上帝的权能。
            ●「避难所」：SH 4869，「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。
            ◎ 46:3 描述到汹涌的海水，这一段却描述平静美好的河水。且
              上帝住在城中，城稳固不怕外界的动乱。
经文：

你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！ 46:8-46:11

注释:

          3.神在地上掌权，人要知道他是神  46:8-11 
            ●「止息刀兵」：「中止战争」。
            ●「休息」：SH 7503，「放松」、「听任」、「安静」。
            ●要「知道」：SH 3045，「由经验中领悟」、「认识」。
            ●「避难所」：SH 4869，「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。
            ◎这一段要求听众要「放松」、「放手」，要体认上帝是造物者
              ，一定能够被尊崇高举，没有什么能够阻挡他的旨意。我们能
              够「由经验中领悟」上帝掌权而「放手」吗？
经文：

（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉） 47:1-47:4

注释:

    （五）第四十七篇  47:1-9 
          ◎这一篇是庆贺君王登基，而这位登基的君王就是「上帝」。本诗篇
            的内容主要是在颂扬上帝的「王权」。
          ◎ 47:1,6 呼吁读者向上帝欢欣呐喊、歌颂，其他节则提供这样做的
            理由。上半段落使用未完成式的时态，为要凸显重复的结构，下半
            段落使用完成式的时态，为要说明上帝已经作王、坐在他的宝座上
            ，万国君王都来作他的子民。
          1.上帝是管辖全地的神  47:1-4 
            ●「拍掌」：「拍手」，通常是「喜乐」的表现。
            ●「夸胜的」声音：SH 7440，「响亮的呼喊」。
            ●「他为我们选择产业」：原文是「他为我们选择了我们的产业」。
            ●雅各的「荣耀」：SH 1347，「威严」、「骄傲」、「升高」。
            ◎「雅各的荣耀」：是指「迦南地」。
            ◎此处是说上帝的王权遍及全地，更是施恩典给以色列人，给他们
              引以为傲的迦南地。
经文：

神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！ 47:5-47:9

注释:

          2.上帝的王权遍及全地，至终要统治全地。   47:5-9 
            ●神「上升」：SH 5927，「上升」，原文是完成式型态。
            ◎ 撒下 6:15 与此处用一样的字眼来描述上帝（的约柜）临到。
               出 19:16-19 应该是此处与撒母耳记下两处的「背景」。
            ● 47:6 总共有四个SH 2167，「唱、演奏乐器」的意义。用以加
              强语气。
            ●「悟性」歌颂：SH 4905，「静思的诗」、「默想的诗」。实际
                            的意义不明，可能是诗歌或敬拜仪式的名称。诗
                            篇其他地方将之翻译为「训诲诗」。
            ●世界的「盾牌」：此字马所拉经文作「盾牌」，不过七十士译本
                              作「执政者」。BHS建议读为「统治者」。
            ◎此处陈明上帝已经作王，我们能做的就是「歌颂」。上帝已经是
              「至高的统治者」了。
经文：

（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山―大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所。 48:1-48:3

注释:

    （六）第四十八篇  48:1-14 
          ◎本篇是歌颂锡安的歌，透过称颂锡安来赞美上帝。本篇与 46 
             76  84  87  112 题材近似。
          1.上帝住在耶路撒冷，成为避难所。 48:1-3 
            ●「可拉」：SH 7141，字义是「光秃的」。 民 26:58 说明可
                        拉是利未家的首领之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        为「守门的人」。但 代下 20:19 记录他们也在赞
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 记载这一族始祖可
                        拉的叛变事迹。
            ●「大」赞美：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
            ●「北面」： SH 6828，「北方」。当时附近的民族认为北方是诸
                         神的住所  赛 14:13-14 。此处可能是当成专有名
                         词「撒分」，迦南人相信他们的主神伊勒住在「撒分
                         山」。
            ●「其」宫中：是指「锡安城」。
            ●「宫」中：SH 759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。
            ●「自显为」避难所：SH 3045，「使自己被认识」。
            ◎锡安因为上帝在其中，所以华美、安全，上帝自己成为锡安的「
              保护」。
经文：

看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，你用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中―就是我们神的城中―所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉） 48:4-48:8

注释:

          2.世上其他君王即使要一起对抗上帝的城，也无法成功。 48:4-8 
            ●「会合」：SH 3259，「按约定集合」。
            ●「经过」：SH 5674，「穿越」、「前往」，此处可能是「进军
                        」之意。
            ●「他施的船只」：是当时的大型商船。意思是「可以航行到最远
                              的西班牙的大船」。
            ◎此处记载的攻击，似乎比历史上记载耶路撒冷遭到的任何一次攻
              击都还大。虽然有学者认为这些攻击可能跟西元前701年亚述攻
              击耶路撒冷或者附近年代亚述路过犹大攻击其他国家有关，不过
              许多学者认为这也可能是暗指末世时列国对弥赛亚的敌对行为。
            ●「东风」：东风来自沙漠，干燥焦灼，热风过处，草木枯萎。常
                        被用来当成一种毁灭性的风。
            ◎ 48:8 是宣告经历这些事情的人之见证：上帝果然如传闻中的，
              让锡安城稳固直到永远。
经文：

神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。 48:9-48:14

注释:

          3.赞美上帝，因为上帝是在城中。 48:9-14 
            ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                        「立约」有关。
            ●「犹大的城邑」：原文是「犹大女子」，意思就是犹大的百姓。
            ●「城楼」：SH 4026，「塔」、「高台」。
            ●「外郭」：SH 2426，「防御」、「堡垒」、「墙」。原文是单
                        数，因此应该是「外墙」。
            ●「宫殿」：SH 759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。
            ◎ 48:12-13 是要求听众绕行锡安城，查看其防卫力量，用以描述
              传递给未来的世代。
            ●「必作我们引路的」：SH 5090，「引导我们」。
经文：

（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。 49:1-49:4

注释:

    （七）第四十九篇  49:1-20 
          1.呼吁世上的人都应该听诗人的智慧话语。 49:1-4 
            ●「世上」：SH 2465，「期间」、「世界」。
            ●「上流」：SH 376+SH 1121，「优胜者之子」。
            ●「下流」：SH 120+SH 1121，「人之子」。 
            ●「通达」的道理：SH 8394，「理解」、「智能」。
            ●「比喻」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「比喻」。
            ●「解」：SH 6605，「开」、「打开」。
            ●「谜语」：SH 2420，「谜语」、「疑团」、「寓言」、「费解
                        的言语或问题」。而且原文字尾显示这是「我的谜语
                        」。
            ◎这一段是呼吁众人都要来听诗人的话语。
经文：

在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。a他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉） 49:5-49:15

注释:

          2.依靠钱财的人，对永恒无能为力，终究归于死亡。但是依靠神
            的人之结局是不同的。 49:5-15 
            ●「随我脚跟」：SH 6120，「偷偷占便宜的」。圣经中仅出现于
                            此。
            ●「何必」惧怕：SH 4100，「为何」、「为什么」。
            ● 49:7 第一个字是SH 253，感叹词，「啊」、「哀哉」。
            ●「赎自己的弟兄」：原文仅是「救赎任一个人」。
            ●「替他将赎价」：「将自己的赎价」。
            ●不见「朽坏」：SH 7845，「坑」、「阴间」。
            ◎ 49:10 是说死亡之前人人平等，生前收罗的财富，终究也要归于
              别人。
            ●「愚顽人」：SH 3684，「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
            ●「畜类人」：SH 1198，「粗野」、「愚蠢」。 
            ●「他们心里思想：他们的家室必永存」：「他们的坟墓必作他们
                                                  永远的家」。
            ◎ 49:12 意思是「人在尊贵中不能『停留』」，这种人 49:13 说
              跟自己的愚昧有关， 49:20 跟缺乏洞察力有关。结局都是「如
              同死亡的畜类一样」。
            ●「但他们以后的人还佩服他们的话语」：字义比较可能是「是他
              们的结局，就是满足于自己的口(指话语)的人」。
            ◎「到了早晨，正直人必管辖他们」：可能是一种反败为胜的应许
              ，表示到复活的时候上帝终将伸张正义。
            ●「他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存」：「他们的形像必
              被阴间所灭，以致无处可容身」。
            ◎ 49:15 是对 49:5-6 的回答，上帝要救赎信徒的灵魂脱离阴间，
              所以无须惧怕暗地攻击我们的人。
经文：

见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；因为，他死的时候甚么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）；他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。 49:16-49:20

注释:

          3.最后的劝告：眼光不要定睛在其他人的财富上。 49:16-20 
            ●「家室增荣」：「房屋荣耀变多」。
            ●「你若利己，人必夸奖你」：「你若丰足，人必夸奖你」。
            ◎ 49:18 自己富有、风光的时候，别人难免溢美自己，不过终究
              人还是会死亡。
            ●在尊贵中而不「醒悟」：SH 995，「洞察」、「理解」、「识
                                    别」。
            ●「死亡的」畜类：SH 1820，「被减除」、「毁灭」。
            ◎ 49:20 提醒我们：一个人如果尊贵而没有洞察力，跟被毁灭的
              野兽一样。即使处于顺境，也要谨慎有洞察力。
经文：

（亚萨的诗。）大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（细拉） 50:1-50:6

注释:

  二、亚萨的作品：第五十篇  50:1-50:23 
    （一）施行审判的大能者出现  50:1-6 
          ●「亚萨」：字义是「收集者」。
          ●「大能者神―耶和华」：SH 410+SH 430+SH 3068，三个字都
                                  是对上帝的称呼，强调这是神的发言。
          ●「招呼」天下：SH 7121，「召唤」。
          ●「全美的」：「完全美丽」。
          ◎ 50:4 是上帝邀请天地当见证人，他要审判自己的百姓。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。
          ●「用祭物与我立约」：「用祭物来立我的约」。这是一种贬抑的说
                                法，应该用心灵与上帝立约，不是用「祭物
                                」。下文就会描述这种信仰的荒谬。
          ●「表明」：SH 5046，「发布」、「宣布」、「宣告」。
          ●「他的」公义：指「上帝的」。
经文：

我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。 50:7-50:15

注释:

    （二）对宗教敬虔者发言：其实上帝要的不是献祭这类的宗教仪式。
           50:7-15 
          ◎「我的民哪，你们当听我的话」：这种用语很少出现在诗篇，反
            倒常出现在先知书。
          ●「我的民哪，你们当听我的话」：原文是「我的子民哪，你们当
            听，我要说话」！不是听「我的话」，而是听「我现在要说的话
            」。
          ◎ 50:7 强调上帝是「你的上帝」。亦即上帝是与以色列有关系的。
          ●「并不因你的祭物」：原文是「不是因为你的祭物」。
          ◎当时附近的民族相信神需要人类的祭物作为食物，因此以色列人
            可能也受了这类观念的影响，以为献祭给上帝食用就是最重要的
            宗教工作了。上帝在此驳斥这种观念。
          ◎ 50:14 说明了献祭（奉献）的正确动机：感恩。人谦逊的知道
            自己的一切都是来自神，因此回报神以祭物，这样的奉献才是上
            帝要的。
          ●你也要「荣耀」我：SH 3513，「尊荣」。
经文：

但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。 50:16-50:21

注释:

    （三）责备说一套做一套的人 50:16-21 
          ●「传说」：SH 5608，「描述」、「详述」、「宣布」。
          ●「谗毁」：SH 5414+SH 1848，「给污点」、「给错失」。其中
                      SH 1848圣经中仅出现于此。
          ◎有时我们自己也会心口不一，教会中也难免有满口仁义道德，私下
            却为非作歹的人，此处就是警告上帝并非不看不处理。
经文：

你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。 50:22-50:23

注释:

    （四）结论：要思想上帝的本质，以免遭灾  50:22-23 
          ●「撕碎」：SH 2963，「撕裂」、「扯碎」。
          ◎ 50:22 说明「仅在乎仪式的信徒」与「说一套做一套的信徒」就
            是「忘记神」的表现，忘记上帝是活的造物者，所以才会以为他会
            只顾祭物，不顾内在的真实，以为他只在乎外在言论不在乎内在的
            真实。这样的人将会遭遇上帝的报应，以致无可挽救。
          ●「得着」：SH 7200，「使看见」、「得见」。
          ◎ 50:23 说明以感谢为祭，言行一致的人（与上述「忘记神的信徒
            」相反）会获得上帝的拯救。
经文：

（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。 51:1-51:4

注释:

  三、大卫的作品  51:1-70:20 
    （一）第五十一篇：悔改的诗歌  51:1-19 
          ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。且许多人认为这是这七篇中最伟大的一篇。
          ◎此处的事迹，记载于 撒下 11:1-12:23 。
          1.向上帝认罪，请求神洁净。  51:1-4 
            ●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。
            ●「同室」：SH 935，「进入」、「同房」。
            ●「拿单」：字义是「赐予者」。
            ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身
                        上（一般人比较不容易做到）。
            ●丰盛的「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。
            ●「涂抹」：SH 4229，「擦去」、「擦掉」。
            ●「洗除净尽」：SH 7235+SH 3526，「多多洗涤」之意。
            ●「洁除」：SH 2891，「清洁」、「洁净」。
            ◎大卫听了从拿单而来上帝的责备后，心生懊悔，于是切求上帝的
              赦免。
            ●我「知道」我的过犯：SH 3045，「认识」、「体验」，此字强
                                  调「亲身经历」。
            ●「我向你犯罪，惟独得罪了你」：原文直译是「我向你，惟独你
              ，犯了罪」。这个「罪」是SH 2398，「未达到目标或未在正确
              及责任的路径上」。因此才说这是「惟独向神犯罪」。对于乌利
              亚等人来说，大卫是行恶SH 7451。
            ●「清正」：SH 2135，「清洁」、「纯净」。
            ◎ 51:4 清楚的说明罪恶的本质，除了得罪其他人之外，更是得罪
              造物者。
经文：

我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 51:5-51:9

注释:

          2.向上帝认罪，因为自己在罪孽中生活，容易犯罪。 51:5-9 
            ◎ 51:5 ，有学者认为生产本身就是一种不洁 利 12:2,5  15:18 ，
              不过此处的意思应该是大卫认为自己的生活的环境充满罪恶，自
              己也容易沾染罪恶。以致每个活人，在神眼中都是有罪的。
               创 8:21  伯 14:4  15:14-16 
            ●内里「诚实」：SH 571，「忠实」、「确实」、「可靠」。
            ●「你在我隐密处，必使我得智慧」：原文是「在隐密处你使我认
              识智慧」。此处的「认识」一样是SH 3045。
            ●「牛膝草」：照传统，这草是「墨角兰」。叶子和枝干有毛，能
                          够吸水，因此被用来作为洒水与血的用具。
            ◎ 51:7 「牛膝草」被用来进行宗教上的洁净仪式
               利 14  民 19:18 ，因此此处指上帝洁净诗人的污秽。
            ●「压伤的」骨头：SH 1794，「压成碎片」、「压垮」。
            ●「踊跃」：SH 1523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。
            ◎大卫虽然因知罪懊悔，情绪陷于低谷，仍能清楚看见事实的真相。
            ◎ 51:9 回应 51:1 求上帝赦免。
经文：

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 51:10-51:13

注释:

          3.求上帝更新内在。   51:10-13 
            ●「重新有」：SH 2318，「更新」、「修补」。
            ●「正直」的灵：SH 3559，「稳固」、「坚定」。
            ◎ 51:10-11 应该是大卫有扫罗被收回圣灵的前车之鉴
               撒上 16:14 ，因此祷告上帝不要让他落入扫罗的悲惨状况
              中。
            ●救恩之「乐」：SH 8342，「喜乐」、「欢喜」。  
            ●「乐意的」灵：SH 5081，「慷慨的」、「乐意的」。
            ●「扶持」我：SH 5564，「支持」、「扶持」。
            ●「指教」：SH 3925，「教导」。
            ●「归顺」：SH 7725，「转回」、「返回」。
经文：

神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。 51:14-51:19

注释:

          4.颂赞上帝，拯救脱离罪恶，颂赞上帝不轻看悔罪的心。
             51:14-19 
            ●「流人血的罪」：SH 1818，「血」。
            ●「忧伤的」灵：SH 7665，「粉碎」、「破碎」。
            ●「忧伤痛悔的」心：SH 7665+SH 1794，其中SH 1794意
                                思是「被压碎」、「被打破」、「深深
                                忏悔」。
            ◎ 51:16-17 希伯来文的意思是祭物与燔祭虽然重要但不足够
              ，还要加上破碎与忏悔的心。
            ●「建造」：SH 1129，「建立」、「建造」、「重建」。原
                        文时态是「未完成式」，表示是一种不断进行的
                        状态。
            ◎ 51:18 「耶路撒冷的城墙」一词，导致许多学者认为本诗是
              被掳归回以后的作品，或者至少 51:18-19 这两节是被掳以
              后增补的经文。不过「建造」是未完成式，因此也不一定是
              被掳归回之后的作品，可能是祷告上帝一直保护耶路撒冷的
              用意。
            ◎ 51:18-19 的意思是上帝如果赦免君王的错误，保护耶路撒
              冷，以色列人会献上各样的祭物感谢上帝。
经文：

（以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉） 52:1-52:5

注释:

    （二）第五十二篇   52:1-9 
          ◎这一篇的历史背景是 撒上 21:1-9  22:9-10,17-20 
          1.敌对上帝的人，上帝将会毁灭之。  52:1-5 
            ●「多益」：字义是「害怕」。
            ◎ 撒上 21:7 说多益是「司牧长」，也就是「牧羊人首领」。
            ●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问
                             撒上 14:3 。亚希米勒是以利的曾孙。
            ◎「勇士啊」：这是一种讽刺的用法，多益的确是做到其他以色列
                          人不敢做的：「屠杀祭司」。 撒上 22:17-19 。               
            ●「神的慈爱是常存的」：七十士译本作「终日羞辱」，BHS建议
                                    作「反对那蒙爱者」。
            ●「剃头刀，快利」：原文是「被磨利的剃刀」。
            ◎ 52:2-4 说明「言语」是这个恶人主要的武器。事实上多益应该
              是为了自己的升迁、得宠，谎报亚希米勒收留大卫，其实应该是
              亚希米勒被大卫欺瞒，而且亚希米勒帮助大卫，还是基于对扫罗
              王朝的忠心。
            ●把你「拿去」：SH 2846，「抓起」、「抓住」。
            ◎ 52:5 的意思是上帝要用「毁灭」来报应恶人。
经文：

义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。 52:6-52:9

注释:

          2.义人依靠上帝的慈爱得以长存。  52:6-9 
            ●以神为他「力量」：SH 4581，「保护」、「避难所」。
            ●在「邪恶」上坚立自己：SH 1942，「欲望」、「渴望」、「毁
                                    灭」。
            ●在邪恶上「坚立」自己：SH 5810，「增强」、「刚强」。
            ●「在邪恶上坚立自己」：「在欲望上坚立自己」或「以毁灭他人
                                    来让自己获益」。多益的事迹中，以后
                                    者的解释比较可能。
            ◎「神殿中的青橄榄树」：应该是「上帝家里的青橄榄树」，当时
              还没有圣殿，后来的圣殿旁边也没有橄榄树，所以如果不是指会
              幕附近的橄榄树，就是用比喻的方式描述上帝家中的青翠橄榄树
              。
            ◎橄榄树是当地一种贵重的树木，可以活几百年，且可以生产贵重
              的橄榄油。
            ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」、「虔诚的人」。
            ◎ 52:9 是说明作者要称赞、感谢上帝，因为他报应恶人。
经文：

（大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。 53:1-53:4

注释:

    （三）第五十三篇   53:1-6 
          ○ 诗 14 
          ◎本篇与 诗 14 除了 53:1,5 两节之外，其余大致一样，不过此处
            称上帝为神， 诗 14 称上帝为「耶和华」。
          1.愚昧的人认为没有神，所以吞吃百姓如同吃饭。  53:1-4 
            ●「训诲诗」：SH 4905，「静思的诗」、「默想的诗歌」。
            ◎诗篇中的训诲诗有  32  42  44  45  52  53  54  55  74 
               78  88  89  142  130  143 。
            ●「麻哈拉」：一般认为是一种「忧郁曲调」。 诗 53:1  88:1 
            ●「愚顽人」：SH 5036，「愚笨的」、「无知的」。
            ●「邪恶」：SH 7843，「败坏」、「破坏」的意思。
            ●「神」： SH 430，'Elohim。在  诗 14:2  使用的是 SH 3068
                      「耶和华」Yahweh，但「耶和华」这个字完全没有出现
                      在 诗 53 。在 诗 14 中，'Elohim 和Yahweh两个字都
                      有出现。
            ●「明白的」：SH 7919，「领悟」、「有洞察力」。 
            ◎ 53:2 这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人，
              要看有明白的没有，有寻求他的没有。」可参考 创 6:12  11:5 ; 
               诗 11:4 ;  伯 34:21-22 ;  代下 16:9 。再再表明神必从天上
              垂看鉴察，追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度，以及侵略的暴
              行。
            ●他们「各人都退后」：SH 5472。在  诗 14:3  使用的是「偏离
                                  正路」SH 5493。有学者认为「退后」即偏
                                  离正道；也有译作「背道」。也有学者认为
                                  意思基本相同，都是指离弃神。
            ●「变为污秽」：SH 444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣
                            经中仅出现三次， 诗 14:3  53:3  伯 15:16 。
            ● 14:4 和 53:4 的第一句差了一个「都」字，就是 SH 3605「所
              有」这个字。 14:4 有此字， 53:4 没有这个字。
            ●「知识」：SH 3045，「由经验中领悟」。跟我们一般认为的「认
                        知」、「了解」不太一样。
            ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃麪包」。
经文：

他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。 53:5-53:6

注释:

          2.上帝要让恶人在不该惧怕的地方大大惧怕，救回被掳掠的子民。
             53:5-6 
            ◎「在无可惧怕之处」： 诗 14:5 并无这一段。这一段似乎是将
              本诗指向历史上特定的事件，不过我们目前并不知道作者是指那
              一段历史事件。
            ●「蒙羞」：SH 954，「羞愧」的意思。
            ●「弃绝」：SH 3988，有「藐视」、「拒绝」、「厌弃」、「撤
                        回」的意思。此处应该是「抛弃」的意思。
            ◎诗人在  53:4 早就问说：「作孽的没有知识吗？」这话对比 
               53:1 「愚顽人」，我们可能以为「愚顽人」智能低劣，但实际
              上应该是指一种品德的缺陷。而且实际上，「愚顽人」如果是真
              是一般想像中的「傻瓜」，倒作不出坏事了；按照  53:4-5 提
              到恶人行恶的情形看来，表面上像是故意不知道神的存在(所以
              不求告神)，但实际上会「吞吃」神的子民( 53:4 )，会「安营
              攻击」( 53:5 )属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才，但
              他们把才华和精力都使用在不正的方面。    
            ◎这段提到「愚顽人」有四个特徵要谨慎小心落入：        
	          A. 53:1  心里说，没有神： 可能我们没有公然否定神，但当我
	            们的行为任意妄为，以为「有神又怎么样呢？」的心态起来的
	            时候，不以神为宝贵，就如同「愚顽人」。
	          B. 53:2  不寻求神： 不认为有神的人自然不寻求神，但认为有
	            神的人也可能落入不寻求神的陷阱当中。
	          C. 53:3  不行善：  提后 3:16-17  神要我们「预备行各样的
	            善事」。
	          D.  53:4 不求告神。
经文：

（西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。（细拉） 54:1-54:3

注释:

    （四）第五十四篇   54:1-7 
          ◎本篇的事件记载于 撒上 23:19  26:1 
          1.求上帝拯救、伸冤、听祷告，因为作者遭遇攻击。 54:1-3 
            ●「西弗」：SH 2130，「熔炼匠」。可能是犹大山中一城，距希
                        伯仑约5公里，此地名曾出现在  撒上 23:19  26:1 。
                        当时扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。
            ●「外人」：有许多希伯来文抄本作「骄傲的人」。两种用法都有
                        学者支持。
            ●「强暴人」：SH 6184，「令人害怕的人」、「蛮横的人」。
            ●「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令
                              （参 16:8 ）。
            ◎此处除了责备西弗人之外，大概也有责备扫罗的意思。因为「蛮
              横的人」比较可能是指「扫罗军队」。而且扫罗知道大卫是被拣
              选的，西弗人恐怕未必知道。
            ◎根据「西弗」这个字有学者认为本篇的背景可能为 撒上 26:18 ，
              当时大卫被污蔑为不过是个叛国贼，从这段大卫对扫罗所说的话，
              透露出这些污蔑大卫的话如何刺伤大卫。他对扫罗说：「我作了
              什么呢？我手裏有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」。
经文：

神是帮助我的，是扶持我命的。他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好。他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。 54:4-54:7

注释:

          2.上帝会报应仇敌，拯救他的子民。 54:4-7 
            ● 54:4 一开始有个「看啊！」，和合本未翻译出来。
            ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「可靠」、「真理」。
            ●「甘心」祭：SH 5071，「自愿」、「自由奉献」。
            ◎诗人把上帝当成是他生命支撑的一部分。并且允诺要奉献额外（
              义务之外）的祭物感谢上帝。
经文：

（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。（细拉）我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。 55:1-55:8

注释:

    （五）第五十五篇   55:1-23 
          ◎大部分学者认为这一篇是写在押撒龙叛变，亚希多弗倒戈背叛大卫
            的背景下 撒下 16:20-17:4 。
          1.在困苦之中向上帝恳求能够脱离现状。 55:1-8 
            ●「哀叹」不安：SH 7879，「焦虑」、「苦恼」。
            ●哀叹「不安」：SH 7300，「显出焦躁不安」。
            ●「发声唉哼」：SH 1949，「抱怨」、「显出不安」。
            ●「欺压」：SH 6125，「压迫」、「压力」。圣经中仅出现于此
                        。
            ●「发怒气逼迫我」：SH 639+SH 7852，「发怒气敌对我」。
            ●「甚是疼痛」：SH 2342，「生产之痛」、「被使之痛苦扭动」。
            ●「惊恐」：SH 6427，「发抖」、「战栗」。圣经中仅出现四次。
            ●「得享安息」：SH 7931，「居住」。
            ●「远游」：SH 7368+SH 5074，「远离逃避」、「远走高飞」。
            ●「避所」：SH 4655，「逃跑」、「供躲避的地方」。圣经中仅
                        出现于此。           
            ◎ 55:6-8 说明了大家遭遇压力时的反应：想要逃避。
经文：

主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。 55:9-55:15

注释:

          2.恳求上帝报应背叛自己的挚友。 55:9-15 
            ●「变乱他们的舌头」：SH 6385+SH 3956，「言语分歧」或「
                                  意见分歧」。
            ◎「变乱他们的舌头」：可能背景是 创 11:1-9 的「巴别塔事件
                                  」。
            ●「邪恶」在其中：SH 1942，「毁灭」、「大灾害」。
            ●「街市」：SH 7339，「宽阔或开放的空间」、「广场」。
            ◎ 55:9-11 用一个新的角度来描述诗人遇到的挑战：整个城市充
              满邪恶。
            ●「与我平等」：SH 6187，「次序」、「序列」。「与我同样层
                            次」。
            ●「我知己的朋友」：SH 3045，此字是「由经验中领悟」的意思
                                。甚至用来描述夫妻间的「同房」。此处是
                                指「非常熟悉的朋友」。
            ◎「活活地下入阴间」：背景是 民 16:30-35 的「可拉党」事件。
经文：

至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。 55:16-55:23

注释:

          3.相信上帝要拯救诗人，攻击背约的人。 55:16-23 
            ●「晌午」：SH 6672，「正午」、「中午」。
            ◎ 55:16 暗示诗人一天分别在晚上、早晨与中午祷告。
            ●「攻击我的人」：SH 7128，「战事」、「战争」。
            ●「没有更变」：SH 369+SH 2487，「不改变」、「不肯改变
                            」。
            ●「拔出来的刀」：SH 6609，「出鞘的剑」。圣经中仅出现于
                              此。
            ◎ 55:19-21 描述诗人的对手是口蜜腹剑的人，基本上不敬畏上
              帝，所以即使指着神订定和平的约，也能够背弃而攻击诗人。
            ●「如奶油光滑」：SH 4260，「似凝乳的」、「平滑的」，比
                              喻「谄媚奉承的话」。圣经中仅出现于此。
            ●「重担」：SH 3053，「份额」，圣经中仅出现于此。七十士
                        译本译为「重担」。
            ●「抚养」：SH 3557，「支持」、「维持」。
            ●「半世」：「一半的日子」。
            ◎ 55:22-23 重申对上帝主持公义的信心，相信上帝一定会伸张
              正义。
经文：

（非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。）神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？ 56:1-56:4

注释:

    （六）第五十六篇   56:1-13 
          ◎本诗的背景是 撒上 21:10-15 的事迹。
          1.压力、惧怕与信心  56:1-4 
            ●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。 
            ◎「远方无声鸽」：原文的确是「远方无声鸽」，实际的意义不
                              明，可能只是一个曲调名。仅出现于此。
            ●「要把我吞了」：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。
            ●「逞骄傲」：SH 4791，「由高处」。
            ●「血气之辈」：SH 1320，「血肉之躯」。
            ◎ 56:4 可能是一个副歌， 56:10-11 重复这段字句。
经文：

他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落！ 56:5-56:7

注释:

          2.仇敌追逼的凶恶状态  56:5-7 
            ●「颠倒」我的话：SH 6087，「塑造」、「形成」。
            ●「众民」堕落：SH 5971，「国家」、「人民」的复数型态。
            ●众民「堕落」：SH 3381，「下降」、「倒在地上」。
            ◎ 56:7 指的应该是上帝让外族人都失败。
经文：

我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗？ 56:8-56:13

注释:

          3.上帝的保护与记念  56:8-13 
            ●「流离」：SH 5112，「漫无目标的流浪」。圣经中仅出现于
                        此。
            ●「记数」：SH 5608，「计算」、「数点」。
            ●「皮袋」：SH 4997，「瓶子」，「以兽皮作的袋子(装水或
                        酒用)」。
            ◎ 56:8 表达诗人相信上帝清楚的知道诗人所受的每一份苦楚。
            ●「赞美他的话」：「赞美（神的）话语」。
            ◎ 56:12-13 是宣告上帝已经保守了诗人脱离死亡，所以诗人要
              以感谢祭来还愿。
经文：

（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉） 57:1-57:6

注释:

    （七）第五十七篇   57:1-11 
          ◎这一篇背景可能是 撒上 22:1 记载的亚杜兰洞或 撒上 24:1-7 
            记载于隐基底附近的一个山洞。一般认为后者比较可能，因为
             57:6 记载攻击者反而落入危险陷阱之中。
          1.上帝是诗人的保护，虽然仇敌凶恶且个性暴烈，但上帝让他们自
            食其果。  57:1-6 
            ●「怜悯」我：SH 2603，「施恩」、「恩待」。 56:1 也出现此
                          字。
            ●「投靠」：SH 2620，「寻求庇护」、「投靠」。
            ●「至高的神」：SH 430+SH 5945，在整个诗篇中仅出现两次
                             57:2  78:56 。
            ●「成全」：SH 1584，「结束」、「完成」。圣经中仅出现五次
                        。
            ●「吞」我的人：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。
            ◎ 57:1-3 大卫历经灾难，知道神必有所做为，而有一天他能度
              过死荫幽谷。
            ●「性如烈火的世人」：直译是「想吞灭人的世人」。
            ◎ 57:5,11 是副歌。
            ◎当我们遭遇欺压时，是否能定睛在神的计画、宽广的远景上，
              耐心等候、参与神的作为，成全神的旨意？
经文：

神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ 57:7-57:11

注释:

          2.诗人要颂赞上帝，因为上帝的慈爱与信实高超。 57:7-11 
            ◎ 57:7-11 几乎与 108:1-5 一致。
            ●我的「灵」：SH 3519，在诗歌中指的是「人最尊贵的部分」。
            ●「极早」醒起：SH 7837，「黎明」、「破晓时分」。
            ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」。
            ●「穹苍」：SH 7834，「云」、「天空」。
            ◎面对扫罗的压力，大卫在此宣称自己要坚定歌颂上帝，显出其
              对上帝的坚固信心。我们是否也有这样的信仰与信念？
经文：

（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。 58:1-58:5

注释:

    （八）第五十八篇   58:1-11 
          1.世人的邪恶状况。  58:1-5 
            ●「世人哪」：原文没有这个词。
            ●「默然不语」：SH 482，圣经中仅出现于此，有人认为是「
                            沉默」，也有人认为是「掌权者」。
            ●「施行审判」：原文是「审判人的儿子」，也就是「审判世人
                            」之意。
            ●「不然」：SH 637，「不是」、「并非如此」。
            ●「秤出」：SH 6424，「衡量」、「修平」之意。
            ●「聋虺」：SH 6620+SH 2795，「耳聋的毒蛇」、「耳聋的
                        眼镜蛇」。
            ◎「行法术」、「咒语」：都是指「当时弄蛇人的手段」。
            ◎ 58:1-3 是指出不行公义审判的官员的行为。 58:4-5 是用当
              时弄蛇人的活动（以音乐控制蛇）当成背景，以蛇为撒但（邪
              恶的掌权者）的暗示。说明这些不公平的审判官非常致命，而
              且不听任何人的话。
经文：

神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！ 58:6-58:11

注释:

          2.求神审判邪恶的世人，让义人欢喜，让世人知道有公义的神。
             58:6-11 
            ●「瞅准射箭」：SH 1869，「弯起（弓）」。
            ◎ 58:6 是把这些不公义的审判官当成是少壮狮子。
            ●「蜗牛」：SH 7642，「蜗牛」，圣经中仅出现于此。
            ●「消化过去」：SH 8557，「融化而消失」。 
            ●「妇人坠落未见天日的胎」：「妇人所流产掉的胎儿，未见天
                                        日」。
            ◎ 58:8 是把蜗牛当成是一面爬行一面流失生命的素质，最后生
              命消失只剩下硬壳。流产的胎儿也是类似的比喻。  
            ◎ 58:9 描述不公义的法官的所作所为终究是一场虚空。
            ●「诚然」：SH 389，「真正的」、「确实的」。
            ●「善报」：SH 6529，「果实」。
            ◎我们都知道不公义的官员将带来多大的苦难， 58:6-11 说明
              公义的上帝将会刑罚那些不公义的官员。
            ◎义人放弃个人对恶人的报复，让神来报应，但义人并不是在旁
              边观看，而是处在与恶人的战斗之中。
经文：

（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！万军之神―耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？ 59:1-59:7

注释:

    （九）第五十九篇   59:1-17 
          ◎这一篇背景是 撒上 19:11-18 所记载的事件。
          1.求神拯救脱离害命的人。  59:1-7    
            ●「安置在高处」：SH 7682，「安稳地置在高处」。
            ●「他们埋伏」：原文是「看哪，他们埋伏」。
            ●「我的命」：SH 5315，「肉体」、「生命」。
            ●兴起鉴察，「帮助」：SH 7125，「会见」、「遭遇」，「有
                                  计划的相遇」。各译本都是取「帮助」
                                  的意义。    
            ◎ 59:5 显示此时大卫应该已经作王，所以由自己无辜被逼迫的
              状况联想到以色列国无辜被外国欺负的状态。
            ●「叫号」如狗：SH 1993，「咆哮」、「吼叫」。
            ◎ 59:6 是把敌人比喻为觅食的野狗。
            ●「喷吐」：SH 5042，「喷出」。
            ●「他们说：有谁听见」：SH 4310+SH 8085，「谁听见？」。
经文：

但你―耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。 59:8-59:17

注释:

          2.上帝必然使仇敌失败。  59:8-17 
            ●「嗤笑」万邦：SH 3932，「嘲笑」、「讥笑」。
            ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。
            ◎ 59:9 说诗人的力量是神，对比于 59:7 ，仇敌的力量在他们
              的言语。
            ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ●「迎接」：SH 6923，「来会面」、「遇见」。
            ●「见我仇敌遭报」：原文仅是「看见仇敌」。「遭报应」是大
                                多数译本加上解释「看见」的译词。
            ●「四散」：SH 5128，「使飘流」。
            ◎ 59:11-13 诗人祷告让敌人的失败是公开的，好让别人可以看
              到说谎者明确的结局。并且这样的祷告并非是为了报复，而是
              为了宣扬上帝的荣耀。
            ●「任凭他们转回」：原文无「任凭」，仅有「他们转回」。
            ●「任凭他们叫号」：原文无「任凭」，仅有「他们叫号」。
            ●「走来走去」：SH 5128，「使飘流」。
            ●「就终夜在外」：SH 3885，原文有「过夜」、「停留」与「
                              发牢骚」、「抱怨」两个意思，诗人可能两
                              个意思都用。
            ◎ 59:14-15 说明那些恶人虽然一直努力，但只能被隔绝在城外
              （避难所之外）。 59:16-17 作者却可以安然歌颂上帝的恩典
              。
经文：

（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。 60:1-60:5

注释:

    （十）第六十篇   60:1-12 
          ◎这一篇背景记载于 撒下 8:1-14  代上 18:1-13 。
          ◎ 60:5-12 与 108:6-13 几乎一致。
          1.神的百姓受到敌人压迫。  60:1-5 
            ◎ 60:1 说杀了「一万二千人」， 代上 18:12 说杀了「一
              万八千人」， 撒下 8:13 也说是「一万八千人」，可能是
              抄写错误导致。
            ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之
                        间。
            ●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
            ●「破败」：SH 6555，「破开」、「击碎」、「打碎」。
            ●「真理」：SH 7189，原文意义不详，可能是「真理」或「弓
                        箭」（如果这是亚兰文）。
            ●「扬起来」：SH 5127+SH 6440。SH 5127意思是「逃离」，
                          SH 6440，作介系词使用时，意思是「躲避」、
                          「因」。
            ●「为真理扬起来」：可能应该翻为「躲避弓箭」。
经文：

神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。 60:6-60:12

注释:

          2.上帝嗤笑仇敌，并且要帮助选民攻击仇敌。  60:6-12 
            ●圣洁「说」：SH 1696，「应许」、「说话」。
            ●我要「欢乐」：SH 5937，「喜乐」、「夸胜」。
            ●「杖」：SH 2710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的
                      杖」。
            ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。
            ◎ 60:6-7 是描述上帝宣告以色列地的主权是他的。
               60:8 是描述对手要臣服于上帝的权下。
            ◎ 60:9-10 表示过去以色列人可以得胜，都是靠上帝的帮忙
              。如果上帝不帮，以色列军队无能为力。
            ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。
            ●「才得施展大能」：SH 6213+SH 2428，「做」、「能力」
                                ，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做
                                事」。
            ◎ 60:12 说明能够奋勇杀敌（奋力服事），都是仰赖上帝，
              因为成功的根源在上帝。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石！因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！（细拉） 61:1-61:4

注释:

    （十一）第六十一篇   61:1-8 
            ◎许多学者认为这可能是大卫在押沙龙叛变时期 撒下 17 的作
              品。
          1.恳求上帝垂听呼求，因为上帝曾经拯救过诗人。 61:1-4 
            ●心里「发昏」：SH 5848，「虚弱」、「昏厥」。
            ●「地极」：原文是「地的尽头」，描述「非常远的地方」。
            ●「避难所」：SH 4268，「避难所」、「隐敝处」。
            ●「坚固台」：SH 4026+SH 5797，「能力塔」、「力量塔」。
            ●「仇敌」：SH 341，「仇敌」。原文是单数型态，可能是指
                        「特定的敌人」或「死亡」。如果考虑 61:6-7 的
                        上下文，则解释为「死亡」比较可能。
            ◎「翅膀下」：也是指「避难所」，但是用母鸟保护幼鸟的图像
                          来形容，更为主动而且传神。如 得 2:12 的记
                          载。
经文：

神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。 61:5-61:8

注释:

          2.上帝垂听祷告，赏赐产业，恳求神也恩待王   61:5-8 
            ●「愿」：SH 5088，「对于神的承诺或奉献」、「禁令」。
            ●「产业」：SH 3425，「财产」、「遗产」。
            ◎ 61:5 如果作者是大卫，则这「产业」可是指「以色列国」。
            ◎ 61:6-7 ，如果本篇大卫王是作者，则他是以王的身份献上
              祷告。如果作者不是王，则是为当代君王的祷告。
经文：

（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉） 62:1-62:4

注释:

    （十二）第六十二篇   62:1-12 
          1.在众人攻击自己的时候，作者默默无声等待上帝。 62:1-4 
            ●「默默无声」：SH 1747，「寂静」、「平静」、「安宁」。
            ●「专」等候：SH 389，「真正地」、「确实地」、「只有」
                          。此诗中出现多次。
            ●「必不很动摇」：SH 4131+SH 7227，「非常动摇」、「极
                              度动摇」。
            ◎ 62:6 再提到「动摇」时，就改口说「我必不动摇」。作者
              的信心似乎是往前进一步。
            ◎ 62:3-4 意指大家共谋背叛大卫，想要谋篡王位。
经文：

我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉） 62:5-62:8

注释:

          2.诗人要求自己要默默等候神，也鼓励众民依靠神，向神祷告
            。 62:5-8 
            ●「默默无声」：SH 1826，「变得无言」、「静默」。
            ●「在他面前倾心吐意」：SH 8210+SH 3942+SH 3824，「
                                    在他面前倾倒你们的心」。
            ◎ 62:8 诗人呼吁以色列人应当时时信靠上帝，对上帝倾倒自
              己的心。这是希望以色列人调整信仰模式，真心仰赖上帝。
经文：

下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。 62:9-62:12

注释:

          3.人是无足轻重的，即使自己的财富增加，也没有增加什么影
            响力，关键是上帝。  62:9-12 
            ● 62:9 一开始有个SH 389没有被和合本翻译出来。意思
              是「真正地」、「确实地」。
            ●「下流」：SH 120+SH 1121，「人之子」。 
            ●「上流」：SH 376+SH 1121，「优胜者之子」。
            ●「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲」：应该是「不要
              靠强暴得利，也不要妄想倚靠抢夺回来的钱财」。
            ◎ 62:10 重点是不要太过仰赖力量与财物，上帝才是一切
              的根本，能力、公义与慈爱的根源。
            ◎ 62:11 「一次、两次」：可能是指「多方多次」。
经文：

（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。a因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。 63:1-63:7

注释:

    （十三）第六十三篇   63:1-11 
            ◎「大卫在犹大旷野的时候」：由于 63:11 的「王」，因此
              此处的背景可能是大卫躲避押沙龙的背叛逃往旷野时。
               撒下 15:13-30 。
          1.诗人对上帝的渴慕  63:1-7 
            ●「切切地寻求」：SH 7836，「及早地寻找」、「热切地寻
                              找」。
            ●「干旱」：SH 6723，「干燥」、「干旱」、「沙漠」。
            ●「疲乏」：SH 5889，「微弱的」、「疲倦的」。
            ●「渴想」：SH 6770，「口渴」。
            ●「心」：原文是「心灵与肉身」。
            ◎ 63:2 诗人用生物在沙漠中的口渴，来描述对上帝的的渴望
              。
            ●「瞻仰」：SH 2372，「看见」、「看」。
            ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ●「称颂」：SH 1288，「祝福」、「称颂神」。
            ●「举手」：原文的确是「举起手」，应该是「敬拜」或「祷
                        告」的意思。
            ●「夜更」：SH 821，「更次」。旧约习惯把夜晚分为三更
                        ，每更四小时。
            ●「骨髓肥油」：原文是「脂膏肥油」。
            ◎ 63:5-7 表明了作者的信心，当晚上思想上帝时，内心就充
              满平安与满足，好像吃了大餐一样。我们能有这样的信心吗？
经文：

我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。 63:8-63:11

注释:

          2.因为上帝的扶持，敌对诗人的，将要被毁灭。 63:8-11 
            ●「紧紧地跟随」：SH 1692，「紧靠」、「黏附」。
                               创 2:24 人要离开父母，与妻子连合的
                              「连合」也是此字。                 
            ●「野狗」：SH 7776，「狐狸」或「胡狼」。
            ●「被野狗所吃」：直译是「成为豺狼的分」。
            ●指着「他」发誓：指「神」。
            ●「塞住」：SH 5534，「被关闭」、「被停止」。
            ◎ 63:11 这个「王」，应该是作者大卫的自称，因为预
              期上帝一定会拯救他，所以他会欢喜、夸耀。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音！求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗，说：谁能看见？他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。 64:1-64:6

注释:

    （十四）第六十四篇   64:1-10 
          1.求神保护性命，因为仇敌用各样的阴谋与陷阱来攻击。
             64:1-6 
            ●「哀叹」：SH 7879，「诉苦」、「沉思」、「焦虑」
                        、「苦恼」。
            ●「惊恐」：SH 6343，「恐惧」。
            ●「暗谋」：SH 5475，「集会」、「会议」、「秘密
                        忠告」。
            ●「作孽之人的扰乱」：原文是「一大群作孽的人」。   
            ●「发出苦毒的言语，好像比准了的箭」：直译是「他们拉弓
              射他们的剑，射出苦毒的言语」。
            ●「完全人」：SH 8535，「完全」、「健康」、「无瑕疵」。
            ●彼此「勉励」：SH 2388，「使勇敢」、「鼓舞」。
            ●恶「计」：SH 1697，「话语」、「事情」。
            ●「商量」：SH 5608，「仔细或准确数算」、「详述」。
            ◎ 64:3-4 描述恶人用言语攻击义人的恶毒。 64:5-6 则描
              述这些人怎样工于心计，图谋奸恶。如果比起他们来，走在
              正路上的作者看起来危险重重。
经文：

但神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。 64:7-64:10

注释:

          2.上帝要攻击这些城府深的恶人，使众人害怕、传扬上帝
            的工作与属性。 64:7-10 
            ●「摇头」：SH 5074，「逃走」， 赛 10:14 作「鼓动翅膀
                        」的意思。大部份译本都翻译成「摇头」。
            ◎ 64:7-8 描述上帝「以其人之道，还治其人之身」，用突然
              的暗箭攻击恶人，用恶人的言语来伤害恶人。
            ●「投靠」：SH 2620，「寻求庇护」、「信靠」。
            ●「夸口」：SH 1984，「夸耀」、「荣耀」、「夸耀某人」。
            ◎ 64:9-10 暗示上帝这样做的动机，是让人看到就畏惧，知
              道上帝会报应恶人，因此不敢作恶。义人因为上帝的保护，
              必然会欢喜，而且会投靠上帝。
经文：

（大卫的诗歌，交与伶长。）神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。 65:1-65:4

注释:

    （十五）第六十五篇   65:1-13 
            ◎本诗中使用大量的「你」来指「上帝」。
          1.上帝是拯救、施恩的神，被他拣选的人有福了。 65:1-4 
            ●「等候」：SH 1747，「寂静」、「平静」、「静待」，圣经
                        中仅出现五次。
            ●「等候赞美你」：也可以翻译为「静静的赞美你」。
            ●「来就你」：SH 935，「来」。
            ●「罪孽」：原文是「罪孽的话语」或「罪孽之事」。
            ●「罪孽胜了我」：直译是「罪孽之事从我而出」。
            ●「都要赦免」：SH 3722，「遮盖」、「赎罪」。
            ◎ 65:3 先感谢的，居然是上帝的赦罪恩典。
            ●「知足了」：SH 7646，「满足」、「满意」。
经文：

拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。 65:5-65:8

注释:

          2.上帝有大能力，可以管理全地。 65:5-8 
            ◎这一段扩张前一段的描述，强调上帝的奇妙作为。
            ●「威严」：SH 3372，「唤起敬意」、「唤起惧怕」。
            ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。
            ●「倚靠」：SH 4009，「信心」、「安稳的状态」。
            ●「安定」诸山：SH 3559，「建立」「设立」、「固定」。
            ●「惧怕」：SH 3372，「敬畏」、「害怕」。
经文：

你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。 65:9-65:13

注释:

          3.上帝眷顾、喂养全地，使全地丰收。 65:9-13 
            ●「眷顾」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会
                        带来福气或审判，此处就是「福气」的意思。
            ●「降下透雨」：SH 7783，「赐下丰余」。
            ●「肥美」：SH 6238，「使富有」、「得到富有」。
            ●「你以恩典为年岁的冠冕」：直译是「祢为祢恩典的年加冠冕
                                        」。
            ●你的「路径」：SH 4570，「壕沟」、「路径」，也喻意指「
                            行动或生命的过程」。
            ◎「你的路径都滴下脂油」：表示上帝的行动过程都充满恩典，
              甚至满溢出来。
            ◎ 65:12-13 用田野富裕的景色来描述上帝的丰富恩典，没有直
              接提到上帝的丰富，但是读者反倒清楚明白。
经文：

（一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼！歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉） 66:1-66:4

注释:

    （十六）第六十六篇   66:1-20 
            ◎这一篇没有说明作者是谁，但是接在描述上帝恩典的 65 之后
              ，呼召大家来敬拜上帝，思路非常连贯。
          1.邀请全地敬拜、歌颂神。 66:1-4 
            ●「欢呼」：SH 7321，「喝采」、「喊叫」。
            ●「用赞美的言语将他的荣耀发明」：直译是「使他的赞美大有
                                              荣耀」。
            ●「投降」：SH 3584，「畏缩」、「使失望」、「失败」。
            ◎ 66:3,5 关注于上帝的作为是「可畏」的。
经文：

你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉） 66:5-66:7

注释:

          2.邀请众人来看上帝行过的神迹。 66:5-7 
            ◎ 66:6 指的应该是出埃及过红海的历史 出 14 。
经文：

万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉） 66:8-66:15

注释:

          3.上帝虽然使我们遭遇苦难，但仍让我们存活。所以作者要献上祭
            物还愿。 66:8-15 
            ●「熬炼」：SH 6884，「熔炼」、「精链」。
            ●「重担」：SH 4157，「压缩」、「忧虑苦恼」、「压力」，
                        圣经中仅出现于此。
            ●「坐车轧我们的头」：「在我们的头上驾车」、「骑在我们
                                  头上（把我们当牲畜骑）」。
            ●「丰富之地」：SH 7310，「浸透」、「满溢」。七十士译本
                            作「安舒缓解」。圣经中仅出现两次
                             诗 23:5  66:12 。
            ◎ 66:10-11 描述苦难是上帝「精链」他子民的一种方式，
               66:12-15 暗示上帝由苦难中将子民拯救出来，所以子民们
              可以快乐献祭还愿。
经文：

凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。 66:16-66:20

注释:

          4.上帝听敬虔人的祷告。 66:16-20 
            ●「舌头也称他为高」：「舌头之下被高举」。
            ●「注重」罪孽：SH 7200，「看见」、「注意」、「对某事
                            产生注意力」。
            ●注重「罪孽」：SH 205，「邪恶」、「偶像崇拜」。
            ●「侧耳听」：SH 7181，「留心」、「使之注意」。
            ●「推却」：SH 5493，「弃绝」、「废除」。
            ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ◎这段是见证上帝会听敬虔人的祷告，他的「忠信、忠诚」并
              不离开信靠他的人。
经文：

（一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！地已经出了土产；神―就是我们的神要赐福与我们。神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他！ 67:1-67:7

注释:

    （十七）第六十七篇   67:1-7 
            ◎这是一篇作者不详的丰收感恩诗篇。
            ◎这一篇回应了 民 6:24-26 的「赐福」、「保护」、「脸光
              照」与「平安」。
            ●「怜悯」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。
            ●「世界」：SH 776，「全地」、「列国」。
            ●「道路」：SH 1870，「旅程」、「做事的方式」。
            ●「称赞」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「称赞」。
            ◎ 67:3 与 67:5 内容相同。 67:4 是本诗的高潮，说明上帝
              不单对以色列人有计画，也对全世界有计划，要介入审判、
              引导万国万民。
            ●「出了」土产：SH 5414，「给」、「产生」。
            ●出了「土产」：SH 2981，「出产」。
            ◎ 67:6-7 回应 67:1 的恳求：上帝让土地生产喂养人，这样
              的作为让全地都敬畏。
经文：

（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。 68:1-68:6

注释:

    （十八）第六十八篇   68:1-35 
            ◎这一篇传统上认为是大卫作给将约柜由俄别以东移入耶路撒
              冷时 撒下 6:12 颂赞上帝的诗。
          1.上帝兴起，拯救被压迫者。  68:1-6 
            ◎「愿神兴起」： 民 10:35-36 记载这是约柜起行时摩西的
                            呼喊。
            ●「歌颂」：SH 2167，「演奏乐器」、「唱」。 
            ◎ 68:4 「为那坐车行过旷野的，修平大路」：也可以翻译为
              「向那乘驾密云者高唱赞歌」。如果意义是后者，则是针对
              迦南的巴力信仰。他们以为雨水是巴力神所赐，所以称巴力
              为「乘驾密云者」。
            ●「享福」：SH 3574，「兴盛繁荣」。圣经中仅出现于此。  
            ◎ 68:5-6 强调上帝关注被压迫者的权益，出手拯救他们。
              也暗示上帝拯救被奴役的以色列人出埃及，也是出于他关心
              被压迫之人的特质。
            ●「干燥之地」：SH 6707，「干涸之地」，圣经中仅出现于
                            此。
经文：

神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。你的会众住在其中；神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 68:7-68:18

注释:

          2.上帝过去曾经带领百姓出埃及，最后安居在耶路撒冷。  68:7-18 
            ●天也「落雨」：SH 5197，「落下」、「滴下」。
            ◎ 68:8 指的应该是上帝在西奈山显现时的威荣 出 19:16-20 。
            ●「你产业以色列」：原文仅有「你产业」。
            ●「疲乏」：SH 3811，「使自己因作某事而疲倦」。
            ●「会众」：SH 2416，「活物」、「动物」、「生命」、「群体
                        」。
            ◎ 68:9-10 则提到上帝日常的恩典，降下雨水喂养以色列人。
            ●「所夺的」：SH 7998，「战利品」、「掠夺物」。
            ●「羊圈」：SH 8240，「钩状的挂钉」，此字意义不明确。
            ◎ 68:11-13 的意思是上帝让以色列人获得大胜，甚至没有参与
              战争的的妇女都分到战利品。以致以色列人好像鸽子安祥华美。
            ●「飘雪」：SH 7949，「下雪」，圣经中仅出现于此。
            ●「撒们」：SH 6756，字义是「可遮荫的」，可能是指示剑附近
                        的一座山，也可能是指另外的撒们山。
            ◎ 68:14 称颂上帝追击敌人的威势如同下雪。
            ●「神的山」：原文虽然是「神的山」，但实际的意义是「最宏伟
                          的山」或「极其宏伟的山」。
            ●「斜看」：SH 7520，「偷窥或心怀敌意的窥视」、「敌视」、
                        「妒视」。圣经中仅出现于此。
            ◎ 68:15-16 是提到锡安山蒙上帝选择为永远居住之地，让更高更
              大的巴珊山（戈兰高地）嫉妒。            
            ●「车辇」：SH 7393，「马车」、「战车」。
            ●掳掠「仇敌」：SH 7628，「俘虏」。
            ●受了「供献」：SH 4979，「礼物」。
            ◎保罗在 弗 4:8 引用 诗 68:18 。
经文：

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。 68:19-68:31

注释:

          3.上帝的能力胜过世上的列国。  68:19-31 
            ●「天天」：SH 3117+SH 3117，「一日一日」。
            ●「背负我们重担」：SH 6006，「负重」、「承载」、「
                                负荷」。
            ●「发顶」：「头发顶」。
            ●「深海」：原文是「海的深处」。
            ◎ 68:20-23 描述上帝拯救其百姓的作为。
            ●以色列「源头」：SH 4726，「泉源」。
            ◎「从以色列源头而来的」：指「以色列的子孙」。
            ●各「会」中：SH 4721，「敬拜的集会」。
            ◎ 68:24-26 描述上帝在称颂的队伍之中进入圣所。
            ●「小」便雅悯：SH 6810，「小的」、「卑微的」、「年轻
                            的」。
            ◎ 68:27 「便雅悯」与「犹大」是南方的支派，「西布伦」、
              「拿弗他利」是北方的支派，用这四个支派代表全以色列。
            ●「以色列的能力是神所赐的」：「神啊！命令你的能力」、
                                          「神啊！召唤你的能力」。
            ◎ 68:28-29 求上帝施展大能，坚固上帝的工作。上帝的工作
              胜过地上君王的势力。
            ◎ 68:30 学者们一般认为「芦苇中的野兽」指的是埃及。「公
              牛」、「牛犊」都是指地上有军事力量的国家。「银块」可
              能指有经济实力的国家。
            ●「公侯」：SH 2831，「使节」、「贵族」。圣经中仅出现
                        于此。
            ●「举手祷告」：原文仅是「伸出他的手」，实际的意义可能
                            是「祷告」或「献上礼物」。
            ◎ 68:31 即使是强大的埃及与古实，都要在上帝面前臣服。
经文：

世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！ 68:32-68:35

注释:

          4.邀请列国歌颂上帝的荣耀  68:32-35 
            ●「驾行」：SH 7392，「骑乘」。
            ●「穹苍」：SH 7834，「天」、「天空」、「云」。
            ●「权能」：SH 8592，「能力」、「权力」。原文是复数型
                        态，圣经中仅出现于此。
            ◎上帝本来就是万物的管理者，能力浩大可畏惧，这样的上帝
              本来就应该被称颂。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求你救我！因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。 69:1-69:5

注释:

    （十九）第六十九篇   69:1-36 
            ◎本篇常被新约的作者引用，如 约 15:25  罗 11:9-10  15:3 
               林后 6:2 等。
            ◎本篇是篇幅最长的呼求帮助祷告诗篇。
            ◎本篇也被公认为是一首弥赛亚诗篇。
          1.身陷困乏之中，求神拯救。  69:1-5    
            ◎这一段诗人用「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」来
              描述其遭遇的困难处境。
            ●「众水」：SH 4325，「水」的复数型态。
            ●「淹没我」：SH 5704+SH 5315，「直到生命」、「要我命
                          」的意思。
            ●「立脚之地」：SH 4613，「立足之地」、「可供站立的地
                            方」，圣经中仅出现于此。
            ●「大水」：SH 7641，「流动的水」、「榖穗」、「波涛」。
            ●「失明」：SH 3615，「耗尽」、「毁坏」。
经文：

万军的主―耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。 69:6-69:12

注释:

          2.求神别让信徒因作者的遭遇蒙羞，他爱神却蒙羞辱。
             69:6-12 
            ●「外路人」：SH 2114，「被疏离的」、「陌生人」。
            ●「同胞」：SH 1121+SH 517，「我母亲的儿子们」，意
                        思也等于是「兄弟」。
            ●「禁食刻苦我心」：SH 6685+SH 5315，「禁食我的生命」
                                ，实际的意义的确是「用禁食刻苦我的
                                生命」。
            ●「笑谈」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。
            ◎「坐在城门口的」：城门口是当时交易与民事审判的地方，
                                「坐在城门口的」意指「民间的长老或
                                审判官」。
            ●「酒徒」：「喝烈酒的人」，指「被人看不起的低下阶层」。
            ◎此处应该是说诗人为了上帝的缘故禁食、哭泣，反倒被其他
              人当成是笑谈。因此他呼求上帝不要让他的敬虔被蒙羞。也
              不要让其他一样敬虔的人，因诗人的遭遇受侮辱。
经文：

但我在悦纳的时候向你―耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速地应允我！求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。 69:13-69:21

注释:

          3.祷告求神拯救脱离目前的艰难处境。 69:13-21 
            ●「悦纳的时候」：SH 6256+SH 7522，「喜爱的时间」、
                              「接纳的时间」。
            ◎ 69:13 很清楚的说明诗人知道必须等待上帝愿意的时间，
              而不是强求上帝必须照祷告者希望的时间立刻成就。
            ●「丰盛的」慈爱：SH 7230，「多」、「丰盛」、「广大」。
            ●拯救的「诚实」：SH 571，「确实」、「忠实」、可靠」
                              。
            ●「拯救的诚实」：「确实的救恩」、「可靠的拯救」。
            ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。
            ●「坑坎」：SH 875，「井」、「坑」。
            ●「救赎」：SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴
                        隶赎回, 赎回土地）。
            ●「伤破了」：SH 7665，「打碎」、「使破裂」。
            ●满了「忧愁」：SH 5136，「生病」，圣经中仅出现于此。
            ●「苦胆」：SH 7219，「一种有苦味,有毒的药草」。
            ◎新约的作者认为 69:21 应验在耶稣身上 太 27:34,48 
               可 15:23,36  路 23:36  约 19:28-29 。
经文：

愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。 69:22-69:28

注释:

          4.咒诅仇敌面对不幸的结局。 69:22-28 
            ●「机槛」：SH 4170，「引诱」、「网罗」。
            ●「住处」：SH 2918，「扎营」。
            ●「戏说」：SH 5608，「描述」、「详述」、「宣布」。
            ●「罪」上加「罪」：SH 5771，「罪恶」、「罪恶的惩罚」
                                ，此处的意义应该是「罪恶的惩罚」。
            ●「称」义：SH 935，「进入」。
            ◎「生命册」： 出 32:32-33 记载摩西请上帝将他由册上涂
                          抹。这一般认为是「生命册」。被登记在册上
                          的人得以存活，要是名字被涂抹掉就得死；另
                          外，被记在册上代表受到神的赐福与保护。
经文：

但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。 69:29-69:36

注释:

          5.以赞美、感谢献给上帝，让上帝喜悦。 69:29-36 
            ●献「牛」：SH 7794，「公牛」。
            ●「公牛」：SH 6499，「牛犊」、「小公牛」。
            ●「谦卑的人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「
                            受苦的」。
            ●「得以为业」：SH 3423，「继承」、「占有」。
            ●「他」仆人....爱「他」名：应该都是指「上帝」。
经文：

（大卫的记念诗，交与伶长。）神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退后。愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！ 70:1-70:5

注释:

    （二十）第七十篇   70:1-5 
            ○ 诗 40:13-17 ，除了「耶和华」与「神」的用词不同外，
              两边几乎一致。
            ◎有几个古希伯来抄本把 诗 70 与 诗 71 合成一篇长诗篇。
            ●「速速」：SH 2363，「急忙」、「赶快」。
            ●「阿哈」：SH 1889，「表达幸灾乐祸的感叹语」。
            ●「高兴欢喜」：SH 7797+SH 8055，连续两个意义相似的「欢
                            喜」，用以加强语气。
            ●「穷乏」：SH 34，「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。
            ◎这一篇诗歌重点就是希望上帝快点来帮助自己。
经文：

耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主―耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。 71:1-71:8

注释:

  四、其他人的作品  71:1-72:20 
    （一）第七十一篇   71:1-24 
          ◎本篇是一个老年人的祷告，作者不详。虽然如此，还是有人认为
            这一篇的作者还是大卫。七十士译本本诗的题注还写到「大卫的
            诗」。
          ◎有一些希伯来文抄本把 诗 70 与 诗 71 合成一篇。
          1.上帝自从作者出生以来，就是作者的避难所。  71:1-8 
            ○ 诗 71:1-3 几乎完全引用 诗 31:1-3 。
            ●「常住的磐石」：原文是「栖身的磐石，使我可以常来」。
            ●「命定」：SH 6680，「命令」、「吩咐」。
            ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
            ●「残暴」之人的手：SH 2556，「残酷」、「无情」。
            ●以我为「怪」：SH 4159，「奇事」、「神迹」、「预兆」。
                            此处的意思应该是「奇事」、「奇怪」。
            ◎ 71:5-8 描述上帝与诗人的关系是由出生到现在，这样的关系
              让很多人觉得奇怪，但诗人坚持这个信念。
经文：

我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主―耶和华大能的事；我单要提说你的公义。神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。 71:9-71:18

注释:

          2.不管周遭的人怎样说，作者还是要仰赖上帝，并且要述说上帝的
            属性与作为让其他人认识。  71:9-18 
            ●力气「衰弱」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「衰竭」。
            ◎ 71:11 显出诗人的仇敌也相信上帝能够拯救诗人，不过他们
              不相信上帝和诗人的关系是一生一世的，所以他们断言上帝已
              经撇弃诗人，不会再搭救诗人。我们相信上帝跟我们的关系是
              「一生之久」吗？
            ●常常「盼望」：SH 3176，「等候」、「期望」。
            ●「不计其数」：「不知其数目有多少」。
            ●「单要」：SH 905，「单独」、「独自」。
            ●「提说」：SH 2142，「提及」、「使忆起」、「使想起」。
            ●你就「教训」：SH 3925，「教导」。
            ●「等」我将你：SH 5704，「直到」。与 71:17 的「直到」
                            同一个字。 71:19 的「甚」也是此字。
            ◎ 71:17-18 也是表达上帝与作者的关系持续一生。作者小时候
              就已经被教导，认识上帝的属性，且开始传扬上帝的奇妙。如
              果现在上帝不离弃作者，作者也会继续传扬，让下一代的人了
              解上帝。
经文：

神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。 71:19-71:24

注释:

          3.敬拜上帝，歌颂上帝的恩典。 71:19-24 
            ●「甚」高：SH 5704，「直到」。
            ●「经历」：SH 7200，「看见」、「察觉」。
            ●「重大急难」：SH 6869+SH 7227+SH 7451，「灾难众多苦
                            难」，用重复的「苦难」来强化遭遇艰难的数
                            量与强度。
            ●「复活」：SH 7725+SH 2421，「回复活着」。
            ◎ 71:20 在信心的宣告中，又隐含着诗人自觉遭遇严重的艰难
              处境，目前的状况有如已经死亡，进入阴间（地的深处）。  
            ●「昌大」：SH 7235+SH 1420，「增多、伟大」。
            ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「信实」。
            ●「灵魂」：SH 5315，「生命」。
            ◎ 71:24 此处已经说明上帝拯救诗人脱离苦难了。
经文：

（所罗门的诗。）神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。 72:1-72:4

注释:

    （二）第七十二篇   72:1-20 
          ◎本篇被注明为所罗门的诗歌，诗篇中仅 诗 72 与 诗 127 被标
            注是所罗门的作品。
          ◎本篇一般被认为是「王室诗」，可能是君王登基典礼时用的诗。  
          1.求上帝让君王是公义的。  72:1-4 
            ●「判断的权柄」：SH 4941，「公平」、「正义」。
            ◎ 72:1 中「王」与「王的儿子」指的是相同的一个人。
            ◎ 72:2-4 描述君王怎样执行公义。
经文：

太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。 72:5-72:7

注释:

          2.王权是永存的。 72:5-7 
            ●「直到万代」：SH 1755+SH 1755，「时代、时代」表示
                            「世世代代」。
            ●「好像月亮长存」：直译是「直到月亮不存在」。
            ◎此处描述公义王执政的结果，就是 72:5 大家对上帝的敬畏一
              直延续，国度的平安长久存在。
经文：

他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。 72:8-72:11

注释:

          3.公义王统治的疆界是广大的。 72:8-11 
            ●「住在旷野的」：SH 6728，「旷野的野兽」、「沙漠的定居
                              者」。
            ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉
                        伯半岛的西南角，可能是位于叶门。
            ●「西巴」： 赛 43:3  45:14 是当时的一个贸易中心，位于阿
                        拉伯半岛。
            ◎此处描述公义王统治的疆界广大，列国都来进贡。
经文：

因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。 72:12-72:14

注释:

          4.公义王是怜悯的。  72:12-14 
            ●「救赎」：SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴
                        隶赎回, 赎回土地）。
            ◎此处描述公义王对软弱无助的人的怜悯与拯救，甚至用「做
              近亲当做的」来描述公义王对贫穷人的拯救。
经文：

他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。 72:15-72:17

注释:

          5.公义王统治的地，福份广大。  72:15-17 
            ●「他们要存活」：原文是单数，「愿他活着」。
            ●终日「称颂」：SH 1288，「称颂」、「祝福」。此处上下
                            文看起来应该翻译为「祝福」。
            ●五谷「必然茂盛」：SH 6451，「充裕」、「多量的」。圣
                                经中仅出现于此。
            ●「要发旺」：SH 6692，「盛开」、「闪耀」。原文是「祈
                          愿式」，所以应该是「愿（城里的人）发旺」。
            ◎「人要因他蒙福；万国要称他有福」：与 创 12:1-3 上帝对
              亚伯拉罕的祝福相似。
经文：

独行奇事的耶和华―以色列的神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。 72:18-72:20

注释:

          6.称颂上帝是奇妙的。  72:18-20 
            ●「阿们」：SH 543，「确实地」，连续两个「阿们」，用以
                        加强语气。
            ◎ 72:18-20 应该是诗篇卷二的结束语，卷二的主要作者是大卫。
              这些诗篇一开始应该是被称为「祈祷」。
经文：

（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难， 73:1-73:16

注释:

参、第三卷  73 - 89 
  一、亚萨的诗  73 - 83 
    （一）第七十三篇   73:1-28 
          1.恶人有好报，这到底是怎么回事呢？  73:1-16 
            ●「亚萨」：字义是「收集」。
            ●「以色列」：马所拉经文就是「以色列」，有些学者认为这应
                          该是「正直」（透过改动经文），不过这没有抄
                          本证据。
            ●「清」心：SH 1249，「纯净」、「洁净」。
            ●清「心」：SH 3824，「内在的自我」、「心思」、「意志」
                        。本字在本诗中出现六次 73:1,7,13,21,26 。
            ◎许多人认为 73:1 是整篇的关键。作者是嫉妒之后又回来，如
              果是内心纯粹的人，就省去那种内在的煎熬痛苦，但获得的却
              是一样的结论。
            ●「失闪」：SH 5186，「折弯」、「倾斜」。
            ●「滑跌」：SH 8210+SH 838，「步伐流出」、「步伐倒出」
                        。实际的意义应该就是「跌倒」。
            ●「心怀不平」：SH 7065，「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。
            ●没有「疼痛」：SH 2784，「剧痛」。
            ●「力气却也壮实」：SH 193+SH 1277，「身体肥胖」、「
                                身体肥壮」。
            ●「别人」： 73:5 两个「别人」分别是SH 582，SH 120，
                        两个字的意思都是「一般人」、「普通人」。
            ●「衣裳」遮住：SH 7897，「外衣」。
            ●「他们的眼睛因体胖而凸出」：七十士译本与叙利亚文译本作
                                          「他们的罪孽，出自肥胖的心
                                          田」。 
            ◎ 73:4-9 描述了作者嫉妒的恶人，他们居然行恶却享福。
            ●「神的民」：原文是「他（单数）的百姓」，指的应该是「上
                          帝的百姓」，因为前面的恶人是复数型态。
            ●「归到这里」：SH 7725+SH 1988，「转回这里」，指的可
                            能是「转过来注意恶人」、「转过来被恶人影
                            响」。
            ●「喝尽了满杯的苦水」：「喝尽了大量的水」。
            ●遭「灾难」：SH 5060，「击打」、「伤害」。
            ●「惩治」：SH 8433，「指责」、「责骂」。
            ●「以奸诈待你的众子」：直译是「对你这一代的众子不忠实了
                                    」。
            ●「眼看实系为难」：直译是「在我眼中看来，它很难」。  
            ◎如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」，就会让那一代
              的「上帝子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」，该
              怎样才好？还真是难以处理。
经文：

等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。 73:17-73:28

注释:

          2.信心的眼光看到恶人永恒的结局，拯救作者的心灵。 73:17-28 
            ◎ 73:17 是一个转捩点，如果定睛在世间的遭遇，一定无法看
              到人生的答案，回到造物者那里，立刻就获得解答。
            ●「思想」：SH 995，「洞察」、「识别」、「了解」。
            ●「结局」：SH 319，「最后」、「尽头」。
            ●「滑地」：SH 2513，「滑的地方」，比喻「险恶的情况」。
            ●「沉沦」：SH 4876，原文是「欺骗」，但实际的意义应该是
                        SH 4875，「荒芜」、「荒凉」。
            ●「转眼之间」：SH 7281，「一瞬间」。
            ●心里「发酸」：SH 2556，「发酵」、「使有苦味」、「悲苦
                            」。
            ●「肺腑」：SH 3629，「肾脏」，当时的人认为这是「情感的
                        座落之处」。
            ●「被刺」：SH 8150，「被刺穿」。
            ●「在你面前如畜类一般」：「在祢面前我是畜牲」。
            ◎ 73:22 畜牲只随着自己的感受来反应，没有深思未来与问题
              的本质。我们常常也跟畜牲一样，只凭自己的感受来反应。
            ●「常」与你：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。
            ●「搀着」我的右手：SH 270，「抓牢」、「握住」。
            ●「训言」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
            ●「荣耀」：SH 3519，「荣耀」、「富足」、「尊荣」。此处
                        是阳性单数型态，指的应该就是未来所谓的「天堂
                        」或「永生」。
            ◎ 73:24 许多人认为「天堂」是很后期的思想，旧约中没有「
              永生」的观念。不过此处看起来，诗人的盼望的确是「永生」
              或「天堂」这类可以与上帝永远在一起的「荣耀」，才能让他
              由今生恶人的得势中跳脱出来。
            ●我的「福分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」、「一份
                            财产」。翻译成「业分」可能更合适。
            ◎ 73:25-26 阐明了「与上帝的关系」是他的主要关切，不是「
              上帝给的福份」或者是「健康」、「地位」等等。
            ●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是
                          指宗教上的淫乱（不忠）。
经文：

（亚萨的训诲诗。）神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。 74:1-74:8

注释:

    （二）第七十四篇   74:1-23 
          ◎一般认为本诗是哀叹西元前586年巴比伦人攻入耶路撒冷，圣殿被
            毁的事情。
          1.哀叹选民被丢弃，圣所被毁坏。 74:1-8 
            ◎「亚萨」应该是大卫年间的人，此处应该是「亚萨的后裔」或
              「亚萨的诗班」之意。
            ●「草场的」羊：SH 4830，「牧养」、「饲养」。
            ●「草场的羊」：一般是指「被君王统治、领导的百姓」。
            ◎ 74:1 提出两个问题：一是上帝为何「永远丢弃」选民，二是
              为何向自己牧养的羊发怒。
            ●「所赎」： SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴
                        隶赎回, 赎回土地）。 
            ●「举步」：「抬高脚步」，这个片语在圣经中仅出现于此。
            ●举步「去看」：原文没有「去看」一字。
            ●「日久」荒凉：SH 5331，「永续的」、「长存的」、「持久
                            的」。
            ◎ 74:2-3 是要上帝记念自己与会众的关系，并且目前上帝产业
              遭受的摧残。
            ●「会」中吼叫：SH 4150，「聚会」、「节庆」。
            ●「人扬起斧子」：可能可以翻译为「让人知道他们为一群拿斧
                              头砍伐树木的人」。
            ◎ 74:5-6 两节的意思是敌人把圣殿中的木雕、木制品摧毁。
            ●「会所」：SH 4150，「聚会」、「指定的地点」，复数型态。
            ◎ 74:7-8 是说敌人把可以敬拜上帝的地方都摧毁了，好像切断
              了上帝与其百姓的一切联系。所以 74:1 说是「永远丢弃我们
              」。
经文：

我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为甚么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。 74:9-74:11

注释:

          2.哀叹灾祸不知道要延续多久，不知道上帝为何沉默。 74:9-11 
            ●「标帜」：SH 226，「记号」。
            ●「亵渎」你的名：SH 5006，「藐视」、「轻视」。
            ◎此处诗人关注的不单是自己与自己民族的苦难，而是上帝的
              名因此被藐视，而上帝明明有力量，却不出手？
经文：

神自古以来为我的王，在地上施行拯救。你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 74:12-74:17

注释:

          3.上帝是造物者，能力浩大，足有能力可以改变现状。 74:12-17 
            ●「大鱼」：SH 8577，「龙」、「蛇」、「海怪」。
            ●「鳄鱼」：SH 3882，「海怪」、「龙」、「蛇」。
            ◎ 74:13-14 「大鱼」与「鳄鱼」都是指神话中的混乱海怪。
            ●「旷野的」禽兽：SH 6728，「旷野的野兽」、「沙漠的定居
                              者」。
            ●旷野的「禽兽」：SH 5971，「百姓」、「国家」。
            ●「旷野的禽兽」：「旷野的禽兽之辈」。
            ●「分裂磐石，水便成了溪河」：直译是「裂开泉源和溪流」。
            ●「长流的」：SH 386，「长年持续的」、「永流的」、「永
                          久的」。
            ●「亮光」：SH 3974，「光」、「发光体」。原文是单数型态
                        ，因此可能指「太阳」。
            ●「冬天」：SH 2779，「收割时期」、「秋天」。
            ●「所定的」：SH 3335，「塑造」、「制作」。
经文：

耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。 74:18-74:23

注释:

          4.恳求上帝记念选民目前所受的苦难。 74:18-23 
            ●「斑鸠」：SH 8449，「鸽子」、「斑鸠」。
            ◎ 74:19 「你斑鸠的性命」就是「你困苦人的性命」。
            ●「伸诉」：SH 7378+SH 7379，两个字都是「争讼」的意思，
            　　　　　　连续两个字用以加强语气。
            ◎本诗到了结束时仍然没有得到答案，诗人仍祷告、受苦之中。
              当然，我们今日看到了答案，以色列人被掳归回。但是我们在
              苦难中时，是否还相信上帝掌权并愿意拯救？
经文：

（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。我到了所定的日期，必按正直施行审判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。 75:1-75:5

注释:

    （三）第七十五篇   75:1-10 
          1.称谢上帝为施行正直的审判官，要万民不要在上帝面前倨傲。
             75:1-5 
            ●「因为你的名相近」：七十士译本与叙利亚译本作「他们称颂
                                  你的名」。
            ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
                          人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                          程度而定。「神的名」等同于「神」。
            ●「到了所定的日期」：SH 4150，「指定的地点」、「指定的
                                  时间」。
            ●「消化」：SH 4127，「熔化消灭」。
            ●「我曾立了地的柱子」：直译是「立了它(指地)的柱子的就是
                                    我」。
            ●不要举「角」：SH 7161，「角」是「力量」的象徵。
            ●「举角」：大概是指动物「准备战斗」的样子。
            ●「挺着」颈项：SH 6277，「鲁莽的」、「霸道的」。
            ●挺着「颈项」：SH 6677，「脖子」、「颈背」。七十士译本
                            作「磐石」。
            ◎ 75:5 的意思应该就是劝告人在上帝面前不要傲慢。
经文：

因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。 75:6-75:10

注释:

          2.上帝才是最终的权威，他施行公平正义的审判。 75:6-10 
            ●「断定」：SH 8199，「施行判断」、「审判」。
            ◎ 75:8 的「杯」表示上帝的审判，先知书中多有例证：
               赛 51:17  耶 25:15-17  49:12  结 23:31-33 。
            ●「宣扬」：七十士译本作「喜乐」。
            ◎人要怎样高举自己都无关紧要，反正上帝最后就是让义人
              被高举，恶人的权势被砍断。
经文：

（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉） 76:1-76:3

注释:

    （四）第七十六篇   76:1-12 
          ◎由于七十士译本在本篇开头加上「关于亚述的」，所以许多学
            者认为这一篇是亚述攻打耶路撒冷失败后的作品 王下 19 、
             赛 37 ，时间约西元前701年。不过也有不少人持反面的看法。      
          1.上帝在犹大与耶路撒冷之中。 76:1-3   
            ●「认识」：SH 3045，「被认识」、「被由经验中领悟」。
            ●「撒冷」：SH 8004，「平安」，此处应该就是指「耶路撒
                        冷」。
            ●「帐幕」：SH 5520，「兽穴」、「藏匿之处」。
            ●「居所」：SH 4585，「洞穴」、「巢穴」。
            ◎ 76:2 用「帐幕」与「居所」这类字义为「兽穴」的字，应
              该是把上帝当成是居住在耶路撒冷的狮子。
            ●「火箭」：SH 7565，「火焰」、「火花」。可能是指「如
                        闪电般的箭」 78:48 。
            ◎以诗的文学角度来看，此处的「以色列」与「犹大」应该是
              同义词，这样的话本诗着作的年代可能在南北国分裂以前。
              同样的「撒冷」与「锡安」也是同义词。「帐幕」与「居所
              」应该都是指「圣殿」。
经文：

你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）a 76:4-76:9

注释:

          2.上帝的权能超过地上的英雄与勇士，并要由天上施行审判。
             76:4-9 
            ●「野食」之山：SH 2964，「猎物」、「食物」。
            ●「野食之山」：「充满猎物的山」。七十士译本作「永恒的
                            山岭」。
            ●「睡了长觉」：SH 5123+SH 8142，连续两个「睡觉」，用
                            以加强语气，就是「死亡」的意思。              
            ●「措手」：SH 4672+SH 3027，「找到自己的手」。意思就
                        是「回手抵抗」。              
            ●都「沉睡」了：SH 7290，「酣睡」、「熟睡」。在此也是
                            「死亡」的意思。照理说人被斥责，应该更
                            清醒，但此处说「都沉睡了」，应该就是「
                            死亡了」。
            ●「判断」：SH 1779，「审判」。
            ●「谦卑的人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受
                            苦的」。
经文：

人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。你们许愿，当向耶和华―你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。 76:10-76:12

注释:

          3.上帝才是全地的主宰，人的愤怒与心意，都成就上帝的旨意。
             76:10-12 
            ●「成全你的荣美」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「称赞
                                」。
            ●你要「禁止」：SH 2296，「束上」、「绑上」、「束腰」。
            ◎ 76:10 直译是「人的忿怒会赞美你；剩余的忿怒，你会绑住
              」或「人的忿怒会赞美你；你以余怒束腰」。
            ●「挫折」：SH 1219，「圈住」、「筑堡垒」、「使难以进入
                        」。
            ●「王子」：SH 5057，「领袖」、「统治者」、「王子」。
            ●「骄气」：SH 7307，「气息」、「灵」。
            ●「君王」：SH 4428，「王」。
            ◎ 76:11-12 是说上帝终究一定能够掌权。
经文：

（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉） 77:1-77:3

注释:

    （五）第七十七篇   77:1-20 
          ◎ 77:15 的「雅各」与「约瑟」，暗示本诗是南北分立以后的作
            品。这首诗可能是描述君王或心怀家国之人的心境。
          1.因内心痛苦，不断祷告、甚至失眠。 77:1-3 
            ●「留心听」：SH 238，「留心听」、「侧耳听」。
            ●「举手祷告」：原文并没有「祷告」，只是「举手」，但实际
                            意义就是「举手祷告」。
            ●「想念」：SH 2142，「记得」、「回想」。
            ●「烦躁不安」：SH 1993，「吼叫」、「咆哮」、「骚动」。
            ●「沉吟悲伤」：SH 7878，「冥想」、「沉思」。
            ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。
            ◎许多人注意到本诗的前半段出现许多「我」，到了后半段却转
              为客观的描述。这也带来了诗人由苦境中走出。
经文：

你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉） 77:4-77:9

注释:

          2.回想上帝过去作为，难道作者目前的处境是因为上帝打算改变
            态度了？ 77:4-9 
            ●「你叫我不能闭眼」：「你抓住我的眼皮」。
            ●「烦乱不安」：SH 6470，「心烦意乱」。
            ◎ 77:4 更进一步的描述作者心情烦乱无法入睡的状况。
            ●「歌曲」：SH 5058，「音乐」、「歌曲」、「讥笑歌曲的素
                        材」。
            ●「我想起我夜间的歌曲」：直译是「夜间我想起(嘲弄)我的
                                      歌曲」。
            ●「扪心自问」：直译是「我的心沉思」。
            ●我「心里」也仔细省察：SH 7307，「灵」。
            ●「穷尽」：SH 656，「终止」、「结束」。
            ●「废弃」：SH 1584，「终止」、「结束」。
            ◎ 77:7-9 描述作者的痛苦处境让他怀疑上帝是否要废弃他与
              作者的关系（约）？
经文：

我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉） 77:10-77:15

注释:

          3.作者认为这是他的软弱，而非上帝改变他的属性。上帝可是一
            直拥有大能大力的神。 77:10-15 
            ●我的「懦弱」：SH 2470，「软弱」、「疾病」。
            ●「但我要追念至高者显出右手之年代」：直译是「至高者的
              右手(指权能)有所改变」。
            ◎ 77:10 是整首诗的转捩点，但难以解释。可能的意义是「
              我居然觉得至高者的权能有所改变，这是我的软弱之处」。
            ● 77:11 「提说」、「记念」：原文都是SH 2142、「忆起
                                         」、「提及」。 
            ●「你的经营」：「你所有的作为」。
            ●「默念」：SH 7878，「沉思」、「研究」。
            ●「作为」是洁净：SH 1870，「道路」、「做事方式」。
            ●作为是「洁净」：SH 6944，「神圣」、「分别」。
            ●「奇事」：SH 6382，「神对百姓施行的超凡,、难以了解的
                        作为」。
            ◎ 77:11-15 是作者去回想上帝过去的作为，特别是上帝拯救
              以色列人的事情，就由原来的烦躁中走出来了。我们是否也
              常常数算上帝的恩典？既然上帝是「不改变的」，过去施恩
              的主，今日为何不值得我们相信、等候呢？
经文：

神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。 77:16-77:20

注释:

          4.颂赞上帝的创造能力浩大，且曾经引导、救赎以色列人。
             77:16-20 
            ◎ 77:16-19 的用词与 哈 3:10-12 近似。
            ◎ 77:16 引用迦南创造神话的背景，深渊、大海都是混乱的
              根源，而上帝打败混乱，建立出世界。   
            ●你的「箭」：SH 2687，「碎石」，圣经中仅出现三次，不
                          过此字与「箭」字根相似（源自 SH 2686），
                          此处应该就是「箭」的意思。此处实际的意义
                          应该就是「闪电」。
            ●「飞行四方」：SH 1980，「来来去去」。
            ◎ 77:17-18 描述上帝的权能显示在降雨、打雷、地震这些自
              然现象中。
            ◎ 77:19 说明上帝的心意无人知晓、无法预测。但 77:20 却
              描述这样能力浩大、难以预测的神，却曾经牧养以色列人。
              因此担心国家命运的人大可放心，因为神是站在自己这一边
              的。
经文：

（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。 78:1-78:8

注释:

    （六）第七十八篇   78:1-72 
          ◎因为 78:9-10 责备以法莲的不忠，所以一般认为本诗是写于南
            北两国分立的时候。
          ◎这一篇在圣经文件中，算是独特的一种表现方式。使用诗歌体，
            以历史事件来教导人。
          1.呼吁百姓听诗人的训诲，以历史为鉴，因为上帝本来就希望关于
            他的事情被代代传递下去。  78:1-8 
            ●「比喻」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「比喻」。
            ●「谜语」：SH 2420，「寓言」、「费解的言语或问题」。
            ●「美德」：SH 8416，「赞美」、「应得的赞美」。
            ●「奇妙的」作为：SH 6381，「卓越的」、「非凡的」、「特
                              出的」。
            ●「法度」：SH 5715，「见证」。
            ●「仰望神」：SH 7760+SH 430+SH 3689，「盼望寄于神」
                          、「信心放在神上」。
            ●居心不「正」：SH 3559，「建立」、「设立」、「固定」。
            ●心不「诚实」：SH 539，「确认」、「确立」、「确信」。
经文：

以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行；又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。 78:9-78:11

注释:

          2.责备以法莲子孙已经背约不守律法了。  78:9-11 
            ◎这一段的背景不详，不知道是指那一次的战役以法莲支派临阵
              脱逃。
            ●「临阵之日」：「打仗的时候」。
经文：

他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。他白日用云彩，终夜用火光引导他们。他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。他们心中试探神，随自己所欲的求食物，并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人（或译：人）吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。他领东风起在天空，又用能力引了南风来。他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，落在他们的营中，在他们住处的四面。他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。 78:12-78:31

注释:

          3.上帝施行神迹，带领以色列人出埃及，但以色列人还是背叛、
            犯罪，导致上帝的处罚。 78:12-31 
            ●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在
                        西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君
                        主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊
                        斯与拿帕塔。
            ●琐安「田」：SH 7704，「开阔的田野或乡间」。
            ●「奇事」：SH 6382，「神对百姓施行的超凡, 难以了解的作为
                        」。
            ●「垒」：SH 5067，「堆」。
            ◎ 78:13 指 出 14:16  15:8 的事迹。 
            ◎ 78:14 指 出 13:21 的事迹。
            ◎ 78:15-16 指 出 17:6  民 20:11 的事迹。
            ●「随自己所欲的」：SH 5315，「灵魂」、「自我」、「欲望」。
            ●「妄论」：SH 1696，「讲论」。
            ◎ 78:20 大大显出以色列人的荒谬，这一节中以色列人承认上帝行
              过磐石出水的神迹，但居然是用挑战、怀疑的语气来处理粮食的问
              题。如果不是不信上帝有能力，就是用一种看好戏的心态挑衅等着
              上帝表演，把他当傻瓜用激将法来骗。
            ◎ 78:21 是指 民 11:1-3 的事迹。
            ◎ 78:23-25 指 出 16:14-31 的事迹。
            ●「他们所欲的」：SH 8378，「渴望」、「被渴望的事物」。
            ●「他们贪而无厌」：原文是「他们尚未对所欲的生厌」，亦即「还
                                没有享受到厌烦」、「还没有完全满足」。                            
            ◎ 78:26-31 指 出 16:13  民 11:31-35 的事迹。
            ◎ 78:26-31 说明上帝先证明自己可以供应以色列人满足的食物，然
              后再惩罚这些看不起他的悖逆者。
经文：

虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。 78:32-78:39

注释:

          4.上帝处罚以色列人以后，以色列人还是仅仅用嘴巴顺服上帝。
             78:32-39 
            ●「虽是这样」：「虽然经历了这一切」。
            ●「不信他奇妙的作为」：「不相信是奇妙的」。
            ●「惊恐」：SH 928，「突如其来的恐惧或毁灭」。
            ●才「求问」他：SH 1875，「寻求」、「寻找」。
            ●不「正」：SH 3559，「建立」、「设立」、「固定」。
            ●不「忠心」：SH 539，「确认」、「确立」、「确信」。
            ◎「正」、「忠心」：与 78:8 「正」、「诚实」同字。
            ●「赦免」他们：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「赎罪 」。
            ●「消」他的怒气：SH 7725，「转回」、「撤回」。
            ●「血气」：SH 1320，「血肉之体」。
            ◎这里说明以色列人怎样顽劣，但上帝体谅人只是血肉之躯，所
              以多次赦免人的过犯。
经文：

他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！他们再三试探神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力（原文是手）和赎他们脱离敌人的日子；他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；海却淹没他们的仇敌。 78:40-78:53

注释:

          5.以色列人对上帝带领他们出埃及并不感恩。 78:40-53 
            ●「荒地」：SH 3452，「荒野」、「旷野」。
            ●「叫他担忧」：SH 6087，「使痛苦」。
            ●「惹动」：SH 8428，「使痛苦」、「伤害」。圣经中仅出
                        现于此。
            ◎ 78:40-41 说明以色列人的背叛，是伤害上帝，让上帝痛苦
              的。我们能想像自己的不忠，能让上帝痛苦吗？只有爱才会
              因为背叛而痛苦。
            ●「神迹」：SH 226，「记号」。
            ●「嘬尽」：SH 398，「吞噬」。
            ●「灭了」：SH 7843，「毁坏」、「败坏」。
            ●「严霜」：SH 2602，「霜」，圣经中仅出现于此。
            ●「桑树」：SH 8256，「西克莫无花果树」。
            ◎「含的帐棚」：圣经 创 10:6 认为埃及是含的子孙（「麦西
                            」就是「埃及」）。
            ◎ 78:44-51 中提到十灾 出 7:8-12:36 中的六或七灾。没有
              提及第三、六、九灾。主要的差异在 78:48 有两种抄本，一
              种解释成冰雹灾祸导致牲畜死亡，就与 78:47 重复。另一种
              作「牛疫」，就可以解释为畜疫之灾。
            ●「稳稳妥妥地」：SH 983，「平安」、「安稳」、「安然」。
            ◎ 78:53 指的是 出 14 以色列人过红海的事迹。
经文：

他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。 78:54-78:64

注释:

          6.以色列人对上帝带领他们进迦南地也不感恩。 78:54-64 
            ●「法度」：SH 5713，「见证」。
            ●「行诡诈」：SH 898，「行事诡诈」、「待人处事不忠实」、
                          「背信」。
            ●「改变」：SH 2015，「被改变」、「反覆」。
            ●「翻背的」弓：SH 7423，「松散」、「诡诈」。
            ◎「翻背的弓」：这里的弓是反曲弓，反曲弓在松弛状态与上弦状
                            态中，弓臂弯曲的方向是相反的，因此当弓松弛
                            时，弓臂会翻向另一面，犹如翻背。
            ●「极其憎恶」：「完全弃绝」。
            ◎ 78:60-61 的事迹是：约书亚时代的敬拜中心位于示罗
               书 18:1-8  士 18:31 。后来被非利士人所毁，约柜被
              掳走 撒上 4:5-11 。
            ●「喜歌」：SH 1984，「被赞美」、「值得赞美」。此
                        处应该是指「婚姻颂歌」。
            ●「寡妇」：原文是「他的寡妇」，指「被杀祭司的寡妇」。
经文：

那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派―他所喜爱的锡安山；盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地；又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。 78:65-78:72

注释:

          7.于是上帝重新拣选大卫为以色列人的领袖，重新建立敬虔的国度
            。 78:65-72 
            ●「纯正」：SH 8537，「纯真」、「单纯」、「完整」。   
            ●「巧妙」：SH 8394，「理解力」、「智能」。
经文：

（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。 79:1-79:4

注释:

    （七）第七十九篇   79:1-13 
          ◎一般认为本诗背景为西元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷。
          1.外邦人亵渎的行动。 79:1-4 
            ●「荒堆」：SH 5856，「毁灭」、「废墟堆」。
            ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。
            ◎ 79:1 指出仇敌染指的是上帝的产业、圣殿，而非是「人的」
              。 79:2 指出仇敌攻击、杀戮的对象是「上帝的仆人」、「圣
              民」。
            ●「嗤笑讥刺」：SH 3933+SH 7047，两个字都是「嘲笑」的意
                            思，用以加强语气。
经文：

耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。 79:5-79:10

注释:

          2.求上帝停止愤怒并为以色列人伸冤。 79:5-10 
            ◎ 79:5,8 是问上帝能不能尽速让怒气过去，因为以色列人已经
              快要无法承担苦难了。
            ◎ 79:7 「雅各」，以色列人是雅各的子孙，所以「雅各」指「
              以色列的一切」。
            ●「先祖」：SH 7223，「先前的」。可能指「事情」或「人」。
            ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。
            ●「迎着」：SH 6923，「来会面」、「到前面」。
            ●极「卑微」：SH 1809，「衰弱」、「低下」。
            ◎ 79:9 的意思是「求上帝因为自己的荣耀的缘故拯救以色列人
              」。
经文：

愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。 79:11-79:13

注释:

          3.求上帝施恩，让上帝的子民称谢赞美他。 79:11-13 
            ◎ 79:12 是照 创 4:15 耶和华对该隐说：「凡杀该隐的，必遭
              报七倍」。由于「七」对以色列人是完全的数字，因此「七倍
              」是「充分的报应」之意。 
            ◎ 79:13 的意思是：看到上帝执行公义，将会使百姓称赞、感谢
              上帝。我们可能以为只有「施行恩典」才会带来感恩，但此处说
              明「执行公义」同样会带来感恩（尤其对受苦之人）。
经文：

（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。神啊，求你使我们回转（或译：复兴），使你的脸发光，我们便要得救！ 80:1-80:3

注释:

    （八）第八十篇   80:1-19 
          ◎一般认为这是北国首都撒玛利亚沦陷时（西元前732-722年）
             王下 18:9-12 的作品。
          ◎七十士译本开头加上「关于亚述人的诗」。
          1.求上帝施行拯救。 80:1-3    
            ◎「领约瑟如领羊群」：指上帝，但是用「约瑟」就说明这是针对
                                  北国以色列。
            ●「发出光来」：SH 3313，「照耀」、「展现光芒」。
            ◎ 80:2 「以法莲、便雅悯、玛拿西」都是拉结的后裔
               创 46:19-20 。
            ●使我们「回转」：SH 7725，这个字有多种意义，「归回」、「
                              复兴」、「带回」。可能此处就是要使用本字
                              的多重意义，一面归回神，一面带来复兴。
            ◎ 80:3,7,19 三节几乎一致，是本诗的副歌。
经文：

耶和华―万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！ 80:4-80:7

注释:

          2.叙述目前的苦境。  80:4-7  
            ●「万军」之神：SH 6635，「复数的军队」、「数量庞大的军队
                            」。
            ●「多量出」：SH 7991，是一种量度单位的名称。
            ◎ 80:5 让人回想到旷野时期，上帝是给以色列人吗哪吃，水喝。
              但此处是给以色列人吃喝自己的眼泪。
            ◎ 80:6 前半的意思应该是邻国来欺压以色列人，但因为分赃不均
              而争吵。
经文：

你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。 80:8-80:13

注释:

          3.以色列人有如上帝的葡萄树，但是却遭遇敌人的蹂躏。
             80:8-13 
            ●「挪出」：SH 5265，「移除」、「移出」。
            ●赶出「外邦人」：原文是「国家、人民」的复数型态。
            ●「预备了地方」：SH 6437，「清除」、「清出地方」。
            ●「佳美的」：SH 410，「神」、「及其高大」。
            ◎ 80:10 是用夸饰法描述以色列的势力扩展。
            ●「蔓子」：SH 3127，「幼苗」、「细枝」。
            ◎ 80:8-11 用葡萄树比喻上帝带以色列人出埃及，进入迦南地，
              以色列人势力渐渐扩大，甚至到达地中海与幼发拉底河。
            ●「林」：SH 3293，「森林」。
            ●「糟踏」：SH 3765，「扯下」、「撕掉」，圣经中仅出现于
                        此。
            ●「走兽」：SH 2123，「会动的东西」、「走兽」。圣经中仅
                        出现三次 诗 50:11  80:13  赛 66:11 。
            ◎ 80:12-13 质询上帝为何放弃自己努力过的植物，使之任人践
              踏。
经文：

万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。耶和华―万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！ 80:14-80:19

注释:

          4.求上帝回转拯救自己的葡萄树，使之得救。 80:14-19 
            ●「回转」：SH 7725，这个字有多种意义，「归回」、「
                        复兴」、「带回」。
            ●「眷顾」：SH 6485，「注意」、「观察」、「拜访」。神
                        注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。 
            ●「所栽的」：原文是「所栽种的根」。
            ●所坚固的「枝子」：SH 1121，「儿子」、「子女」、「植
                                物的幼苗」。此处应该是指「植物的幼
                                苗」。
            ●脸上的「怒容」：SH 1606，「责备」、「谴责」。
            ◎ 80:17 的「人」和「人子」，都是单数型态，可能是指以
              色列王或拟人法指「全以色列」。
            ●「救活」：SH 2421，「保存生命」、「使其存活」。
            ◎这一段延续上面的思想，求上帝因为他曾经努力于以色列上
              ，回心转意拯救以色列。
            ◎这应该是南国犹大诗人的作品，但他把以色列人视为同一个
              整体，以色列人受欺压，就是整个出埃及群体损伤。事实上
              南国犹大跟北国以色列常常不和，甚至发生战争，我们也这
              样看待我们的骨肉之亲吗？
经文：

（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神―我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。当在月朔并月望―我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语： 81:1-81:5

注释:

    （九）第八十一篇   81:1-16 
          ◎一般认为这首诗与住棚节有关。
          1.呼召众人赞美神  81:1-5 
            ●「神―我们的力量」：此处的意思是「神就是我们的力量」。
            ●「诗歌」：SH 2172，「音乐」、「旋律」、「歌曲」。
            ●「手鼓」：SH 8596，「铃鼓」。
            ●「月朔」：SH 2320，「新月」、「初一」。
            ●「月望」：SH 3677，「满月」。
            ◎ 81:1-4 说明在特定的节期赞美上帝是上帝为以色列订定的
              律例。如果这一篇真是住棚节使用的话，七月初一月朔就是吹
              角节，七月十五日月望就是住棚节。
            ●「我所不明白的言语」：可能指「埃及人的语言」或「上帝
                                    的语言」。前者指「外族的语言」
                                    ，后者指「无法了解的语言」。
            ◎ 81:5 有SH 3318「出去」+SH 5921「在上面（攻击）」。
              因此可以有几种解释：「从埃及地出来」、「出去攻击埃及
              地」。
            ◎ 81:5 的「约瑟」，代表全体以色列人。
经文：

神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和华―你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。 81:6-81:10

注释:

          2.回忆过去的经历，邀请百姓敬拜神  81:6-10 
            ◎ 81:6 意思是由埃及的强迫劳役中得到释放。
            ●「急难」：SH 6869，「困境」、「危难」。
            ●「雷的隐密处」：指的应该是「西奈山」， 出 19:16-20 。
            ●「米利巴水」：SH 4809，字义是「纷争」或「争闹」。
                             出 17:1-7 记载这个事件。
            ●「劝戒」：SH 5749，「作证」、「提供证据」。
            ◎ 81:8 是上帝发言，要以色列人记得谁是搭救他们的神。
            ◎ 81:10 是上帝的应许，只要以色列人忠心，他们恳求上帝，
              上帝就会满足以色列人的需要。
经文：

无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。 81:11-81:16

注释:

          3.上帝呼召百姓悔改，他要拯救百姓  81:11-16 
            ●全不「理」我：SH 14，「接受」。
            ●「任凭」：SH 7971，「放走」、「使自由」。
            ●「甚愿」：SH 3863，「倘若」、「甚愿」、「但愿」。
            ●「治服」：SH 3665，「谦卑」、「制服」。
            ●「投降」：SH 3584，「欺骗」、「失望」、「失败」。
            ●他的「百姓」：SH 6256，「时候」、「时间」、「命运」。
            ◎ 81:15 的意思是「恨恶耶和华的人要衰败，他们的时间（被惩
              罚的时间）要到永久」。
            ◎ 81:16 的意思是上帝要拿出上好的东西让听命的以色列人饱
              足。如果是住棚节的诗歌，看到收获满满的状况，似乎正是应
              了这首诗的应许。
            ◎上帝应该也要把上好的东西给听命的基督徒，我们听他的声音
              ，接受他吗？
经文：

（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 82:1-82:8

注释:

    （十）第八十二篇   82:1-8 
          ●「有权力者」：SH 410，「神」、「力量」。
          ●「会」：SH 5712，「会众」、「群落」。
          ◎「有权力者的会」、「神的会」，可能是借用迦南神话中，诸神
            的领袖伊勒（El）将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神
            的创造者、父亲与王，在这个会议中担任主席。
          ●「诸神」：SH 430，「统治者」、「审判官」、「众神」。原
                      文是复数型态。
          ◎「诸神」这个字所指的可能是「人间的审判官们」、「压迫以色
            列的国家之统治者们」或「异教的神只」。一般认为此处应该是
            指「人间的审判官们」。
          ●「施行公义」：SH 6663，「行使公义」、「证明有理」。
          ●「你们」仍不知道：本节的动词是第三人称复数，所以应该是「
                              他们」。所以指的不是这些审判官，而是那
                              些被欺压的人。因为这些审判官不执行公义
                              ，被管理的人也就不知道怎样才是正确的。
                              导致整个社会根基都动摇了。
          ◎耶稣在 约 10:34 引用 82:6 ，证明「承受上帝的道的人，都被
            称为是『神』」。
          ●「王子」：SH 8269，「统治者」、「领袖」。
          ◎ 82:8 是一个祷告，求上帝在世界上申张正义。
          ◎这一首诗歌带给人们盼望，即使审判官不公义，但是审判官背后
            还有公义的神主宰这人世间的最高权力，审判官们也要向公义的
            上帝负责。这个世界的公义，终究会被伸张。
经文：

（亚萨的诗歌。）神啊，求你不要静默！神啊，求你不要闭口，也不要不作声！因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并泰尔的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉） 83:1-83:8

注释:

    （十一）第八十三篇   83:1-18 
            ◎这一首诗歌的背景可能是 代下 20 。也有人认为这是用以色列
              长期的十个仇敌为背景，而非是指着那一个特定的战役。
            ◎本诗都用「你」、「你的」，没有提及「我们」或「以色列」
              ，当然 83:4 这两个词由敌人口中讲出，但是本诗是以上帝为
              中心，不是以自己为中心。      
          1.求上帝拯救十个敌对国家威胁下的百姓。  83:1-8 
            ●「同谋」奸诈：SH 5475+SH 3289，「集会密谋」之意。
            ●「所隐藏的」：SH 6845，「隐藏」、「储存」、「珍藏」。
                            此处应该主要是用「珍藏」的意义。
            ◎ 83:2-3 说明敌人不只敌对以色列国，也是敌对上帝。 
            ●「剪灭」：SH 3582，「抹去」、「消灭」。
            ●「彼此结盟」：SH 1285+SH 3772，「立约」。
            ●「以东」人：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南
                          方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载
                          以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 
                           创 36:9 。
            ●「以实玛利」人：字义是「神会听见」，这个民族也是亚伯拉
                              罕的后裔 创 16:1-12 。一般认为是阿拉伯
                              人的一支。
            ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 19:34-38 ，记载罗
                        得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪
                        人还设法咒诅以色列人 申 23:4  民 22:1-23:17 。
                        此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族，该民
                        族位于死海东边的地区。
            ●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少
                          ，仅知道他们是阿拉伯人。
            ●「迦巴勒」：SH 1381，字义是「边界」，可能位于以东北部
                          的山区。
            ●「亚扪」：字义为「部落的」，居住于约旦河东的民族，是罗得
                        的儿子便亚米的后裔 创 19:34-38 。
            ●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，以色列人出埃及时
                          ，攻击以色列人的就是这一族 出 17:8-14 。后来
                          撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之 撒上 15:2-3 。   
            ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，
                          于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突
                          、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
            ●「泰尔（推罗）」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。
            ●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔 创 10:22 。西
                        元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵
                        犯南国犹大。不过西元前612年被巴比伦所灭。
            ◎这十个国家环绕以色列与犹大国，甚至亚述还灭掉北国以色列。
              他们立约要攻击上帝的子民，那以色列人等于是四面受敌了。
经文：

求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。他们在隐・多珥灭亡，成了地上的粪土。求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你―耶和华的名！愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！使他们知道：惟独你―名为耶和华的―是全地以上的至高者！ 83:9-83:18

注释:

          2.求上帝照过去对待仇敌的方式对待今日的仇敌，好让仇敌认识
            上帝才是真正的掌权者。  83:9-18 
            ◎ 83:9 米甸人是被「基甸」打败，记载于 士 6:1-8:21 。
            ◎「西西拉和耶宾」的事迹记录在 士 4 。
            ●「隐多珥」：SH 5874，「多珥之泉」之意。
            ◎「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打败的敌
              军领袖。
            ●要「得」：SH 3423，「占有」、「继承」。
            ●「旋风的尘土」：SH 1534，「轮子」、「旋风」。
            ●「全地以上」：实际的意义是「掌管全地」。
            ◎ 83:16 请上帝打败敌国的目标是希望他们认识上帝，能够
              寻找上帝。有时候人只能透过失败学习新事物，希望我们有
              足够的智慧，在失败之前就知道自己的错误。
经文：

（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。万军之耶和华―我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。（细拉） 84:1-84:4

注释:

  二、可拉后裔的诗  84 - 88 
    （一）第八十四篇  84:1-12 
          ◎这一篇与 诗 42  诗 43 的情怀相似。应该是被掳之前的作品。
          ◎一般相信这一篇诗是以色列人一年一度到圣殿朝圣时吟唱的歌。
          1.内心渴望上帝的圣殿。  84:1-4 
            ●「可爱」：SH 3039，「亲爱的」、「心爱的」。
            ●「呼吁」：SH 7442，「发出震耳的呼喊」。
            ● 84:3 一开始有个SH 1571，「『甚至』麻雀为自己....
              」，强调连雀鸟都拥有这样的幸福，可以住在圣殿。
            ◎「住在你殿中的」：指的应该就是「祭司」。
经文：

靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。 84:5-84:7

注释:

          2.往耶路撒冷朝见上帝的人蒙上帝的恩典赐福。 84:5-7 
            ●「想往」：「朝着」。
            ●「流泪」谷：SH 1056，「哭泣」。
            ●「叫」这谷：SH 7896，「作成」、「构成」。
            ●「泉源之地」：SH 4599，「泉水」。
            ◎学者们目前无法确定「流泪谷」是一个实存的地点，还是一个
              虚构的地名。但即使是实存的地点，应该也是作者用来表达「
              旅程中心情低谷」的一个文学手法。 
            ●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月时所下的雨。对
                        发芽时期的农作物很重要。
            ◎ 84:6 说明这些朝圣者即使遭遇心情低谷，也会让那个时空变
              成上帝赐福的环境，充满上帝的恩典。 
            ◎ 84:7 说明一般旅行，旅人会越来越累，但为了到圣殿朝见上
              帝，则旅人是越来越有能力，越走越起劲。
            ◎此处，诗人应该是描述自己到耶路撒冷朝圣的状况。此时可能
              是秋天住棚节的时间。
            ◎以色列的节期请参考 利 23:1-44 。
经文：

耶和华―万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！（细拉）神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华―神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！ 84:8-84:12

注释:

          3.为君王祷告并颂赞神圣殿的美好。 84:8-12 
            ●「你是我们的盾牌」：原文应该是「上帝啊，求祢看我们的盾
                                  牌」。此处的「看」跟后面的「垂顾观
                                  看」是一样的。亦即「盾牌」指的也是
                                  「君王（受膏者）」，不是上帝。
            ◎ 84:8-9 应该是诗人到达耶路撒冷以后，先为君王祷告，此处
              把君王当成是以色列人的保护者。
            ●「看门」：SH 5605，「站在门槛」或「守护门槛」。圣经中
                        仅出现于此。
            ●行动「正直」：SH 8549，「完全的」、「健全的」。    
            ◎ 84:10-11 的意思是接近上帝比与恶人同在好。
            ◎此处，诗人应该是如愿到圣殿敬拜上帝，因此也为王祷告，
              赞叹与神同在的美好。
经文：

（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。 85:1-85:3

注释:

    （二）第八十五篇  85:1-13 
          ◎这一篇应该是被掳归回以后的作品，所以 85:1 一开始就说明上
            帝曾经施恩拯救以色列人（雅各的后裔）。
          1.上帝收回怒气拯救了以色列人。  85:1-3 
            ●「收转了」：SH 622，「收集并且带走」、「除去」。
            ◎此处的意义应该是上帝让以色列人被掳归回了。
经文：

拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。 85:4-85:7

注释:

          2.求上帝再次收回怒气，重新拯救，恢复与百姓的关系。 85:4-7 
            ●使我们「回转」：SH 7725，「返回」、「复兴」。
            ◎此处看不到什么紧急的事情需要肯求神的帮助或赦免，反倒是
              像是每天日常的祷告，恳求上帝与他的子民恢复关系。
经文：

我要听神―耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓―他的圣民；他们却不可再转去妄行。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生；公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。 85:8-85:13

注释:

          3.要敬畏上帝、诚信、公义才能获得长久的恩典。 85:8-13 
            ●「平安」：SH 7965，「健全」、「平安」、「和平」。
            ●「妄行」：SH 3690，「荒唐」、「愚蠢」。
            ●「相近」：SH 7138，「接近的」。
            ●荣耀「住在」：SH 7931，「居住」、「停留」。
            ●「诚实」：SH 571，「忠实」、「可靠」、「坚固」。
            ●「彼此相亲」：SH 5401，「亲吻」。
            ●从地而「生」：SH 6779，「长出」、「萌芽」。
            ●从天而「现」：SH 8259，「俯视」、「向下或向外看」。
            ● 85:12 直译是「并且耶和华给福乐，我们的土地给出产」。
            ● 85:13 两个「他」，都是指「上帝」。
            ●「叫他的脚踪成为可走的路」：直译是「为他的脚步预备道路
                                          」。
            ◎这一段相当于是教训百姓要敬畏神、对上帝忠实，施行公义。
              然后将会获得上帝给的平安（一种终极的健全状态）。
经文：

（大卫的祈祷。）耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。我在患难之日要求告你，因为你必应允我。 86:1-86:7

注释:

    （三）第八十六篇  86:1-17 
          ◎这是诗篇卷三中，唯一大卫为作者的诗，尤其卷二最后 72:20 
            记载「耶西的儿子―大卫的祈祷完毕」，导致许多人觉得作者是
            大卫这个说法有点突兀。不过卷二结束的用语，可能只是表达卷
            二的结束，并非整个诗篇中都不会再出现大卫的诗歌，事实上
             诗 101  诗 103 等也是大卫的诗歌。
          ◎本诗七次称呼上帝为「主」SH 136。
          1.向上帝呼求，求神拯救倚靠他的人。 86:1-7 
            ●「虔诚人」：SH 2623，「仁慈的人」、「敬虔的人」。
            ●「乐意饶恕人」：SH 5546，「愿意饶恕的」、「原谅的」。
                              圣经中仅出现于此。
            ◎ 86:5 说明神的本质是美善，愿意饶恕人的，所以作者可以恳
              求上帝拯救。
经文：

主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！主―我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。因为，你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。 86:8-86:13

注释:

          2.上帝是无可比拟的，作者希望能够认识神、称颂神。 86:8-13 
            ●「诸神」：「神」的复数型态，这应该是一种修辞用法，表示
                        上帝是无可比拟的，即使这世界上有其他的神，也
                        无法跟上帝比拟。 86:10 就说「唯独你是神」。
            ●「专」心：SH 3161，「联合」。
            ●「极深的」：SH 8482，「低的」、「较低的」、「最低的」。
            ●「阴间」：SH 7585，「地府」。当时的人认为人死后所在的
                        地方。
            ◎「入极深的阴间」：就是「死亡」的意思。
经文：

神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将你放在眼中。主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你―耶和华帮助我，安慰我。 86:14-86:17

注释:

          3.依靠神脱离骄傲的攻击者。 86:14-17 
            ●「一党强横的人」：SH 5712+SH 6184，「使人惊吓的群众
                                」。
            ●「凭据」：SH 226，「记号」、「兆头」、「神迹」。
            ◎ 86:17 求上帝显出「恩典的记号」，能够让人识别出上帝恩
              待作者。这实际上应该就是要求上帝显出「神迹」或者「重
              大的拯救」。
经文：

（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉） 87:1-87:3

注释:

    （四）第八十七篇  87:1-7 
          1.锡安是上帝之城。 87:1-3 
            ●圣「山」：原文是复数型态的「山」，可能是指「多个山冈
                        」，或者是一种「尊贵的复数」。
            ◎此处是描述锡安山成为上帝立根基的地方，也是上帝所爱的
              城邑。
经文：

我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和泰尔并古实人，个个生在那里。论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。 87:4-87:7

注释:

          2.锡安是母亲之城。  87:4-7 
            ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，
                          是一种神话中的海怪。此处应该是指「埃及」。
            ◎ 87:5 ，七十士译本作「论到锡安，人要称它为母亲；人
              人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。
            ◎ 87:4-6 是一段不容易解释的经文，应该是 87:4 记录的国
              家、民族的来源，都是与锡安城有关。
            ●「泉源」：SH 4599，「泉水」。
            ◎ 87:7 的意义也是模糊的，有学者认为这是因为经文损毁导
              致。单单这一节，意思是歌唱跳舞的人颂赞自己的欢乐泉源
              来自神。
经文：

（可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。）耶和华―拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！ 88:1-88:2

注释:

    （五）第八十八篇  88:1-18 
          ◎许多人因为 88:8 ，认为作者可能是罹患麻疯病一类需要隔离
            的皮肤病。这篇与 89 是整个诗篇最忧愁、黑暗的一首诗。
          ◎因为作者是「希幔」的关系，本篇可能在大卫王朝时期写成。
          1.向上帝呼求  88:1-2 
            ●「希幔」：字义是「信实的」。 王上 4:31 记在此人是当时
                        有名的智慧人。 代上 6:33-37 似乎说明这个以
                        斯拉人希幔，就是被大卫立为诗班领袖的可拉后裔
                        希幔。
            ●「利暗俄」：SH 6031，「卑微」、「错待」、「苦待」。此
                          处作为曲调名。
            ◎整首诗只有此处没有极度痛苦的情绪。「拯救我的神」这个称
              号，到诗歌的末了，让人怀疑是一个信心的宣告，还是一个讽
              刺。不过本诗既然被收录进入诗篇，应该是一个「信心宣告」
              无疑。
经文：

因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如同无力（或译：没有帮助）的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。（细拉）你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。 88:3-88:9

注释:

          2.呼求的原因是因为自己濒临死亡。 88:3-9 
            ●「满了」患难：SH 7646，「饱足」、「过多地拥有」。
            ●「临近」阴间：SH 5060，「使碰触」、「获得」、「到达」。
            ●「阴间」：SH 7585，「地府」。当时的人认为人死后所在的
                        地方。
            ●无「力」：SH 353，「帮助」，圣经中仅出现于此。            
            ●「被丢在」死人：SH 2670，「自由」、「豁免」。常常用来
                              指「被解放的奴隶」。此处似乎是指诗人认
                              为自己仅有透过死亡才能「被解放」。
            ●与「你」隔绝了：原文是「你的手」。   
            ◎ 88:6-7 描述作者目前陷入苦境，都是上帝的作为与愤怒导致
              。
            ●「被拘困」：SH 3607，「关闭」、「限制」。
            ◎ 88:8 诗人认为上帝不但没有回应他、理会他，甚至连人间的
              朋友，上帝都将之与作者隔绝。使得作者陷入完全孤单的状况
              。
            ●「干瘪」：SH 1669，「变得虚弱」、「憔悴」。圣经中仅出
                        现三次 诗 88:9  耶 31:12,25 。
经文：

你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？ 88:10-88:12

注释:

          3.如果作者死亡，上帝就得不到颂赞，也没有人能述说其慈
            爱。 88:10-12 
            ●「阴魂」：SH 7496，「幽魂」、「死人的阴魂」。
            ●「幽暗」：SH 2822，「黑暗」、「幽暗」。
            ◎这一段是来描述死亡将伤害上帝与作者的关系，用疑问句来
              询问上帝是否要放弃跟作者的美好关系。
经文：

耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。 88:13-88:18

注释:

          4.质问上帝，为何丢弃作者，让作者陷入痛苦孤单的状况。
             88:13-18 
            ●「甚至慌张」：SH 6323，「困惑的」、「无所适从的」。
                            圣经中仅出现于此。
            ◎ 88:14-16 又问上帝为何丢弃不顾作者，而且让他遭遇长时
              间的痛苦与恐慌。
            ●「黑暗」：SH 4285，「黑暗的地方」、「墓穴」。
            ◎ 88:17-18 看不到逃脱的希望，痛苦无所不在的包围作者。
              诗人一点帮助与希望都没有。
            ◎本篇最后一个字就是「黑暗」。结局看起来完全没有盼望，
              诗人的祷告也没有被应允，但是这一篇却充满对上帝坚贞的
              信心，作者还是相信上帝存在，尝试要上帝回应他的问题与
              处境。
经文：

（以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。因我曾说：你的慈悲必建立到永远；你的信实必坚立在天上。我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉） 89:1-89:4

注释:

  三、以探的诗  89  
      ◎这是诗篇卷三最后一首诗，传统上认为这是以 王下 24:8-17 所记
        载尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，犹大王约雅斤被掳为背景的诗。
      ◎这一篇 89:1-37 是颂赞诗， 89:38-51 是哀歌， 89:52 又转回颂
        赞，整篇以「大卫之约」为核心，正负面情绪交织在一起更是显出
        强烈的冲击性。
      ◎「以探」出现在所罗门年间的名单之中 王上 4:31 ，也可能是大卫
        执政时的利未乐师之一 代上 15:17,19 。此诗篇的作者应该是以探
        的后裔或诗班，而非以探本人。
    （一）上帝应许要建立大卫王朝到永远  89:1-4 
          ●「以探」：字义是「坚忍」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                      「立约」有关。
          ●「信实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「永远」：SH 5769，「永远」、「一直」。这个字在 89:1-4 
                      重复出现多次。
          ◎ 89:3 「我所拣选的人」就是指「大卫」。
          ◎此处是以 撒下 7:4-16  代上 17:4-12 的「大卫之约」作为背景
            。
经文：

耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。耶和华―万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。 89:5-89:8

注释:

    （二）在宇宙中上帝掌权，以色列王属于神。 89:5-18 
          1.在灵界中，上帝掌权。  89:5-8 
            ●「圣者」：SH 6918，「神圣的」、「圣洁的」。原文是复数
                        型态。此处作名词「圣者」解释。
            ◎「圣者的会」，可能是借用迦南神话中，诸神 的领袖伊勒
              （El）将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神的创造者
              、父亲与王，在这个会议中担任主席。
            ●「神的众子」、「圣者的会」：都是指「天使」。
经文：

你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使它平静了。你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敌。天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。南北为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举。 89:9-89:13

注释:

          2.在自然界中，上帝掌权。  89:9-13 
            ●「海」：在旧约圣经中被当成是敌对上帝的混乱势力与孕育怪
                      兽的地方。
                       创 7:11  赛 51:10  摩 7:4  伯 26:7  26:12-13 
                       诗 74:13-17 。在迦南和巴比伦神话中，神明都是打
                      败海神才创造出世界与人类。
            ●「打碎了」：SH 1792，「压碎」。
            ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，
                          是一种神话中的海怪。
            ●「已杀」的人：SH 2491，「刺穿」、「刺杀」。
            ●「为你所建立」：SH 859+SH 3245，「你建立」、「你创设」。
            ●「他泊」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗
                        教圣地。 
            ●「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东
                        北边界上的一座山。
            ◎ 89:11-12 颂赞上帝是造物者。
            ●手「有力」：SH 1369+SH 5810，「能力」+「刚强, 战胜」。
经文：

公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀；因为你喜悦我们，我们的角必被高举。我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。 89:14-89:18

注释:

          3.上帝的公义公平、慈爱信实值得敬拜，更可喜的是以色列王权
            也属于神王权的一部分。  89:14-18 
            ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「确实」。
            ◎ 89:14-15 说明上帝是以公平正义、慈爱信实来统治，所以懂
              得敬拜上帝的民族是有福气的。
            ●「角」：SH 7161，是「力量」的象徵。
            ● 89:18 原文仅是「因为我们的盾牌耶和华，我们的王以色列
              的圣者」。比较近代的学者都将之翻译为「我们的盾牌『是』
              耶和华，我们的王『是』以色列的圣者」。
            ◎ 89:18 是一个桥梁，将读者的思路引到以色列的王，上帝为
              以色列预备的王就是「大卫王朝」。
经文：

当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。只是我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉） 89:19-89:37

注释:

    （三）上帝应许要与大卫立约，让大卫王朝长存。 89:19-37 
          ●「晓谕」：SH 1696，「应许」、「讲论」。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。原文是复数型态。
          ●「我已把救助之力加在那有能者的身上」：直译是「我把帮助放
            在一位勇士身上」，意思是「我帮助了一位勇士」。 
          ◎ 89:19 虽然看起来上帝晓谕很多敬虔者，但上帝主要是晓谕撒
            母耳与拿单两个先知。
          ●「勒索」：SH 5378，「作债权人」。
          ●「苦害」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。
          ◎ 89:25 的意思是大卫王朝的疆域将由地中海到幼发拉底河。后
            来大卫与所罗门的疆域果然到达地中海与幼发拉底河。
          ◎ 89:27 论述大卫或未来的弥赛亚都说得通。
          ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                      「立约」有关。
          ●「用鞭责罚」：SH 5061，「击打」。     
          ●信实「废弃」：SH 8266，「不真实对待」。
          ◎ 89:30-33 上帝应许即使是大卫的子孙犯罪，他也是用教育性的
            惩罚来对待他们，不会完全废弃大卫之约。 89:34-37 更是宣告
            大卫之约将是永恒之约，因此 89:38-39 记载上帝居然弃绝大卫
            王朝的君王，才令作者、读者惊讶而难以接受。
经文：

但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。凡过路的人都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手；你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞。（细拉）耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧要到几时呢？求你想念我的时候是何等的短少；你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。 89:38-89:51

注释:

    （四）上帝却弃绝以色列的君王，这样的状况要延续多久？
           89:38-51 
          ●「恼怒」：SH 5674，「勃然大怒」。
          ●「厌恶了」：SH 5010，「厌恶」、「摈弃拒斥」。圣经中仅
                        出现于 诗 89:39  哀 2:7 。
          ●一切的「篱笆」：SH 1448，「墙」、「树篱」。
          ●「保障」：SH 4013，「要塞」、「堡垒」。
          ●「荒场」：SH 4288，「破坏」、「毁坏」。
          ◎ 89:38-45 描述大卫王朝被仇敌攻击的惨状， 89:46-48 哀叹
            上帝的愤怒究竟要延续多久？因为人类的寿命有限，不久就死
            亡，因此上帝如果让愤怒延续更久，人类就看不见未来了。
          ● 89:50 「仆人们」：原文是复数型态。              
          ●「受膏者」：SH 4899，「受膏抹的」、「弥赛亚」。原文是
                        单数型态。
          ◎ 89:49 质问上帝过去的誓言何在？而 89:50-51 说明因为上帝
            没有实现他的誓言，导致他的子民受尽羞辱，他膏抹的君王也
            同样受尽羞辱。
经文：

耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！ 89:52-89:52

注释:

    （五）颂赞上帝是永远应当称颂的。 89:52  
          ●「阿们」：SH 543，「真正地」、「确实地」。连续两个「阿
                      们」，用以加强语气。
          ◎ 89:52 即便是上文提出了对上帝守约的质疑，此处显出作者并
            非不知道以色列百姓和大卫王朝的君王怎样伤害上帝，以致上帝
            要暂时废弃大卫之约。因此作者一面发出痛苦的呼号，一面还是
            承认上帝是应该称颂的。可以想见作者还是相信上帝必然拯救，
            也等待上帝拯救，重新坚立大卫之约。
经文：

（神人摩西的祈祷）主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。 90:1-90:6

注释:

肆、第四卷  90 - 106 
    ◎卷四、卷五比较跟敬拜的仪式相关。卷四是诗篇五卷中最短的一卷，
      且内容主要是以赞美为主。
    ◎卷四大部分的诗歌并未列出作者，仅 90 是摩西的诗， 101  103 是
      大卫的诗。
  一、第九十篇：摩西的诗，「神是我们的帮助」。 90 
      ◎由于本篇标题说作者是「摩西」，因此许多人认为这是最早的诗篇
        。
    （一）人的短暂与神的永恒  90:1-6 
          ●「居所」：SH 4583，「住处」、「避难所」。
          ●「造成」：SH 2342，「 (即将分娩而) 痛苦扭动」。
          ●「从亘古到永远」：SH 5769+SH 5704+SH 5769，「永远直
                              到永远」、「古时直到永远」。
          ●「尘土」：SH 1793，「成为粉末」、「尘土」。圣经中此字
                      仅出现于此。与 创 2:7 的「尘土」SH 6083用字
                      不同。
          ●「世人」：SH 1121+SH 120，「人的儿子」、「人的后裔」
                      。
          ◎ 90:3 死亡让人知道要「回头」。但「回头」什么就没明确说
            明，也可能是诗篇作者故意要保持的模糊状态，让读者自己去
            思考面对其他人死亡时自己想改变什么。
          ◎「夜间的一更」：希伯来人将夜间分为三更，日落到10时，自
                            10时到凌晨2时，自凌晨2时至日出。每一更
                            大约是四小时。
          ●「你叫他们如水冲去」：直译是「你冲走他们如睡一觉」。
          ◎ 90:4 说明上帝的永恒，时间对他的存在并没有任何影响。
          ◎ 90:5-6 陈述人生命的短暂与无常，不管过程如何，经过短暂
            的时间就要面对死亡。
经文：

我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 90:7-90:12

注释:

    （二）人的罪恶与神的怒气  90:7-12 
          ●「隐恶」：SH 5956，「秘密」。
          ●「震怒」：SH 5678，「暴怒」、「怒气爆发」。
          ●「度尽的」年岁：SH 3615，「结束」、「履行」、「完成」。
          ●「一声叹息」：SH 1899，「叹息」、「呻吟」。原文是单数型
                          态。
          ●「矜夸」：SH 7296，「傲慢, 骄傲的事物」，圣经中仅出现
                      于此。
          ●「劳苦」：SH 5999，「辛劳」。
          ●「愁烦」：SH 205，「苦恼」、「哀伤」。
          ●「转眼成空」：SH 1468+SH 2440，「快速地去世」。
          ◎ 90:7-10 描述无法摆脱罪恶的人，在上帝的愤怒之下惊惧、灭
            亡。软弱、短暂的人，因为自己的罪恶在上帝的烈怒下苟活，
            只能用「叹息」来形容过去的人生。一生充满辛劳与苦恼，迅速
            就离开人世间。
          ●怒气的「权势」：SH 5797，「能力」、「力量」。
          ◎ 90:11-12 似乎反省着人世间没人正视上帝对人类罪恶的愤怒，
            这愤怒是多有力量，导致人类的无常与死亡。对上帝的不够敬畏
            导致人也不懂怎样计算上帝给人有限的时间。如果能仔细衡量我
            们有限的生命，也算能够得到智慧的心了。
经文：

耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主―我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。 90:13-90:17

注释:

    （三）求神怜悯、重建关系，好让人生有意义。 90:13-17 
          ◎ 诗 90:13 与 出 32:12 中摩西请求上帝回心转意一样。
          ●为你的仆人「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「怜悯」、「同情
                                」。
          ●「早早」：SH 1242，「早晨」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                      「立约」有关。
          ●「一生一世」：SH 3605+SH 3117，「全部的日子」。
          ●「遭难」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。
          ◎ 诗 90:13 请求上帝「同情」、「怜悯」他的子民。因为他们生
            命短暂，所以上帝怜悯他们的话，就让他们早一点获得慈爱。
          ●「坚立」：SH 3559，「固定」。
          ◎ 诗 90:15 是希望上帝让他的子民「损益两平」，苦多久就可以
            快乐多久， 90:16 则是希望上帝启示自己给作者与作者的子孙
            ，使他们可以认识上帝。 90:17 则是希望永恒的上帝能够维系
            作者努力过的事物。言下之意是即使作者死亡了，他努力的事物
            还能在上帝的保守下存活久一点。
          ◎我们的一切努力，在我们死后会变成什么？在永恒中有价值吗？
            造物者会愿意帮我们维系一段时间吗？
经文：

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 91:1-91:2

注释:

  二、第九十一篇  91 
      ◎七十士译本标题说本篇是「大卫的赞美诗」。
      ◎有人认为 诗 91 是一篇朝圣诗，大概是由诗班对那些站在圣殿门口准
        备入殿的人唱出，述说神是敬畏他之人的倚靠，向来殿中敬拜的人见
        证神保护信赖他的人。自 91:3-13 针对朝圣的个人发言，故用「你」
        字，倍感亲切。
      ◎比起 88  89  90 本篇显得天真许多，相信上帝一定会保护拯救。不
        过在真实的信仰生命中，「天真单纯」，也未必不是一件好事。许多
        人看这一篇是上帝对前三篇的回应。
    （一）上帝是我的避难所。 91:1-2 
          ●「至高者」：SH 5945，「至高处」、「至高者」。
          ●「隐密处」：SH 5643，「藏身处」、「庇护所」。
          ●「全能者」：SH 7706，「全能者」、「最强大的」。诗篇仅 
                         68:14 和此处使用此字。全能者（Shaddai）也是
                        漂流的列祖所倚靠的名字（ 出 6:3 ）。
          ●「荫」下：SH 6738，「荫庇」、「阴影」。
          ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
          ◎ 91:1-2 用了四个上帝的名字：「至高者」、「全能者」、「耶和
            华」、「神」。
          ◎ 91:1-2 提到四个神的名字，并提到四个安全的比喻：强调这位神
            是他子民的「隐密处」、藏匿与保护的地方（「荫下」）、「避难
            所」和「山寨」。意思是我们的安全是基于神的性情，至高者的头
            衔使所有威胁一时就显得渺小，所以先是一段宣告（ 91:1 ），接
            着则为信靠的誓言（ 91:2 ），诗人是先声明他自己的信心，然后
            才将其应用在我们身上。这段开场白气势雄伟。
          ◎ 91:1-2 说明并见证上帝不但不是隐藏的神 88:14  89:46 ，还是
            信靠他的人可隐藏的地方。
经文：

他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。 91:3-91:8

注释:

    （二）上帝也将成为你的避难所。 91:3-8 
          ◎「捕鸟人的网罗」是捕鸟人用网罗狩猎禽鸟之常见象喻（见：
             书 23:13 ； 诗 69:22 ； 赛 8:14 ）。这种活动在埃及古墓壁
            画中有很多例子，又是苏美《鹫碑》（Stele of the Vultures）的
            根据。用网罗捕鸟的技巧有好几个。圣经和古代艺术都是描绘使用
            网或笼大批捕猎鸟类。例如：位于塞加拉（Saqqarah）的卡根米
            （Ka～Gemmi）墓（埃及第六王朝）就有一幅捕鸟人使用网罗的图
            画。
          ●「毒害的」：SH 1942，「吞没的毁灭」、「毁灭」。
          ●「瘟疫」：SH 1698，「瘟疫」、「灾害」。
          ◎ 91:3 前半描述的是有意识的设陷阱陷害，后半是环境无意识
            的灾难。
          ●「翎毛」：SH 83，「鸟翼」、「鸟的翅膀」。
          ●「遮蔽」：SH 5526「遮盖」( 5:11 )。
          ●「翅膀」：SH 3671，「翅膀」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「大小的盾牌」：SH 6793+SH 5507，SH 6793的意义是大盾牌
                            ，SH 5507是近战用的小盾牌，这个字在圣经
                            仅在此出现一次。。
          ●「灭人的毒病」：SH 6986+SH 7736，「毁灭的灾害」。
          ●「午间」：SH 6672「正午」。
          ◎ 91:5-6 用对仗的形式描述各种不同的攻击。
          ◎ 91:7-8 描述身边有许多人都遭遇灾难袭击而死亡，但上帝仍然
            保守倚靠他的人脱离危险。
经文：

耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。 91:9-91:13

注释:

    （三）上帝要保护信靠他的人。 91:9-13 
          ◎ 91:9 原文不容易翻译，和合本的译法可能是最好的。死海古卷
            11QPsApa中显示此节具有与马所拉经文不同的原文。不过我们无
            法判定那一种经文比较接近第一作者的着作。
          ◎ 91:11 是旧约中唯一一次提到保护天使的经文。
          ●「踹」在狮子：SH 1869，「踩在」、「踏在....之上」。
          ●「虺蛇」：SH 6620，「有毒的蛇」、「可能是眼镜蛇」。
          ●「大蛇」：SH 8577，「龙」、「蛇」、「海怪」。
          ◎ 太 4:6 记载魔鬼曾经引用 91:11-12 的话来试探耶稣。
          ◎ 路 10:19 耶稣引用 91:13 将胜过魔鬼的能力赐给七十个门徒
            。
经文：

神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。 91:14-91:16

注释:

    （四）上帝给专心爱他的人之应许。 91:14-16 
          ●「神说」：原文并没有这些字，但由上下文中可以看出底下是
                      上帝的发言。
          ●「专心爱」：SH 2836，「爱」、「恋慕」。
          ●「知道」我的名：SH 3045，「由经验中领悟」、「体认」。
          ◎这一段是 88  89  90 以后，第一次读到上帝发言，诗篇的编
            辑者应该是要陈明：当人爱上帝、与上帝建立过关系（认识）
            ，上帝就要拯救、保护，显明救恩在他身上。
经文：

（安息日的诗歌。）称谢耶和华！歌颂你至高者的名！用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。a因你―耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。 92:1-92:4

注释:

  三、第九十二篇  92 
      ◎这首诗歌也证明安息日除了安息外也用来敬拜上帝 利 23:3 。这一
        篇也是诗篇中唯一专属安息日的诗歌。  
      ◎ 诗 92 是一篇个人的感恩诗，见证神公义的治理。
      ◎ 诗 92 全诗以赞美开始（ 92:1-3 ），然后述说赞美神的基础（
         92:4-5  10-11 ）。诗人将义人的兴旺（ 92:12-15 ）和恶人的命
        运（ 92:6-9 ）对照。
    （一）理当不断颂赞上帝  92:1-4 
          ●「美事」：SH 2896，「美的」、「和宜的」、「合适的」。这
                      个词在原文是放于 92:1 的开头。
          ●「至高者」：SH 5945，「至高者」、「至高的」。
          ●「幽雅的声音」：SH 1902，「计谋」、「默想」、「宏亮的音
                            乐」。
          ●「传扬」：SH 5046，「宣布」、「让人知道」。
          ◎ 92:2-3 提到用「十弦的乐器」，暗示这首诗歌是用于公众礼拜
            的。个人崇拜时一般不需要乐器，乐器的使用显示这首诗歌是集
            体敬拜的一部分。
          ◎「十弦的乐器和瑟」是当时典型的乐器，早至西元前第三千年纪
            ，已经出现在古代巴勒斯坦附近的文献、浮雕、绘画之中。
经文：

耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！畜类人不晓得；愚顽人也不明白。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。惟你―耶和华是至高，直到永远。耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。 92:5-92:9

注释:

    （二）恶人不知道上帝的作为与心思，且要灭亡。 92:5-9 
          ●「心思」：SH 4284，「思想」、「筹划」。
          ●「畜类」人：SH 1198，「粗野」、「愚蠢」，此字仅出现于诗
                        篇与箴言。 诗 49:10  73:22  92:6  箴 12:1  30:2 
          ◎ 92:6 ，「畜类人」这种人不能明白神伟大的工作。
          ●「愚顽」人：SH 3684，「愚蠢的人」、「笨蛋」。
          ● 92:7 原文没有「的时候，正是」。直译是「恶人虽茂盛如草，
            作孽之人虽全都发旺，他们却要灭亡，直到永远」。
          ●「至高」：SH 4791，「高处」。
          ●「离散」：SH 6504，「被分隔」、「被分散」。也可能意义是
                      「与神分隔」。
          ◎ 92:8-9 相对于恶人要永远灭亡，上帝却是永远在高处掌权。
经文：

你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。 92:10-92:15

注释:

    （三）上帝却高举义人。 92:10-15 
          ●「角」：SH 7161，「角」、「力量的象徵」。
          ●「野牛的角」：SH 7214，「野牛(的角)」。可能是一种已经绝
                          种的大型野牛。圣经仅出现9次，可参考 
                           伯 39:9-10  民 23:22  24:8  申 33:17  
                           诗 22:21  29:6  92:10  赛 34:7 。
          ●「膏」：SH 1101，「搀和」、「混杂」、「混合」。原文是「
                    混合」之意；但本处可能指「涂抹」，「膏」。
          ◎ 92:10 提到的新油不是陈腐的油（可参考  诗 23:5 ）。古代
            出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油涂抹他
            们的额头。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增
            添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一
            个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。
          ●「仇敌」：SH 7790，「守候者」、「敌人」。这个字圣经仅出
                      现一次，意思不明确。
          ● 92:11 在原文并没有「遭报」和「受罚」这两个字。
          ●「棕树」：SH 8558，「棕树」、「椰枣树」。
          ●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目
                        前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫
                        蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
          ◎ 92:12-13 使用的「发旺」，与 92:7 「茂盛」是同一个原文动
            词 SH 6524，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节
            更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象徵能力与威
            严。
          ●「满了汁浆而常发青」：SH 1879+SH 7488，「茂盛肥美」。
          ◎ 92:14 提到年老的时候义人将继续行善，结果累累，荣耀神。
            老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成
            就的。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新
            ，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」（ 申 34:7 ）；
            智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。
          ●「显明」：SH 5046，「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」
                      。
          ◎这一段是说上帝基本上还是赏善罚恶，保守义人得福。这样正
            显出上帝的正直与公义。
          ◎ 诗 92 开头几节要我们用「口」来传扬（ 92:2 ），而 92:15 
            则要我们用「生命」来传扬。换言之，透过丰沛的生命，我们不
            但可以歌颂，更可以「成为」「叫他的荣耀....得着称赞」的实
            体。( 弗 1:12 )
经文：

耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。 93:1-93:5

注释:

  四、第九十三篇：上帝作王，王权安定稳固。  93 
      ◎由 93 到 100 （除 94 之外）都是颂赞上帝为王的诗歌。
      ◎七十士译本有个标题「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大
        卫的赞美诗」。
      ●「威严」：SH 1348，「威荣」。
      ●「大水」：SH 5104，「河流」、「溪流」的复数型态。
      ◎ 93:1-2 说明上帝自古到现在都作王，而且王权稳固。
      ◎ 93:3-4 表明以色列附近民族认为混沌难以控制的水、海，都稳稳的
        在上帝的控制之下。
      ●「法度」：SH 5713，「见证」。
      ●「的确」：SH 539，「使坚立」、「确信」、「持久」。
      ●「圣」：SH 6944，「分别」、「神圣」。
      ●「合宜的」：SH 4998，「得体」。
      ◎ 93:5 说明因为上帝的稳固王权，他的殿（也包括他自己）被当成是
        与众不同、神圣的，也是非常应该的。
经文：

耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！ 94:1-94:2

注释:

  五、第九十四篇  94 
      ◎七十士译本有个标题「大卫的诗，安息日后的第四日」。
      ◎由于由 93 到 100 都是颂赞上帝为王的诗歌，但是这一篇传统上并
        不被归类于「颂赞上帝为王的诗歌」。不过如果仔细去看其内文，此
        篇中上帝被当成是审判者，这也是「君王」的主要角色之一。因此也
        有不少学者将此篇当成是「颂赞上帝为王的诗歌」之一。
    （一）求神伸冤  94:1-2 
          ●「伸冤」：SH 5360，「复仇」、「报复」。
          ●审判「世界」：SH 776，「大地」、「土地」。
          ◎这一段是恳求，恳求神执行他审判的工作。
经文：

耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。 94:3-94:11

注释:

    （二）求神处罚那些压迫人的，造五官的上帝怎么可能看不见世间的状况
          。 94:3-11 
          ●「夸胜」：SH 5937，「欢乐」、「喜乐」。
          ●「要到几时」：重复两次，用以加强语气。
          ●「絮絮叨叨」：SH 5042，「倒出」、「喷出」。
          ●「自己夸张」：SH 559，「自夸」、「举止高傲」。
          ●「强压」：SH 1792，「压碎」、「压迫」。
          ●「产业」：SH 5159，「基业」、「地业」。
          ◎ 94:3-7 描述这些恶人旁若无人的自夸、作恶，还认为上帝不会
            察觉而处置。这基本上就是看不起上帝，认为上帝可以轻易被蒙
            蔽，或者根本就认为「没有上帝」。
          ●「畜类人」：SH 1197，「愚昧」、「鲁钝」、「未开化的」。
          ●「愚顽人」：SH 3684，「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
          ●「惩治」：SH 3198，「责备」、「改正」、「指责」。
          ●「知道」：SH 3045，「由经验中领悟」、「体验出」。
          ●「意念」：SH 4284，「思想」、「筹划」、「计画」。
          ●「虚妄」：SH 1892，「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。
          ◎ 94:8-11 说明上帝一定会审判、处理，上帝清楚了解人的筹划都
            是虚空的，需要被教导、改正（所以带出下一段，被上帝管教的人
            有福气）。
经文：

耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。 94:12-94:15

注释:

    （三）忍耐等候的是有福气的。 94:12-15 
          ●「转向」：SH 7725，「转回」、「返回」。
          ◎ 94:15 说明上帝审判的结果，一定是维系公义，让世界回到公平
            正义。因此被上帝管教、停留在公义中的，必然会存留，反之则
            会灭亡。
经文：

谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华―我们的神要把他们剪除。 94:16-94:23

注释:

    （四）上帝必然帮助，会为作者伸张正义。 94:16-23 
          ●「寂静」：SH 1745，圣经中仅出现于 诗 94:17  115:17 。
                      「寂静」，表示「死亡」。
          ●「失了脚」：原文是「脚滑动」。
          ●「扶助」：SH 5582，「支持」、「维系」。
          ●「你安慰我，就使我欢乐」：直译是「你的安慰使我生命欢乐」。
          ●「律例」：SH 2706，「法规」、「法令」。
          ●「架弄残害」：「制造危害」。
          ◎这一段指出作者的敌人是那些有权位的人，透过玩弄法律来颠倒
            是非、危害大众，这些人意图攻击义人，反倒将被上帝剪除。这
            样的状况，在今日的社会也是比比皆是，我们能忍耐等待上帝的
            拯救吗？
经文：

来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。 95:1-95:5

注释:

  六、第九十五篇  95 
      ◎ 诗 95 是一篇赞美耶和华为王的诗。诗人邀请大众唱歌颂赞神。
      ◎ 诗 95  诗人呼召以色列人赞美神为世界的创造者和国家的保护者，
        但同时提醒百姓不要背叛神。
      ◎希伯来书作者认为本诗是大卫所作 来 4:7 ，并曾五次引用本诗：
         来 3:7-11,15  4:3,5,7 。七十士译本也以大卫为本书作者。不过马
        所拉经文并没有标注作者，大部分学者也认为大卫并非本书作者。
      ◎ 95:7 后面语气改变，导致许多人认为本诗是两份文件组成的。当然
        这仅是某些学者的看法，大部分学者认为这首诗是一个敬拜仪式的过
        程，是一个完整的文件。
    （一）呼召民众向神欢呼。  95:1-5 
          ●「来啊」：SH 1980，「行」、「走」、「来」。
          ●「歌唱」：SH 7442，「发出震耳的呼喊 (欢乐, 欣喜, 赞美)」。
          ●「磐石」：SH 6697「磐石」、「岩石」。 94:22 也是同一个字。
          ●「我们要来感谢他」：原文直译是「我们要以感谢来到他面前」。
                                因为这句里面有用到 SH 6440「在......
                                面前」这个字(和合本未译出)。吕振中译本
                                作「我们要带着称谢进到他面前」。
          ●「大王」：SH 4428+SH 1419，「大君王」。
          ●「在他手中」：即受神统辖，在他的权力范围之内。
          ●「高峰」：SH 8443「出众」。原型简义是 「高峰」、「高举的兽
                      角」。英文KJV版译为「力量」。此字圣经仅出现四次。
          ●地的「深处」：SH 4278，「范围」，圣经中仅出现于此。
          ◎ 95:5 显出耶和华信仰与巴勒斯坦附近的信仰有巨大的差异，在
            迦南神话中，海洋恐怕比众神还早出现，并且造成众神的困扰。
            此处则说明上帝创造海洋，海洋属于他。
经文：

来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！ 95:6-95:11

注释:

    （二）呼召民众向上帝敬拜，不要像自己的祖先一样。 95:6-11 
          ◎ 95:6-7 提到上帝不仅仅是我们可以敬拜的造物神，更是以色列
            人的牧者，因此 95:7 呼吁读者要听上帝的声音。
          ◎ 95:3-7  叙述了我们以快乐和感恩之心敬拜的三个理由：神是
            至高的王，是创造主，是他子民的牧者。
          ● 95:6  用了三个动词  SH 9013「跪拜、下拜」，
            SH 3766「弯曲、屈身、叩拜、下跪」，SH 1288「屈膝、赐
            福」。
          ●听他的「话」：SH 6963，「声音」。
          ◎「听他的话」：让人想起 申 6:4-9 的呼吁。
          ●「硬着」心：SH 7185，「使之顽强」、「使之固执」。
          ●「米利巴」：SH 4809，字义是「纷争」或「争闹」。
          ●「玛撒」：SH 4532，「诱惑」、「试验」。
          ◎ 95:8 的「米利巴」和「玛撒」在新约希伯来书的作者按照希腊
            文译本将这两个地名分别译为「惹他发怒」和「试探他」(
             来 3:8 )。
          ◎ 95:8 引自 出 17:1-7  民 20:1-13 的事迹来警告听众。
          ◎ 95:8 提到 「米利巴」和「玛撒」这两个都是西乃山附近之利非
            订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的回应是使磐石出水，
            可参考  出 16   出 17  。诗人要大家记取当年以色列人在旷野
            如何背弃神，惹神发怒，以致不能入迦南 ( 出 17:7  民 20:13 )，
            劝勉勿蹈覆辙。
          ●「观看」我的作为：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。
                              这边是完成（过去）式，表示你们的祖宗「曾
                              看见」我的作为。
          ●「试」我探我：SH 5254，「测验」、「试验」。
          ●试我「探」我：SH 974，「检查」、「细看」。
          ●「厌烦」：SH 6962，「感到厌恶」。这个字圣经仅出现7次。尤其
                      在  结 6:9  16:47  20:43  36:31 中的使用和此处相
                      当类似。
          ●心里「迷糊」：SH 8582，「犯错误」、「漫游」、「酒醉」。
          ●「晓得」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ●我的「安息」：SH 4496，「安息之所」、「休息」。
          ◎虽然希伯来书认为此处的「安息」，指的是「上帝的救恩」，不
            过此处的首要意义，应该是指「迦南地」。此处警告以色列人不
            要重蹈覆辙，重复犯其祖先的错误，导致自己被上帝弃绝。
          ◎ 95:8-11  结语：警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他
            们所立的盟约。
经文：

你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂他的名！天天传扬他的救恩！在列邦中述说他的荣耀！在万民中述说他的奇事！因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前；有能力与华美在他圣所。 96:1-96:6

注释:

  七、第九十六篇  96 
      ◎本诗与 代上 16:23-33 内容相近，该处是大卫将约柜运入耶路撒冷之
        后赞美上帝的诗歌。至于是何处引用何处，则学者们各有各的看法。
        比较可能是大卫将约柜运入耶路撒冷时，就是唱这首诗篇。
      ◎七十士译本加上题注：「被掳之后，圣殿建造时，大卫的诗」。
    （一）颂赞上帝的荣耀。 96:1-6  
          ◎ 96:1 是呼召全世界都要来唱歌颂赞上帝，而非仅仅是上帝的子
            民要来颂赞。
          ●「称颂」他的名：SH 1288，「祝福」、「称颂」、「致意」。
          ●「传扬」：SH 1319，「报消息」、「报好消息」。
          ●「述说」：SH 5608，「准确数算」、「描述」。
          ●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的
                      」。
          ●「虚无」：SH 457，「没有价值的」、「假神的」。    
          ◎ 96:4-6 陈明上帝应该受颂赞的理由：他是大能力的创造者。
经文：

民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖！ 96:7-96:9

注释:

    （二）要把上帝应得的敬拜给他。 96:7-9 
          ●「万族」：SH 4940，「部族」、「家族」。
          ●「供物」：SH 4503，「礼物」、「贡物」、「祭物」。
          ●「当以圣洁的妆饰」：SH 1927+SH 6944，「神圣的荣耀」
                                、「神圣的饰物」。
          ●「战抖」：SH 2342，「痛苦扭动」。
          ◎ 96:9 「妆饰」那个字的原文意义不是很明确，「当以圣洁
            的妆饰敬拜耶和华」比较可能是「当敬拜那神圣荣耀中的耶
            和华」。
          ◎呼吁所有人应该把造物者应该有的荣耀、敬拜归给造物者。
            其余的神明如果值得敬拜，那造物者更是值得敬畏。
经文：

人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。 96:10-96:13

注释:

    （三）呼召万物来向上帝欢呼。 96:10-13 
          ●「坚定」：SH 3559，「他使....坚立」。
          ●「不得动摇」：SH 1077+SH 4131，「不动摇」。
          ●「澎湃」：SH 7481，「制造打雷声」、「雷声」。
          ●「田」：SH 7704，「田地」、「开阔的田野或乡间」。
          ◎这一段是颂赞上帝作王，因为上帝要用公平正义审判世界
            ，所以世界万物可以欢欣快乐。我们是否注意到上帝是何
            等重视「公平正义」？
经文：

耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。他的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。 97:1-97:5

注释:

  八、第九十七篇  97 
      ◎七十士译本有标题作「大卫的诗，当他发展其地土」。
      ◎ 诗 97  是一篇赞美耶和华为王的诗，诗人描写神为世界全能
        公正的主，以能力降临为百姓申冤。
      ◎ 诗 97 分段： 97:1-6  耶和华作王的情景， 97:7-12 耶和华
        作王所产生的果效。
    （一）上帝的出现有如烈火般 97:1-5 
          ●「众海岛」：SH 339，「沿海的地区」。
          ◎神在西奈山显现（ 出 19:16,18  申 4:11  5:22 ）和提到
            神降临时 结 34:1-20 ;  番 1:15 ，都在「密云和幽暗」
            之中。
          ◎ 97:2 又一次提到「公义和公平」是神统治的基础。
          ●「烈火」：SH 784，「火」、「火焰」。
          ●「闪电」：SH 1300，这个字旧约圣经出现20次。
          ●看见便「震动」：SH 2342，「使之落入痛苦」。
          ◎ 97:5 山岭是世界上最稳固的存在，此处描述这样的山岭在
            上帝面前如蜡融化。
          ◎这一段对上帝的形容与 出 19  赛 6  哈 3 相似。
经文：

诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。因为你―耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。 97:6-97:9

注释:

    （二）敬拜神的见到上帝就喜乐，事奉偶像的就羞愧。 97:6-9 
          ●「表明」：SH 5046，「宣布」、「报告」。
          ●「虚无之神」：SH 457，「虚无」、「偶像」。
          ●「万神」：SH 430，「神」、「天使」、「审判官」。此处
                      可能指着灵界的存在，七十士译本翻译为「天使」
                      。
          ◎ 97:8 与 48:11 几乎一致。
          ●耶和华「至高」：SH 5945，「高的」、「上方的」。
经文：

你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。 97:10-97:12

注释:

    （三）义人是爱上帝、恨罪恶，应该靠上帝欢喜，上帝也保护他们。
           97:10-12 
          ●「爱耶和华的」：SH 157+SH 3068，「耶和华的喜爱者」。
          ●「散布亮光」：「有亮光为....而散播」。
          ●「预备喜乐是为正直人」：「心里正直的人有喜乐」。
          ◎ 97:11 应该是个应许：上帝为了义人散播亮光，为正直人预备
            喜乐，所以 97:12 要求义人靠上帝而欢喜，并要称谢赞美上帝
            的名。
          ◎「当......欢喜」：是命令句，认为这不是要我们默想，乃是
                               要我们行出来。
          ●「称谢他可纪念的圣名」：直译是「颂扬他的圣名号」。
经文：

（一篇诗。）你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义；记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。 98:1-98:3

注释:

  九、第九十八篇  98 
      ◎七十士译本的标题是「诗一首，大卫的诗」。
      ◎学者认为这一篇是与 96 相呼应，可能都是相当早期的诗歌。
      ◎ 诗 98  全诗分三段，范围一段比一段广，先是「你们」（指「听众
        」， 98:1 ），然后是「全地」（ 98:4 ），最后是「所有万物」
       （ 98:7 ）。诗人邀请大家来欢呼歌颂，赞美神的救恩（ 98:1-3 ）
       ，欢迎他公义的审判（ 98:9 ）。
    （一）上帝显明过奇妙的救恩  98:1-3 
          ●「奇妙的事」：SH 6381，「特出的」、「非凡的」。
          ●他的右手和「圣」臂：「分别」、「神圣」。表示独树一帜，可
                                见神的能力无可比拟。
          ●「救恩」：SH 3444，「救赎」、「拯救」、「胜利」。此字
                      是这一段的关键字， 98:1-3 每一节都有此字。
          ●「发明了」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。
          ●「显出」公义：SH 1540，「显露」、「揭露」、「展出」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字与
                      「立约」有关。
          ●「信实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实」：原文直译「记
            念他向以色列家的慈爱和信实」。没有「所发的」、「所凭的」
            。
经文：

全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！ 98:4-98:6

注释:

    （二）全地都要用各样的方式颂赞上帝  98:4-6 
          ●「欢乐」：SH 7321「喊叫」、「呼号」。和后面 98:6 的「欢
                      乐」是同一个原文字。
          ●「发起大声」：SH 6476，「发生」、「迸出」。
          ●「歌颂」：SH 2167，「演唱音乐」。可能指声乐或器乐，或二者
                      相结合。
          ◎此处描述用各样的乐器与方式来颂赞上帝。
经文：

愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。 98:7-98:9

注释:

    （三）全世界都要参与向上帝欢呼的行动  98:7-9 
          ●「澎湃」：SH 7481，「制造打雷声」、「雷声」。
          ●「大水」：SH 5104，「河流」、「江河」。
          ◎「愿大水拍手」：一种拟人的手法。
          ◎此处描述世界中的万物都一同参与对上帝的敬拜。
          ◎ 98:9 可能描写神一般典型的作为，但也可以作预言性的描写上帝
            将来要审判全地。
经文：

耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇耶和华―我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！ 99:1-99:5

注释:

  十、第九十九篇  99 
      ◎七十士译本的标题是「大卫的诗」。
    （一）上帝已经作王，大家应该崇敬 99:1-5 
          ●「作王」：SH 4427，「成为国王」、「统治」。
          ●「基路伯」：
              a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33 
              b.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21 
              c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。
                 王上 6:23-30  代下 3:7 
              d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
                祷告。 王下 19:15  诗 80:1  99:1  赛 37:16 
              e.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10 
              f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7
          ●「动摇」：SH 5120，「摇动」。圣经中仅出现于此。
          ●「王有能力」：原文是「有能力的王」，是指「上帝」。
          ●「他本为圣」：SH 6918+SH 1931，「他是神圣的」，「他是与众
                          不同的」，「他是与众人有别的」。
          ◎ 99:5 说明应该敬拜上帝的理由：「他是与世人不同的（神圣的）
            」。
经文：

在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。耶和华―我们的神啊，你应允他们；你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。你们要尊崇耶和华―我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华―我们的神本为圣！ 99:6-99:9

注释:

    （二）上帝设立祭司、先知，给人律例，又赦免又报应，这与众不同的
          神值得敬拜。 99:6-9 
          ◎ 99:6 有人质疑摩西应该不是祭司，不过实际上摩西的确执行
            类似祭司的工作。撒母耳似乎也有祭司的职位，此处却被当成
            「求告他名的人」之代表。
          ◎ 99:6-8 的「他们」，究竟是指「摩西、亚伦」这些先知，还
            是以色列人？学者间有一些争议。两者也都可以解释。不过就
            上下文看来，解释为「以色列人」似乎比较合理。
          ●「尊崇」：SH 7311，「高举」、「抬高」。
          ◎ 99:6-8 描述上帝赏赐以色列人这些祭司、先知，他们也遵守
            上帝的律例，上帝赦免、报应这些信仰他的人。 99:9 说明上
            帝与众不同（神圣），所以应该尊崇敬拜。
          ◎也有学者认为「在求告他名的人中有撒母耳」这一句是后
            来抄写圣经时被误加入的，因为 99:6-9 的事迹比较跟出埃及
            的事件有关，而撒母耳是比较后期的人物。
经文：

（称谢诗。）普天下当向耶和华欢呼！你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。 100:1-100:5

注释:

  十一、第一百篇  100 
        ●「称谢」：SH 8426，「感谢」、「赞美」。
        ●「普天下」：原文是「全地」。
        ●「乐意」：SH 8057，「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。
        ●「歌唱」：SH 7445，「喜乐」、「赞扬的响亮呼喊」。
        ●「晓得」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                     创 4:1 用此字来描述「同房」。
        ◎ 100:4 「称谢」、「赞美」、「感谢」、「称颂」都是「感谢
          赞美」的意思。
        ◎ 100:4 指的应该是进入圣殿一类敬拜上帝的地点。
        ●「本为善」：SH 2896，「好的」、「可喜的」、「美善的」。
        ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                    「立约」有关。
        ●「信实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。  
        ◎本诗有七个复数命令动词： 100:1 「欢呼」、 100:2 「事奉」
          、「来」、 100:3 「晓得」、 100:4 「进入」、「感谢」、
          「称颂」。可能是作者故意安排表达「完全的感恩敬拜」之意。
经文：

（大卫的诗）。我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（或译：恶事），我不认识。 101:1-101:4

注释:

  十二、第一百零一篇  101 
        ◎许多人把 101 到 110 称为「诗篇中的诗篇」，或者是「小诗篇
          」。因为诗篇中的形式与主题在这一段中大部分可以找到。
          从结构上来说，本篇  诗 101  为引言，  诗 110  为结论。其
          间八篇的主题首尾呼应。  诗 102  和  诗 109  是个人的求告
          诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。  诗 103  和  诗 108  为
          赞美之诗，颂赞神的慈爱。  诗 104  和  诗 107  歌颂神的创
          造大功和他在人中间奇妙的作为。  诗 105  和  诗 106  述说
          神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。
        ◎这一篇被称为是「统治者的诗篇」，因为这首诗关注的是官员、
          君王等管理者应当有的行为。 
        ◎ 诗 101  是一篇君王诗。这位本身似是王的诗人应许在他的地上
          推广公正，起誓除去宫殿中的恶人，保证秉公义治理国家，并宣
          布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。
        ◎ 诗 101  全诗分两部分，前半（ 101:1-4 ）讲为王的行为准则
          ，后半（ 101:5-8 ）讲施政的原则。
    （一）君王追求的纯正  101:1-4 
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。有学者认
                      为可能类似新约agape爱的概念。
          ●「用智慧行」：SH 7919，「谨慎而行」、「智慧行事」、「
                          考虑」、「慎思」、「留意」。
          ●「完全的」道：SH 8549，「健全的」、「完整的」。
          ●「完全的」心：SH 8537，「完整」、「单纯」、「正直不阿
                          」。
          ◎ 101:1 提到一次上帝的名字，这首诗仅提到上帝的名字两次
            ，但却是非常重要的因素，因为「君权」或「统治权」是根源
            于上帝，而非统治者或被统治者。因此统治者的统治必须与上
            帝的特质匹配。
          ●「邪僻」的事：SH 1100，「不重要的」、「没用的」、「具
                          体的恶事」。
          ●「邪僻的事，我都不摆在我眼前」：「无价值的我必不放在眼
                                            前」。
          ●「悖逆人」：SH 7846「反叛者」。这个字圣经仅出现两次，
                        另一次在  何 5:2 。这个原文字来自于 
                        SH 7750这个字根，字根是「偏离正路」之意。
          ●「弯曲的」心思：SH 6141，「扭曲的」、「乖僻的」。
                            这个字圣经仅出现11次，用于箴言多处：
                            恶人( 箴 22:5 )，恶言( 箴 8:8  箴 19:1 )
                            ，恶念( 箴 11:20  箴 17:20 )，恶行(
                             箴 2:15  箴 28:6 )。
          ●「认识」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。此处应该是「透
                      过实际经验而深入了解」的意思。
          ◎ 诗 101:1-4  诗人提到君王应有的品性：要追求慈爱和公平
            （ 诗 101:1 ），要学习行完全的道，渴求神的援助和同在
            （ 诗 101:2 ），更要远离恶事，不与坏人来往（
             诗 101:3-4 ）。
经文：

在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。 101:5-101:8

注释:

    （二）君王选择臣仆，赏善罚恶的作为  101:5-8 
          ●「在暗中」：SH 5643「隐密处」。这边可能是指「私下秘
                        密地」。
          ●必不「容他」：SH 3201，「有能力去忍受」。
          ●「骄纵的」：SH 7342，「广阔的」、「宽的」。
          ●「诚实人」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任
                        的」。
          ●行为「完全」的：SH 8549「完美的、完整的」。和 101:2 
                            的「行完全的道」是同一个字，和「存完全
                            的心」的「完全」不同。
          ●「伺候」：SH 8334，「服事」、「供职」。
          ◎此处提到诗人要在他的家、城与国中进行统治。
          ◎ 101:8 清楚的说明统治者努力管理的背后原因：他知道这是
            「上帝之城」，所以他必须由城中除去罪恶。
          ◎ 101:8  提到「每日早晨」，君王在早上开庭裁判重要的案件
            ，可表明王不是慢吞吞的法官。让百姓等得心焦绝望，有每日
            要施行公正的决心。
经文：

（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的枭鸟。我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。 102:1-102:11

注释:

  十三、第一百零二篇  102 
        ◎ 诗 102  是一首个人的求告祈祷诗。
        ◎传统将此诗  诗 102  纳入诗篇七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔
          之词，但 102:10 有指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，认为苦
          难可说是犯罪招来。
        ◎ 诗 102  分段：全诗先自述苦情（ 102:1-11 ），包括热病（
           102:3 ）、骨瘦如柴（ 102:4 ）、疼痛（ 102:5 ）、孤独（
           102:6 ）、失眠（ 102:7 ）和被人嘲弄（ 102:8 ），然后说深
          信神对以色列人的家国有计划（ 102:12-22 ），末了提到神决不
          改变（ 102:23-28 ）。
    （一）受苦的日子与情景 102:1-11 
          ◎只有本篇诗篇有这种「描述内容」的题注。
          ●「发昏」：SH 5848，「虚弱」、「昏厥」。
          ●「吐露」：SH 8210，「倾倒」、「流出」。
          ●「苦情」：SH 7879，「焦虑」、「苦恼」、「不平」。
          ●「呼求」：SH 7775，「呼求帮助」。
          ●「急难」的日子：SH 6862，「困境」、「困苦」。
          ●「我在急难的日子」：应该是「在我患难的日子」。
          ●如烟云「消灭」：SH 3615「完成、结束、停止」。就是「到
                            了尽头」的概念。
          ●如「火把」烧着：SH 4168「燃烧的一堆东西」。这个原文字
                            圣经仅出现两次，另一次是在  赛 33:14 
                            指「永火」。
          ●「如火把烧着」：SH 4168+SH 4168+SH 2787，「炉床、炉
                            床、燃烧」。连续两个「炉床」用以加强语
                            气。
          ●心「被伤」：SH 5221，「被击打」、「被折磨」、「枯萎」。
          ◎「肉紧贴骨头」：形容「人消瘦」。
          ●「鹈鹕」：SH 6893，「一种在礼仪上不洁净的鸟」，可能是「
                      鹈鹕」或「鸬鹚」。实际的种类难以确定。
          ●「枭鸟」：SH 3563，「猫头鹰的一种 (不洁净的鸟)」。
          ◎ 102:6 作者表达自己像不洁净的鸟，意思应该是「孤单无友」、
            「孤立无援」。
          ●「警醒不睡」：SH 8245，「看守」、「警醒」。
          ●「孤单的」：SH 909，「分开」、「孤立」。
          ●「麻雀」：SH 6833，「鸟」。这个原文字是泛指鸟类的集合名
                      词，可参考  创 7:14 ； 申 4:17 。
          ●「赌咒」：SH 7650，「发誓」、「起誓」。
          ●「炉灰」：SH 665。悲伤和痛苦的记号，可参考  斯 4:1 ; 
                       伯 2:8 的例子。
          ●「拾起来」：SH 5375，「举起」。
          ●「摔下去」：SH 7993，「丢」、「抛弃」、「丢弃」。
          ◎ 102:10 提到诗人认为自己目前的苦境，是因为上帝高举他之后
            又将他丢下，导致他目前孤独又痛苦。
          ◎ 102:11  用很生动的比喻「如日影偏斜」来形容死亡的临近，
            意思是生命已近夕暮，如黄昏的暗影，很快便要完全消失。可参
            考 伯 14:2 。「如草枯干」也同一意思。
经文：

惟你―耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。因为，他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。 102:12-102:22

注释:

    （二）上帝对锡安有计划。 102:12-22 
          ◎ 102:12 「惟你耶和华」：SH 859+ SH 3068是强调语，显示
            这里开始是本诗的转捩点。诗人突然从默想神永恒的统治中得到
            安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。他的应许是真实的。尽
            管他表面上的不关心可能曾经使诗人难过了一段时间。
          ●「可记念的名」：SH 2143，「纪念物」。
          ●「存到万代」：SH 1755+SH 1755，两个连续的「世代」，
                          用以加强语气，表示「世世代代」。
          ●你的「仆人」：原文是复数型态，「仆人们」。
          ●「可怜」：SH 2603，「施恩给」、「给....怜恤」。
          ● 102:17 「垂听」：SH 6437，「转视」、「注视」。
          ●「穷人」：SH 6199「被剥光的, 穷困的」。这个字在旧约
                      仅出现两次，而且另一次是在 耶 17:6  用来指「
                      杜松」(一种植物)。
          ● 102:17 「祷告」、「祈求」：SH 8605，「祷告」。
          ●「这」必为后代的人记下：指神为锡安所行之事( 102:13-17 
             )。所以这段的意思是，当  102:13-17  所预言的事一旦实
             现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。
          ●「记下」：SH 3789，「被写下来」、「被纪录」。
          ●「垂看」：SH 8259，「俯视」、「往下看」。
          ● 102:20 「垂听」：SH 8085，「垂听」、「应允」。
          ● 102:20 「叹息」：SH 603，「哭泣」、「呻吟」、「悲叹
                              」。
          ●「将要死的人」：「死亡之子」。
          ◎这一段说明上帝透过自己的作为，终究可以获得万国万民的敬
            拜、事奉。而思想这些事情的时候，正好医治作者前一段控告
            上帝让他陷入苦境而不理会的痛苦感受。
经文：

他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。我说：我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷！你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。 102:23-102:28

注释:

    （三）上帝的年数没有穷尽，上帝仆人的子孙也没有穷尽。 102:23-28 
          ◎ 来 1:10-12 引用 102:25-27 作为对弥赛亚的颂赞。
          ●「中道」：SH 1870，「道路」、「旅程」。
          ●中年「去世」：SH 5927，「带上去」、「带来」、「带走」。
          ●「世世无穷」：原文是「一代又一代」。 SH 1755连续出现两
                          次。
          ●「长存」：SH 5975「站立」、「停留」。
          ●如里衣「更换」：SH 2498「过去」、「消失」。
          ●天地就都「改变」：SH 2498「过去」、「消失」。与「更换」
                              原文一样。
          ●「惟有你永不改变」：SH 859+SH 1931，「你就是他」。强调
                                耶和华超越时间的限定。本句可能是回应
                                耶和华的肯定「我是他」(I am who I am, 
                                神说自己是首先末后的)，参考 
                                 赛 41:4  43:10,13  46:10  48:12 。
          ◎这一段作者由自己的衰弱与短暂所带来的惊恐中，看见神的永恒
            。进而将眼光由自己怎样延长都是短暂的生命，投射到敬虔人的
            后裔上。自己的生命虽然短暂，但是透过族群的延续，可以衔接
            上帝的永恒。
经文：

（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 103:1-103:5

注释:

  十四、第一百零三篇  103 
        ◎这首诗标题说是大卫所着，但是许多学者因为这首诗的神学思想
          深刻伟大，因此认为是后期以色列人神学发展成熟之后的产品。
          不过谁说深刻的思想一定是近代的产品？谁说古人不能对上帝的
          作为有深刻的理解呢？
        ◎这首赞美诗着重在上帝所做的，而非上帝抽象的属性。
        ◎ 诗 103 是一首个人的感恩诗。作者用赞美诗的形式颂赞神对他
          子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神(
           103:1-2,20-22 )。全诗分为三部分：先述说个人所得到的恩典
          ( 103:1-5 )；接着作者为民族所得到的恩典感谢神( 103:6-18 
          )；最后邀请所有被造物一同赞美( 103:19-22 )。
    （一）个人对上帝的感谢与赞美。  103:1-5 
          ●我「心」：SH 5315，「生命」。
          ●「凡在我里面的」：「在我里面的一切」。
          ●他的一切「恩惠」：SH 1576「对待」、「报酬」、「益处」。
                              并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字
                              。这个字旧约仅出现19次，而且在
                               代下 32:25 此字是「好处」的意思。
          ◎ 103:2 「不可忘记」这是摩西经常发出的警告( 申 4:9,23 )。
          ●「疾病」：SH 8463。这个原文字圣经仅出现五次( 诗 103:3 与 
                       申 29:22 ;  耶 14:18  16:4 ;  代下 21:19 )。
          ●「救赎」：SH 1350，「做近亲当作的」、「赎回」。
          ●脱离「死亡」：SH 7845「坑」。此处译为「阴间」较恰当。
          ●「仁爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。
          ●「为你的冠冕」：SH 5849，「为人戴上冠冕」、「加冕」。
          ◎ 103:4 描述上帝不是用一般的金银来当信徒的冠冕，而是用
            他的忠诚、慈爱与怜悯来当信徒的冠冕，作为信徒的识别与荣
            耀。
          ◎ 103:4 用上帝的行动阐述了 出 34:6 所说「耶和华是有怜悯
            有恩典的神」。
          ●「你所愿的」：SH 5716，「装饰品」，和合本与七十士译本
                          都解释为「你所愿的」。
          ●「知足」：SH 7646，「使充分满足」、「使满意」。
          ◎「如鹰返老还童」：一般鹰用来象徵健康、强壮与自由。此处
                              描述作者可以回到年轻时代一样的健康、
                              强壮，并非是指「鹰可以返老还童」。         
          ◎ 103:3-5 是作者自己告诉自己上帝给他怎样的恩典。总共有五
            样恩典：赦免、医治、救赎、为冠冕、使满足。
经文：

耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。 103:6-103:14

注释:

    （二）上帝的本性喜爱施恩，体谅我们的本质短暂卑微。 103:6-14 
          ●受「屈」：SH 6231，「压迫」。
          ●为一切受屈的人「伸冤」：SH 4941，这边直译为「主持公道」
                                    更好。
          ●他的「法则」：SH 1870，「道路」。
          ●「不轻易」发怒：SH 750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。
          ●不轻易「发怒」：SH 639，「鼻子」或「怒气」。
          ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。
          ●「丰盛的」慈爱：SH 7227，「大量的」、「很多的」、「充足的
                            」。
          ◎ 103:8 的思想也出现在 出 34:6  民 14:18  尼 9:17  珥 2:13 。
          ●长久「责备」：SH 7378，「争讼」、「争吵」。
          ●「怀怒」：SH 5201，「怀着」、「维持」。
          ●「敬畏」他的人：SH 3373，「令人害怕的」，原文就是「惧怕」
                            的意思。这个分词在此作名词「敬畏....的人」
                            解。
          ◎ 103:10-12 说明上帝的赦免与怜悯是何等广大。
          ◎ 103:11-13 这三句首先用无法测量距离( 103:11-12 )，或可比拟
            无法衡量的爱和怜悯 ( 103:11-12 )，来形容神对我们的关怀与爱，
            接着用「家人关系」的比方让我们看到神的慈爱与怜悯带着疼爱和
            同情，如同爱我们父母的角色。
          ●「知道」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ●「我们的本体」：SH 3336，「形状」、「架构」。
          ●「思念」：SH 2142，「记得」、「回想」、「想起」。
          ●「尘土」：SH 6083，「灰尘」。
          ◎ 103:14 描述上帝对人类的赦免与怜悯，是因为知道人类只不过
            是「尘土」，短暂又卑微。
经文：

至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙―就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。 103:15-103:18

注释:

    （三）上帝的存在与慈爱是永恒的。 103:15-18 
          ●「发旺」：SH 6692，「盛开」、「开花」。
          ●「它的原处」：SH 4725，「立足之地」、「地方」。
          ●不再「认识」：SH 5234，「愿意认识或承认」。
          ◎ 103:16 是说人死去之后，他的土地也不再愿意承认这个人是
            它的主人或跟它有关。
          ●「从亘古到永远」：「从永远到永远」。SH 5769出现两次。
          ●「他的公义」：SH 6666，「公义（无罪）的宣判」。
          ●「子子孙孙」：「儿子、孙子、后裔」。SH 1121出现两次。
          ●「训词」：SH 6490，「箴言训诲」、「成文法规」。
经文：

耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文是国）统管万有。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！ 103:19-103:22

注释:

    （四）万物都应当称颂上帝。 103:19-22 
          ◎ 103:20-22 的内容与 148:1-4 相似。
          ●「权柄」：SH 4438，「王权」、「统治权」。
          ◎ 103:20-21 是要求灵界的天使、天军都要称颂上帝。
          ●我「心」：SH 5315，「生命」。
          ◎ 103:22 呼召一切被造物都来敬拜神，最后又呼叫自己的心来
            称颂上帝。
经文：

我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华―我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役， 104:1-104:4

注释:

  十五、第一百零四篇  104 
        ◎这首诗七十士译本的标题说是大卫所着，不过马所拉经文并无标
          题。
        ◎本诗与 103 是「对诗」，两首都是赞美诗，都用「我的心哪，你
          要称颂耶和华」来包夹内容。 103 的主题是：「上帝是美善的」
          。 104 主题是「上帝是伟大的」。
        ◎本诗的顺序是依据 创 1 的记载：第一日  创 1:3-5  104:2 ，
          第二日 创 1:6-8  104:2-4 ，第三日 创 1:9-10  104:5-9 
           创 1:11-13  104:14-17 ，第四日 创 1:14-19  104:19-23 ，
          第五日 创 1:20-23  104:25-26 ，第六日 创 1:24-28 
           104:21-24  创 1:29-31  104:27-28 。
        ◎许多学者注意到本诗与埃及西元前十四世纪的太阳颂诗有许多相
          似的描写手法，不过整个神学思想却有天壤之别。
    （一）上帝创造天上的事物  104:1-4 
          ●「心」：SH 5315，「生命」。
          ●「你以尊荣威严为衣服」：原文是「你穿着尊荣和威严」。
          ●披上「亮光」：SH 216，「光明」、「光」。
          ●「穹苍」：SH 8064，「天」、「天空」。
          ●「楼阁」：SH 5944，「阁楼」、「盖在屋顶上的房间」。
          ◎当时人的宇宙观认为天上有一个坚硬的顶盖，顶盖就是穹苍，
            穹苍上有水，上帝可以控制天上的水要降下多少来。
          ●「立....栋梁」：SH 7136，「安置梁木」、「架梁」。
          ●「车辇」：SH 7398，「战车」。
经文：

将地立在根基上，使地永不动摇。你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。 104:5-104:9

注释:

    （二）上帝分隔地与水，将水控制在特定地方。  104:5-9 
          ●「深水」：SH 8415，「深渊」、「原始海洋」、「海」。
          ◎ 104:5-9 描述 创 1:9-10 第三天中地的创造。
          ◎当时人的宇宙观认为大地是建立在一些稳固的支柱上。
          ●「奔流」：SH 2648，「匆促离开」、「紧急离开」。
          ◎以色列附近的神话视海洋（深水）为可与神匹敌的势力，但此
            处显出上帝能够控制海洋，让海水停留在上帝命定的地方。
经文：

耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。 104:10-104:13

注释:

    （三）上帝驯化水源，使其孕育生命。  104:10-13 
          ●作为的「功效」：SH 6529，「果实」。
          ●「丰足」：SH 7646，「饱足」、「满足」。
          ◎此处是提及混沌的大水被上帝治理成直接或间接孕育生命的因
            素，不论是直接解渴，或者是使用植物，都让土地丰富。
经文：

他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是它的房屋。高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。 104:14-104:18

注释:

    （四）上帝创造各样植物养育万物。 104:14-18 
          ●草「生长」：SH 6779，「成长」、「发芽」。
          ●给「六畜」：SH 929，「野兽」、「牲畜」、「动物」。
          ●「供给....用」：SH 5656，「劳动」、「服侍」。
          ●酒能「悦」人心：SH 8055，「使欢喜」、「使快乐」。
          ●悦人「心」，养人「心」：SH 3824，「心」、「灵魂」。
          ◎ 104:14-15 显出上帝并非仅满足人基本的需求，而是慷慨的
            提供酒、油与粮食满足人各方面的需要。
          ●「佳美的树木」：原文作「雅威的树木」。不过实际的意义应
                            该也是指「非常高大的树木」。
          ●「满了汁浆」：SH 7646，「满意」、「饱足」、「满足」。
          ●「沙番」：SH 8227，「石獾」。
          ◎ 104:16-18 提及野生动植物也蒙上帝照顾，欣欣向荣、各得
            其所。
经文：

你安置月亮为定节令；日头自知沉落。你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去做工，劳碌直到晚上。耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。 104:19-104:24

注释:

    （五）上帝创造昼夜各样的时令与各样的生物。 104:19-24 
          ●「百兽」：「所有的动物」。
          ◎ 104:19-23 说明日月不是神明，而是上帝用来「标记时间」的
            。夜间是动物活动的时间，日间则是人的活动时间。
          ●你的「丰富」：SH 7075，「生物」。
经文：

那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。 104:25-104:26

注释:

    （六）上帝创造海洋  104:25-26 
          ●「鳄鱼」：SH 3882，「海怪」、「龙」。指神话中的混乱海怪
                      。
          ●「游泳」：SH 7832，「玩耍」、「弹奏」。
经文：

这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。 104:27-104:30

注释:

    （七）万物仰赖上帝的养育  104:27-30 
          ●「仰望」：SH 7663，「为....等候」、「期望」。
          ●「拾起来」：SH 3950，「拾取」、「搜集」。
          ●「掩」面：SH 5641，「遮掩」、「隐藏」。
          ●「更换为新」：SH 2318，「更新」、「再次成为新的」。
          ◎此处描述上帝不仅仅创造，也维护、管理这些生物的存活。
经文：

愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！ 104:31-104:35

注释:

    （八）上帝的能力浩大，值得歌颂  104:31-35 
          ●「所造的」：SH 4639，「工作」、「工作成果」。
          ●「默念」：SH 7879，「沉思」。
          ◎由于这个宇宙仰赖上帝的维持，因此诗人祷告希望上帝为自己的
            工作成果欢喜，也因此会乐意继续维持这个宇宙。诗人自己也是
            上帝的工作成果，所以他要颂赞上帝、全人真诚的感谢神。有人
            胆敢让上帝生气的（罪人、恶人），最好快点消失（免得导致全
            世界因为上帝生气一起受害）。上帝对这个世界好，所以我们要
            衷心颂赞上帝。
经文：

你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。a他是耶和华―我们的神；全地都有他的判断。 105:1-105:7

注释:

  十六、第一百零五篇  105 
        ◎ 105 与 106 题材近似、前后呼应，两篇作为诗篇卷四的结尾。
           105 强调神在历史中的奇妙作为， 106 强调人的悖逆顽梗。
        ◎ 代上 16:8-36 记载大卫迎接约柜进入耶路撒冷时，引用了
           诗 105:1-15 与 诗 106:47-48 。
        ◎ 诗 105 是一首赞美诗，作者称颂神信守他与人立的约，并赞美神
          为选民在历史中所成就的大事；再者， 诗 105 也是一首叙事诗，
          用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕直到进入迦南的历史，特
          别是提及神拯救他们出埃及的那一段。
        ◎对应历史经文：
------------------------------------------------------------------------------------------------
诗篇105篇		相对应之历史记载经文
------------------------------------------------------------------------------------------------
 105:9 	         创 12:7  13:14-17  15:18-21  17:2  22:15-18    创 26:3  28:13 
 105:13          创 11:31-12:5   创 12:10  26:1  28:10 
 105:14-15 	     创 12:17  20:2-7  
 105:16          创 41:53-57  
 105:17          创 37:28,36  
 105:18          创 39:20-23  
 105:19          创 37:5-11  
 105:20          创 41:14,40,41,44,46-49  45:8  
 105:24          出 1:9-16  
 105:25          出 1:10  
 105:28          出 10:21-23   
 105:29          出 7:14-25   
 105:30          出 8:1-15   
 105:31          出 8:20-24    出 8:16-19   
 105:32          出 9:18-35 
 105:34-35       出 10:1-20 
 105:36          出 11   出 12 
 105:37          出 12:35,36 
 105:38          出 12:33     申 8:4 
 105:39          出 13:21,22  14:19,20 
 105:40          出 16:2-4,13,14 
 105:41          出 17:1-7    民 20:11 
 105:42          创 15:12-16 
------------------------------------------------------------------------------------------------
    （一）称颂上帝奇妙的作为  105:1-7 
          ●「称谢」：SH 3034，「赞美」、「称赞」。
          ●「求告」：SH 7121，「宣告」、「称呼」、「大声宣布」。
          ●「传扬」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。
          ●「谈论」：SH 7878，「沉思」、「研究」、「说话」。
          ●「奇妙的作为」：SH 6381，「特出的」、「超凡的」。
          ●「寻求耶和华的人，心中应当欢喜」：也可以译为「愿寻求雅威
                                              的人心中欢喜」。
          ●他的「奇事」：SH 4159，「神迹」、「兆头」。
          ●「判语」、「判断」：SH 4941，「审判」、「判决」。
          ◎ 105:7 说明上帝介入并维持整个世界的运作。
经文：

他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代―就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。他不容甚么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。 105:8-105:15

注释:

    （二）上帝是立约守约的神，因约保护列祖  105:8-15 
          ◎ 105:8 用诗歌夸张的手法描写时间之长，在 申 7:9 也有提过
            类似的话。
          ◎「与亚伯拉罕所立的约」： 创 12:7  13:14-17  15:18-21  17:2 
                                     创 22:15-18 。
          ◎「向以撒所起的誓」： 创 26:3 。
          ◎ 105:8-9 提到神与亚伯拉罕的约，见 创 15:9-21 ；他对以撒
            所起的誓，见 创 26:3 。在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强
            调迦南地的应许：「神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南
            为业」。
          ● 105:11 赐给「你」：是单数「你」。
          ● 105:11 作「你」产业：是复数「你们」。
          ●产业的「分」：SH 2256，「疆域」、「区域」。
          ●「人丁有限，数目稀少」：原文是「男人数目很少」。
          ●「游到」、「行到」：SH 1980，「来来去去」。
          ◎ 105:13 「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国」可对应 
             创 11:31-12:5  亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，以及众先祖被迫
            离开迦南的历史( 创 12:10  26:1  28:10 )。
          ●不「容」：SH 3240，「容许」、「没有插手干预」。
          ◎「责备君王」： 创 12:17  20:2-7 。神为了亚伯拉罕责备埃及
                          的法老和非利士的亚比米勒。
          ●「难为」：SH 5060，「碰触」、「伤害」、「击打」。
          ●「恶待」：SH 7489，「伤害」。
          ◎ 105:15 「先知」是对应 创 20:7 称亚伯拉罕为先知。「受膏
            的人」和「先知」在这节都是在强调神的拣选。
          ● 105:15 的「受膏的人」、「先知」都是复数型态。可能是指亚
            伯拉罕、以撒与雅各。
经文：

他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去―约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。 105:16-105:23

注释:

    （三）上帝安排约瑟先到埃及，为要把以色列人迁移进入埃及。
           105:16-23 
          ●「他被铁链捆拘」：SH 1270+SH 935+SH 5315，「他的生命
                              进入铁中」。不过根据亚喀得文与乌加列文
                              「生命SH 5315」的意义也可能是「喉咙」
                              ，因此许多译本译为「他的颈项也带上了铁
                              锁」。
           ◎ 105:18 提到「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘」，但在 
              创 39:20-23  那里并无脚镣和铁链的记载，而且铁在那时尚未
             广泛应用。所以此处有可能是诗人用自己的时代读者熟悉的事物
             描写约瑟被诬下监，失去自由。
          ●「试炼」：SH 6884「熔解」、「精炼」、「试验」。
          ●「应验」：SH 935「来」、「进入」、「临到」、「发生」。
          ● 105:19 可能应该译为「直到他的话应验，耶和华的话为他证实
            的时候」（新译本）。
          ◎ 105:20 是一种双关修辞，看起来是法老王释放约瑟，但也是实
            际「治理众民」的上帝释放了约瑟。
          ●随意「捆绑」：SH 631，「束起」、「绑住」。不过七十士译
                          本，亚兰语译本和武加大译本译为「指教」、「
                          教导」。由于希伯来文的「捆绑」与「教导」字
                          形相近，也可能抄写失误导致「教导」变成目前
                          的「捆绑」（因为此诗的风格较多前后平行）。
          ●「教导」：SH 2449，「成为有智慧」。
          ●「到了」埃及：SH 935，「进入、进去」。
          ●「含」地：SH 2526，「热」。就是指「埃及」。
          ◎这一段是描述上帝怎样带领约瑟先进入埃及，然后让约瑟高升，
            再带领以色列人进入埃及。
经文：

耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。他命黑暗，就有黑暗；没有违背他话的。他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。 105:24-105:38

注释:

    （四）上帝拯救以色列人出埃及 105:24-38 
          ◎此处仅提到十灾中的八灾，且没有照出埃及记中的顺序来记载。
            此处顺序是九、一、二、四、三、七、八、十。而且重点是这些
            灾难的结果，而非过程。
          ● 105:24 的原文中，没有「耶和华」，但是此处的确是指「耶和
            华」让以色列人增多。
          ●转去「恨」：SH 8130，「恨恶」、「怀恨」。
          ●「用诡计待」：SH 5230，「行事诡诈」、「行事无赖」。这个
                          字旧约圣经仅出现4次。(本处,  创 37:18  用
                          作约瑟兄弟谋算杀约瑟,  民 25:18  玛 1:14 )。
          ●「敌人」中间：原文仅是「他们」。
          ●「神迹」：SH 226，「记号」。
          ●叫「埃及」的水：原文没有「埃及」，仅仅是「他们」，实际上
                            也是指「埃及地」。
          ●「王宫的内室」：原文是「君王的寝室」。
          ●「虱子」：SH 3654，「蚊蚋」、「蚊群」。
          ●「蚂蚱」：SH 3218是某种蝗虫。这个字旧约仅出现9次，而且
                      出埃及记没有出现这个字。有学者认为这个字可以指
                      蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在出埃及记的蝗虫之灾
                      用的是「蝗虫蚂蚱」的「蝗虫」SH 697这个字。
          ●「强壮」：SH 202，「力量」、「精力」。此处应该是指「生
                      育的力量」(参 诗 78:51 )。
          ●领「自己的百姓」：原文是「他们」。
          ●「软弱的」：SH 3782，「蹒跚」、「跌倒」、「走不动」。
          ●「惧怕」：此处的原文是用两个字 SH 5307「落入(跌落、跌倒
                      、使签落在...)」和 SH 6343「惊慌、恐惧、惊吓」
                      。所以意思是「惊恐临到」。
          ●「原来埃及人惧怕他们」：这句直译是「因为对他们(指以色列人
                                    )的惧怕落在他们(指埃及人)身上」。
经文：

他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！ 105:39-105:45

注释:

    （五）从旷野到迦南地 105:39-45 
          ●「遮盖」：SH 4539，「覆盖物」、「幔子」。
          ◎ 105:39  提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以民的
           ◎ 105:39  提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以色列
            民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾
            遮蔽百姓，不让追兵看见；又是为民领路的云柱，可以抵挡炽热
            的阳光( 出 13:21 )；更是神隐藏他自己的地方(参考 
             出 13:21  14:19-20  16:10 )。
          ●「粮食」：SH 3899，「面包」、「食物」。
          ◎ 105:40  所提的「天上的粮食」应该就是指吗哪，可参考 
             出 16:4,13-15 也是用同一个字形容从天上降下来的东西。
          ◎此处重述了以色列人出埃及在旷野的情景，只是省略以色列人的
            背叛事迹。整个旷野旅程，被描述成上帝与以色列人的蜜月之旅
            。
          ●「承受」：SH 3423，「继承」、「占有」。
          ◎ 105:44 提到「众民劳碌得来的」指众民所栽种的田园和建筑
            的房屋等等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以色列百姓
            所有。
          ◎ 105:45 提到了上帝这样辛苦带领以色列人的目的是「让以色列
            人可以守律法」。上帝用自己的拯救当成要求以色列人遵守律法
            的基础，这种思想也出现在 民 15:41  申 5:6 。
经文：

你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！ 106:1-106:3

注释:

  十七、第一百零六篇  106 
        ◎这一篇是 105 的姊妹诗篇，两篇作为诗篇卷四的结尾。
           105 强调神在历史中的奇妙作为， 106 强调人的悖逆顽梗。
        ◎ 诗 106 是一首团体的求告诗，作者透过选民的悖逆去赞美神的
          忠信，诗人回想以色列人长远不断的背叛神之历史，但神仍为他
          们多次施行大能的救赎，因而求神再次施恩拯救。
        ◎ 诗 106 诗人透过复述由出埃及至进入迦南的历史，表明选民虽
          然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守他的慈爱，宽恕他们，不
          断地赐福给他们，用来激励以色列民应该要赞美神。
        ◎ 诗 106 分为几部分：
          1. 106:1-5  	引言：
            -赞美的呼吁 ( 106:1-3 )
            -简短的祷告 ( 106:4-5 )
          2. 106:6-12  	叙述以色列民出埃及的历史：
            -在红海的不信与埋怨 ( 106:6-12 )    八大罪状之一「不信」 对应  出 14:11-12  
          3. 106:13-33  旷野流浪时期的背逆
            -为了没有肉吃而埋怨 ( 106:13-15 )	八大罪状之二「不满」 对应  民 11 
            -嫉妒摩西和亚伦的权力 ( 106:16-18 )	八大罪状之三「嫉妒」 对应  民 16 
            -膜拜金牛犊 ( 106:19-23 )           八大罪状之四「拜偶像」 对应  出 32 
            -在探子汇报时所表现的不信 ( 106:24-27 )	八大罪状之五「放弃退后」 对应  民 13   民 14  
            -参与摩押人的膜拜( 106:28-31 )      八大罪状之六「背道」  对应  民 25 
            -在米利巴发怨言( 106:32-33 )	    八大罪状之七「激怒」 对应  民 20:1-13 
          4. 106:34-43  在迦南仍然背逆
            -进入迦南之后仍然不顺服，偏离正道，随从外邦神( 106:34-39 )	八大罪状之八「学像异教」
             对应  出 23:32,33 
            -神的严厉责罚和慈爱的怜恤 ( 106:40-43 )		
          5. 106:44-48  结语：
            -以祈求和赞美来结束这首诗篇  ( 106:44-48 )	
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诗篇106篇		相对应之历史记载经文
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 106:9 			 出 14:21-22   
 106:11 		 出 14:27-30 ;  出 15:5 
 106:12 		 出 14:31 (信了他);  出 15:1-21 (歌唱赞美他)
 106:14 		 民 11:4-6  
 106:15 		 民 11:33-34  (疾病,心灵软弱)
 106:16-18 		 民 16:1-40  
 106:18 		 民 16:2,26,35  
 106:19-23 		 出 32 ;  申 9:8-12  
 106:23 		 出 32:10-14,32-34 
 106:24-27 		 民 13   民 14 
 106:24 		 民 13:25-29  
 106:28-30 		 民 25   
 106:29 		 民 25:8,9,18   
 106:30 		 民 25:7,8   
 106:31 		 民 25:10-13   
 106:32-33 		 民 20:1-13  
 106:36 		 出 23:33  34:12 ； 申 7:16  
 106:37 		 王下 16:3  23:10 ； 耶 19:4,5  

    （一）呼召人来赞美上帝。 106:1-3 
          ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
          ◎ 106:1  在开头的「你们要赞美耶和华」之后的整句「要称谢
            耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」与下一篇  107:1  
            及  136:1  完全相同。这节也出现在  代上 16:34  大卫为
            庆祝约柜进入耶路撒冷而写的诗中。
          ●「传说」：SH 4448，「说」、「说出」。
          ●「表明」：SH 8085，「使听见」、「发出宣告」。
          ●「美德」：SH 8416，「赞美」、「赞歌」。
          ●「遵守」：SH 8104，「谨守」、「持守」。
          ● 106:3 一开始是SH 835，「幸福」、「福气」的感叹语。
          ◎ 106:3 隐含的意思是「身体力行公平、公义」等上帝属性的
            人，就是能够彰显上帝的能力与应该承受的称赞。
经文：

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。 106:4-106:5

注释:

    （二）求上帝用恩惠来对待、眷顾他的子民。 106:4-5 
          ●「眷顾」我：SH 6485，，「访问」、「参与」，上帝访问，就
                        会带来福气或审判，此处是「带来福气」的意思。
          ●「记念我」、「眷顾我」：原文都是第二人称单数型态，「记念
                                    我」、「眷顾我」。不过不少学者认
                                    为这是用单数型态来代表整个信仰群
                                    体，而非仅指着作者个人。也有学者
                                    认为这是一种文学手法，为要引出
                                     106:5 所说「全体选民的福乐」是
                                    奠基于上帝的恩惠与救恩。另有一种
                                    说法认为这是「代求者」的祷告。
          ●「见」：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。
          ●见你选民的「福」：SH 2896，「良善」、「美好」、「福乐」
                              。原文作「益处」。
          ●「国民」：SH 972，「拣选的」，在此作名词解，指「选民」。
经文：

我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了神―他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。他们又与巴力•毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。 106:6-106:33

注释:

    （三）出埃及、在旷野时的失败记录。 106:6-33 
          ◎ 106:6 的主词用「我们」而不是「他们」，表示诗人是先承认全
            民都犯了罪，偏离正路；诗人选择与以色列民站在一道向神认罪而
            不是控告前人，接着才叙述以色列民族背逆的历史。
          ●不「明白」你的奇事： SH 7919「有见识、成功」。这个原文字
            常用来指「有洞察力、教导、成功、顺利」。这个字在  创 3:6  
            指「能使人有智慧」。
          ●你的「奇事」：SH 7919，「奇妙的」、「特出的」。
          ●「不明白你的奇事」：「不能体悟你是超凡的」。
          ◎ 106:7 提到「不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱」，这是人
            很常犯的错误，我们很容易和以色列人一样，心安理得地接受
            神的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。
          ●「红海」：原文是「海，就是芦苇海」。
          ●「深处」：SH 8415，「深渊」、「深处」、「海」。
          ●恨他们人的「手」：SH 3027，「力量」、「权势」。 
          ●「信」了他的话：SH 539，「相信」、「确信」。
          ●「歌唱赞美他」：SH 7891+SH 8416，「歌唱他的赞美」。
          ●「仰望」：SH 2442，「等待」、「渴望」。
          ●「指教」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
          ●「不仰望他的指教」：整句可直译为「不仰望他的指引」。
          ●「大起欲心」：SH 183+SH 8378，两字虽不同，但都是「渴望」
                          、「欲望」的意思，连续两个意义相同的字，用来
                          加强语气。
          ●「试探」：SH 5254「测验」、「试验」。
          ●「荒地」：SH 3452，「荒野」、「旷野」。
          ●「使他们的心灵软弱」：SH 7971+SH 7332+SH 5315，「降下使
                                  人瘦弱的疾病在他们当中」。
          ●「圣者」：SH 6918，指「圣洁者」。
          ●「党」中：SH 5712，「会众」、「群落」。
          ●「荣耀的主」：SH 3519，原文仅是「荣耀」。
          ●「含」地：SH 2526，「热」。就是指「埃及」。
          ◎ 106:21 说明以色列人的主要错误就是「忘记」，忘记上帝的作为
            ，以致上帝要灭绝他们 106:23 。我们是否想过「忘记」会带来大
            灾难？
          ●「他所拣选的摩西站在当中」：应该译为「若非有他所拣选的摩西在
                                        他面前站在破口」。
          ●「藐视」：SH 3988，「弃绝」、「鄙视」、「拒绝」。
          ●「所以他对他们起誓」：原文作「他举起他的手」，「举手」代表
            起誓。(参考  结 20:5-6,15 ) 这是用人的语言辞描写神，说他举
            手发誓。
          ●「巴力毗珥」：「裂口之主」。
          ●「连合」：SH 6675，「绑在一起」、「联合」。
          ●祭「死神」：SH 4191，「死」，原文型态是「Qal 主动分词复阳
                        」，这种分词在此处应该解释为「死人」。
          ◎ 106:28 「吃了祭死人的物」，究竟是指怎样的活动，圣经中并无
            记载，学者间也无共识，只知道是一种宗教活动。
          ●「站起」：「站立」、「站出来」、「出面」。
          ●「刑罚恶人」：SH 6419，「调解」、「裁决」。
          ●「非尼哈站起，刑罚恶人」：直译是「非尼哈起而调停」。
          ●那就「算为他的义」：SH 2803「被视为」、「被算作」、「被认
                                定」和SH 6666「公平」、「公义」。这两
                                个原文字一起用只见于本处和  创 15:6 
                                (该处是神以地业报答亚伯拉罕的信，「耶和
                                华就以此为他的义」)。
          ●「急躁的话」：SH 981，「匆促地说」、「欠思虑地说」。这个
            字圣经仅出现三次。(本处,  利 5:4 ;  箴 12:18 )
经文：

他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。 106:34-106:46

注释:

    （四）进入迦南地之后的失败记录。 106:34-46 
          ●「混杂相合」：SH 6148，「与....有交流」、「共享」、「与
                          ....相交」。
          ●「祭祀」鬼魔，把他们「祭祀」：SH 2076，「为献祭宰杀」。 
          ●「鬼魔」：SH 7700，原文 shedim 这个字在旧约只用在本处及
                       申 32:17 ，可能是指次等的神袛。
          ◎ 106:34-39 说明了以色列人堕落的高潮就是杀害自己的儿女拿
            来献祭给偶像，导致迦南地被污秽。
          ◎关于  106:37  提到「把自己的儿女祭祀鬼魔」：
	        1.摩西的律法中 ( 利 18:21 ) 明文警告，不可向摩洛崇拜，献
	          人为祭，这是最可憎的异教仪式之一，但是此处( 106:37 )就
	          记有此行动。
	        2.在  王下 16:3  21:6  23:10 发生杀死儿女当作祭物的事情。
	        3. 耶 19:4,5 则是提到献儿子给巴力的事情。
          ◎但献人(孩童)为祭这种事，在  创 22 亚伯拉罕打算献以撒，
            还有黑暗的士师时代( 士 11:31 )就已经发生，他们向耶和华献
            人为祭。
          ●被血「污秽」：SH 2610「被亵渎」、「被污染」。
          ●被自己所作的「污秽」了：SH 2930「成为不洁的」。(和 
                                     106:38 不是同一个字)
          ◎ 106:40 说明上帝因为以色列人的行为，虽然以色列人被上帝当
            成是「产业」，但上帝还是感到「憎恶」。以致他要让以色列人
            被外邦人欺负。
          ●「降为卑下」：SH 4355「低下、卑贱」。这个字圣经仅出现三
                          次( 106:43 ;  伯 24:24 ;  传 10:18 )。
          ●「哀告」：SH 7440，「响亮的呼喊」、「恳求」、「祈求」。
          ●「眷顾」：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。
          ●「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「安慰自己」、「懊悔」、「
                      惋惜」的意思。此处译为「心生怜悯」非常贴切。 可
                      以参考  王上 8:50 。 指神转消(反悔)已在进行中的
                      刑罚。
          ◎ 106:40-46 说明上帝的怒气发作，让以色列人被欺压，以色
            列人又回头呼求上帝，上帝拯救他们之后，以色列人又背叛，
            如此周而复始，上帝却一次一次记念与他们的约定。
经文：

耶和华―我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华―以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！ 106:47-106:48

注释:

    （五）向神祈求和感谢。 106:47-48 
          ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
          ●「阿们」：SH 543，「真正地」、「确实地」。个字旧约出现30次
                      ，其中诗篇出现的七次正好是各卷的结尾。 41:13 ；
                       72:18-19 ； 89:52  ； 106:48  各为 卷1 至 卷4 的
                      结尾。
          ◎ 106:47 如果本篇是早期的作品，那「从外邦中招聚我们」就是指
            以色列早期被外国掳走人民的状况。如果是后期的作品，则是指被
            巴比伦掳去的状况。
          ◎ 106:48 这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久
            忍耐胜过人的反覆无常。
          ◎ 106:48 最后以「你们要赞美耶和华」结尾，可见叙述了以色列人
            的顽梗、悖逆和犯罪，诗人在结束时仍高声感谢神的慈爱。
经文：

你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。 107:1-107:3

注释:

伍、第五卷  107 - 150 
    ◎第五卷包含两组大卫诗歌 108 到 110 与 138 到 145 ，十五篇上行之诗
       120 到 134 ，最后五篇 146 到 150 是哈利路亚诗。另外犹太传统也将
       113 到 118 视为一组逾越节时使用的「埃及赞美诗」。
  一、第一百零七篇  107 
      ◎这一首诗虽然被当成是第五卷的开头，但与 105  106 的题材类似，
        都是由历史中看到上帝的作为，因此感谢上帝。
      ◎「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们」。是
        每一段重复出现的副歌 107:6,13,19,28 。
    （一）呼召上帝所救赎的百姓称谢上帝。  107:1-3 
          ●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。
          ●「赎民」：SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」。
          ●从「南」从北：SH 3220，「海」。
          ◎这一段被放在第五卷的开头，似乎就是要回应第四卷结尾的恳求
             106:47 。
经文：

他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。 107:4-107:9

注释:

    （二）被救赎的人之前有如在旷野中漂流。 107:4-9 
          ●「心里」 107:5,9 ：SH 5315，「生命」、「自我」。
          ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。
          ●「苦难」：SH 6862，「困境」、「困苦」。
          ●「祸患」：SH 4691，「困境」、「困苦」、「压力」。
          ●心里「渴慕」：SH 8264，「来回走动」、「渴望」。
          ◎以色列的南方就是旷野，以色列人出埃及也经过旷野的环境。因此
            以色列人非常熟悉在旷野迷路、饥渴交迫的状况。此处用旷野的环
            境来描述困境，用找到城市、解决饥渴来描述上帝的恩典。
经文：

那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。 107:10-107:16

注释:

    （三）被救赎的人有如被囚的得释放。 107:10-16 
          ●「铁链」：SH 1270，「铁」、「铁制工具」。
          ●「捆锁」：SH 615，「囚犯」。
          ●至高者的「旨意」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。
          ●「治服」：SH 3665，「谦卑」、「制服」。
          ◎此处是说明上帝用劳苦、苦难来教导人，让人透过受苦学习顺服且
            尊重上帝的话语。 107:13-16 说明当人愿意寻求神时，他就会施
            行奇妙的救赎，打破强有力的禁锢。
经文：

愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！ 107:17-107:22

注释:

    （四）被救赎的人有如生病得医治。 107:17-22 
          ◎ 107:17 显出这些疾病并非仅仅是天然灾害，而是由过犯与罪
            恶引起的。
          ●「愚妄人」：SH 191，「愚昧人」。
          ●「过犯」：SH 1870+SH 6588，「犯罪的行径」。
          ●「受苦楚」：SH 6031，「虚己」、「受痛苦」。
          ●「心里」 107:18 ：SH 5315，「生命」、「自我」。
          ●发「命」：SH 1697，「话语」、「言论」。
          ●脱离「死亡」：SH 7825，「坑」，实际的意义也是「死亡」。
          ◎此处说明有些疾病是上帝用以教导人的一种方式，人在痛苦中转
            向上帝，上帝就将其拯救出来，脱离死亡。
经文：

在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！ 107:23-107:32

注释:

    （五）被救赎的人有如由海难中被拯救。  107:23-32 
          ●「在大水中经理事务的」：原文是「在大水中做工作的」。意思
                                    也就是指「水手」或「靠海经商的人
                                    」。
          ●「消化」：SH 4127，「溶解」、「融化」。
          ●「无法可施」：SH 1104，「到了终结」。
          ◎ 107:25-27 传神的描述船在大风暴之中的无助，再高超的航海
            技术也无济于事。 107:29-30 说明了上帝的拯救怎样超越人的
            能力，在航海这件事上，可以深深体会。
          ◎这一段就跟人的罪恶无关，纯粹是航海的人遭遇无可抗拒的天灾。
经文：

他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。 107:33-107:43

注释:

    （六）上帝对大地和人类施恩。 107:33-43 
          ●「干渴之地」：SH 6774，「旱地」。
          ●「肥地」：SH 776+SH 6529，「果实的地」。
          ●「碱地」：SH 4420，「咸性」、「贫瘠」。
          ◎ 107:33-34 是说上帝会因为居民的罪恶，改变肥美的土地成为
            贫瘠。也就是说上帝不再慷慨养育罪人。
          ●「饥饿的人」：SH 7457，「饥饿」、「饥饿的人」。
          ◎ 107:35-38 却不是说上帝让好人丰富，而是说上帝让「饥饿的
            人」享受上帝的慷慨与福气。亦即上帝赐福是基于人的需要，
            而非人的行为。当然，至少这些饥饿的人不能是「犯罪、敌对
            神」的。
          ◎ 107:39 是说上帝的子民因为遭遇「暴虐、患难、愁苦」，就
            人口减少，地位降卑。
          ●「君王」：SH 5081，「贵族」、「尊贵者」。
          ●「他使君王蒙羞被辱」：直译是「他倾倒藐视在贵族身上」。
          ●「漂流」：SH 8582，「使之漫游」、「使犯错误」、「误导
                      」。
          ◎ 107:40-41 是说上帝并不被人的地位影响，尊贵人也会被降
            卑，贫乏人也会升高享福。
          ●「思想」：SH 995，「理解」、「考虑」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ◎ 107:42-43 是说上帝的作为奇妙，让有智慧的人可以理解何
            谓「上帝的慈爱」、「上帝履约的忠诚」。
经文：

（大卫的诗歌。）神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为，你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ 108:1-108:5

注释:

  二、第一百零八篇  108 
      ◎本篇由 57:7-11 与 60:5-12 组成。学者们有的直接认为这就是
        两篇旧诗歌的组合。另有些人认为这样的组合，是为了赋予这些诗
        歌不同的意义，以满足新的需求。
    （一）作者个人赞美主。 108:1-5 
          ●我「口」：SH 3519，「我的荣誉: 人最尊贵的部分」。
          ●「我自己要极早醒起」：SH 5782+SH 7837，「唤醒黎明」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」。
          ●「穹苍」：SH 7834，「云」、「天空」。
经文：

求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖；摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。 108:6-108:13

注释:

    （二）倚靠神胜过仇敌。 108:6-13 
          ●圣洁「说」：SH 1696，「应许」、「说话」。
          ●我要「欢乐」：SH 5937，「喜乐」、「夸胜」。
          ●「杖」：SH 2710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的
                    杖」。
          ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。
          ◎ 108:7-8 是描述上帝宣告以色列地的主权是他的。
             108:9 是描述对手要臣服于上帝的权下。
          ◎ 108:10-11 表示过去以色列人可以得胜，都是靠上帝的帮忙
            。如果上帝不帮，以色列军队无能为力。
          ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。
          ●「才得施展大能」：SH 6213+SH 2428，「做」、「能力」
                              ，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做
                              事」。
          ◎ 108:13 说明能够奋勇杀敌（奋力服事），都是仰赖上帝，
            因为成功的根源在上帝。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。 109:1-109:5

注释:

  三、第一百零九篇  109 
      ◎ 109:6-20 包含了长篇的咒诅，因此本诗也被理解为「咒诅诗」。
        不过这长段的咒诅，究竟是谁的发言，则是本篇主要的争议。答案可
        能是诗人或是诗人的对头。
    （一）对神诉说自己的困境。 109:1-5 
          ●「闭口不言」：SH 2790，「安静」、「沉默」。
          ●「我专心祈祷」：SH 589+SH 8605，「我祷告」。 
          ◎ 109:4-5 说明了作者的痛苦，因为敌人是以恶报善，以敌对回
            报爱。此处也说明作者遇到无故的敌对，采取的态度就是「祷
            告」。
经文：

愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！愿他的年日短少！愿别人得他的职分！愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿外人抢他劳碌得来的！愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。 109:6-109:20

注释:

    （二）咒诅敌人得到报应。 109:6-20 
          ◎此处由「他们」变成「他」，这可能只是一种希伯来文的表达方法
            。另有一说是 109:5 最后省略了一个「说」，亦即原文变成「他
            们向我以恶报善，以恨报爱，说：」，然后 109:6-20 就是敌人咒
            诅大卫，而非大卫咒诅敌人，此时用单数的「他」就非常合理了。
          ●「对头」：SH 7854，「敌人」、「对抗者」。这个字也用来指「
                      撒但」。
          ●他的「职分」：SH 6486，「职务」、「官员阶级」、「储存」。
          ◎ 徒 1:20 引用 109:8 来用在卖耶稣的犹大身上，就是要让别人
            得到犹大使徒的职务。
          ●「名字被涂抹，不传于下代」：直译是「到下一代他们的名字就被
                                        涂消」。
          ●「他不想施恩」：「他从未想过要施恩」。
          ●不喜爱「福乐」：SH 1293，「祝福」。
          ●外人「抢」：SH 962，「抢夺」、「夺取」。
          ●「咒骂」：SH 7045，「咒诅」。
经文：

主―耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我！因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。耶和华―我的神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，使他们知道这是你的手，是你―耶和华所行的事。任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他；因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。 109:21-109:31

注释:

    （三）求上帝恩待自己。 109:21-31 
          ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵
                        和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启
                        示的程度而定。「他的名」等同于「他」。
          ●「披戴」羞辱：SH 3847，「穿上」、「穿戴」。
          ●「审判他灵魂的人」：七十士译本作「追逼我灵魂的人」。
                                所以许多译本译为「定他死罪的人」。                      
          ◎ 109:22-25 说明作者被逼迫的苦况。 109:26-31 则是求上
            帝翻转作者目前的苦况，可以让对手知道这是上帝的作为。
经文：

（大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 110:1-110:4

注释:

  四、第一百一十篇  110 
      ◎这一篇是弥赛亚诗篇之一。
      ◎新约引用 110:1,4 来作为耶稣君王与祭司的荣耀依据。这篇诗篇
        也是新约引用最多的诗篇。
    （一）「主」是王与祭司。 110:1-4 
          ●「我主」：SH 113，「我的主人」。
          ●对我主「说」：SH 5002，「陈述」、「正式宣告」。
          ◎ 110:1 的「我主」，如果被当成是大卫口中发出的诗句，就是
            指「弥赛亚」，否则应该就是指「大卫王」或「大卫王朝的君
            王」。 可 12:36-37 中，记载耶稣把此处的主当成是「弥赛亚
            」，且用来质问圣殿中的众人，可见当耶稣的年代，此处解释
            成「弥赛亚」应该是一种共识。
          ◎ 110:1-2 说明上帝要弥赛亚得胜、掌权，甚至统治仇敌。 
          ◎ 110:3 经文难以解释，不过大致上包含 士 5:2 底波拉之歌中
            「百姓也甘心牺牲自己」之精神，亦即百姓全心全意拥护弥赛亚
            ，而弥赛亚也活力十足的领导众人出征。 
          ◎ 110:3 信望爱站的原文直译是「你在圣洁妆饰中掌权的日子，
            你的子民必甘心跟随； 从晨曦乍现，你就有青春的朝气」。
          ●「麦基洗德」：字义是「我的王是公义」。
          ◎「麦基洗德的等次」：参考 创 14:17-24 。麦基洗德是君王
                                兼祭司。
          ◎「永远为祭司」：这个保证如果不是实现在基督身上，就不知
                            道谁可以「永远为祭司」了。
经文：

在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。 110:5-110:7

注释:

    （二）「主」要打败列王、首领等权势，执行审判，无可抵挡。 110:5-7 
          ●「打伤」列王：SH 4272，「击穿」、「破碎」、「使重伤」。
          ●「刑罚恶人」：SH 1777，「执行审判」。
          ●「他要在许多国中打破仇敌的头」：直译是「他要痛击多国的首
                                            领」。
          ◎ 110:7 的背景是当时的城市要防卫敌军，就会将水源断绝，此
            处却说弥赛亚要喝路旁的河水，重新获得精力。亦即暗示敌对的
            城市无法有效防守弥赛亚的军队攻击。
经文：

你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。他所行的是尊荣和威严；他的公义存到永远。 111:1-111:3

注释:

  五、第一百一十一篇  111 
      ◎ 111 与 112 都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「
        离合诗」，最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
      ◎ 111 、 112 、 113 都以「哈利路亚」开头。 115 、 116 、 117 
        则以「哈利路亚」结尾。至于 114 ，有学者认为 113 结尾的「哈利
        路亚」应该是 114 的开头，这样这一整系列都是「哈利路亚诗歌」。
    （一）赞美神的大能。 111:1-3 
          ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这
                                  一句没有按照字母诗的规则，因此可能
                                  是个标题或题注。
          ●「正直人的大会中，并公会中」：直译是「在正直人与会众的大
                                          会中」。
          ●「凡喜爱的」：原文的意思是「喜爱它们的人」。也就是「喜爱
                          上帝作为的人」。
          ●「考察」：SH 1875，「调查」、「询问」。
          ●「所行的」：SH 6467，「工作」、「行为」。
          ●「存」到永远：SH 5975，「站立」、「立起」。
经文：

他行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。他赐粮食给敬畏他的人；他必永远记念他的约。他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。他手所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。 111:4-111:8

注释:

    （二）赞美神的的公义。 111:4-8 
          ●「有恩惠」：SH 2587，「有恩典的」。都是用来指「神」。
          ●「有怜悯」：SH 7349，「有怜悯的」。除一次例外( 112:4 )之
                        外，都是指「神」。
          ●「诚实」公平：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「确实」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
          ◎此处用了很多「坚固」、「忠实」相关的字词来描述上帝的作为。
            其实上帝的「公义」跟「坚固」、「忠实」有密切的关系，我们是
            否体会上帝的「稳固」、「可靠」？
经文：

他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！ 111:9-111:10

注释:

    （三）赞美神的智慧。 111:9-10 
          ●「命定」：SH 6680，「下令」、「命令」。
          ●智慧的「开端」：SH 7225，「首先」、「最好的」。
          ●「遵行他命令」：原文仅是「遵行它们」。一般都认为是「
                            遵行上帝的命令」。
          ●「聪明人」：SH 7922+SH 2896，「美好的睿智、洞见」。
经文：

你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。 112:1-112:3

注释:

  六、第一百一十二篇  112 
      ◎ 111 与 112 都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「
        离合诗」，最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
      ◎这一篇诗可以当成 111:10 的扩大解释或发挥。这篇的内容与 诗 1 
        有相当程度的相关。
    （一）敬畏上帝，喜爱上帝命令的人有福气。 112:1-3 
          ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这
                                  一句没有按照字母诗的规则，因此可能
                                  是个标题或题注。
          ●「强盛」：SH 1368，「强壮的」、「大能的」。
          ●「正直人」：SH 3477，「正确的」、「公正的」。
          ●「正直人的后代」：可以指「正直人的后裔」，也可能是指「正直
                              人这一族类」。
          ●「货物」：SH 1952，「财富」。
          ●「钱财」：SH 6239，「财富」。
          ◎ 112:3 是说正直人将蒙赐福，拥有财富。
经文：

正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候要诉明自己的冤。他永不动摇；义人被记念，直到永远。他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝。 112:4-112:10

注释:

    （二）敬畏上帝的人之表现与结果，恶人的结果。 112:4-10 
          ●「正直人」：SH 3477，「正确的」、「公正的」。实际上就是
                        指 112:1 「敬畏耶和华，甚喜爱他命令的」。
          ● 112:4 「恩惠，有怜悯，有公义」，七十士译本作「主有恩惠
            ，有怜悯....」。
          ◎ 112:4 「正直人」是复数，「恩惠，怜悯，公义」是单数，因此
            有许多人讨论为何会有这种单复数差异。比较多学者认为「恩惠
            ，怜悯，公义」是指正直人的属性，虽然是单数，但实际是复数
            的意义。
          ◎ 112:4 的意思是敬畏神的人，遭遇困境也能够遇到拯救，找到
            出路。
          ●「借贷与人」：SH 3867，「借给人」。
          ●「他被审判的时候要诉明自己的冤」：原文应该是「按公正处理
            自己事务的」、「以正义处理自己的事务」。
          ◎ 112:4-5 说明这类人反射上帝的属性，有恩惠、怜悯与公义，
            而且实际施恩给人。
          ●「凶恶的」信息：SH 7451，「坏的」、「恶的」。
          ●看见敌人「遭报」：原文没有这个字，但是文中的就是暗示看到
                              敌人「遭遇报应」。
          ●「仁义」：SH 6666，「公义」。
          ●「恼恨」：SH 3707，「愤恨」、「生气」。
          ●「心愿」：SH 8378，「渴望」、「欲望」。
          ◎ 112:9-10 描述正直人不断慷慨的付出，地位提高、越来越有荣
            耀，恶人却愤怒、咬牙切齿，但却没办法阻挡自己渐渐失去影响
            力的状况。
经文：

你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。 113:1-113:4

注释:

  七、第一百一十三篇  113 
      ◎逾越节时使用的一连串诗篇包括 113  114  115  116  117  118 ，
        这些诗篇被称为「埃及赞美诗」。逾越节晚餐前唱 113  114 ，晚餐
        后唱其他四篇。
    （一）上帝高过一切。  113:1-4 
          ●「仆人」：SH 5650，「臣仆」、「奴隶」。原文是复数型态。
          ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格
                    ，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定
                    。「神的名」等同于「神」。
经文：

谁像耶和华―我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！ 113:5-113:9

注释:

    （二）上帝看顾最卑微的人。 113:5-9 
          ◎ 113:5 是本诗的核心，承接前面赞美上帝高过一切，位于至高
            之处，却又关心卑微的人。
          ●「自己谦卑」：SH 8213，「放低」。
          ●「观看天上地下的事」：原文是「观看天和地」。
          ●「贫寒人」：SH 1800，「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」。
          ●「粪堆」：SH 830，「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。
          ●「穷乏人」：SH 34，「极为贫困的」、「贫穷的人」、「泛指
                        最低阶层的人」。
          ●「王子」：SH 5081，「尊贵者」、「贵族」。
          ◎ 113:7-8 引用 撒上 2:8 的「哈拿之歌」。
          ◎此处说明上帝观看世间的事情，并且提拔那些最低阶层的人。我们
            是否也领受一样的心志，关心那些低阶层的人之需要？
          ◎这一篇问「谁像耶和华」？下一篇问「自然界为何出现神迹」？
          ◎ 113:9 的「你们要赞美耶和华」，可能是 114 的开头。
经文：

以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。 114:1-114:4

注释:

  八、第一百一十四篇  114 
      ◎上一篇问「谁像耶和华」？这一篇问「自然界为何出现神迹」？
      ◎ 113:9 的「你们要赞美耶和华」，可能是 114 的开头。
    （一）上帝拯救以色列人出埃及，施行许多神迹。 114:1-4 
          ●「说异言」：SH 3937，「说话模糊不清, 听不懂」，引申为「说
                        外国语言」。
          ●「所治理的国度」：SH 4475，「统治」、「管辖」、「领土」。
          ●「奔逃」：SH 5127，「逃跑」、「逃离」。
          ●「倒流」：SH 5437+SH 268，「绕行到后面」。
          ◎ 114:3 的背景是 出 14 过红海的事迹与 书 3 过约旦河的事迹。
          ◎ 114:4 描述地震的状况。背景应该是上帝在西奈山的显现
             出 19:18 。
经文：

沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。 114:5-114:8

注释:

    （二）这些神迹奇事发生的理由是因为上帝介入。 114:5-8 
          ◎ 114:5-6 用疑问句来修辞，让读者思想神迹奇事发生的原因。
          ◎ 114:7 指明上帝是背后的理由。
          ◎ 114:8 用 出 17:1-7  民 20:1-11 的背景来颂赞上帝有能力行神
            迹，改变自然界的定律满足他选民的需要。
经文：

耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。 115:1-115:8

注释:

  九、第一百一十五篇  115 
      ◎七十士译本与武加大译本中， 114 与 115 合成一篇。不过大部份学
        者认为这是不同的两篇诗歌。
    （一）上帝与外国的偶像不同，他是有完全的行为能力的。 115:1-8 
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「确实」、「可靠」。
          ◎ 115:1 诗人要求「荣耀不要归与我们，不要归与我们」，用重复
            的加强语气拒绝获得荣耀，因为人在神面前实在不足以承受荣耀。
            这跟今日教会中许多领袖争相争取荣耀的状况正好相反。
          ◎ 115:2 说明了 115:1 急促要求上帝获得自己的荣耀之背后原因：
            外邦人质疑上帝的存在。 115:3 起是颂赞上帝的高超、伟大，所
            以作者难以忍受外邦人对上帝存在的质疑。
          ●「随自己的意旨行事」：SH 2654+SH 6213，「乐意做什么就做
                                  」。表示上帝有绝对的能力去做自己愿
                                  意做的事情。
          ◎ 115:3 用「我们的神」对比 115:4 「他们的偶像」。 115:4-8 
            用重复的内容说明偶像没有行为能力，制造和依靠偶像的都要变
            成没有行为能力的状态。
经文：

以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！ 115:9-115:15

注释:

    （二）呼吁大家要依靠耶和华，因为他是有能力并乐意赐福的神。
           115:9-15 
          ◎ 115:9-11 用三个不同的角度来呼吁众人依靠上帝，也重复三次
            保证上帝是帮助与保护。用「重复」来「强调其重要性」。
          ●「倚靠」：SH 982，「信靠」。
          ●「向来眷念」：SH 2142，「记得」。
          ●「日见加增」：SH 3254，「使增加」、「增进」。
          ●「蒙了....的福」：SH 1288，「被....赐福」。原文时态是
                              「被动分词」。
          ◎ 115:12-15 说明上帝记得他的盟约，广赐福气给与他有盟约的
            百姓。敬畏上帝的人是不断蒙受上帝赐福的一个群体。
经文：

天，是耶和华的天；地，他却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！ 115:16-115:18

注释:

    （三）上帝是慷慨施恩的神，活着的人都要赞美上帝。 115:16-18 
          ◎ 115:16 说明上帝在天上掌权，又慷慨把地赏赐给人。
          ◎ 115:17-18 可能暗示 115:4-8 那些制作、敬拜偶像的外邦人
            终将进入死亡，而敬拜上帝的人将活着颂赞上帝。当然人会死
            亡，但此处的「从今时直到永远」，也暗指 115:14 上帝将赐
            福让信靠他的人的子孙永远延续。
经文：

我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！ 116:1-116:4

注释:

  十、第一百一十六篇  116 
      ◎七十士译本将 115:18 最后的「你们要赞美耶和华！」移到本篇
        的开始。
    （一）因为上帝拯救诗人的生命，所以诗人要求告他。 116:1-4 
          ◎ 116:1 除了目前「我爱耶和华」的译法之外，其实马所拉经
            文是作「我爱，因为耶和华他听了....」，「爱」没有受词。
            「我爱耶和华」是由上下文中推论而出。
          ●「求告」：SH 7121，「呼求某人」、「称呼」。
          ●「灵魂」：SH 5315，「生命」、「自我」。
          ◎ 116:3-4 说明作者过去遭遇的苦难让他濒临死亡。
经文：

耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。我要在耶和华面前行活人之路。我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我曾急促地说：人都是说谎的！ 116:5-116:11

注释:

    （二）回顾过去上帝怎样在极大的苦难中拯救作者。 116:5-11 
          ●「恩惠」：SH 2587，「有恩典的」，此字只用于神的属性。
          ●「以怜悯为怀」：SH 7355，「有怜悯」。
          ●「愚人」：SH 6612，「单纯」、「心胸开放的」。
          ●我的「心」：SH 5315，「生命」、「自我」。
          ●「仍归」：SH 7725，「转回」、「返回」。原文型态是「祈
                      使式（命令式）」。
          ●「安乐」：SH 4494，「休息」、「安息」、「休息的状态」。
          ●「用厚恩待你」：SH 1580，「大大回报」。
          ●救我的「命」：SH 5315，「生命」、「自我」。
          ● 116:9 直译是「我在活人之地，要行在耶和华面前」。
          ●「我因信，所以如此说话」：原文是「我仍然相信，虽然我说」
                                      。不过七十士译本作「我因信，所
                                      以如此说话」，保罗在 林后 4:13 
                                      采用七十士译本的翻译。
          ●「急促地」：SH 2648，「匆忙」、「惊惧」、「紧张」。
          ◎ 116:10-11 又生动的描述诗人落在苦难中的表现，痛苦中的发言
            我想我们并不会觉得陌生。
经文：

我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！a 116:12-116:19

注释:

    （三）热切的感谢上帝给的恩典。 116:12-19 
          ◎七十士译本省略 116:14 。
          ◎「救恩的杯」：此处指的应该是一种「奠祭」，而不是来自上帝的
                          「救恩的杯」或「愤怒的杯」。也有可能作者是要
                          高举上帝给的恩典（救恩的杯）来称颂上帝。
          ◎ 116:12-14 说明作者要用公开的感恩来回报上帝的恩典。
          ●「圣民」：SH 2623，「虔诚的人」、「敬虔者」。
          ●「极为宝贵」：SH 3368，「贵重的」、「高价值的」、「重要的
                          」、「有影响力的」。
          ● 116:16 开头有个感叹词SH 577，「喔」、「啊」、「现在」，
            和合本没有翻译出来。表示因为上帝的恩典，所以作者真是仆人，
            而且其母亲也是上帝的婢女，所以作者就是婢女所生的仆人，完完
            全全、理所当然是仆人。
          ◎ 116:17-19 呼应 116:12-14 ，作者要用公开的感恩来回报上帝
            的恩典。
经文：

万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！ 117:1-117:2

注释:

  十一、第一百一十七篇：呼召万国颂赞上帝   117 
      ◎ 117 为诗篇中最短的一篇，也是全圣经最短的一章。
      ◎保罗于 罗 15:11 ，引用 117:1 ，证明拯救外邦人是神的计画。
      ●「大施」慈爱：SH 1396，「强健的」、「有力的」。
      ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
      ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「确实」、「可靠」。
      ◎这篇以上帝的「慈爱」、「信实」属性为理由，呼召万国来颂赞上
        帝。我们能体会上帝的「信实」是他非常值得被颂赞的属性吗？
经文：

你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿以色列说：他的慈爱永远长存！愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！ 118:1-118:4

注释:

  十二、第一百一十八篇  118 
      ◎ 118 其实是描述一个君王似的人物 118:10-12 来称颂上帝。
    （一）呼召众人来称谢上帝，因为他的慈爱永远长存。 118:1-4 
          ●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。
          ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ◎此处用多次的重复来强调上帝「守约的慈爱」永远长存。
经文：

我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。我必不致死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。 118:5-118:18

注释:

    （二）倚靠上帝的必蒙拯救。 118:5-18 
          ●「急难中」：SH 4712，「悲痛」。此字圣经中仅出现三次
                         诗 116:3  118:5  哀 1:3 。
          ◎ 118:6-7 是对仗的两节，上帝成为自己的帮助，无人能威胁
            。
          ●「投靠」耶和华：SH 2620，「寻求庇护」、「信靠」。
          ●「强似」：SH 2896，「好的」、「有价值的」。
          ●倚赖「王子」：SH 5081，「尊贵的」、「贵族」。原文是
                          复数型态。
          ◎ 118:8-9 也是对仗，说明信靠上帝胜过依靠其他的势力。
          ●「万民」：SH 3605+SH 1471，「所有的国家」、「所有的
                      人民」。
          ●「围绕」：SH 5437，「绕行」、「环绕」。此字 118:10-12 
                      出现四次。
          ●「剿灭」他们：SH 4135，「使受割礼」。此字 118:10-12 
                          出现三次。
          ●「蜂子」：SH 1682，「蜜蜂」。
          ●你「推」我：SH 1760+SH 1760，重复两个「推」，用以加强
                        语气，表示「用力推」。
          ◎ 118:14 引用摩西之歌的 出 15:2 ， 118:15-16 「右手」，引
            用摩西之歌的 出 15:6,12 。
          ●「严严地惩治」：SH 3256+SH 3256，连续两个「惩罚」、「
                            惩戒」。用以加强语气。
          ◎ 118:17-18 作者反省自己遭遇的苦难，他认为这是上帝的「惩
            戒」，但并不至于死，所以他还要宣扬上帝的作为。
经文：

给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是神；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。 118:19-118:27

注释:

    （三）得胜者要进圣殿去称谢上帝。 118:19-27 
          ◎ 118:19-21 说明作者已经由苦难中脱离，他现在要进入圣
            殿去敬拜神。
          ●「匠人」：SH 1129，「建筑工匠」。
          ●「房角石」：SH 6438，指一幢建筑物角落上的主要奠基
                        石，是建筑师所赖以决定各面墙与各交叉墙的
                        方向的基准。
          ◎耶稣曾经引 118:22-23 来说明自己被人弃绝 太 21:42 
             可 12:10-11 ，使徒们也将这两节用于耶稣身上 徒 4:11 
             弗 2:20  彼前 2:7 。
          ●所定的「日子」：SH 3117，「天」、「时间」。原文是单数
                            型态。
          ◎ 118:24 指着一个特定的「日子」，是上帝所安排的，实际上
            可能就是指一个「节日」。这段诗篇要我们在其中高兴欢喜，
            我们在信仰的节日中曾经感到欢喜快乐吗？
          ● 118:25 两处「耶和华」之前都有一个SH 577，这是感叹词
            「喔！」、「啊！」、「现在！」的意思。
          ◎ 118:25 就是「和散那」 太 21:9,15  可 11:9,10  约 12:13 
             的出处。 「和散那」实际上是「对救赎的恳求」。 原文意思
             是「我求你来拯救」或「请救救我们 ！」。
          ●「奉耶和华名来的」：原文型态是阳性单数，所以是指「一个人
                                」，而非广义的「朝圣者」。
          ◎ 118:26 「奉耶和华名来的是应当称颂的」，被四福音引用
             太 21:9  可 11:9-10  路 19:38  约 12:13 。
          ●「绳索」把祭牲：SH 5688，「绳子」、「相互交织的树叶」。
          ◎「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」：也有人翻译为「你们要
            手拿树枝，开始向祭坛列队前行」。不过大部份学者还是认为这
            是「把祭牲牵到坛角」。而非「拿树枝列队行走」（住棚节的庆
            典情形）。
经文：

你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！ 118:28-118:29

注释:

    （四）歌颂上帝的慈爱永远长存。 118:28-29 
          ●「尊崇」：SH 7311，「高举」、「举起」。
          ◎ 118:29 与 118:1 一样，首尾呼应。
经文：

行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例；求你总不要丢弃我！ 119:1-119:8

注释:

  十三、第一百一十九篇  119 
        ◎本诗为字母诗，每一个字母当成八节经文的开头，希伯来文有22个
          字母，总共176节。
        ◎希伯来文字母可参考https://zh.wikipedia.org/wiki/希伯来字母。
        ◎本诗用「律法SH 8451」、「法度SH 5713」、「训词SH 6490」、
          「律例SH 2706」、「命令SH 4687」、「判语SH 4941」、「话
          SH 565」、「应许SH 1697」等词语来描述上帝的律法。
        ◎本诗的重点是「神的话语」，总共只有6节没有提及神的话语：
           119:84,90,91,121,122,132 。
    （一）Aleph遵行上帝律法就有福气。 119:1-8 
          ● 119:1  开始的第一个字是SH 835，「幸福」、「福气」的意
            思，常常用来作感叹语。
          ●「非义」：SH 5766，「没有公理」、「不公义」。
          ●「总不要丢弃我」：原文直译「不要把我全然弃绝」。
经文：

少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。 119:9-119:16

注释:

    （二）Bet用上帝的律法洁净自己。 119:9-16 
          ●「用甚么」：SH 4100，「如何」。
          ●「藏」在心：SH 6845，「储存」、「珍藏」。
          ●「法度」：SH 1870+SH 5715，「法度的道路」、「法度的样
                      式」。
          ●「默想」：SH 7878，「冥想」、「沉思」、「研究」。 
          ●「自乐」：SH 8173，「使自己高兴」。
经文：

求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令！我时常切慕你的典章，甚至心碎。受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。 119:17-119:24

注释:

    （三）Gimmel渴慕上帝的律法。 119:17-24 
          ●「厚恩(对)待」：SH 1580，「大大回报」。
          ●「(律法)中的奇妙」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「
                                非凡」。
          ●「心碎」：SH 1638+SH 5315，「生命被击碎」。
          ●「首领」：SH 8269，「统治者」、「领袖」、「贵族」。
          ●「妄论」：SH 1696，「谈论」、「说话」。
经文：

我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我！求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。 119:25-119:32

注释:

    （四）Dalet在困苦中求上帝用他的律法拯救自己。 119:25-32 
          ●「训词」：SH 1870+SH 6490，「训词的道路」、「训词的样
                      式」。
          ●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。
          ●「消化」：SH 1811，「滴」。此处应该是指「眼泪」。
          ●「奸诈」的道：SH 8267，「虚假」、「欺骗」、「谎言」。
          ●「开恩」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。
          ●「忠信」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「持守」：SH 1692，「附着」、「黏住」。
          ◎此处用了许多「道路」，来描述各种「生活方式」。
经文：

耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！ 119:33-119:40

注释:

    （五）Hey求上帝教导律法，好让自己活在上帝的律法中。 119:33-40 
          ●「律例」：SH 1870+SH 2706，「律例的道路」、「律例的样
                      式」。
          ●「赐我悟性」：SH 995，「使我理解」。
          ●「一心遵守」：「全SH 3605心SH 3820遵守」。
          ●「命令」：SH 5410+SH 4687，「诫命之路」。
          ●「非义之财」：SH 1215，「不义的获利」、「用暴力取得的获
                          利」。
          ●「我羡慕」：SH 2009+SH 8373，「看哪，我向往」。
          ◎这一段每一节前半都是一个祷告，后面则是作者的心愿。
          ◎此处也用了许多「道路」，表示作者关注的是一种生活方式、价
            值体系，而非只是一、两条法律规范。
经文：

耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行（原文是举手）你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。 119:41-119:48

注释:

    （六）Vav因爱上帝的命令而求上帝的慈爱临到自己  119:41-48 
          ●总不「离开」：SH 5337，「带走」、「夺取」。
          ●「自由而行」：SH 1980+SH 7342，「行在宽阔之地」。
          ●「考究」你的训词：SH 1875，「寻找」、「研究」。
          ●「君王」：原文是复数的「王」，可以翻译为「列王」。
          ●「自乐」：SH 8173，「使自己高兴」。
          ●「我又要遵行你的命令」：原文是「我向你的命令举起我的手掌
                                    」。「举手」，实际的意义可能是「
                                    祷告 诗 28:2 」、「降伏 诗 28:2 
                                    」或「认同 诗 10:12 」之意。
          ●「思想」：SH 7878，「沉思」、「研究」。
经文：

求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。我所以如此，是因我守你的训词。 119:49-119:56

注释:

    （七）Zayin因依靠上帝的话语，于患难中得安慰   119:49-56 
          ●「记念」：SH 2142，是这一段多次重复的钥字。 119:49,52,55 
          ●「侮慢」：SH 3887，「讥讽」。
          ●「就怒气发作，犹如火烧」：SH 2152+SH 270，「蒸腾的热气
                                      紧紧抓住我」，实际上是「生气」
                                      的意思。
经文：

耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！ 119:57-119:64

注释:

    （八）Chet靠上帝的慈爱和恩惠遵行其法度  119:57-64 
          ●耶和华是我的「福分」：SH 2506，「一份(产业)」。
          ●「求过你的恩」：SH 2470，「恳求耶和华施惠」。
          ◎ 119:61 表示作者虽然陷入恶人的阴谋之中，还是谨守上帝的律
            法。
          ●「与他作伴」：SH 2270，「同伴」、「同伙」。
          ◎ 119:63 表示作者把有相同信仰的人，都当成是「伙伴」，有点
            像基督徒之间当彼此为「弟兄姊妹」一般。
经文：

耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。 119:65-119:72

注释:

    （九）Tet受管教而学了顺从上帝的训词  119:65-72 
          ●「善待」：SH 2896，「好的」。此字在 119 出现六次，在这一
                      段出现四次。
          ●「精明」：SH 2898+SH 2940，「好判断力」、「好辨别能
                      力」。
          ●「走迷了路」：SH 7683，「迷路」、「出错」、「犯错」。
          ●「编造」：SH 2950，「涂抹上去」、「黏着」。
          ●心「蒙」脂油：SH 2954，「变肥大」，圣经仅出现于此。
          ●「心蒙脂油」：意思应该是「心迟钝」或「心麻木」。 赛 6:10 
          ◎此处作者是描述自己因为受苦，可以由错误中返回，因此受苦
            对自己有益，可以学习律法，这律法胜过金银。 119:71-72
经文：

你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。 119:73-119:80

注释:

    （十）Yod我的生命是上帝话语的见证  119:73-80 
          ◎「制造....建立」： 申 32:6 也用同样的两个字来表达上帝为父
                              的心。
          ●「赐我悟性」：SH 995，「使我理解」。
          ●「诚实」待我：SH 530，「信实」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「慈悲」临到：SH 7356，原意是「子宫」，此处引申为「怜悯」
                          之意。
          ●「无理地」：SH 8267，「虚假」、「谎言」。
          ●「倾覆」：SH 5791，「使扭曲」、「弯曲」。
          ● 119:79 原文应该是「愿敬畏你的和知道你法度的人归向我」。
            而非「透过归向作者，敬畏上帝的人可以知道上帝的法度」。
经文：

我心渴想你的救恩，仰望你的应许。我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？不从你律法的骄傲人为我掘了坑。你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。 119:81-119:88

注释:

   （十一）Kaf在受逼迫中渴想上帝的救恩与应许  119:81-88 
          ●「渴想」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。
          ●你的「应许」：SH 1697，「话语」。
          ●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。
          ●「我因盼望你的应许眼睛失明」：直译是「我因(盼望)你(所应许)
            的话眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。
          ◎本段用三个SH 3615，位于 119:81,82,87 来前后呼应。
          ●「烟薰的皮袋」：意思是「黝黑、干皱、不柔软甚至即将破裂
                            的外貌」。
          ●「诚实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「无理地」：SH 8267，「欺骗」、「谎言」、「虚假」。
          ●世上「灭绝」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。
          ◎ 119:84 哀求上帝记念作者的寿命有限，所以快点向逼迫者施行审
            判。
经文：

耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。 119:89-119:96

注释:

    （十二）Lamed上帝的律法和信实存到万代 119:89-96 
          ●「安定」在天：SH 5324，「立定」、「坚立」、「站立」。
          ●「诚实」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
          ●「存到万代」：SH 1755+SH 1755，「世代、世代」。连续两个
                          「世代」加强语气用。
          ●「坚定」：SH 3559，「设立」、「建立」、「固定」。
          ●「安排」：SH 4941，「规矩」、「样式」。
          ●「苦难」：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。
          ●「恶人等待我，要灭绝我」：直译是「恶人等待着要灭绝我」。
          ●「揣摩」：SH 995，「显出自己留意」、「显出自己明白」。
          ●「万事尽都有限」：原文是「一切圆满的事都有尽头」、「所有
                              完全的都有结束」。
          ◎ 119:95 意思是「虽然外在的环境险恶，但我仍要显出自己是明
            白上帝律法的人」，亦即作者希望显出自己「认识上帝法度的生
            命品质」。 119:96 的意思是「真正亘古有效的是上帝的命令，
            人世间的万事都有其限制」。因此，即使人世间的环境看起来危
            险，还是应该用比较永恒的角度来生活。
经文：

我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。 119:97-119:104

注释:

    （十三）Mem上帝的律法何等值得爱慕 119:97-104 
          ●「我的师傅」：原文是「我的一切老师」、「我的所有老师」。
          ●「通达」：SH 7919，「有洞察力」。
          ●「年老的」：原文是复数型态。
          ●「明白」 119:100,104 ：SH 995，「显出自己留意」、「显出
                                   自己明白」。
          ●「上膛」：SH 2441，「口」、「上颚」、「牙床」。
          ●「甘美」：SH 4452，「柔和醇美」。
          ●假「道」：SH 734，「路径」、「道路」、「生活方式」。
经文：

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。 119:105-119:112

注释:

    （十四）Nun上帝的话成为黑暗中的亮光 119:105-112 
          ●口中的「赞美」：SH 5071，「甘心」、「自愿」、「奉献」。
          ●「我的性命常在危险之中」：原文是「我的性命常在我的手掌之
            中」，实际的意义就是「我的性命常常很危险」。
          ●「产业」：SH 5157，「得到财产」、「继承」。
          ●「专向」：SH 5186，「转向」、「倾斜」。
          ●「我的心专向」：「我的心转向」、「我的心倾向」。
经文：

心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。 119:113-119:120

注释:

    （十五）Samekh上帝审判、丢弃拒绝他话语的人 119:113-120 
          ●「心怀二意」：SH 5588，「分岐的」、「不全心一意的」。
                          圣经中仅出现于此。
          ●「甚仰望」：SH 3176，「等候」、「期望」。
          ●「轻弃」：SH 5541，「使某样事情显露出来」。
          ●「渣滓」：SH 5509，「从金属中被除去的杂质」。
          ●「肉」就发抖：SH 1320，「血肉之体」、「身体」。
          ●肉就「发抖」：SH 5568，「因惧怕而毛发竖立」，Qal型态，
                          圣经中仅出现于此。 伯 4:15 中此字出现的是
                          Piel型态。
经文：

我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人！求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。 119:121-119:128

注释:

    （十六）Ayin我爱上帝的律法，求上帝拯救申冤 119:121-128 
          ●「作保」：SH 6148，「承担保证」、「为....担保」。
          ●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。
          ●「我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明」：直译是「我因(盼
            望)你的救恩和你公义的话语眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼
            欲穿」的意思。
          ●「赐我悟性」：SH 995，「使我理解」。
          ●「降罚」：SH 6213，「做」、「行事」。
          ●「废了」你的律法：SH 6565，「挫败」、「使无效」。
          ●「假道」：「虚假的道路」、「欺骗的路径」。
经文：

你的法度奇妙，所以我一心谨守。你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。我张口而气喘，因我切慕你的命令。求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 119:129-119:136

注释:

    （十七）Pey上帝话语的能力，有如光照入黑暗中  119:129-136 
          ●「奇妙」：SH 6382，「奇事」、「超凡, 难以了解的作为」。
          ●「解开」：SH 6608，「入口」、「入门」、「打开」，圣经中
                      仅出现于此处。
          ●「愚人」通达：SH 6612，「单纯」、「心胸开放的」。
          ●愚人「通达」：SH 995，「使之理解」。
          ●「张」口：SH 6473，「大大的开」、「张大嘴」。
          ●「气喘」：SH 7602，「切望」、「渴望」、「喘息」。
          ●「素常」：SH 4941，「惯例」、「规矩」。
          ●「下流」：SH 3381，「流下」。
          ◎ 119:136 是很特殊的一节，表明作者不是只顾自己与律法的关系
            ，他也在意周遭群体对律法的态度，因此他为周遭群体的不守律法
            落泪。
经文：

耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！你所命定的法度是凭公义和至诚。我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。你的公义永远长存；你的律法尽都真实。我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。 119:137-119:144

注释:

    （十八）Tsade上帝与上帝的话语都是公义的  119:137-144 
          ●「至诚」：SH 530+SH 3966，「非常坚定可靠」。
          ●「是凭公义和至诚」：应该是「是公义的，非常坚定可靠」。
                                没有「凭」字。
          ●「我心焦急，如同火烧」：原文是「我的火热把我烧灭」。「火
                                    热」是SH 7068，意义是「狂热」、
                                    「热心」、「妒忌」。
          ●极其「精炼」：SH 6884，「被试验过」、「被验证过」。
          ●「你的公义永远长存；你的律法尽都真实」：原文是「你的公义是
            永远的公义；你的律法确实可靠」。
          ●「我所喜爱的」：SH 8191，「愉悦」、「愉快」。
          ◎ 119:143 表明即使在患难中，上帝的诫命仍是让作者愉悦的。我
            们能有这种体会吗？会因为圣经记载而在患难中愉悦？
          ●「求你赐我悟性，我就活了」：原文是「求你使我理解，使我得以
                                        存活」。
经文：

耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例！我向你呼吁，求你救我！我要遵守你的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。求你照你的慈爱听我的声音；耶和华啊，求你照你的典章将我救活！追求奸恶的人临近了；他们远离你的律法。耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。 119:145-119:152

注释:

    （十九）Qof求上帝应允，因恶人临近  119:145-152 
          ●「天未亮」：SH 5399，「曙光」。
          ●「夜更」：SH 821，「更次 (时间的分段)」。
          ●「我趁夜更未换将眼睁开」：原文是「我的眼睛迎着夜更」。
          ●尽都「真实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「学」你的法度：原文无此字。
          ● 119:152 原文是「我从你的法度早已知道，是你永远立定它
            们的」。
经文：

求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。你看我怎样爱你的训词！耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。 119:153-119:160

注释:

    （二十）Resh求上帝因他的慈爱而拯救  119:153-160 
          ●「奸恶的人」：SH 898，「待人处事不忠实」、「背信」。
          ●「总纲」：SH 7218，「头」、「首领」、「领袖」。
          ●是「真实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
经文：

首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。我因你公义的典章一天七次赞美你。爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。 119:161-119:168

注释:

    （二十一）Shin爱上帝律法的人有平安  119:161-168 
          ●「首领」：SH 8269，「领袖们」、「统治者们」。
          ●「掳物」：SH 7998，「掠夺品」、「战利品」。
          ◎「一天七次赞美」：表示「常常赞美」。
经文：

耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。 119:169-119:176

注释:

    （二十二）Tav求上帝教导、帮助、寻找我  119:169-176 
          ●「恳求」：SH 8467，「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。
          ●「发出」：SH 5042，「喷出」、「使冒出」。
          ●「亡」羊：SH 6，「失丧」、「偏离」。
          ◎ 119:176 是很特殊的一节，因为在整大篇赞美、认信的诗歌中
            突然加入「如亡羊走迷了路」的诗句，似乎说明了诗人知道自己
            再怎样爱上帝的律法，还是会出问题、走迷路。因此求上帝当自
            己迷失时能够寻回自己。我们知道自己也会迷失，需要上帝的寻
            回吗？
经文：

（上行（或作登阶，下同）之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。 120:1-120:4

注释:

  十四、第一百二十篇  120 
    ◎ 120 至 134 是「上行之诗」或「登阶之诗」。传统上认为是犹太人往
      圣殿朝圣时所唱的诗歌。耶路撒冷是在一个山丘上，圣殿更是在山丘上
      ，因此要去圣殿朝圣，都是要「上行」。
    ●「上行」：SH 4609，「阶梯」、「楼梯」、「向上」。
    （一）求上帝拯救脱离诡诈的舌头。 120:1-4 
          ●「急难」：SH 6869，「困境」、「危难」、「困难」。
          ◎ 120:2 说明诗人遭遇到的是「谎言」。「谎话」不需要成本，
            但能造成对手严重的伤害，这常常是最难防御的攻击手段。
          ◎ 120:3 诗人是询问「诡诈的舌头」，问它：「上帝要给它什么
            」？答案就是 120:4 ，也就是用火与箭来毁灭之。
          ◎「罗腾木的炭火」：罗腾木是一种耐烧的木材，制成的木炭，易
                              燃且耐烧。
经文：

我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。 120:5-120:7

注释:

    （二）求上帝拯救脱离恨恶和睦的人。 120:5-7 
          ●「米设」： 创 10:2 ，是以色列远处北方黑海沿岸大平原的居
                      民。
          ●「基达」： 创 25:13 为以实玛利的后裔，阿拉伯人。
          ◎「米设」、「基达」：可能用来泛指「难以相处的外族」。
          ●「和睦」：SH 7965，「平安」、「和平」。
          ◎这一段的意思是诗人的敌人有如外国蛮族，诗人一发言，他们
            就要战争。
          ◎这一篇似乎是强调诗人自己认清自己所处的艰恶环境，所以他
            希望去朝见上帝，获得生命的提升与改变。
经文：

（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。 121:1-121:4

注释:

  十五、第一百二十一篇  121 
    （一）造天地的上帝如山，不眠不休保护以色列。 121:1-4 
          ●「山」：原文是复数型态，「群山」。
          ◎实际上，朝圣者往耶路撒冷走去时，就会看到一群山，耶路撒
            冷就在群山之中。
          ◎而整个朝圣的过程（或者整个人生）其实相当艰辛，得要消耗
            体力，也要面对路上的危险，因此作者问：「我的帮助从何而
            来」？
          ◎ 121:3-4 则说明上帝的保护稳固，且上帝不需要休息的特质。
经文：

保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。 121:5-121:8

注释:

    （二）上帝的保护是完整且永久的。 121:5-8 
          ●「右边」：SH 3225，「右方」、「右手」。表达「尊贵」或「
                      宠爱」的位置。
          ●「荫庇」：SH 6738，「遮荫」、「阴影」，引申为「保护」之
                      意。
          ◎这一段直接陈明上帝就是保护者，所以被造万物不会伤害造物者
            要保护的人。且上帝的保护是完整且永久的。
经文：

（大卫上行之诗。）人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或译：作以色列的证据）称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。 122:1-122:5

注释:

  十六、第一百二十二篇  122 
      ◎这一篇的标题说明了作者是「大卫」，但是有一些古抄本与七十士
        译本没有这个标题，因此这一篇是不是大卫的作品无法确定。以内
        容而言，大卫时代圣殿还没建成，会幕也刚刚迁入耶路撒冷，这时
        以色列人是否有例行到耶路撒冷的朝圣习惯，恐怕很有问题。
    （一）耶路撒冷是尊贵、特殊的。 122:1-5 
          ●「耶路撒冷」：SH 3389，字义是「平安的训诲」。
          ◎ 122:2 显示这是朝圣者到达耶路撒冷后吟唱的诗歌。
          ●「整齐」：SH 3162，「一起」。
          ●「连络整齐」：原文是「被联合在一起」。
          ◎「连络」整齐：SH 2266，原文句语不详。许多学者认为这是
            形容耶路撒冷结构紧密之意。相关的希伯来名词chaber指「同
            伴」(SH 2267)。故有人认为这是指神的子民在属灵上的结合。
            七十士译本更加明确了团契的概念，译为「耶路撒冷造成了一座
            城。大家（metoche）同心合意」。
          ●「常例」：SH 5715，「见证」。此字常被当「律法」用。
          ◎「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次(三大节期)前
            往耶路撒冷过节（ 出 23:14-17 ;  申 16:16 ）。
          ●「称赞」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「感恩」。
          ◎ 122:4 清楚的说明这些辛苦来朝圣的人，目标不是要得到上帝
            的赏赐（或者就算有，也是附带的目标），而是要感谢、赞美
            上帝。
          ◎ 122:5 也说明了耶路撒冷特别的地位，是上帝设立的统治地点
            ，因此众支派都到耶路撒冷去敬拜神。
经文：

你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！因耶和华―我们神殿的缘故，我要为你求福！ 122:6-122:9

注释:

    （二）为耶路撒冷求平安。 122:6-9 
          ●必然「兴旺」：SH 7951，「安静」、「自在」、「兴旺」。
          ●「耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺」：原文是「愿爱你的人兴
                                              旺」。
          ●「城」中平安：SH 2426，「防御」、「堡垒」、「墙」。
          ●「宫」内：SH 759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。 
          ●宫内「兴旺」：SH 7962，「平静」、「安逸」、「昌盛」。
          ◎由于「耶路撒冷」原文与「平安」相关，此处用许多「平安」
            的相关词来为耶路撒冷祷告，等于是「为平安之城求平安」的
            意思。
经文：

（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华―我们的神，直到他怜悯我们。耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。 123:1-123:4

注释:

  十七、第一百二十三篇  123 
    ●「坐在天上的主」：原文没有「主」，而是「坐在天上的啊」。
    ◎「我向你举目」，让人想到 121:1 ，诗人「向山举目」的结果也是
      想到自己的帮助是来自上帝，因此现在他直接渴望上帝的帮助就好。
    ◎ 123:2 生动的描述作者对上帝怜悯的渴望，如同主人之于奴隶，是
      一切帮助的唯一源头，因此也是唯一的恳求对象。
    ●「怜悯」：SH 2603，「施恩」。
    ●「已到极处」：SH 7227，「大量的」、「许多的」、「充足的」。
    ◎ 123:3 使用重复的「怜悯」，用以加强语气，表示作者极度需要上
      帝的施恩怜悯。
    ◎ 123:4 说明了作者痛苦的来源是「平静无事的人」与「骄傲的人」
      。我们自己会不会也常常在顺境时对那些遭遇患难的人指指点点，导
      致他们更是陷入痛苦之中？
经文：

（大卫上行之诗。）以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。 124:1-124:5

注释:

  十八、第一百二十四篇  124 
    ◎这一篇的标题说是「大卫的上行之诗」，很可能背景就是非利士人造
      成早期以色列人威胁的状况。
    ◎ 诗 124 诗人在这首感恩诗裏，思想耶和华过往怎样在以色列人危难
      的时候帮助他们（ 124:1-5 ），述说神的拯救（ 124:6-7 ）和重申
      他对耶和华的信靠（ 124:8 ）。仇敌给他的威胁有如被水淹没的危
      险（ 124:3-5 ），又如鸟被困在网罗当中（ 124:6-7 ）。神的拯救
      可指以色列历史中多次的事件。
    （一）若非耶和华帮助，以色列人早就灭亡了。 124:1-5 
          ●「若不是」：SH 3884，「如果不」、「除非」。
          ● 124:3,4,5 的开头都有一个SH 233，「然后」、「在那情况
            之下」。
          ◎ 124:3-5 意思是敌人将有如洪水将以色列人吞灭。
经文：

耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃（原文是牙齿）。我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。 124:6-124:8

注释:

    （二）耶和华帮助以色列人，所以重重网罗也被突破。 124:6-8 
          ●「野食」：SH 2964，「猎物」、「食物」。
          ●「吞吃」：SH 8127，「牙齿」。
          ◎这里把以色列人比拟成落入网罗惊恐无奈的鸟儿，但突然网罗
            破裂而得以逃脱了。
          ◎这一段的前后都说明耶和华是拯救的关键，中间则是形容逃离
            危险的景象。 124:7 表达作者其实是没办法逃脱的，但因为
            敌人的陷阱破坏才能得救。以色列人能逃脱，是因为「造物者
            」的缘故，与 121:2 前后呼应。
经文：

（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！ 125:1-125:5

注释:

  十九、第一百二十五篇  125 
    ●「倚靠」：SH 982，「信靠」。
    ●「永远」：SH 5769，「永久的」、「始终存在」。本字在 125:1-2 
                中重复出现，强调上帝的保护与依靠上帝的人之处境是不
                改变的。            
    ◎锡安山并非是附近最高的山，其四围有其他更高的山岭围绕。
    ●恶人的「杖」：SH 7626，「棍子」、「杖」，此处应该代表「权柄
                    」、「统治权」的意思。
    ●「不常」：SH 3808，「不」、「不会」。
    ●义人的「分」：SH 1486，「抽签所得的东西」、「所得的份」、「
                    阄」。
    ◎ 125:3 是说上帝会让恶人不至于统治义人的产业，免得义人被迫要作
      恶。这种事情，我们在今日的社会中时有所闻，如果不是上帝的恩典，
      义人为了生存也可能会被迫行恶。
    ●「出去受刑」：SH 1980，原文仅仅是「去」、「走」，并无「受刑
                    」一词。
经文：

（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！ 126:1-126:6

注释:

  二十、第一百二十六篇  126 
    ●「做梦的人」：SH 2492，「做梦的人」。不过此字在 赛 38:16 翻
                    译为「恢复健康」、「使....痊愈」。七十士译本用
                    「使....痊愈」来翻译本处。不过翻译成「做梦的人
                    」也很难表达那种出乎意料之外的惊喜。
    ●「南地」：SH 5045，原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、
                死海西南方的旷野。
    ◎「南地的河水」：以色列南部旷野，当地雨量稀少，平常干旱无水，雨
                      季时河床才会出现流水。
    ●带「种」：SH 4901+SH 2233，「撒下的踪迹」+「种子、播种」。 
    ◎ 126:5-6 指的是被掳的人当然是伤心流泪的，他们在被掳之地忍耐，
      终于可以欢欢乐乐的带着后代回来本地。
经文：

（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。 127:1-127:5

注释:

  二十一、第一百二十七篇  127 
    ◎「建造房屋」：可能指的并非是字面的意义，而是「成家立室，生儿
                    育女」 创 16:2  撒下 7:27 。作为「上行之诗」，
                    这个单数形式的「房屋」，也可能被理解为「圣殿」
                    。
    ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「空无」。不过此字与
                传道书的「虚空SH 1892」不同。
    ◎ 127:2 显出两种生活方式，一种是辛苦劳碌赚取生活，一种是安然
      睡觉照常生活。
    ● 127:3 一开始有个「看啊SH 2009」，没有被和合本翻译出来。
    ◎「勇士手中的箭」：指「赖以获得保护或胜利」。
    ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
    ◎ 127:3-5 提到上帝赏赐许多儿女，就是一种祝福，让人可以获得保
      护，获得胜利。
经文：

（上行之诗。）凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！ 128:1-128:6

注释:

  二十二、第一百二十八篇  128 
    ◎ 128:2 说明能够吃自己努力的果实，就是一种福气。
    ●橄榄「栽子」：SH 8363，「移植插技的树苗树枝」。圣经中仅出
                    现于此。
    ◎ 128:3 阐明妻子与儿女的多产兴盛，象徵家庭的幸福。               
    ●耶路撒冷的「好处」：SH 2898，「兴盛」、「繁荣」。
    ◎本诗由敬虔的个人开始，到蒙福的家庭，最后到平安的国家。
经文：

（上行之诗。）以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的都蒙羞退后！愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！ 129:1-129:8

注释:

  二十三、第一百二十九篇  129 
    ◎「从我幼年以来」：指「以色列人在埃及、出埃及的时候」。
    ●「屡次」：SH 7227，「大量的」、「很多」。
    ●「苦害」我：SH 6887，「敌意对待」、「骚扰」。
    ●「扶犁的」：SH 2790，「耕地」、「耕地的人」。
    ◎ 129:3 形容以色列人是被鞭笞的人，背上有深深的伤痕。
    ●「房顶上的草」：当时一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，结合
                      芦苇和长草建造。然后用泥土填塞孔洞。如果有草
                      的种子混在泥土之中，就会发芽生长。但因为没有
                      稳定的根系，将会迅速枯萎。另外以色列人的屋顶
                      也可能有少量的泥土，野草在浅浅的泥土中发芽，
                      最终也因为根系不稳定而枯死。
    ●「捆禾的」：SH 6014，「捆绑成束」。
    ◎ 129:7 意思是说这些植物好像白白生长，没有足够的种子收获，当
      柴火也不足量。
    ◎ 129:8 表达的即使不是咒诅，也是指这些人与上帝的恩典无关。
经文：

（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向你求告！主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！主―耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。 130:1-130:8

注释:

  二十四、第一百三十篇  130 
    ● 130:2 「声音」：SH 6963，「响声」、「声音」。此字出现两次
                       ，用以加强语气。
    ●「究察」：SH 8104，「观察」、「观看」。
    ◎ 130:3-4 说明人无法在上帝面前宣告洁净，但上帝的饶恕让人敬畏
      他。即使是旧约，也知道人靠自己遵行律法是不足以满足上帝的标准
      。
    ● 130:5 「等候」：SH 6960，「渴望」、「等候」。此字出现两次
                       ，用以加强语气。
    ◎ 130:6 不管负责守夜的是什么身份，都是希望等候黎明可以脱离目
      前的职务。他们都确知黎明会来到，但是还是等候黎明。作者认为
      自己就像守夜的，确知上帝会来到，但还是渴望上帝的来临。
    ◎ 130:7-8 诗人回过头来呼吁以色列人要仰望神拯救脱离罪孽。
经文：

（大卫上行之诗。）耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！ 131:1-131:3

注释:

  二十五、第一百三十一篇  131 
    ●「测不透的」事：SH 6381，「超越自己的能力」、「难以达成的」。
    ◎ 131:1 不是在推卸责任，而是表明在上帝面前的谦卑，等待上帝，不
      主动处理超过自己能力的事情。
    ●「平稳」安静：SH 7737，「铲平」、「修平」、「使平稳」。
    ●平稳「安静」：SH 1826，「使寂静无声」。
    ●「断过奶的孩子」：SH 1580，「断奶的孩子」。
    ◎ 131:2 用「断过奶的孩子」来描述作者在上帝面前的态度。当时一
      般是三岁断奶，这时的小孩，不会因为饥饿要喝母乳而随意哭闹，可
      以安稳的在母亲的怀中获得满足。所以诗人用这种年纪的小孩那种不
      汲汲营营追求供应的安全感来描述自己的信靠。
    ◎ 131:3 鼓励以色列人学习作者对上帝的信靠，我们也能这样信靠上
      帝吗？
经文：

（上行之诗。）耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难！他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。 132:1-132:5

注释:

  二十六、第一百三十二篇  132 
    ◎ 24  68 这两篇传统上也认为是大卫将约柜运入耶路撒冷相关的诗
      篇。
    ◎ 代下 6:41-42 引用 诗 132:8-10 作为所罗门奉献圣殿的祷告。
    ◎ 撒下 6 记载大卫把约柜运进耶路撒冷的事迹，而 撒下 7 说
       明了大卫想要为上帝建圣殿的想法，以及上帝反而应许要为大
       卫建立家室的事迹，这些记载可以作为这一篇诗篇的背景。    
    （一）大卫向上帝的心愿：找到上帝的居所。 132:1-5 
          ●「苦难」：SH 6031，「受痛苦」、「卑微」。七十士译本与
                      叙利亚译本选用「谦卑」、「卑微」的意义。  
          ◎「所受的一切苦难」：指的应该不是「所有的苦难」，而是「
            安置约柜进入耶路撒冷」（也可能包括征服耶路撒冷）所遭受
            的苦难。
          ●「帐幕」：SH 168+SH 1004，「家的帐幕」。指的应该就是
                      「家中的内室」。
          ●「眼目」打盹：SH 6079，「眼皮」。
          ◎ 132:3-5 描述大卫怎样决定不为上帝找到居所之前，自己也不
            好好休息（没道理上帝没得休息，自己却可以享受好环境）。
经文：

我们听说约柜在以法他，我们在基列・耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！ 132:6-132:10

注释:

    （二）约柜迁移进入锡安。 132:6-10 
          ● 132:6 前面有个SH 2009「看啊」，没有被和合本翻译出来。
          ●「以法他」：SH 672，字义是「灰烬堆，多产的地方」，此
                        处就是大卫的故乡「伯利恒」。
          ●「基列耶琳」：SH 7704+SH 3293，「森林的田野」或「雅珥
                          的田野」。实际上此处指的应该也是「基列耶
                          琳」，但原文并非用「基列耶琳SH 7157」。
          ◎「耶和华啊，求你兴起」： 民 10:35 这是摩西时代约柜往前
                                    行时，摩西的祷告。
          ●「安息之所」：SH 4496，「安息之所」、「休息」。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。
经文：

耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。 132:11-132:18

注释:

    （三）上帝对大卫发的誓，并且他执行誓言的方式是要赐福给大卫王朝。
           132:11-18 
          ●「凭诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「反覆」：SH 7725，「返回」、「转回」、「收回」。
          ●「愿意」，我所「愿意」：SH 183，「渴望」。
          ●「使其中的粮食丰满」：SH 6718+SH 1288+SH 1288，「食物
                                  祝福祝福」。连续两个「祝福」用以加
                                  强语气。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。    
          ●「角」：SH 7161，「（动物的）角」、「力量的象徵」。
          ●「明灯」：SH 5216，「灯」。
          ●「发光」：SH 6692，「开花」、「发光」。
          ●「他的冠冕要在头上发光」：直译是「他的冠冕要在上面照亮他
                                      」。
          ◎上帝要建立耶路撒冷为自己的居所与大卫王朝的统治地点。读者
            应该都能了解，上帝给大卫这样的应许，是因为大卫奋不顾身要
            解决上帝安置地点的问题，所以上帝回报以「建立大卫王朝」。
            我们是否对上帝忠心？
经文：

（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 133:1-133:3

注释:

  二十七、第一百三十三篇  133 
    ●「和睦同居」：「一起居住」。
    ◎这一首是「上行之诗」或者说是「朝圣时唱的诗歌」。因此此处的「
      弟兄一起居住」，指的就是朝圣者一起住宿的状况。大家为了敬拜上
      帝，共同往耶路撒冷前进，共同住宿的情况，是非常的美好。
    ◎ 133:2 采用的是 利 8:10-12 的背景，亚伦被膏抹后就职成为大祭
      司。
    ●「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北
                边界上的一座山。
    ◎ 133:3 耶路撒冷朝圣的时节，通常是没有雨水的。而黑门山以露水
      闻名。因此弟兄一起为了敬拜共同住宿，就像缺水的耶路撒冷获得
      黑门山的露水一样美好。
    ◎所以本诗歌基本上就等于是颂赞大家去朝圣时一起生活的美好。
经文：

（上行之诗。）耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！你们当向圣所举手，称颂耶和华！愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！ 134:1-134:3

注释:

  二十八、第一百三十四篇  134 
    ◎这一篇是整个上行之诗的最后一篇，以「站在圣殿中的」来结束。
    ● 134:1 一开始有个SH 2009，「看啊」，没有被和合本翻译出来。
    ◎「耶和华的仆人」：这是一个通称，不确定指的是哪些人。有人认
                        为是指祭司或利未人，也有人认为是包括夜间到
                        圣殿敬拜的以色列朝圣者。
    ●「称颂」耶和华：SH 1288，「称颂」、「祝福」。本段出现三次。
    ◎ 134:3 似乎与 民 6:22-26 大祭司对以色列人的祝福有关。
经文：

你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美他！a你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。 135:1-135:4

注释:

  二十九、第一百三十五篇  135 
    ◎这一篇的每一节，都在圣经的其他地方出现过。
    （一）呼召选民颂赞上帝。 135:1-4 
          ◎ 135:1 引自 113:1 ， 135:2 引自 134:1 ， 135:3 引自
             136:1  54:6 ， 135:4 引自 申 7:6  14:2 。
          ●因为「这」是美好的：可能是「上帝的名」或「歌颂的举动
                                」。
          ●自己的「子民」：SH 5459，「产业」。
经文：

原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王，将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。 135:5-135:14

注释:

    （二）上帝的权柄与救赎。  135:5-14 
          ●「原来」：SH 3588，「因为」、「确实地」。
          ●「都随自己的意旨而行」：直译是「做他所喜欢的」。
          ◎ 135:8-12 的记载于 诗 136 中再度出现。
          ◎ 135:11 所记载的事迹，出现在 民 21:21-35 。
          ●「你可记念的名」：SH 2143，「纪念」、「纪念物」，引申为
                              「名号」之意。
          ●为他的仆人「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「同情」、「使
                                舒坦」。
          ◎这一段是历数上帝的作为，特别是带领以色列人出埃及的事迹
            来作为称颂上帝之理由。我们是否也常常数算上帝的恩典，以致
            我们可以真诚的颂赞上帝呢？
经文：

外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 135:15-135:18

注释:

    （三）偶像与上帝的差异。  135:15-18 
          ◎这一段重复 115:4-6,8 。用重复的内容说明偶像没有行为能
            力，制造和依靠偶像的都要变成没有行为能力的状态。
经文：

以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！ 135:19-135:21

注释:

    （四）再次呼召以色列人要称颂上帝。 135:19-21 
          ◎这一段重复 115:9-11 。
          ●「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂」：直译应该是「从
            锡安来的耶和华，就是住在耶路撒冷的，是应当称颂的」。
经文：

你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。 136:1-136:9

注释:

  三十、第一百三十六篇  136 
        ◎犹太人的传统中认为 113 到 118 是哈利路亚诗或埃及赞美诗，
          而 136 是大哈利路诗（大赞美诗）。每年的逾越节、五旬节与住
          棚节这三大节期都要唱这些诗歌。当然，诗篇的传统很久远，分
          类也各不相同，说法略有差异是可能的。
        ◎这是一首对唱的诗歌，每一节第一段有人引唱，会众回应第二段
          。
        ◎ 136 与 135 关系密切，主题近似，内容都是颂赞上帝。
    （一）称谢上帝的本质与创造。 136:1-9 
          ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
          ●「因他的慈爱永远长存」：SH 3588+SH 5769+SH 2617，「
                                    因为慈爱永远」。
          ◎藉多次重复的「慈爱永远」来强调上帝值得称颂，原因是「
            履约的忠诚」所引致的「慈爱」到永远。
经文：

称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存；就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。 136:10-136:22

注释:

    （二）称谢上帝的拯救与带领。 136:10-22 
          ●「红海」：SH 3220+SH 5488，「芦苇海」。
          ◎ 136:10-15 主题是上帝带领以色列人出埃及。
          ●「有名的」君王：SH 117，「伟大的」、「威严的」。
          ◎ 136:16-22 内容是上帝带领以色列人过旷野，进入迦南。
经文：

他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。 136:23-136:26

注释:

    （三）当我们遇到患难时，上帝顾念并拯救。 136:23-26 
          ●「顾念」：SH 2142，「记得」。
          ◎ 136:23-24 是将眼光由过去的事迹转换到这一个世代人的遭遇
            。上帝顾念了过去世代的人，却也没忘记「我们」这一代人。
            我们遭遇患难的时候，他还是来拯救我们。
          ◎ 136:25-26 又把眼光带回上帝普遍的恩典：他喂养万物，他是
            天上的神。
经文：

我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！ 137:1-137:3

注释:

  三十一、第一百三十七篇  137 
    ◎这一篇诗歌放在这里，位于庆祝、感恩用的诗歌群之中，似乎是表达：
      即使在欢乐之中，也不应忘记「过去的教训与痛苦」。
    （一）被掳的人想念家乡 137:1-3 
          ◎「巴比伦的河边」：指的应该就是幼发拉底河以及其支流。犹大
                              地区主要是山地、丘陵，大河与支流遍布的
                              环境，被掳的人并不熟悉。
          ●「坐下」：SH 3427，可能是指「坐下」或「居住」。
          ●「柳树」：SH 6155，「杨树」。
          ●「掳掠我们的」：SH 7617，「掳掠者」。
          ●「抢夺我们的」：SH 8437，「他们糟蹋我们」。圣经中仅出现
                            于此。
          ●「作乐」：SH 8057，「欢乐」、「快乐」、「喜乐」。
          ◎ 137:2-3 的意思是巴比伦人要求犹大俘虏为他们唱歌娱乐他们。
            ，但是这些犹大俘虏不愿意，因此把琴挂在柳树上。
经文：

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！ 137:4-137:6

注释:

    （二）陈述自己无法忘记耶路撒冷  137:4-6 
          ◎ 137:4 说明犹大人为何没办法唱锡安歌，因为锡安的歌都是颂赞
            上帝的，因此巴比伦人要求犹大人唱，其实是一种嘲讽举动。
          ●「忘记技巧」：SH 7911，「忘记」、「停止关心」。也有学者
                          认为此字是「枯萎SH 3584」的抄写错误。
          ●不「看」：SH 5927，「高举」。
          ◎「舌头贴于上膛」：无法发声，因此不能唱歌或讲话。
          ◎这一段用一种发誓赌咒的方式来表达自己对耶路撒冷的记念与看
            重。
经文：

耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊（城：原文是女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！ 137:7-137:9

注释:

    （三）咒诅仇敌  137:7-9 
          ◎这一段是呼吁上帝执行公义，为犹大人报仇。 137:7 是报以东人
            的仇， 137:8-9 是报巴比伦人的仇。
          ●「遭难的日子」：原文仅有「的日子」，「遭难」是根据上下文
                            推演补充的。
          ●「拆毁」：SH 6168，「因倒空而露出」、「夷为平地」。连续两
                      个字用以加强语气。
          ●「记念这仇」：原文仅有「记念」，没有「这仇」。
          ◎ 137:8-9 两节是平行的，照巴比伦人做在犹大人身上的事情报应
            巴比伦人的（等于扮演上帝审判工具的），是有福的。 137:9 
            所描述的就是巴比伦人攻入耶路撒冷时，曾经拿犹大的婴儿摔死在
            磐石上。亦即，与其说 137:9 是作者要求残忍的回报恶行，不如
            说作者回想起城破时巴比伦人的暴行，内心痛苦不已，非要上帝施
            行公义、主持公道不可。
经文：

（大卫的诗。）我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的（或译：超乎你的名声）。我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。 138:1-138:3

注释:

  三十二、第一百三十八篇  138 
    ◎ 138 到 145 这八篇是大卫诗集的最后一部分。
    （一）称谢应允作者的上帝  138:1-3 
          ●「一」心：SH 3605，「全」、「所有的」。
          ◎「诸神」：原文的确是「神」的复数型态，这是以当时周边环境
                      的多神背景为基础，说明上帝是在那些「称为神」的
                      权势之上。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「因你使你的话显为大，过于你所应许的」：直译是「因你使你
            的名和你的话显为大，超乎一切」。
          ●「鼓励」：SH 7292，「使之壮胆」、「使之骄傲」。
          ◎ 138:1-3 说明上帝不只是伟大，而且是当他的信徒呼求的时候，
            会出手帮助的上帝。
经文：

耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。 138:4-138:5

注释:

    （二）地上的君王也都要称谢上帝  138:4-5 
          ●「因耶和华大有荣耀」：直译是「因耶和华的荣耀是大的」。
          ◎这一段是说地上的君王要承认上帝的荣耀超过他们。
经文：

耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中，你必将我救活；我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们；你的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，你的慈爱永远长存！求你不要离弃你手所造的。 138:6-138:8

注释:

    （三）上帝看顾低微的人，拯救作者  138:6-8 
          ●「看出」骄傲：SH 3045，「察觉」、「识别」。
          ◎ 138:6 暗示上帝将远远的看出骄傲的人，也当然不会亲近他们。
          ●「成全」：SH 1584，「完成」。
          ●「关乎我的事」：SH 1157，「在....的周围」+第一人称单数
                            词尾，意义变成「在我的周围」。
          ◎ 138:8 说明上帝的看顾无微不至，作者周围的事情上帝都要「完
            成」。 138:8 是一种信心的宣告，并不是说作者周遭的事情已经
            被完成，但因为过往的经验，作者相信上帝一定会完成。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。 139:1-139:6

注释:

  三十三、第一百三十九篇  139 
    （一）上帝对我是全知的。  139:1-6 
          ●「鉴察」：SH 2713，「探索」、「彻底地探讨」。
          ●「认识」：SH 3045，「由经验中领悟」、「认识」，这一篇出
                      现六次。
          ●「细察」：SH 2219，「撒」、「簸谷」。此处应该是采「簸谷
                      」的意思，「利用风来分出谷粒与谷壳」。
          ● 139:4 直译是「耶和华啊，话尚未来到我的舌头上，你就知道
            它的全部了」。
          ●「环绕」：SH 6696，「围住」、「包围」。
          ●不能「及」：SH 9001，「到」。
经文：

我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。 139:7-139:12

注释:

    （二）上帝是无所不在的，随时与我同在。  139:7-12 
          ●「阴间」：SH 7585，「死人所在之处」，此处意思是「最低
                      的地方」。
          ●「下榻」：SH 3331，「展开」、「摊开」。
          ●「清晨」的翅膀：SH 7837，「黎明」，暗喻「东方」。
          ●「海极」：「海的尽头」、「西方的尽头」。
          ◎无论是高低、东西、黑暗光明，都无法改变上帝对我们的掌握。
            但 139:10 暗示上帝掌握我们的目的是引导与扶持。
          ● 139:11 「遮蔽」：SH 7779，「使青肿」。不过此字在此意义
                              不明，可能是鉴察, 覆庇的意思。
          ● 139:12 「遮蔽」：SH 2821，「使变暗」、「隐藏」。
经文：

我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。 139:13-139:18

注释:

    （三）上帝是我们的创造者，且对我们有详细的计划。  139:13-18 
          ●「肺腑」：SH 3629，「肾」、「身体的器官」。
          ●「覆庇」：SH 5526，「遮盖」、「编织在一起」。
          ●「深」知道：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
          ●「暗中」受造：SH 5643，「藏身处」、「隐密处」。
          ●「被联络」：SH 7551，「被编织」。
          ●「未成形的体质」：SH 1564，「胚胎」、「胎儿」。圣经中
                              仅出现于此。
          ●你的「意念」：SH 7454，「目的」、「目标」。
          ●「宝贵」：SH 3365，「看重」、「珍视」、「深奥」。
          ●「睡醒」：SH 6974，「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中
                      醒来」。
          ◎ 139:16-18 主要是说明上帝对我们有详细的计划，早在我们
            诞生之前，上帝就已经认识并对我们有计划了。当然，这是诗
            歌，但也显出诗人感受到上帝对他的一生有独特的安排。
经文：

神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。 139:19-139:24

注释:

    （四）作者与上帝的喜好全然认同，恨恶敌对上帝的，求上帝还是鉴察引
          导，让自己可以走永恒的道路。  139:19-24  
          ●「你必要杀戮」：直译是「愿你杀戮恶人」。
          ●「妄称你的名」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」。此处应该是
                            「妄称」的意思，省略「你的名」，虽然实际
                            的意义也是「妄称你的名」。
          ●「你的仇敌也妄称你的名」：SH 5375+SH 7723+SH 6145，也
            有学者翻译为「起来虚妄的敌对你」。
          ●「憎嫌」：SH 6962，「感到厌恶」。
          ●「切切地恨恶」：SH 8503+SH 8135+SH 8130，「彻底完全地
                            恨恶、恨恶」。不但用两个「恨恶」来加强语
                            气，还加上一个「彻底完全」来强化语气。
          ●「意念」：SH 8312，「不安的想法」、「担心焦虑」。
          ●「恶行」：SH 1870+SH 6090，「疼痛的道路」、「害人的行
                      径」。
          ●「永生的道路」：SH 1870+SH 5769，「永恒的道路」、「永远
                            的道路」。
          ◎这一段作者陈明自己与上帝的喜好一致，特别恨恶那些攻击上帝
            的人，但仍然会害怕自己内在可能不够纯正，所以恳求上帝鉴察
            、引导。
经文：

（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉） 140:1-140:5

注释:

  三十四、第一百四十篇  140 
    （一）求上帝拯救脱离恶人 140:1-5 
          ●「凶恶的」人：SH 7451，「坏的」、「邪恶的」。
          ●「常常聚集要争战」：SH 3605+SH 3117+SH 1481+SH 4421，
                                「所有的日子停留要战争」。
          ●「虺蛇」的毒气：SH 5919，「小毒蛇」、「蝮蛇」。
          ●「设下圈套」：原文词尾显示是「为我设下圈套」。
          ◎这一段是指作者遇到一些生性邪恶的人，本性就喜欢斗争，设下
            陷阱针对作者要来陷害他。
经文：

我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！主―耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害（原文是遮蔽）自己！愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。 140:6-140:13

注释:

    （二）求上帝报复恶人 140:6-13 
          ●「争战的日子」：SH 3117+SH 5402，「武器的日子」、「军械
                            的日子」。
          ●「昂首围困我的人」：可能应该译为「那些围困我者的首领」。
          ●奸恶「陷害」：SH 3680，「被遮蔽」。
          ●「说恶言的人」：SH 376+SH 3956，直译是「舌头人」。实际
                            的意义应该是「说谗言的人」。
          ◎这一段说明上帝的属性就是要帮助困苦软弱的人，他喜悦义人与
            正直人，要报应恶人。陈述这些上帝的属性，就是要求上帝执行
            与他属性相符合的报应。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。主―耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。 141:1-141:10

注释:

  三十五、第一百四十一篇  141 
    ●祷告如「香」：SH 7004，「香」，参考 出 30:34-35 。
    ●「献晚祭」：SH 4503+SH 6153，「傍晚献祭」。
    ●「禁止」我的口：SH 8108，「保守」、「留心注意」，圣经中仅出现
                      于此。
    ●「把守」我的嘴：SH 5341，「看顾」、「保守」、「看守」。
    ●「美食」：SH 4516，「精美可口的点心」，圣经中仅出现于此。
    ◎ 141:4 是希望上帝保守自己不要与作恶的人一同作恶事，甚至不要与
      做恶的人一同有「密切的交流」、「深入的交往」（一起享受美食）。
      通常共享美食就容易被拉入或被视为是属于对方阵营。
    ●算为「仁慈」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
    ◎ 141:5 是说出于义人的责备，作者欣然接受，当成是一种祝福。我们
      是否也有同样的认知，知道义人的责备是一种慈爱与恩典？
    ◎ 141:5 「正在他们行恶的时候，我仍要祈祷」似乎是连于下一段，而
      非上一段。
    ●「审判官」：SH 8199，「颁布律法者」、「法官」或「官长」。
    ◎ 141:6 的意义不明，可能是指 141:4 作恶者的首领被上帝惩罚后，恶
      人就愿意听作者的话。
    ●「我们的骨头」：马所拉经文作「我们的骨头」，七十士译本作「他们
                      的骨头」。
    ●「墓旁」：SH 6310+SH 7585，「阴间口」、「坟墓口」。
    ●「好像人耕田、刨地的土块」：直译是「就像人耕田刨地」。原文并无
                                  「土块」。
    ◎ 141:7 的意思可能是表达人类生命的短暂脆弱，死亡以后枯骨散落。
      因此 141:8-10 表达自己仰望上帝，并恳求上帝搭救作者逃离恶人的陷
      阱。
    ●「撇得孤苦」：SH 6168+SH 5315，「倒出生命」、「倒空生命」。
经文：

（大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。）我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。求你向我右边观看，因为没有人认识我；我无处避难，也没有人眷顾我。 142:1-142:4

注释:

  三十六、第一百四十二篇  142 
    ◎这一篇的背景是 撒上 22:1-2  24:1-7 ，大卫为了躲避扫罗的追杀，躲
      在亚杜兰洞或隐基底洞穴中的状况。一般学者认为是躲在隐基底洞穴中
      ，也就是 撒上 24:1-7 所记载的比较可能。
    ◎这一篇诗与 诗 57 大概是同一个时期的作品。
    （一）描述作者所遭遇的患难  142:1-4 
          ●「训诲诗」：SH 4905，「静思的诗」、「默想的诗」。
          ●「苦情」：SH 7879，「焦虑」、「苦恼」。
          ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。
          ●「知道」我的道路：SH 3045，「由经验中领悟」、「认识」。
                              用此字显示作者认为上帝是感同身受的体会
                              他目前的痛苦。
          ◎「右边」是当时的法庭见证人或法律顾问站的位置。
          ●「因为没有人认识我」：原文是「没有一个是我所认识的」、「
                                  没有我认识的人」。
          ●没有人「眷顾」我：SH 1875，「小心地寻找」、「照料」。
          ◎ 142:1-2 作者似乎是向另一个人倾诉他的状况， 142:3-4 转过
            来向上帝发言，请上帝鉴察他的绝望处境。
经文：

耶和华啊，我曾向你哀求。我说：你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分。求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。 142:5-142:7

注释:

    （二）恳求上帝拯救脱离苦难  142:5-7 
          ◎ 142:5-7 作者进一步呼求上帝的名字，恳求上帝拯救。
          ●「福分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」、「一份
                      财产」。翻译成「业分」可能更合适。
          ●「极卑之地」：SH 1809+SH 3966，「极度地低下」、「极度地
                          忧伤（情绪低落）」。
          ●「逼迫」我的人：SH 7291，「追逐」、「追赶」。
          ●「被囚之地」：SH 4525，「地牢」。如果这真是大卫在洞中的
                          诗，「地牢」的形容就非常贴切。
          ●你是「用厚恩待」我：SH 1580，「大大的回报」。
          ◎ 142:7 表达出作者的信心，他相信上帝会大大的回报他，所以
            他的周遭会围绕着义人，而非意图伤害他的恶人。
经文：

（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉） 143:1-143:6

注释:

  三十七、第一百四十三篇  143 
          ◎这一篇是七篇忏悔诗中的最后一篇，这七篇是 6  32  38 
             51  102  130  143 。
    （一）求上帝怜悯，因为自己脆弱又受逼迫。透过思想上帝的作为，
          作者渴望上帝的恩典 143:1-6 
          ●「求你不要审问仆人」：直译是「求你不要跟你的仆人进
                                  入审判关系」。
          ●「打倒」在地：SH 1792，「压碎」。
          ●死了「许久」：SH 5769，「长期」、「永久」。
          ●「原来」：SH 3588，「因为」。
          ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。
          ●「凄惨」：SH 8074，「成为丧胆的」、「受惊骇的」。
          ●「思想」你的：SH 1897，「想像」、「沉思」、「发声」
                          、「说出」。
          ●「默念」你手：SH 7878，「沉思」、「考虑」。
          ●「举」手：SH 6566，「摊开」、「铺」、「伸」。
          ●「干旱」之地：SH 5889，「微弱的」、「疲倦的」。
          ●「我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样」：直译是「我的心
            如干旱之地向着你」。
经文：

耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。 143:7-143:12

注释:

    （二）求上帝快速施恩，凭上帝的公义将作者领出，并伸张正义。
           143:7-12 
          ●下「坑」：SH 953，「井」、「地牢」、「监狱」。此处应
                      该就是指「阴间」。
          ●「慈爱之言」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
          ◎ 143:8 作者想听的不一定是「上帝的话」，而是「上帝的慈
            爱（奠基于立约的忠诚）」。这慈爱，可能是化为拯救的行
            动，而让别人传颂的。
          ●「你的灵本为善」：SH 7307+SH 2896，「你好的灵」、「
                              你善的灵」。
          ◎ 143:10 显出作者希望上帝不但解决他的外在压力，也解决他
            内在的罪恶。
          ●「将我救活」：SH 2421，「使我存活」。
          ◎ 143:11-12 是希望上帝照他的应许与属性，拯救作者，灭绝
            仇敌。
经文：

（大卫的诗。）耶和华―我的磐石是应当称颂的！他教导我的手争战，教导我的指头打仗。他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。耶和华啊，人算甚么，你竟认识他！世人算甚么，你竟顾念他！人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。 144:1-144:4

注释:

  三十八、第一百四十四篇  144 
          ◎本篇大量使用 诗 18 的内容元素，尤其是 144:1-11 。
    （一）上帝教导保护君王，这是何等的恩典  144:1-4 
          ●「指头」：SH 676，「手指」、「脚趾」。 
          ●「他是我慈爱的主」：直译是「他是我的慈爱」。
          ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
          ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。
          ●「我的百姓」：SH 5971，「我的人民」。有古卷作「万族」
                          。
          ●「认识」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ●「顾念」：SH 2803，「思量」、「考虑」。
          ●「一口气」：SH 1892，「蒸气」、「呼吸」。 
          ●「快快过去」：SH 5674，「离开」、「逝去」。
          ◎ 144:1-2 强调自己在上帝的带领下，可以作战，并且让百姓
            臣服于自己。 144:3-4 立刻谦虚的认为自己只不过是微不足
            道的人。
经文：

耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。 144:5-144:11

注释:

    （二）有权能的上帝拯救君王  144:5-11 
          ●「外邦人」：SH 5236+SH 1121，「外国人后裔」。
          ●「谎话」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
          ●「起假誓」：SH 3225+SH 8267，直译是「虚假的右手」。
                        不过实际的意义就是「起假誓」。
          ◎ 144:5-8 请求上帝有如降临西乃山般降临，救作者脱离外邦
            人的手。这些外邦人是以「虚假」为特徵。
经文：

我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！ 144:12-144:15

注释:

    （三）百姓享受平安福乐  144:12-15 
          ●「树栽子」：SH 5195，「植物」，用来比喻「有活力的儿子
                        」。圣经中仅出现于此。
          ●「殿角石」：SH 2106，「房角石」、「角落」。也有学者认
                        为这是指「房子四角精工雕琢成的柱子」。
          ●「仓」：SH 4200，「谷仓」，圣经中仅出现于此。
          ●「田间」：SH 2351，「外面」。
          ●「孳生千万」：SH 7231+SH 503，「增多千倍」。
          ●「驮着满驮」：SH 5445，「装满」。
          ◎这一段说明以上帝为神的国民是有福的，他们的儿女、农产、
            羊、货物都顺利成长，又没有战争与抢夺者。
经文：

（大卫的赞美诗。）我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。 145:1-145:4

注释:

  三十九、第一百四十五篇  145 
          ◎本篇也是字母诗，不过少了nun。但是七十士译本与昆兰古卷
            中， 145:13 后半有「永恒的主在他一切的话语上可信可靠
            （吕振中）」。
          ◎本篇位于诗篇结尾的五首赞美诗之前。  
    （一）赞美大能的上帝  145:1-4 
          ●「本为大」：SH 1419，「大的」。
          ●「这代要对那代」：SH 1755+SH 1755，「世世代代」。
经文：

我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。 145:5-145:9

注释:

    （二）思想神的威荣和作为  145:5-9 
          ●「默念」：SH 7878，「说话」、「沉思」、「研究」。
          ●「大德」：SH 1420，「伟大」。
          ●「他们记念你的大恩就要传出来」：直译是「他们要将你可记
                                            念的大恩传开来」。
          ●「不轻易」发怒：SH 750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。
          ●不轻易「发怒」：SH 639，「鼻子」或「怒气」。
          ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。
          ●善待「万民」：SH 3605，「每一个」，所以应该是「万有」，
                          而非仅仅指「人类」。
          ●「慈悲」：SH 7356，「子宫」、「怜悯」。
          ●「覆庇」：SH 5921，「在....之上」。
经文：

耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。 145:10-145:21

注释:

    （三）一切受造之物都称颂神  145:10-21 
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。
          ●「传说」：SH 559，「说」。
          ●你「国」、「国度」：SH 4438，「王国」、「王权」、「统
                                治权」。
          ●「被压下的」：SH 3721，「弯下」、「被弯」。
          ●「万民都举目」：原文是「万有的眼睛」，并不只是「人类」。
          ●「随时」：SH 6256，「时候」、「事件发生时的那个时间」。
                      此处应该翻译为「按时」，而非「随时」。
          ●「有生气的」：SH 3605+SH 2416，「所有活物」。
          ●「随愿」：SH 7522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。
          ●「慈爱」：SH 2623，「仁慈」、「敬虔」。
          ●「诚心」求告：SH 571，「真实」。
          ●「相近」：SH 7138，「接近的」、「亲近的」，指「地点或关
                      系」的近。
          ●他们的「心愿」：SH 7522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。 
          ◎ 145:18-19 说明上帝会愿意亲近、实现敬畏他的人的心愿。虽
            然我们都知道成功神学不对，我们也不是为了要享受人间的成功
            才选择信上帝，但听到「上帝会成就敬畏他的人的心愿」，还是
            让人非常安慰。
          ●「保护」一切：SH 8104，「保守」、「看守」。
          ●「赞美耶和华的话」：原文仅是「耶和华的赞美」。
          ●「凡有血气的」：SH 3605+SH 1320，「所有的活物」、「全
                            部的血肉之体」。
经文：

你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神！你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。 146:1-146:4

注释:

  四十、第一百四十六篇  146 
        ◎ 146 - 150 这五首诗篇都以「赞美耶和华」来开始和结束。
          这五首诗传统上被称为「哈利路亚诗」。
    （一）要赞美上帝，不要依靠世人。 146:1-4 
          ●倚靠「君王」：SH 5081，「尊贵者」、「贵族」。
          ●「世人」：SH 1121+SH 120，「人的儿子」、「人的后裔」。
          ●「一点不能帮助」：SH 369+SH 9001+SH 8668，「没有救恩
                              」、「没有拯救」。
          ●「所打算的」：SH 6250，「想法」。圣经中仅出现于此。
          ◎ 146:3-4 是要人不要依靠世上的统治者，因为他们也是人，死
            了就消灭了。
经文：

以雅各的神为帮助、仰望耶和华―他神的，这人便为有福！耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的神要作王，直到万代！你们要赞美耶和华！ 146:5-146:10

注释:

    （二）赞美、依靠上帝的理由。  146:5-10 
          ● 146:5 开始的第一个字是SH 835，「幸福」、「福气」的意
            思，常常用来作感叹语。
          ◎「福气」放在最前面的这种用法，与 太 5:3-11 八福的表达方
            式一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。
          ●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「受屈的」：SH 6231，「压迫」、「欺压」。
          ●「被囚的」：SH 631，「被监禁」、「被束缚」、「被绑住
                        」。
          ◎ 146:7-9 提到上帝的属性是：供应需要的，扶持被压迫的，却
            压抑恶人。这跟我们所认知的可能有很大的差异，我们可能以为
            上帝是随机给人福、祸，但圣经清楚说明上帝是有特殊偏好的。
          ◎ 146:10 说明上帝的统治是永恒的。对比于 146:4 ，人类统治
            者的短暂，上帝是更值得仰赖依靠的。
经文：

你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称他的名。我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。 147:1-147:6

注释:

  四十一、第一百四十七篇  147 
          ◎七十士译本把本诗视为两首诗，第一首是 147:1-11 ，第二首
            由 147:12-20 。
          ◎一般认为这首诗是「被掳归回」以后的作品。
    （一）上帝是拯救、安慰与创造的主。 147:1-6 
          ●「伤心」：SH 7665+SH 3820，「心灵破碎」。
          ◎ 147:2-3 应该是说明上帝让被掳的人归回，重建好耶路撒冷。
          ◎ 147:4-5 用上帝数点、命名星宿，来描述上帝的智慧与能力。
          ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的人」、「受苦的人」。
          ●「倾覆」：SH 8213，「使卑下」、「使变低」。
经文：

你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。 147:7-147:11

注释:

    （二）上帝眷顾扶持被造物与仰望他的人。 147:7-11 
          ●「小乌鸦」：SH 1121+SH 6158，「乌鸦的孩子」、「乌鸦的
                        后裔」。
          ◎ 147:8-9 描述上帝慷慨的供应。
          ●「马的力大」：原文没有「大」，隐喻「军事力量」。
          ●「人的腿快」：原文没有「快」，隐喻「人的能力与才华」。
          ◎ 147:10-11 描述上帝不喜欢世间强大的力量，只喜爱人对他的
            敬畏与仰赖。
经文：

耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。他发命在地；他的话颁行最快。他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！ 147:12-147:20

注释:

    （三）邀请以色列人来颂赞神，因为他们领受上帝的律法。 147:12-20 
          ●「发命」：SH 7971+SH 565，「发出话语」、「发出言论」。
          ●「他的话颁行最快」：SH 4120+SH 7323+SH 1697，「话语急
                                忙奔跑」、「他的话速速颁行」。
          ●「出令」：SH 7971+SH 1697，「发出话语」、「发出言论」。
          ◎ 147:16-18 是说明上帝的冰霜虽然强大，但是上帝的话语一出，
            还是立刻胜过这些冰霜。
          ◎ 147:19-20 说明上帝把这强大的话语给了以色列人，这是何等
            的事情，所以以色列人应当要赞美神。
          ◎ 147:12-20 让人想起 诗 119 ，都是说明上帝的话语之价值。
经文：

你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去（或译：越过）。 148:1-148:6

注释:

  四十二、第一百四十八篇  148 
    （一）邀请天上的被造物赞美上帝。 148:1-6 
          ●「众使者」：SH 4397，「使者」、「天使」。
          ●「诸军」：SH 6635，「军队」、「诸天体」。
          ◎ 148:4 显示犹太人对宇宙的看法，天上还有天，再上面有水。
             申 10:14  王上 8:27 都出现过「天和天上的天」。「天上的
            水」也出现在 创 1:6-8 。
          ◎ 148:5 显示上帝是这些天上被造物的创造者。
经文：

所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。他将他百姓的角高举，因此他（或译：他使）一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！你们要赞美耶和华！ 148:7-148:14

注释:

    （二）邀请地上的被造物赞美上帝。 148:7-14 
          ●「大鱼」：SH 8577，「龙」、「蛇」、「海怪」。
          ●「深洋」：SH 8415，「深渊」、「深处」、「原始的海洋」。
          ●「狂风」：SH 5591，「暴风雨」、「暴风」。
          ●「昆虫」：SH 7431，「爬行生物」。
          ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格，
                    而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
                    「他的名」等同于「他」。
          ●「独有他的名」：SH 8034+SH 905，「他唯一的名」、「他独
                            自的名」。
          ◎ 148:7-12 呼吁所有地上的被造物都要赞美上帝， 148:13 总结
            邀请天地中的一切被造物都要赞美尊崇上帝。
          ●「角」：SH 7161，「角」，象徵「力量」。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。
          ●与他「相近」：SH 7138，「接近的」，此处是指「关系的接近
                          」。
          ◎ 148:14 最后邀请与耶和华关系特殊的以色列人（应该都是敬虔
            者）来赞美耶和华。
经文：

你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！ 149:1-149:5

注释:

  四十三、第一百四十九篇  149 
      ◎这一篇充满祈使语气，有学者说这是「命令式赞美诗」。
      ◎本诗曾经有许多学者认为是马加比时代的作品，但死海古卷发现后，
        学者大多认为这是被掳归回之后的作品。
      ◎本诗似乎是一首预备圣战的诗歌。  
    （一）以色列人的欢乐。 149:1-5 
          ◎「唱新歌」这一词出现在 诗 96:1  98:1 ，基本上重点不是「
            新曲子」，而是标志一个新时代的开始，与上帝统治的新时代
            相关联。
          ●「击鼓」：SH 8596，「铃鼓」。
          ●「救恩」：SH 3444，「拯救」、「救赎」。
          ●「谦卑」：SH 6035，「卑微的」、「渺小的」。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。
          ◎「在床上欢呼」，显出敬虔人享有的平安，他们不必惊慌害怕
            ，可以安然在床铺上欢呼（不是守在城墙上或战场中）。现代
            中文译本翻译为「通宵高唱凯歌」，也是另一种解释。
经文：

愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！ 149:6-149:9

注释:

    （二）以色列人的争战。 149:6-9 
          ●「称赞....为高」：SH 7318，「赞美」、「尊崇」。
          ◎「两刃的刀」，意思应该就是「锋利的杀人利器」。而且原文
            是「他们手里有两刃的刀剑」，意思是以色列战士手中都有锋
            利的杀人利器，而非上帝手中有刀。
          ●「链子」：SH 2131，「脚镣」。
          ●「铁镣」：SH 3525+SH 1270，「铁脚镣」。
          ●「大臣」：SH 3513，「权贵」。
          ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。
          ◎此处描述的是圣战的场景，上帝要刑罚敌对他的万国万民。
经文：

你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他！在他显能力的穹苍赞美他！要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！ 150:1-150:6

注释:

  四十四、第一百五十篇  150 
      ◎这一篇似乎也是诗篇编辑者有意当成诗篇的总结诗。
      ●「圣所」：SH 6944，「分别」、「神圣」。此处应该是指「神圣
                  的地方」、「上帝天上的居所」或「圣殿」。
      ●「穹苍」：SH 7549，「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认
                  为是穹苍是固态的,支撑着上面的「水」。
      ●「极美的大德」：SH 7230+SH 1433，「极其伟大」。
      ●「角」声：SH 7782，「号角」、「公羊的角」。
      ●「箫」：SH 5748，可能是「笛子」、「牧笛」、或「排萧」。
      ◎ 150:3-5 是表示应该用一切方式赞美上帝， 150:6 是说所有生物
        都应该要赞美上帝。
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