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这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm、
家雄兄
2015.08.16
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箴言研经资料
零、背景：
一、作者
（一）传统上认为箴言是所罗门的作品，虽然所罗门的资料占相当大一部份，
但箴言内容却显示这是许多资料联合编成的作品。
（二）箴言是几个作者的作品，其中三位是有名字的（所罗门、亚古珥、利慕
伊勒），其他几位则是集体地被称为「智慧人」，有一些则没有名字。
二、写作时间：
（一）以前的学者认为长而属灵的智慧作品，一定是比较后期的，而箴言这种
成熟的智慧观，大概是波斯或希腊以后才产生的。但因为考古学的发展
，找到巴比伦、埃及、乌加列与腓尼基人的文献，目前的学者认为箴言
书内容，主要是来自早期的以色列人世界。无论是它的思想、语汇、风
格都是如此。
（二）不过 25:1 说明西元前七百年左右的希西家王朝时期，箴言还在形成中
。但到了西元前180年的传道经（Ecclesiasticus），箴言应该已经完
成，并且深入犹太人的生活传统了。
三、特色：
（一）本书选录的格言大约有560句。
（二）智慧传统存留在犹太人之中，次经的两卷书中：约西元前180年的传道
经（Ecclesiasticus）与西元前第一世纪所罗门智慧书（The Wisdom
of Solomon）也继承了这个传统。
（三）圣经常常提到以色列邻国的智慧与智慧人，尤其是埃及的 徒 7:22
王上 4:30 赛 1911,12 、以东与亚拉伯的 耶 49:7 俄 8 伯 1:3
王上 4:30 、巴比伦的 赛 47:10 但 1:4,20 、腓尼基的
结 28:3 亚 9:2 。并且给予这些外国的智慧相当的尊重（却从来没
有给予外国的祭司、先知一样的尊重）。
（四）本书箴言的写作方法，多用「对照」、「类比」、「借喻」、「劝谕
」、「直接训诫」等方式来表达。
（五）箴言被列在旧约圣经的第三部份「圣卷」中，与诗篇、约伯记、雅歌
历代志上下等书并列。
（六）智慧在箴言中，被当成是有位格的存在，有如 约 1:1 的「道」。
四、文体：
（一）本书的主体是 10:1-22:16 (375句）与 25:1-29:27 的两个箴言集
(128句)。本书的引言是 1:1-9:18 。
（二）本书的书名「箴言」，意义相当丰富，有「比喻」、「格言」、「
诗」、「伦理金玉良言」等，并非如中文意义般单纯。本书实际的
内涵也不仅仅是格言集。
（三）本书的格言，讲的是一般的原则，而非毫无例外的「定理」或「教
义」。因此阅读与理解的方式也应该与其他文体略有差异。这些格
言重视「日常实际可行」，而非抽象的「正确」。
（四）按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是
诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
五、写作目的：照 1:2-6 的说法，是「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达
的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，
使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智
谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」。
六、相关考古发现： 箴 22:17-23:14 与埃及之「阿曼尼摩比的教训」有高
度的平行相关。而「阿曼尼摩比的教训」时间大约是西元前1300年，这
时正是摩西或士师时期，早于所罗门时代。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－箴言」，柯德纳着，潘秋松译，校园出版社。
2.「天道研经导读-箴言」，伍德科着，聂锦勋译，天道出版社。
3.「基督教文艺每日研经丛书－箴言注释」，艾特坎着，古乐人译，基督教文
艺出版社。
4.「基督教文艺中文圣经注释－箴言」，杨东川着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
8.「人间智慧-从箴言看如何活出信仰」，梁家麟着，明道社。
9.「解经讲道注释丛书-箴言」，Leo G. Perdue着，邱淑嫔译，教会公报社。
经文：以色列王大卫儿子所罗门的箴言： 1:1-1:1 注释:
壹、标题与引言 1:1-7
一、标题：所罗门王的箴言 1:1
● 王上 4:30-32 记载所罗门王智慧超群，并写作箴言三千句。
●「箴言」：「格言」、「比喻」、「金玉良言」。经文：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。 1:2-1:7 注释:
二、本书的目的：让人有智慧、敬畏耶和华 1:2-7
●「智慧」：SH 2451，此字是本书的钥字，共出现38次。这个字的意义
与「见识」、「聪明」不同，更为广泛深邃。
●「通达的」言语：「理解力」。
● 1:3 直译是「使人领受明智的训诲，就是公义、公平，和正直」。
●「愚人」：「单纯的人」、「天真的人」、「无知的人」。
●「灵明」：「机灵」、「睿智」。
●「谜语」：「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。
●「敬畏」耶和华：「害怕」、「尊敬」、「敬畏」。
●「知识」的开端：「洞察力」、「理解」、「经由训练, 经验得来的
能力」。
●「开端」：「首先」、「起头」、「最重要的部份」。
●「愚妄人」：「愚昧人」。
●「藐视」：「轻视」。
●「训诲」：「管教」、「惩戒」、「纠正」。
●「敬畏耶和华」：也是本书重要的观念，总共出现18次。
●一般认为 1:7 「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」
可算是箴言全书的主题。
◎此处承认「敬畏（害怕）上帝」是「洞察力」或「理解力」最重要的
一部分。愚昧的人轻视这些看起来是「老生常谈」的智慧。我们的人
生观与逻辑体系中，是否包含对上帝的敬畏？经文：我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。 1:8-1:9 注释:
贰、智慧的超越之处 1:8-9:18
一、恶人引诱你的时候 1:8-19
（一）训词前言：要听双亲的训诲 1:8-9
●「我儿」：「我的儿子」，有可能是双亲称呼小孩，也有可能是教师
对学生的称呼（关系如同父子）。
●「法则」：直译是「指引」、「教诲」。
●「华冠」：「恩宠, 恩惠」+「花环」。
●项上的「金链」：「项链」。
◎这类的前言，把场景带到父母亲对即将出社会的儿子之忠告。
◎ 1:9 是说听前辈的指引与教导，可以增加自己的尊荣与风采。
经文：我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。 1:10-1:19 注释:
（二）恶人若引诱自己，不可跟随。因为用暴力取财的反而会使自己丧失生命
1:10-19
●「随从」：「同意」、「接受」。
●「埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人」：「埋伏杀人流血,无故潜
伏杀害无辜」。
●「被我们囫囵吞了」：「整个吞下」。
●「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋」：「你会在我们当中取
你当得的份，我们大家将共用一个钱袋」。
◎ 1:11-14 很像黑道帮派吸引新血，准备犯罪赚大钱。
● 1:17 原文可能有两种解释，一种是「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不
躲避」，另一种则是「如同张设网罗在飞鸟眼前徒劳无功」。如果采
用第一种解释 1:17-18 意义就是「这些人跟飞鸟一样傻，掉进明显
的陷阱中」，如果采用第二种解释，则 1:17-18 意义就是「这些人
比飞鸟笨，飞鸟还会躲避明显的危险（所以张设网罗在飞鸟眼前是没
用的），这些人竟然自己害自己的生命 1:18 」。
●「贪恋财利的」：原文是「靠暴力敛财者」。
●「贪恋之心」：原文无「贪恋之心」，只有「这」。
●「夺去得财者之命」：原文是「夺取拥有者的命」。
◎ 1:15-19 说明黑道帮派最终会害了自己的生命。这和我们目前对
黑道生涯的了解相当一致。
经文：智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 1:20-1:33 注释:
二、智慧热烈的呼吁 1:20-33
●「宽阔处」：「广场」。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
◎ 1:20-21 说明智慧是积极的要把愚昧人救回来，想想我们这个社会，
其实也真的有很多机会可以听到智慧的言论。
●「亵慢」：「嘲讽」。
●「愚顽人」恨恶知识：「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
●「我伸手」，无人理会：「我招手」。
●「反轻弃」我一切的劝戒：「你们忽视」。
◎ 1:23 提及智慧将会（或者已经）责备我们，但我们听见这些责备吗
？还是我们坚持都是政府的错，社会的错，用讥讽的言语去面对，而
听不到「责备」？
◎结果智慧的努力不被愚昧人接受，愚昧人只好面对灾祸。
● 1:26 直译是「你们遭灾难，我会笑；惊恐临到你们，我会嘲笑―」。
●「必吃自结的果子」：「他们要自食其果」。
●「充满自设的计谋」：「因计谋过多而厌烦(饱足)」。
●愚顽人「安逸」：「安静」、「昌盛」。
◎等到灾祸临到，愚昧人要悔改也来不及了，因为这灾祸根本是审判的
性质。拒绝智慧，以及智慧之上的上帝，不管是背道或者是昌盛，结
局都是一样，都将丧命。经文：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。 2:1-2:5 注释:
三、智慧的益处 2:1-22
（一）如果努力追求智慧，就会知道「敬畏耶和华与对上帝的知识」。
2:1-5
●「存记」我的命令：原文是「隐藏」、「储存」、「珍藏」。
●「侧耳听智慧，专心求聪明」：直译是「让你的耳听智慧，让你的
心求聪明」。
●「明哲」：「理解力」。
●「你就明白敬畏耶和华，得以认识神」：直译是「那么，你就会领
悟对耶和华之敬畏，且获得对上帝的知识」。
◎此处用「智慧」、「聪明」、「明哲」三种字眼来表达「智慧」。经文：因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。 2:6-2:9 注释:
（二）上帝是智慧的源头，而且保守、保护智慧人 2:6-9
●「存留」真智慧：原文是「隐藏」、「储存」、「珍藏」。
●「真智慧」：「充分的智慧」、「持久的成功」。
●「护庇」虔敬人的道：「保守」、「守护」。
●「虔敬人」：「虔诚的人」。
●护庇虔敬人的「道」：「道路」、「旅程」。
●「你也必明白」：原文是「那时，你就明白」。经文：智慧必入你心；你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你，要救你脱离恶道（或译：恶人的道），脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地；她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。 2:10-2:19 注释:
（三）智慧会保护拥有智慧的人远离恶人、淫妇。 2:10-19
● 2:10 之前有个「因为」，和合本没有翻译出来。
●你的灵要以知识为「美」：「愉快」、「美丽」、「喜悦」。
●「你的灵要以知识为美」：「知识使你心灵愉悦」。
●「说乖谬话」：「言谈违背道理」、「言谈乖僻」。
●喜爱恶人的「乖僻」：「违背道理」、「错误」。
●在他们的路上「偏僻」：「走错路」、「走弯曲路」。
●「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻」：直译是「他们的路
弯曲，他们在他们的道中偏离」。
●救你脱离「淫妇」：「陌生女子」。
●「油嘴滑舌的外女」：「说谄媚话的外来女子」。
●「忘了神的盟约」：「忘了她神圣的盟约」。原文动词是是阴性
型态，表示是这女子背了婚约。
◎ 2:16-17 恐怕不是讲「外国女子」，因为犹太人十几岁就结婚，
所以可以来勾引男性的，如果不是寡妇，就是离婚的女性。相对
于自己已经熟悉的发妻，就是「陌生女子」、「外来女子」。引
诱的工具就是「谄媚话」。这些「陌生女子」，应该还是以犹太
人居多。
◎ 2:18-19 意思是与她婚外情（当时能理解这些智慧言论的人，
大概都结婚了），将导致灭亡的命运。这些箴言当时是劝告男性
，现今的社会中，男性女性婚外情，结果都跟此处所说相去不远
。经文：智慧必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。 2:20-2:22 注释:
（四）智慧会让人走善人、义人的道路，因而存留，但恶人要被剪除拔
出 2:20-22
●「守」义人的路：「保守」、「看守」、「遵守」。
●「奸诈的」：「行事诡诈」。
◎ 2:21-22 提及上帝所创造宇宙的通则，就是正直人与完全人可
以生存，恶人会被除灭。因此 2:20 说真正的智慧会让你我维持
在可以生存的善道上。经文：我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命；因为它必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。 3:1-3:2 注释:
四、智慧将带来物质方面的好处 3:1-12
（一）引言：智慧者的教诲会带来长寿与平安 3:1-2
●「法则」：「律法」、「指引」、「教诲」。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
◎此处并非仅提到长寿，还有平安。比起生命的延长，能够健全的长
寿远比活很久却受苦来得好。经文：不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。 3:3-3:10 注释:
（二）要仅仅抓住忠诚与信实，专心仰赖上帝，就会获得物质方面的
好处。诚实奉献，就是忠诚信实的展示。 3:3-10
●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「可靠」。
●「要系在你颈项上，刻在你心版上」：意思就是「牢记不忘」。
●「蒙恩宠」：「找到恩惠」、「被接纳」。
●「有聪明」：「有美好的悟性」或「有美好的名声」。
◎ 3:3-4 其实重点是对人与对神的「忠诚」、「诚信」，让自己
可以被神和人接纳、信赖。我们在引诱来临时，会背弃上帝或
盟友吗？
●「专心」仰赖：「全心」。
●专心「仰赖」：「信靠」、「信赖」。
●不可「倚靠」：「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撑自己」。
●「认定」：「认识」、「承认」的命令句。
●「他必指引你的路」：原文是「他必使你路途平坦」。
◎ 3:5-6 意思是即或可以卖弄小聪明让自己容易过一点，还是应
该本着忠诚拒绝诱惑，全心信靠上帝，上帝会让这种人的路「
容易走」。
●「这便医治你的肚脐」：「它会成为你肚脐的医治」。
●「滋润你的百骨」：「成为你骨头的饮料」。
●「初熟的」：「首先」、「起头」、「最好的」。
●「尊荣」：「使之得尊重, 尊敬, 尊荣」。
◎我们的奉献是让上帝得尊荣，就像我们预备最好的食物给最尊贵
的朋友一般，我们也把最好的东西献给神，因为他值得承受这样
的尊荣。
●新酒「盈溢」：「冲破」、「突破」、「溢出」。
◎ 3:9-10 提到大家最容易自以为聪明的地方：「减少奉献」。但
作者要求大家一本忠诚信实，在应该奉献给神的地方，忠实得给
上帝尊重，然后上帝将以财富回报忠诚信实的人。
经文：我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 3:11-3:12 注释:
（三）结论：不可看轻上帝的管教与责备，因为那是出于上帝的爱
3:11-12
●「责备」：「改正」、「指责」。
◎上帝的责备与管教，是他对我们爱的表现。这一点，我们
注意到了吗？
经文：得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠（或译：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路全是平安。她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。 3:13-3:26 注释:
五、智慧的价值 3:13-35
（一）呼吁读者要来得智慧，因为智慧满有价值。 3:13-26
◎ 3:13-18 是一首诗，开头与结尾都是「有福」。
● 3:13 一开始便是「有福啊！」或「福气啦！」的感叹，很像
太 5:3-11 八福的句型。
● 3:14 直译是「因为它(指智慧)的获利胜过银子，它的报酬率胜过
金子」。
●「珍珠」：原文是「珊瑚」，实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石，红宝
石和蓝宝石一样，是一种被称为刚玉（corundum）的矿
石，成分主要是氧化铝。
●左手有「富贵」：「财富和尊荣」。
●「生命树」：意思应该是「生命的源头」，可能指着 创 2:9 伊甸
园中的生命树。
●「持定」：「抓紧」。
●「持定她的，俱各有福」：「抓紧她的必蒙福」。
●「定」天：「设立」、「建立」、「固定」。
●「使深渊裂开」：跟当时创造的观念有关，或 创 7:11 洪水的记
载相关。
●「天空」：原文是「云彩」。
◎ 3:19-20 论及智慧是上帝创造、行事的工具。
◎ 3:21-26 提到智慧（ 3:26 提及这个智慧的特徵是依靠上帝）将
保护人坦然无惧，安然入睡，不必胆颤心惊。
经文：你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 3:27-3:35 注释:
（二）如果有力量就应该行善，要帮助邻舍而不要忌妒强暴人与恶人
3:27-35
●「那应得的人」：原文是「物主」，意义就是指那个「实在需
要帮助的人」。
◎ 3:28 说「延迟帮助」是一件「恶事」。应当「立即给予帮助
」。 3:27-28 就是说「能帮助别人的就要立刻帮助」。
●「相争」：「争论」、「争讼」。
◎ 3:29-30 意思是不可害邻舍，也不可无故与其他人争执或争讼
。简单的说就是要广结善缘，保持跟其他人良好的人际关系。
●「强暴」的人：「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义
」。
●「乖僻」人：「走错路」、「走弯曲路」、「不正直」。台语
译本用「横逆」来描述这样的人。
●「好讥诮」：「嘲笑」、「讥讽」。
◎ 3:31-35 要读者不要羡慕恶人，因为上帝要把好处给智慧人，
恶人终究招祸。经文：众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。 4:1-4:9 注释:
六、要取得智慧，不要误入歧途、离弃正道 4:1-27
（一）要去取得智慧，且不可离弃之 4:1-9
●留心得知「聪明」：「理解力」。
●「好教训」：「好的学习内容」、「有益的学习内容」。
● 4:3 一开始有个连接词SH 3588，意义应该是「那时」。
●父亲面前为「孝子」：「儿子」，型态是阳性单数。
●「独一的」娇儿：「唯一的」、「单独的」、「独一的」。
●独一的「娇儿」：「娇嫩的」、「柔弱的」。
◎ 4:3 翻译为：「我在父亲面前还是小孩子，在我母亲面前是
独一娇儿时」。意义应该是自己还小，弟弟、妹妹还没诞生之前
父亲就已经开始教训自己了。
●「保守」：「保护」，与「护卫」意义相当。
●要「得」智慧、要「得」智慧：「取得」、「购买」、「持有」。
●智慧为「首」：「首先」、「起头」、「最好的」。
●智慧为首；所以，「要得」智慧：「获取」的祈使式单阳型态，
所以是父亲命令儿子要去取得智慧，而非「智慧的开端是求取智
慧」。
●「一切所得的」：「全部财富」。
●「在你一切所得之内必得聪明」：原文应该是「要用你一切所得的
来换取聪明」。
●「怀抱」智慧：「拥抱」、「紧抱」。
◎这是父亲由祖父那里听取教训，转而教导自己的儿子。经文：我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。 4:10-4:19 注释:
（二）不可走恶人的道路 4:10-19
●「必延年益寿」：「生命的年数就会增多」。
●脚步必不致「狭窄」：「落入困境」、「阻碍」。
● 4:17 应该译为「因为他们吃邪恶的饼，喝暴力的酒」。经文：我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。 4:20-4:27 注释:
（三）要保守自己不离弃正道 4:20-27
●「离」你的眼目：「使....离开」。
●「得了医全体的良药」：「得到全身的医治」。
●「保守你心，胜过保守一切」：原文是连续两个「保护看守」，
用以加强语气。
●「一生的果效是由心发出」：原文是「生命的泉源由此而出」。
●「邪僻」的口：「扭曲」、「弯曲」。
●「乖谬」的嘴：SH 3891，意义是「偏差」, 「心术不正」，旧约
圣经中仅于此处出现。
●「眼睛」当向前直观：SH 6079，原文是「眼皮」。
◎这一段是说明要看守自己的心、口、眼目、脚，使之维持在正道，
这样全身都在正道中，就可以得生命与医治。我们常常会放任某一
些部份犯罪，而觉得无伤大雅，但圣经中的智慧人建议我们应该各
方面都维持正直。经文：我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。 5:1-5:6 注释:
七、关于婚姻的智慧教导 5:1-23
（一）要远避淫妇 5:1-14
◎箴言中有四段警告读者远避淫妇 2:16-19 5:1-14 6:24-35 7:5-27
1.淫妇虽然花言巧语，但是最后却将导致悲惨的结局。 5:1-6
●「淫妇」：「陌生女子」。
◎此处恐怕不是讲「外国女子」，因为犹太人十几岁就结婚，
所以可以来勾引男性的，如果不是寡妇，就是离婚的女性。相对
于自己已经熟悉的发妻，就是「陌生女子」、「外来女子」。这
些「陌生女子」，应该还是以犹太人居多。
●「嘴滴下蜂蜜」：可能指「诱人的话语」或「亲吻」。
歌 4:11 7:9
●「口比油更滑」：应该是指着「谄媚」之意。
●「茵陈」：是迦南地出产的一种苦菜，为一种沙漠植物，味极
苦涩。
●「踏住」阴间：原文是「抓住」。
●踏住「阴间」：原文是「阴间」、「地府」。意义与「死亡」相
近。
●「以致她找不着生命平坦的道」：原文是「恐怕她修平生命的道
路」。
◎ 5:5-6 意思是这些陌生女子执意要走向死亡，好像怕自己修平
自己生命的道路而可以回头。经文：众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门，恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在圣会里，几乎落在诸般恶中。 5:7-5:14 注释:
2.要远离淫妇，怕自己的产业、尊荣都被外人所得，后悔莫及。
5:7-14
◎ 5:8 「远离」的警告，跟 提后 2:22 太 5:28-29 的警告相
似。
●「残忍的人」：可能是暗示「恐吓勒索之人」或「报仇的丈夫
」 6:34-35 。
●「终久，你皮肉和身体消毁」：「在你终了，就是你肉体和肉
身消毁时」，也就是「死前」。
●「我在圣会里，几乎落在诸般恶中」：原文是「在会众的集会
中，我几乎堕入罪恶深渊」或「在会众的集会中，我几乎全然
毁灭」。
◎ 5:9-14 意思是因为婚外情，自己将因为被妇人的丈夫追讨财
富，或者名声扫地而失去荣耀与财富，然后死前就会悔不当
初，说自己为何藐视警告。 5:14 描述自己在众人的集会中，
被公审定为有罪，这样的状况将会导致「全然毁灭」、「完全
的羞辱」。
◎为了一时的情欲，付出的自己一切，这真的是不智之举。经文：你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的牝鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。 5:15-5:19 注释:
（二）要满足于自己的妻子 5:15-19
◎此处用「水解渴」暗示「解决性欲之渴的妻子」。妻子是私人
的水池，可以解自己的渴。
●「池中的水」、「井里的活水」：指「妻子解自己的性欲之渴」。
●「你的泉源....河水」：一说是「妻子」，妻子因为自己的不忠而
不贞，另一说则是指「精液」。
● 5:15-16 意义应该是爱慕自己的妻子，而不靠外面的女性。
●「牝鹿」：「母鹿」、「雌性红鹿」。
●「母鹿」：「母山羊」、「母羚羊」。
●「胸怀」：「乳房」、「乳头」。
●「时时知足」：「每个时间都满足」。
●「常常恋慕」:「经常迷恋」、「长久沈醉」。
◎解决淫妇引诱的最有效方式，就是有健康美满的婚姻性生活。这
件事情，不仅需要劝告男性，妻子也应该注意丈夫的性需求，满
足他的性渴望，使他不需要往外追求婚外性行为。经文：我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。 5:20-5:23 注释:
（三）上帝最后终将审判，恶人难逃死亡一途 5:20-23
● 5:21 有个连接词「因为」，表达 5:20 对婚外性行为的晚辈的
质问，是本于知道「上帝将会审判人」这个真理。
●「胸怀」：与 5:19 的「乳房」不同字，是比较隐约的「胸怀」
之意。
●「修平」人一切的路：「衡量」、「审察」，「审判」的意思。
●「不受训诲」：「没有管教」、「缺乏管教」。
◎此处是责备婚外性行为的人，他们臣服于自己的情欲，却没有考
虑到上帝会审判人。所以犯了奸淫的大罪，一定会遭到上帝的惩
罚。经文：我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。 6:1-6:5 注释:
八、轻率的举动将为自己带来灾祸 6:1-35
（一）小心不要任意当保证人 6:1-5
●「朋友」：此处的「朋友」应该只是与「外人」平行的用词，并不
一定指多好的朋友，而是泛指「任何一个其他人」。
●「作保」：「承担保证」。
●「外人」：「陌生人」。
●「击掌」：原文虽然只是「击掌」，也是表达「一言为定」、「双
方同意」、「立约」的意思。参考 伯 17:3
●「打盹」：「安睡」。
◎此处是指着当自己替别人当保证人时，自己就落入承担责任的处境
中，因此就很可能真的要负起别人的债务（现实社会中也是如此）
，因此应该尽早避免承担这种保证。依据新约的教导 路 6:34-35
，承担保证的时候，要当成自己已经不打算要回来保证的金额。
◎此处提及应该要找「要求你作保的朋友」来让自己脱离责任。这可
能是因为圣经当时的「保证规矩」是这样。以台湾地区来说，要脱
离「担保责任」，需要找债权人来让自己脱离「担保责任」。而且
以台湾的文化中，几乎贷款、就业等等，都是非有保证人不可。所
以在台湾的环境中，我们只能尽量让自己不要担保那些超过自己能
力的事情。经文：懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 6:6-6:11 注释:
（二）不要懒惰，要学习蚂蚁预先为未来的需要准备 6:6-11
●「元帅」：「统治者」、「指挥官」。
●「君王」：「统治者」、「掌权者」。
●「打盹」：「安睡」。
●「拿兵器的人」：「像拿盾牌的人」。
◎与上述因为承担别人债务导致贫穷相比，此处是因为懒惰导致贫
穷。作者要懒惰人学习蚂蚁，懂得事先准备，以防缺乏的时候来
到。经文：无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 6:12-6:19 注释:
（三）不要随意挑拨离间、散布纷争。 6:12-19
●「无赖」：「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「恶徒」：「邪恶的人」。
●「乖僻」的口：「扭曲」、「弯曲」。
●「用眼传神」：「挤眼睛」。
●「用脚示意」：「用脚说」。
●「用指点划」：「用手指指出」。
●「心中乖僻」：「心中错误」、「心中违背常理」。
●「常设恶谋」：「全时间邪恶」。
◎ 6:12-15 是指那些散布纷争的人是「邪恶的小人」，用口、眼
、脚、指头、心，全力散布纷争，一定会突然遭遇灾难。我们是
不是也常常说人长短、散布纷争？
●「六样....七样」：这是希伯来文列举同一类事物的笔法。而所
强调的，正是第七样「布散纷争」。
●心所「憎恶的」：「憎误饱足」、「憎误满足」。
●「吐谎言的假见证」：「发出（呼吸）谎言的假见证人」。
◎ 6:16-19 的意思是在弟兄间挑拨离间的人，甚至比「高傲的眼
」、「撒谎的舌」、「流无辜人血的手」、「图谋恶计的心」、
「飞跑行恶的脚」、「鼻子呼吸谎言的假见证人」更让上帝充满
厌恶。我们也应该谨慎于自己的言语，作和平之子。经文：我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或译：指教），要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（或译：指教）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。甚么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。 6:20-6:35 注释:
（四）不要与人通奸 6:20-35
●「与你谈论」：「说话」、「交谈」。
●「生命的道」：「生命的道路」。
●「恶妇」：原文是「邪恶的女人」，但七十士译本作「别人的妻
子」。
◎ 6:20-24 中 6:20-23 等于是前言，说明父母亲的训诲会保护、
引导人离开淫乱的事情。
● 6:26 字义不是非常清楚，有作「因为妓女会拿走你最后一块饼
，人的妻子会猎取宝贵的生命」，另一个翻译是「因为妓女的代
价只是一块饼；淫妇却猎取人宝贵的性命」。差异在于到底召妓
是不是「比通奸不严重」，还是「召妓导致财务损失，通奸会导
致生命损失」（都很严重）。
●「怀里搋火」：「堆火在他的胸怀」。
●「亲近」邻舍之妻：「进入」、「同房」。
●「挨近」她的，不免受罚：「碰触」。
◎ 6:27-29 就如接触火会被烧着，与邻居的妻子通奸，也会被惩
罚。
●「七倍」：按照旧约的律法，偷窃的赔偿，最高是五倍 出 22:1
，标准应该是两倍 出 22:4,7 。「七倍」可能是「
重重的惩罚」或「完全的偿还」的意涵。
●「丧掉生命」：「败坏生命」、「毁坏生命」。
●「必受伤损，必被凌辱」：「会受损伤和羞辱」。
●「人的嫉恨成了烈怒」：「因为嫉妒(惹起)男人的愤怒」。
●「甚么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休」：「
他不接受任何赎价，即使你送许多礼物，他也不接受」。
◎ 6:30-35 意思是通奸比窃盗还笨，小偷如果是因为饥饿而偷窃
，大家还不会看不起他，他犯罪被抓的代价就是所有的家产。与
人通奸，将会被打、还会被羞辱，犯罪被抓的代价是生命，下场
比小偷还不如。惹动男性的嫉恨，怎样都无法平复其愤怒。
经文：我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活；保守我的法则（或译：指教），好像保守眼中的瞳人，系在你指头上，刻在你心版上。对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人，她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。 7:1-7:5 注释:
九、愚蒙人与勾引人的女子 7:1-27
（一）前言：要遵守命令，重视智慧与聪明，就能远离淫妇 7:1-5
●「保守」：「保护」、「注意」。
●「眼中的瞳人」：「眼睛的瞳孔」。 申 32:10 也用类似的比喻
描述上帝的保护。
●「你是我的姊妹」：可能指「把智慧当家人」或「把智慧当成是
新娘」 歌 4:9-10 5:1-2 。由上下文看起
来「把智慧当家人」比较可能。
●「亲人」： 「亲戚」、「亲属」。
◎ 7:1-5 所强调的就是要「远离淫妇」。经文：我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说： 7:6-7:13 注释:
（二）详细描述细节 7:6-23
1.智者透过窗户观察到的情况 7:6-13
●「愚蒙人内」：「单纯的」、「天真的」。
●「少年人中分明有」：「我注意到在众子中」。
●「无知的」少年人：「缺乏理解力」。
●「巷口」：原文是「角落旁」。
●「有诡诈的心思」：原文是「封闭的心思」、「秘密的心思」。
●「喧嚷」：「吼叫」、「咆哮」、「喧闹」。
●「不守约束」：「叛逆」。
●「宽阔处」：「广场」。
●「各巷口」：「各角落」。
●「蹲伏」：「潜伏」、「埋伏」。
●「脸无羞耻」：原文是「脸坚定」，意思就是「毫无羞耻」。
◎ 7:11-12 说明这淫妇平常就四处放出诱饵，而这少年人只是碰
巧遇到这个淫妇（似乎是女猎人的角色）。经文：平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路；他手拿银囊，必到月望才回家。 7:14-7:20 注释:
2.淫妇的甜言蜜语，诱惑少年人与她行淫 7:14-20
●「平安祭」：上帝与人分享祭肉的一种祭，平安祭肉必须两天
内吃完 利 7:15-16 。
◎另一种说法是迦南的宗教礼仪中，把祭物的某些部份给了神明
与祭司之后，献祭者与客人就可以在家中享用祭物的其他部份
，并且这种生殖宗教的公开崇拜中，女性要有一位男性伴侣进
行性交。因此有人认为此处的「平安祭」指的是迦南生殖宗教
的「平安祭」。
●「绣花毯子」：原文只是「毯子」，指的应该就是下文的「亚
麻床单」。
●「埃及线织的花纹布」：「埃及亚麻线织成的彩色床单」。
埃及产的亚麻布举世闻名。
●「没药、沉香、桂皮」：是昂贵的外国进口香料。
●「饱享」爱情：「浸透」、「湿透」、「喝足」。
●「月望」：「满月的时候」，通常平安祭是月初献的，所以此时
离满月大约还有两周。
◎此处淫妇用「宗教仪式」当理由 7:14 ，又强调少年人在她心
中的地位 7:15 ， 7:16-18 则以布置豪华的房间与极致的享乐
来邀请少年人， 7:19-20 再补充不必担心丈夫，因为丈夫已经
出远门了。
◎现实社会中比较少见到女性如此处所描述的这样诱惑许多男性，
因此很可能是因为迦南宗教的因素让这个女性积极「猎取」男性
。经文：淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地；又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。 7:21-7:23 注释:
3.智者的结论：淫妇成功的诱惑了少年人，好像猎人让猎物自动
落入陷阱一样。 7:21-23
●「淫妇」：原文只是用第三人称阴性动词型态表达这是「前述
的那女子」。
●「逼他同行」：「赶」、「驱赶」（赶动物的样子）。
●「牛」：「公牛」。
●「直等」箭穿他的肝：「直到」。
●「急入」网罗：「加速向」、「往....赶快行动」。
◎智者理性分析整个事件，认清淫妇是设陷阱的猎人，她利用言
语引诱驱赶猎物，愚昧的猎物就立刻落入陷阱。经文：众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 7:24-7:27 注释:
（三）呼吁读者小心，要远离淫妇，因为太多人都已经被害了。 7:24-27
●「不要入她的迷途」：「不要迷入她的途径」。
● 7:26 直译是「因为她击倒很多人，一切被她杀害的都是强壮者」。
◎此处一贯的认为淫妇不是男性可以对付的，远离她是最上策。经文：智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。 8:1-8:11 注释:
十、应当领受智慧的教训 8:1-36
（一）智慧是每个人的引导，邀请每个人来听她 8:1-11
●「城门洞」：「入口」。
◎ 8:2-3 说明智慧尽可能在众人聚集的地方呼叫人跟随她。
●「世人」：原文是「人的儿子」。
●「会悟灵明」：「学习灵巧」、「学习睿智」。
●「心里明白」：「心要明辨」。
●「极美的话」：「皇家的话」、「皇家的事物」。
●「真理」：「坚固」、「忠实」、「真实」。
●「明显」：SH 5228「正直」、「端正」。
●「珍珠」：原文是「珊瑚」，实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石，红宝
石和蓝宝石一样，是一种被称为刚玉（corundum）的矿
石，成分主要是氧化铝。
经文：我―智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。 8:12-8:21 注释:
（二）智慧在历史中的角色：稳固的统治、富裕与尊贵都仰赖智慧
8:12-21
●「灵明」：「机灵」、「睿智」。
●「我―智慧以灵明为居所」：直译是「我―智慧和睿智同住」。
●「寻得」知识和谋略：「找到」、「获得」、「取得」。
●「敬畏耶和华在乎恨恶」：「敬畏耶和华就是恨恶」。
● 8:13 的意思是「骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口」都是「
邪恶」，敬畏耶和华都必须恨恶这些。
●「坐国位」：SH 4427，「作王」、「统治」。
●「王子和首领」：「首领和贵族」。
◎ 8:14-16 智慧说明自己是治理的基础，当时统治者也是审判者。
●「恳切寻求」：「及早地寻找」、「热切地寻找」。
◎ 8:18 提到「恒久的财」在智慧中。在这个经济挂帅的世界中，
我们常常追求财富，但我们的财富「耐久」吗？
●「高银」：原文是「精选的银子」、「被挑选出来的银子」。经文：在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。 8:22-8:31 注释:
（三）智慧在创造中的角色 8:22-31
●「造化」：SH 1870，「道路」、「方式」。
●「太初创造万物」：原文仅是「古老作为」。
●「有了」：SH 7069，「取得」、「获得」、「创造」。
◎ 8:22 智慧是上帝的属性之一，所以那个「有了」，不一定是
「被造」的意思，而是「获取」、「取得」的意思。
●「被立」：「被设置」。
◎ 8:23 「被设置」也是一种谨慎的用法，就是智慧这个属性开
始存在。但是未有世界、时间以前，如何有「开始存在」？其
实这仅仅是作者表达智慧先于世界的被造的一种文学笔法。
●「深渊」：「深处」、「海」。
●「生出」：SH 2342，原意是「因生产而痛苦扭动」。
◎ 8:22-26 用「太初」、「亘古」、「深渊」等创世元素来描述
天地尚未被创造之前，智慧就已经「有了」、「被设置」、「生
出」。但智慧是不是「被造的」呢？照此处的说法，智慧的存在
是与「天地被造」分开的。我们可以想像智慧是上帝的属性之一
（或者有人认为此处的智慧是新约的「道」），一定不是「被造
的」，经文也谨慎的将之与被造物切割开来。
●「圆圈」：SH 2329，阳性单数型态，意思是「穹苍」。
伯 22:14 赛 40:22
●「穹苍」坚硬：SH 7834，意思是「天空」。
●「渊源」：「深渊的泉源」。
◎ 8:27-29 描述出当时对上帝创造天地事工的了解。
●「工师」：SH 525，「建筑师,」、「巧匠」。
●「日日为他所喜爱」：「日日成为欢欣」。
●「踊跃」：SH 7832，「戏谑」、「玩耍」、「弹奏」。
●「常常在他面前踊跃」：「时时在他面前欢笑」。
●「喜悦」：SH 8191，「愉悦」、「愉快」。
●「喜悦住在世人之间」：可能是「和世人一同喜乐」、「世人
是我所喜爱的」、「喜悦住在人世间
」。
◎ 8:30-31 描述智慧好像小孩一样，创造天地时在上帝面前玩
耍，又在天地间玩耍，也喜欢在世人之间。智慧面对这个世界
与人类的态度是「快乐」、「愉快」的，这点可能可以调整我
们因为看太多罪行导致的灰心与悲哀。
◎这一段也是描述智慧的动机，她参与世界的创造，对人类有好
感，以致她愿意邀请更多人来接受她的帮助。
经文：众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。 8:32-8:36 注释:
（五）智慧呼唤人要听从、谨守智慧之道 8:32-36
●「弃绝」：「忽略」、「轻忽」。
◎陈述了自己的来历与动机之后，智慧重新呼叫人跟随她，
并重复跟随她的好处。
◎此处智慧要求听众做个抉择，事实上在人生的大转捩点中，常
常没有中间的路线可以选择。
经文：智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。 9:1-9:6 注释:
十一、智慧宴会与愚昧宴会的对照 9:1-18
◎这一章是前面八章的总结，用宴会的比喻说明人必须谨慎选择
智慧与愚昧阵营。并以「对上帝的敬畏」来为智慧与愚昧的试
金石。
（一）智慧呼吁人来与她亲近，得以存活 9:1-6
●「凿成」：「砍伐」、「砍出」。
◎「七根柱子」：表示这是一个庞大、华丽的建筑。至于「七根柱
子」代表何意，则没有办法有定论。
●「调和旨酒」：「混合酒」。
●「使女」：原文是复数型态「女仆们」。
●「愚蒙人」：SH 6612，「单纯的人」、「天真的人」。
◎ 9:1-5 描述智慧是做了充分的准备，才派人去四处邀请客人参
加宴会。
◎此处「智慧」是用阴性名词，与 9:13-18 愚昧妇女成为对照。
经文：指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。 9:7-9:12 注释:
（二）长辈的经验之谈 9:7-12
●「指斥」：「训诫」、「指导」、「告诫」。
●「亵慢人」：「讥讽者」、「傲慢的人」。
●「辱骂」：「羞辱」。
◎ 9:7-8 是说明傲慢的恶人不受指导，所以不用费心警戒那种人，
免得自己碰一鼻子灰。
●「开端」：「首先」、「起头」、「最重要的部份」。
● 9:10 直译是「有对耶和华的敬畏是智慧的首要，有对至圣者的
知识便是聪明」。
◎ 1:7 「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」与
9:10 观念相似。
●你藉着「我」：这个「我」只可能是「智慧」，但是此处插入有
点突兀，可能是因为 9:10 提及智慧。
● 9:12 直译是「你若有智慧，是你自己有智慧，你若傲慢，你就
自己承担吧」！
◎许多学者都指出 9:12 是最个人主义的一节经文：自己要承担自
己性格的后果。 经文：愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。 9:13-9:18 注释:
（三）愚昧妇女的宴会 9:13-18
●「愚昧的妇人」：原文是单数，是把「愚昧SH 3687」拟人化。
●「喧嚷」：「咆哮」、「吼叫」。
●「直行其道」：「往前直行」。
●「愚蒙人」：「单纯的人」、「天真的人」。愚昧与智慧邀请
的对象都是这样的人。
◎ 9:4-5,16-17 所记智慧与愚昧的邀请对象、用词基本上相同。
◎ 9:13-17 描述愚昧根本没作准备，骄傲的要人直接参加
宴会。
●「偷来的水」：可能是指「偷窃所得之物」，也可能是指「不
正当的性爱」（ 5:15-18 有相关的比喻）
●「暗吃的饼」：「隐密处的面包」。与「偷来的水」意义相似。
●「她的客」：「被她召唤的」。也就是参加愚昧宴席的人。经文：所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。 10:1-10:5 注释:
参、所罗门的箴言 10:1-22:16
◎这部份涵盖了双行格言和诫命，共计三百七十五则，而所罗门的希腊文
字母子音所代表得数值总和正好是375。此处前半段大部分是「反义平
行句」，后半段则比较不是「反义平行句」。
一、公义与智慧：反义平行句部份 10:1-15:29
◎这一段主要将道德与公义和智慧连接在一起。
（一）关于财富 10:1-5
●「担忧」：「忧愁」。
●「贻羞」之子：「行事羞耻」、「羞愧」。
●「收割时」：巴勒斯坦阳历四月底收割大麦，小麦收割结束是阳
历六月初，因此收割时也就是「夏天（春末夏初）
」。
◎ 10:2-3 大致上的意思是强调公义才是真正的财富。
◎ 10:4-5 则是强调勤劳是财富的基础。经文：福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。 10:6-10:14 注释:
（二）关于言语的影响力 10:6-14
●「福祉」：「祝福」、「兴旺」。
●「蒙蔽」：「遮盖」。
●「被称赞」：「祝福」、「对神的赞美」。
●「朽烂」：「腐烂」。
●「受命令」：「领受诫命」。
●「口里」愚妄的：「嘴唇」。
●「行正直路的」：「行为完全的」、「行为纯全的」。
●「必致败露」：「被发现」、「被知道」。
●「忧患」：「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。
◎ 10:8,10 的「口里愚妄的，必致倾倒」，原文完全一致。但七十
士译本 10:10 作「坦白劝责人的缔造和平」，可能比较正确。如
果照七十士译本，意思就是「不直接当面劝戒，反倒在背后搬弄
是非的人会造成伤害，当面劝戒的，反而带来和平」。
◎ 10:13 直译是「聪明人的嘴找到智慧；无知人的背找到的却是刑
杖」。
◎ 10:14 意思是智慧人会把知识储存、珍藏着，不会随便说出来。
但是愚昧人想到什么就说出甚么，反而导致败坏。经文：富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。 10:15-10:16 注释:
（三）财富与安全感 10:15-16
◎ 10:15 是提及财富的力量，拥有财富就拥有力量，财富不足导致
失败，这种事情现实社会常见。
●义人的「勤劳」：原文是「工作」、「薪资」、「报酬」。
●「进项」：「生产」、「产品」、「收益」。
◎ 10:16 意思是「义人的工作报酬带来生命，恶人的生产导致
犯罪」。这一节等于平衡 10:15 对财富的肯定。经文：谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。 10:17-10:32 注释:
（四）行为与结果的对照 10:17-11:31
1.言语、行为和预期的后果 10:17-32
●「违弃」：「撇下」、「离去」。
●「谗谤」：「诽谤」、「中伤」。
◎ 10:18 意思是「如果憎恨在心里，就会导致说谎，怨恨说出来
，就会导致愚妄」。因此意思是：「最好不要有憎恨」。
◎ 10:19 意思是「沉默是金」。
●「高银」：「挑出来的银子」、「上选的银子」。
●「教养」：「牧养」、「喂养」。
●「无知」：「无心」、「无理解力」。
◎ 10:22 意思是「看看富裕的人是否忧虑，就知道他的财富是不
是来自神的赐福」。
●「如醋倒牙，如烟薰目」：原文是「醋牙，烟眼睛」，意义就是
「痛苦不堪」。
●作孽人的「败坏」：「毁坏」、「惊恐」。经文：诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。义人得脱离患难，有恶人来代替他。 11:1-11:8 注释:
2.诚实和公义带来安全感 11:1-8
◎ 11:1 提及的是「交易的公平性」。 利 19:35 弥 6:11 都提及类
似的舞弊。我们是否愿意为了信仰放弃习以为常、占人便宜的陋习
？
◎ 11:2 意思是「谦虚的重要性」。
●「发怒的日子」：原文是单数，指的应该是「上帝审判的时候」。
●「资财」：「财富」。
●「奸诈人」：「行事诡诈」、「待人处事不忠实」。
●「陷在」自己的罪孽中：「捕捉」、「抓住」。
●陷在自己的「罪孽」中：「渴望」、「欲望」。
◎ 11:6 也提及这世间常见的状况，有原则的正直人可以逃离陷阱
，随便改变原则的「奸诈人」就被自己的欲望捕获。
●「罪人的盼望也必灭没」：原文是「坏人的盼望早已经灭没」。经文：不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。 11:9-11:15 注释:
3.言论对社会的影响 11:9-15
●「往来传舌的」：「行走毁谤」、「到处造谣」。
●「心中诚实的」：「灵里忠实」、「内在可信任的」。
●无「智谋」：「建议」、「好的的或有智慧的劝告」。
●「人便安居」：「他们便得救」。
●「恨恶击掌的」：应该是「恨恶作保的人」。
◎ 11:14 指的应该是对于政治或统治问题的建议或言论。这一段
广泛的说明各项言论对整个社会正面或负面的影响。经文：恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。 11:16-11:22 注释:
4.仁慈对社会的影响 11:16-22
●「恩德」：「恩宠」、「恩惠」。
●「强暴的男子」：「使人心生敬畏的人」、「蛮横的人」。
◎仁慈的女性与强而有力的男性都是社会喜欢的人，也会因此得
好处。也有学者认为此处的意思是「仁慈的女性比强有力的男
性还获得更恒久宝贵的回报」。由于这一段是大部分是「反义
平行句」，所以后者比较可能。
●恶人「经营」：「做事」。
●「撒义种的」：「栽种公义」、「播种公义」。
●「恒心为义的」：「真心行义的」。
●恶人虽然「连手」：「手牵手」。
●「见识」：「判断」、「辨识」。
◎ 11:22 的意思是「如果没见识，女性的美貌只是猪鼻上的金环」
，戴了金环本质上还是猪，不适合当配偶。
经文：义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。 11:23-11:27 注释:
5.欲望适得其反的实现 11:23-27
◎ 11:23 直译是「义人的心愿尽是好的；恶人的期待却带来愤怒」。
●「好施舍的」：「祝福的人」。
●「必得丰裕」：「必得祝福」。
◎ 11:24-25 是说明为他人着想，最后自己也会获得回馈。太过单顾
自己，下场反倒会匮乏。
◎ 11:26 意义应该是指「囤积居奇的人将会被咒诅」。
经文：倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？ 11:28-11:31 注释:
6.必然的得与失 11:28-31
●「发旺」：「发芽」。
●「青叶」：「绿叶」、「树叶」。
●「扰害」己家的：「打扰」、「找麻烦」。
●「承受」清风：「继承」。
◎ 11:29 扰乱自己家庭，将导致无法继承到任何财物。
●「慧心人」：「智慧的心」。
●「生命树」： 创 2:9 3:22,24 ，可能指「延续生命的方式」。
实际上指的，应该就是家族命脉的持久延续。
●尚且「受报」：「赔还」、「回报」。经文：喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。 12:1-12:3 注释:
（五）智慧人的言词与行为 12:1-28
1.引言：能不能听下责备的话语，决定自己的定位，善恶的结局
已定。 12:1-3
●「畜类」：「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。
●「耶和华必定他的罪」：「他被定有罪」。
经文：才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。 12:4-12:7 注释:
2.恶人与义人言论的比较 12:4-7
●「才德的」妇人：SH 2428，原文的意思是「力量」、「能
力」、「财富」。「大能的勇士」也是用
这个字。实际的意义就是「能干」。
●「贻羞的」妇人：「使蒙羞」、「羞愧」。
◎能干的太太是丈夫公开的荣耀，不好的太太是丈夫说不出的
痛苦。
●义人的「思念」：「思想」、「筹划」。经文：人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。 12:8-12:14 注释:
3.恶人与义人行为之比较 12:8-14
●心中「乖谬」的：「被压弯」,「被扭曲」。
◎ 12:9 的意思是有实质的财富（所以可以买奴隶）胜过仅有
虚名。
●义人「顾惜」：SH 3045，「认识」、「熟识」。
◎ 12:10 早期犹太人客店多将这节经文挂在墙上，用以提醒旅客
喂养牲口，并让牲口休息。
◎ 12:11 是说「脚踏实地才真正能有收获」。
●坏人的「网罗」：原文型态是阳性单数，意义是「打猎工具」或
「围城工事」、「要塞」。
◎ 12:13-14 意义是「人的努力与结果是有对应关系的」。经文：愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。义人不遭灾害；恶人满受祸患。说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。 12:15-12:23 注释:
4.善恶话语的比较 12:15-23
●「劝教」：「商议」、「劝告」。
●「忍辱藏羞」：「遮盖羞辱」。
●「说话浮躁」：SH 981，「轻率地或是不经思索地说出」。
●「只存片时」：原文是「闪烁」。
◎ 12:19 意思是「诚实为最上策」。经文：殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。 12:24-12:28 注释:
5.善恶行为的比较 12:24-28
●「服苦」：「奴工队」、「被迫服劳役的」。
◎ 12:24 好像适得其反，努力的有权可以指挥他人，想懒惰的
却要被迫服劳役。
●「屈而不伸」：「消沉」。
●「引导」他的邻舍：「搜寻」、「搜察」。「引导他的邻舍」
应该翻译为「寻找他的密友」或「慎选他
的密友」。
●「叫人失迷」：「使自己迷失」。
●「殷勤的人却得宝贵的财物」：也可能译为「殷勤是人宝贵的
财物」。经文：智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。 13:1-13:6 注释:
（六）美善的教导和道德生活 13:1-25
1.言词方面的劝戒 13:1-6
●「必享美福」：「必得尝美物」。
●「奸诈人」：原文是「奸诈人的愿望」或「奸诈人的欲望」。
●「奸诈人必遭强暴」：原文是「奸诈人的愿望乃是强暴」。
◎ 13:3 「沉默是金」的意思，我们听了不少这些警告，但自己
遵行了多少呢？
●懒惰人「羡慕」： 「渴望」、「渴求」。
●「有臭名，且致惭愧」：原文就是「发臭蒙羞」。
●「行为正直的，有公义保守」：「正义护卫行为完全的人」。
经文：假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。 13:7-13:11 注释:
2.财富与伦理相关的劝戒 13:7-11
◎ 13:7 意思是每个人的自我评价未必是真实的，听到的人必须
慎思明辨。
●「威吓的话」：SH 1606，原文是「责备」。实际的意义可能
是「威吓的叱责」。
◎ 13:8 是说有钱人靠钱买命，没钱人却根本不会受威胁。
●光「明亮」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。实际的意义应
该是指「热烈燃烧」、「明亮」的意思。
◎ 13:8-9 此处「光」与「灯」代表人的成功与幸福，或暗指「
后裔」。 王上 11:36 有类似的用法。
●「听劝言的，却有智慧」：原文是「和听劝言的在一起，却有
智慧」。「和听劝言的在一起」，
实际上也就是「听劝告」的意思。
●「不劳而得之财」：原文是SH 1952+SH 1892、「蒸气财富」
实际的意义就是「不劳而获的财富」。
◎ 13:11 跟英文「easy come easy go」有异曲同工之妙。在我
们日常生活中也有许多类似的经验。经文：所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。 13:12-13:19 注释:
3.关于渴望的满足 13:12-19
●「心忧」：原文是「内心生病」。
●「训言」：原文是「言论」、「言语」，应该就是指后面的
「诫命」。
●「必陷在祸患里」：或译为「必使人陷在祸患里」（透过修
改目前希伯来文的母音，但最早期的经
文是没有母音的）。
●「医人的良药」：SH 4832，「医治」、「健康」的意思。
◎当时代的远距外交与商业，都必须靠中间人来达成，使者是
否有足够的素养与机智可以完成使命，则是这些事情的成败
关键。经文：与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。祸患追赶罪人；义人必得善报。善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。 13:20-13:25 注释:
4.善恶的结局 13:20-25
●「作伴」：SH 7462，原文本来是「牧养」的意思，另有「与
....来往」、「作朋友」的意思。
●「受亏损」：SH 7321，原文字根是「喊叫」、「悲鸣」之意。
此处的动词型态下，可解释「遭毁坏」。
◎ 13:20 的「同行」与「作伴」，指的都是比较深入的交往、合
作。亦即要读者慎选合作伙伴。
●「善报」：「美好的回报」。
●穷人「耕种」：SH 5215，原文是「可耕种的土地」、「未开垦
的土地」、「闲置的土地」。
◎ 13:23 说明一种社会现象，穷人不是没有机会，但是缺乏公义
的环境会让这个机会消灭。我们的社会是否也纵容不义去剥削穷
人的机会？
●「不忍」用杖：原文是「抑制」、「阻止」。实际上就是「没有
」、「不」的意思。
●「随时」管教：SH 7836，意义是「及早地寻找」、「热切地寻
找」。经文：智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。 14:1-14:7 注释:
（七）过智慧的生活 14:1-35
1.要在智慧中行事 14:1-7
◎这一段以得到智慧的妻子、敬畏耶和华为开始，以远离愚昧人
、亵慢人为结束。
●「行动正直的」：原文是「走正直路的」。
●「行事乖僻的」：原文是「偏离正路的」。
●「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」：原文是「愚妄人的口中长
出骄傲的枝子」。
● 智慧人的「嘴」：「嘴唇」、「言语」。
●「槽头」干净：「食槽」、「喂牛或马用的饲料槽」。
●「土产」加多：「产物」、「产品」。
◎ 14:4 意思是「凡事都必须付出代价」。如果要节省清洁牲畜食槽
的时间，直接不养牛即可，但是代价就是农业生产无法增加。所
以还是乖乖的去养牛，并清理肮脏的牲畜食槽吧！
●「亵慢人」：「傲慢的人」、「嘲笑的人」、「讥讽的人」。
●「到」愚昧人面前：原文应该是「要离开」、「当离开」。
●「不见他嘴中有知识」：应该是「你不会从他的嘴里知道知识」。经文：通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或译：自欺）。愚妄人犯罪，以为戏耍（或译：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。 14:8-14:14 注释:
2.了解自己，了解别人，保持自己在正直良善这边，这才是精明通
达之道 14:8-14
●「通达人」：「精明的人」、「明智的人」。
●「在乎明白己道」：原文是「使他明白自己的道路」。
●「愚昧人的愚妄乃是诡诈」：「愚顽人的愚昧却欺骗自己」。
●「愚妄人犯罪，以为戏耍」：「愚妄人轻看赎愆祭」。
●「正直人互相喜悦」:「在正直人中有恩典」。
◎ 14:9 意义是愚昧人以为赎愆祭 利 5:4-6 5:15-19 是没有意
义的，不需要为发错的誓言和干犯圣物付出代价。但是正直的
人一定乖乖的付出代价，因而获得上帝的「恩宠」、「接纳」。
●无「干」：「与....有交流」、「共享」。
◎ 14:11 「帐棚」与「房屋」指的应该都是「家庭」。
◎ 14:12 在 16:25 又出现一次，而且「死亡之路」的「路」，
原文是复数型态，似乎表示这一条人以为正确的路，只是众多
死亡之路之一。许多人都会自认自己「行得正、坐得稳」，事
实上那些行为只会带人走向灭亡。
●心也「忧愁」：「疼痛」、「痛苦」。
●快乐「至极」：「结局」、「尽头」。
●「快乐至极就生愁苦」：原文是「快乐的尽头就是忧愁」。
◎ 14:13 提醒人世间没有长久的快乐，早晚会遇到悲苦的环境。
因此在欢乐中，也必须随时提醒自己忧愁随时可能来临。
●「必满得自己的结果」：「饱尝自己行为的后果」。
●「善人必从自己的行为得以知足」：「善人必从自己(的行为)
得到回报」。
◎ 14:14 基本上就是「善有善报、恶有恶报」的意思。经文：愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。 14:15-14:18 注释:
3.愚昧人的写照 14:15-18
●「步步谨慎」：「谨慎自己的脚步」。
●「惧怕」，就远离恶事：「害怕」、「敬畏」。
●「轻易发怒的」：原文是「鼻子短小」，这是一个成语，意义
就是「容易生气」。
◎ 14:17 提及愤怒与诡计可能导致的负面影响。
●「通达人得知识为冠冕」：「明智人被知识环绕」。经文：坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。 14:19-14:35 注释:
4.行为与后果的对比 14:19-35
●连「邻舍」也恨他：「朋友」、「密友」。
●「富足人朋友最多」：原文是「爱有钱人的很多」。
●「谋」恶、「谋」善：SH 2790，「设计」、「筹划」。
●「诸般勤劳」都有益处：「所有的劳苦、辛苦」。
●「嘴上多言」：原文是「嘴上的话语」。
◎ 14:23 的意思是「各种的劳动（无论劳心或劳力）多少都有益
处」，「光说不练将导致贫穷」。简单的说就是：「少说话多
做事」的意思。
◎ 14:24 意思是「智慧人会产生财富作为自己的收益」，愚昧人
能够产出的，就只是愚昧。
●「君王衰败在乎民少」：原文是「没有百姓，君王就衰败」。
●「心中安静」是肉体的生命：原文是「健康的心」。
◎ 14:30 意思是不嫉妒的人，有健康的心，可以让肉体健康。嫉
妒将败坏整个身体状况。
●「欺压」贫寒的：「压迫」。
●「辱没」造他的主：SH 2778，「责备」、「蔑视」、「讥诮
」。
◎ 14:31 对我们这个资本主义社会是个警告。很多企业的获利，是
奠基于廉价的工资，而这如果已经造成了「压迫」就是对上帝的
蔑视。
● 14:33 原文是「智慧存在聪明人心中； 在愚顽人中，她（智慧
）也让自己被认识」。
◎ 14:34 目前国家已经不是唯一的重要组织，公义也会让公司、
学校、教会高举，罪恶则让其中的成员觉得羞辱，最近陆续发
生的地沟油、假奶粉事件，应该让我们很清楚看到这个箴言的应
验。
◎ 14:35 没有提到领导人是不是有智慧，但是下属如果有智慧，
通常就会被接纳、喜爱、肯定，反之则会招惹其愤怒。这在各样
的组织中都是不断发生的。
经文：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。 15:1-15:4 注释:
（八）追求公义，被上帝所爱 15:1-33
1.美好言语的重要性 15:1-4
●言语「暴戾」：SH 6089，「痛苦」、「伤害」。
●「言语暴戾」：原文是单数所以应该翻译为「一句伤人的言语」。
●「善发」知识：「使事情美好,正确」，「善发知识」意义应该是
「正确地使用知识」。
●「鉴察」：SH 6822，「看守」、「监看」。
●「温良的」舌：「健康」、「医治」。「温良的舌」意义应该是
「安慰人的舌头」。
●「乖谬的」嘴：「弯曲的」。
◎日常生活中，我们常常可以体会到言语的重要性，只是我们并不
一定能够控制自己的言语。多加小心言语，真是智慧的表现。经文：愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。 15:5-15:15 注释:
2.善恶对比 15:5-15
●「得着见识」：「这人精明」。
●恶人「得利」：SH 8393，「所得」、「收益」。
●反受「扰害」：「扰乱」、「灾难」。
●「恶人献祭」：「恶人的祭物」。
◎「祭物」和「祷告」都是敬拜的方式，但是「祭物」比祷告要更
正式一点，因此 15:8 就说明了恶人的正式献祭，还比不上正直
人的祷告。
●必受「严刑」：「严厉的管教」、「严厉的惩戒」。
●「阴间」：SH 7585，「死人所在之处」。
●「灭亡」：SH 11，「毁灭之地」、「地狱」。
◎ 15:8-11 意思就是上帝清楚知道人的内在，所以他会照人内在
的真实状况回报之。人在他面前无所遁形。
●「不爱受责备」：原文是「不爱受责备」，不是「不喜爱责备他
的人」。
●「面带笑容」：原文是「脸面美好」，可以解释成「容光焕发」。
●「灵被损伤」：「心灵痛苦」、「心灵伤痛」。
●「口吃愚昧」：「口吞吃愚昧」，「口以愚妄为粮」。
◎ 15:14 意思是聪明人追求知识，愚昧人只追求愚昧。
●都是「愁苦」：「不愉快的」、「悲惨的」。
◎ 15:15 意思是悲观的人总是觉得自己的生命充满悲惨，乐观的人
总是觉得自己的生活充满丰盛的筵席。
经文：少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。耶和华远离恶人，却听义人的祷告。眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。 15:16-15:33 注释:
3.对人生的观察 15:16-33
◎ 15:16-17 的意思是与神和与人的关系良好，胜过拥有财富。
●「忍怒的」：「不轻易发怒的」。 出 34:6 提及「不轻易发怒
」也是上帝的属性之一。
◎ 15:18 主要的意思是「生气」并不能解决问题，「控制怒气」
是解决冲突的重要因素。
●不先「商议」：SH 5475，「会议」、「建言」。
●「所谋」无效：「计画」、「目标」。
◎ 15:22 提及「共同讨论」的重要，凡事多一点人一起讨论，就
比较容易成功。
●「话合其时」：「言语合时」、「话语在适当的时候说出」。
◎ 15:23 颂赞「应对得当」、「言语合时」的美好。
● 15:24 直译是「生命的道使智慧人上升；使他不致往下沉入阴
间」。意义就是「智慧人会走生命之路，使他远避死亡」。
●「地界」：「边界」、「界线」。当时常以石头为地界，挪移
界石就等于是侵占他人的土地。此处的意思是上帝将
保守孤苦无依的寡妇之权益。
●「贪恋财利的」：原文是「靠暴力取利的」。指：黑道或土匪这
一类的人。
◎ 15:30 的重点就是后面的「好信息（消息），使骨滋润」。
●「尊荣」：SH 3519，「荣耀」、「富足」、「光荣」。
◎ 15:33 对上帝的敬畏（畏惧）一定让人知道自己只是被造物，
至少在上帝面前会谦卑。这样的人不久会获得尊贵、荣耀。经文：心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。 16:1-16:9 注释:
二、不是反义平行句部份 16:1-22:16
（一）把事情交托给上帝，就会成功 16:1-33
1.上帝的统治：上帝管理一切，并且要求人为自己的行为负责。
16:1-9
●「谋算」：SH 4633，字义是「安排」，旧约圣经中仅出现
这一次。
●「应对」：SH 4617，字义是「回答」、「回应」。
◎ 16:1 意思是：上帝才真正掌握一切。想是一回事，实际应对
又是另外一回事。与 16:9 意义相近。
●「衡量」人心：「评估」、「评量」。
◎ 16:2 可能借用埃及人认为人死后，心将在Re神（埃及人信仰
的一个神只）的天平中被秤以判定公义的概念。但希伯来人认
为「秤心（评估是否公义）」是延续性的，生活中不断进行的。
●「交托」耶和华：SH 1556，意义是「滚动」。实际的意义是
「滚给」、「交给」的意思。
●「各适其用」：SH 4617，意义是「回答」、「回应」。
◎「各适其用」实际的意义就是「各有答案」、「各有目的」，
只是我们不一定知道上帝容许这些事物存在的意义为何。
●虽然「连手」：「手牵手」。
●「怜悯诚实」：SH 2617+SH 571，意义是「慈爱忠信」、「
善良稳固」。
●罪孽得「赎」：SH 3722，「被遮盖」之意。
◎ 16:6 是说慈爱忠信的行为才能遮盖罪恶，敬畏神才不会犯罪
。传统以色列人认为祭祀是遮盖罪恶的途径，此处是说慈爱忠
信的行为是祭祀背后的支撑，让上帝愿意涂抹自己犯过的罪恶。
●耶和华「也」使他的仇敌与他和好：SH 1571，意义是「也」、
「甚至」、「确实」。此处
翻译为「甚至」比较妥当。
●多有「财利」：SH 8393，「所得」、「收益」。
◎此段描述上帝掌权，所以心存敬畏、谦卑，把事情交托给神，
将是最好的处事原则。
经文：王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。 16:10-16:15 注释:
2.君王统治的准则 16:10-15
●嘴中有「神语」：SH 7081，原意是「神谕」、「占卜的结果
」。此处是「受上帝灵感的决定或谕令」之
意。
●「都为他所定」：原文是「都是他做的」或「都是他的工作」。
◎ 16:10-11 表明这些公平制度都是上帝所定，如果违反公平正
义，就是得罪上帝。因此如果政治制度是上帝所建立的，那我
们就应该相信一般说来这些制度是可以实现上帝心意的。
●「杀人的使者」：原文是「死亡的使者」。
●「王的脸光使人有生命」：「王脸上的光是生命」。
●「春雨」：「晚雨」，阳历三、四月间下，使巴勒斯坦的农作
成熟。以色列是地中海气候，雨季的开始是秋雨（
阳历十到十一月的「早雨」），并以春雨（阳历四
月初的「晚雨」）结束。
●「春云时雨」：「带来春雨的云」。
◎ 16:12-13 说明一个理想的王政应该是要依赖公平正义与诚实，
16:14-15 就说明与王相处的哲学与智慧。经文：得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。 16:16-16:30 注释:
3.智慧和愚昧的言词表现 16:16-30
●「狂心」:「高举的心灵」、「傲慢的心灵」，意义与「骄傲」
相近。
● 16:19 直译是「心里谦卑与穷乏人来往，胜过与骄傲人同分战
利品」。因此此处并非是自己将战利品拿去分给骄傲的人，而是
跟骄傲的人一起取打仗，取得战利品再一起瓜分。
●「谨守训言」：「留心话语」，意思应该就是「注意听别人的
劝告」。
●「嘴中的甜言」：「甜的嘴唇」，意义应该是「动听的话」。
●加增人的「学问」：SH 3948，「教学」、「教导力」、「说
服力」。所以「加增人的学问」应该是「
增加人的说服力」。 16:21,23 的「学问
」都是「说服力」。
●「良言如同蜂房」：原文是「美好的言语有如蜂巢中的蜂蜜」。
◎ 16:25 重复 14:12 但置于此处正可以指出 16:26-30 的恶人
自以为是的状况。
● 劳力人的「胃口」：SH 5315，原文是「灵魂」、「自我」、
「生命」。也可能是指「口腹之欲」。
● 16:26 也可以译为「劳力人为自己劳力，因为他的口腹催逼
他」。
●「匪徒」：「无赖之徒」、「没有价值的人」。
●「图谋奸恶」：原文是「挖掘邪恶」。
●「传舌的」：SH 5372，「背后中伤者」。
●「强暴」：「暴力」、「错误」、「残酷」。
◎ 16:27-30 列出几种邪恶的人，其中最厉害的是 16:30 所描
述的，这些人不动声色就做出恶事，最是难防。经文：白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。签放在怀里，定事由耶和华。 16:31-16:33 注释:
4.公义带来长寿，自制才是真英雄 16:31-33
●「白发」：「灰白的头发」。
◎ 16:32 意思是能够克制自己才是真正的勇者与强者。
●「签放在怀里」：原文是「签抛在胸怀中」。
●「定事」由耶和华：SH 4941，「审判」、「断定」。
◎ 16:33 说明大家还是应该努力，但上帝才是真正的决定者。经文：设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。 17:1-17:8 注释:
（二）和睦相处、持守公义 17:1-28
1.合宜的处事准则 17:1-8
●「设筵满屋，大家相争」：直译是「争吵祭」，对应于「平安
祭」。「平安祭」是一种部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭
司和献祭者分享的祭礼。通常会由一家人共享平安祭的祭肉。
●「干饼」：「干面包」。
●「办事聪明」：「谨慎行事」、「智慧行事」。
●「熬炼」人心：SH 974，「检查」、「试验」、「证明」。
◎ 17:3 说明事物在烈火的试验下才显出他们相应的价值，人心
也在苦难中显出其高贵与尊严。
●「戏笑」：「嘲笑」、「讥笑」。
●「幸灾乐祸」：原文是「高兴」、「灾祸」两字，意义就是「
为了灾祸高兴」。
◎ 17:6 描述长辈与晚辈的和谐关系，两者应该是互相引以为荣。
● 愚顽人说「美」言：「得体的」、「合宜的」。
●「宝玉」：「恩惠宝石」。
◎ 17:8 主要是强调「贿赂」的效果，但 17:23 就提到上帝怎样
看贿赂。经文：遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。以恶报善的，祸患必不离他的家。纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。 17:9-17:14 注释:
2.与人相处之道 17:9-14
●「寻求人爱」：原文的确是「寻求爱」，意思是说遮掩别人过
错的行为有如对爱的追求行动。
◎ 17:9 「别人的错误」是要遮掩还是要张扬将会左右人际关系
的进展。
●「有严厉的使者奉差攻击他」：原文是「他必被严厉的使者放
逐」。
●「丢崽子的母熊」：「丧子的母熊」，这种熊会特别凶狠。
●「如水放开」：意义近似「决堤的水」。
●「争闹之先」：「争闹显露之前」。
◎ 17:14 意思是只要冲突表面化之后，就一发不可收拾。所以一
定要尽力在冲突表面化之前停止敌对。经文：定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。 17:15-17:20 注释:
3.注意朋友的特质 17:15-20
● 17:16 也可能可以译为「为什么愚昧人手拿价银要买智慧而不
思想呢」？
◎ 17:17 是「患难见真情」的意思。
◎许多人讨论 17:18 是不是与 17:17 矛盾。不过我们稍稍有点社
会经验就会知道，不是任意作保就能够拯救朋友或兄弟的。
●「高立家门的」：原文是「高举入口」、「使门口高大」。实际
的意义颇有争论，一般认为是「骄傲自大」或
「炫富」的意思。
●心存「邪僻」：「扭曲」、「乖僻」。
经文：生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。刑罚义人为不善；责打君子为不义。寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。 17:21-17:28 注释:
4.关于愚昧人的箴言 17:21-28
●「生」愚昧子的：原文型态是「阳性单数」，所以 17:21 指的
都是父亲，有不肖子的父亲充满忧愁。
●「颠倒判断」：「颠倒公平的道路」。
◎「愚昧人眼望地极」：表示愚昧人茫茫不知目标与帮助在何处。
●责打「君子」：「尊贵的」（可能在阶级或是在心智上），因此
可能是「长官」或「君子」的意思。
●「性情温良」的：「心灵冷静」、「内心镇定」。
◎ 17:27-28 是一个不错的指引，冷静观察、少说一点话，就是聪
明智慧了。经文：与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。做工懈怠的，与浪费人为弟兄。耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。 18:1-18:11 注释:
（三）愚昧人的言词与智慧人言词的对比 18:1-24
1.愚昧人的言词 18:1-11
●「与众寡合的」：SH 6504，基本意思是「分隔」。此处是分词
型态，意义应该是「离群索居的人」。
●「独自寻求心愿」：「寻求自己渴望的」。
●「恼恨一切真智慧」：原文是「与一切的智慧爆发冲突」。
◎ 18:1 解释分歧，不过大部份人认为这是指有一种离群索居的人
，他们自己追求自己想要的，但是拒绝公共认同的大智慧。我们
周遭难免出现这类人，对这些人的想法应该不陌生才对。
●「明哲」：「明白事理」。
◎ 18:2 这种人跟 18:1 描述的人相去不远。他虽然没有离群索居
，但是只看重自己的想法与喜好。这样的人也是听不下别人的意
见，不可能有什么改变。
●「深水」：表示「隐匿」、「隐晦」。
◎ 18:4 有两种解释法，第一种是认为人的言语可以是「深水」、
「智慧的泉源」与「涌流的河水」。第二种认为人的言语隐晦而
深不可测，但是智慧的语言却如涌流的河水滋润人心。
●「瞻徇恶人的情面」：原文是「高举恶人的脸」。
◎ 18:6,7 都是说明乱说话会自己招致灾祸。
●「传舌人」：「背后中伤者」。
●「美食」：SH 3859，原文字根的意思是「狼吞虎咽」，此处的
意思应该是「珍馐美味」。
◎ 18:8 的意思是大家都很喜欢听这种「背后中伤人的话」。
●做工「懈怠」：「放松」、「懒惰」。
●「浪费人」为弟兄：「败坏人」、「灭亡者」。
●「坚固台」：原文是「有力量的塔」，指的是「堡垒」、「碉堡
」。
●「在他心想」：SH 4906，「想像」、「幻想」，此字也被用来
指「偶像」，可知这是指着「不真实的想像」。
◎ 18:11 前半与 10:15 完全相同。 18:10-11 意义是上帝才是真
的「靠山」、「保护者」，义人可以依赖神。有钱人常常以为财
富可以保护他自己，但是那只是他的幻想。
经文：败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 18:12-18:21 注释:
2.智慧人的言词 18:12-21
◎ 15:33 16:18 也有与 18:12 相似的经文。
◎ 18:13 是说急躁回话是一种愚昧的行为。
●心灵「忧伤」：SH 5218，「受打击的」。
● 18:14 「心」能忍耐与「心灵」忧伤，都是同一个字：
SH 7307，意义是「气息」、「灵」。
●「礼物」：SH 4976，意义是「礼物」、「赠品」，是中
性的字，不一定是负面的「贿赂」。
●「开路」：「变宽」、「变大」。
●「高位的人」： 原文是「大」，意义是「大人物」。
◎比起对贿赂的谴责 15:27 ， 18:16 并没有责备送礼物这
件事。反倒说明送礼的功效可以让人有机会接触大人物。
●先「诉情由的」：SH 7379，意义是「法律上的争讼」、
「争论」。
●「察出实情」：「发现」、「查明」。
●「解散」：「分隔」、「隔开」。
●「强胜的人」：「强而有力的人」。
◎ 18:18 意思是司法制度有其极限。遇到没办法解决的争
端，直接诉诸上帝，用抽签决定也是个良方。这一节在今
日的社会不一定有用，因为以色列的文化中，抽签等于是
交给上帝来裁决，我们的社会中抽签等于是交给运气来裁
决，恐怕没人会服气。
●弟兄「结怨」：SH 6586，意义是「遭背叛」。
◎ 18:19 不容易翻译，基本上有两种译法，一种是类似「
兄弟同心其利断金」，另一种就是「兄弟结怨，很难排解
」。两种都有不少译本支持。
●「喜爱它的」，应该是「喜爱舌头或舌头权势的」。
◎ 18:20-21 是说人必然要承担言语所带来的后果。
经文：得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。 18:22-18:24 注释:
3.妻子是上帝的恩典，要慎选朋友以免败坏自己 18:22-24
●「得着贤妻的」：原文是「找到妻子的」、「得着妻子的」
。没有「贤」字。
◎ 18:22 肯定婚姻本身就是一件好事，是上帝的恩典。
●富足人用「威吓的」话回答：「强力的」、「猛烈的」。
◎ 18:23 的意思就是身上的财富多少，会影响自己言语的强
硬程度。这个状况我们在日常生活中常常可以经验。
●「滥交朋友的」：原文仅仅是「朋友多的人」。
●「有一朋友比弟兄更亲密」：原文是「存在有朋友比弟兄更
亲密」。「朋友」是单数型态
，但并非是强调「只有一个朋
友」，而是要强调「有这种朋
友」。
◎ 18:24 是说朋友众多没有好处，但是也有那种真正的好朋
友，比兄弟还兄弟。言下之意就是要大家追求去结交真正的
好朋友，不要去追求朋友的数量多。经文：行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。财物使朋友增多；但穷人朋友远离。作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。 19:1-19:7 注释:
（四）两种行为的对比 19:1-29
1.财富相关的对比 19:1-7
◎ 19:1 与 28:6 几乎一样。
●行为「纯正」:「完全」。
●「乖谬愚妄的富足人」：原文没有「富足人」，仅仅是「嘴
唇（言语）弯曲的愚昧人」。不过
叙利亚译本与 28:6 都有「富足人
」一词。
●「心无知识的」：「而且，有热心而无知识」。原文有个「
而且」将 19:1,2 连起来。
●「难免犯罪」：可能是「会出差错」或「会犯罪」。
◎ 19:1-2 就是说行为完全、有知识、行事谨慎的生活型态，
应该是我们追求的目标。
●「他的心也抱怨耶和华」：应该译为「他的心却恼怒耶和华」。
◎ 19:3 讲述人怨天尤人的状况。其实是自己的愚昧害了自己，
但是愚昧人还是觉得千错万错都不是自己的错。
◎ 19:5,9 经文几乎一样。
●「好施散的」：SH 5081，意义是「慷慨的」、「尊贵的」，
此处如果做名词来解释，就是指「贵族」。
●「爱送礼的」：原文是「礼物的人」，意义也就是「爱送礼的
人」、「常送礼的人」。
●「弟兄」都恨他：原文是「所有弟兄」、「任何弟兄」。
●用言语「追随」：「追赶」、「迫切希望得到」。
●「他们却走了」：「他们不理」。
◎ 19:6-7 意思是有权有钱的人，朋友就多。如果是穷人，连兄
弟都逃避他了，更不用说朋友。即使穷人用言语（除了言语，
也没什么其他工具）追求朋友、兄弟，大家也都不理他。经文：得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。 19:8-19:15 注释:
2.智慧、家庭相关的对比 19:8-15
●「聪明」：「智能」、「理解」、「洞察力」。
●「必得好处」：「找到好处」。
●「仆人」管辖王子：「奴隶」。
●管辖「王子」：「首领」、「统治者」、「官员」。
◎ 19:10 指的是可能因为制度或其他原因，居然让奴隶可以管辖
统治者（中国常常有太监专权的事情，就类似这种状况。现在
也常常可以听见大官旁边的小侍从居然可以左右决策），这样
的事情是不合宜的。
●人有「见识」：SH 7922，「睿智」、「洞见」。
◎不轻易生气，又能宽恕别人的错误的，就是有智慧的人。
●他的「恩典」却如草上的甘露：SH 7522，意义是「喜爱」、「
接纳」、「善意」。
◎ 19:12 的意思是人如果惹恼君王，大概性命堪忧。让君王喜爱
或接纳，则有如可以享受上帝恩典的甘露。现在已经没有君王
了，但是我们也应该要尽量避免敌对政府势力，取得政府势力
的认同。
●父亲的「祸患」：SH 1942，字义是「毁灭」、「大灾害」。
●「如雨连连滴漏」：原文是「连续滴漏」。
◎ 19:14 意思是「贤慧的妻」比「房屋钱财」还宝贵。因为前者
来自上帝，后者来自祖先。
◎ 19:13 表达出失败的家庭因为拥有愚昧的下一代，导致家庭的
财富无法传承，拥有爱争吵的妻子，导致丈夫难以忍受。
19:14 表现出成功的家庭，可以稳当的传递家庭的财富，又有
好妻子可以来管理家庭，真是天差地远的遭遇。经文：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。 19:16-19:23 注释:
3.诫命和训诲相关的对比 19:16-23
●「轻忽」：SH 959，「藐视」、「轻看」。
●「怜悯」贫穷的：SH 2603，「求恩」、「苦求开恩」。
◎ 19:17 的意思是为贫穷微弱的人求好处者，上帝一定会回报
之。
●「你的心不可任他死亡」：「不可存你的心让他死亡」。
●「暴怒的人」：「大怒气的人」、「盛怒的人」。
●「必须再救」：意思是「必须不断的救他」。
◎ 19:19 提到我们对自己怒气的控制能力如果不足，将会一再
犯错。年轻的时候我们常常陷入被愤怒控制的状态中，以致
不断铸成错误，这一节经文真是值得我们去深思反省自己。
●使你「终久」有智慧：原文是「结局」、「末后」。
●「施行仁慈的，令人爱慕」：另一个可能的翻译是「人的贪婪
是他自己的羞辱」。
●「恒久」知足：「住宿」 、「过夜」、「住」。
●「恒久知足」：「安居满足」。
◎ 19:23 提及对上帝的敬畏是保全生命的基础，也与 19:16
遥相对应。经文：懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。 19:24-19:29 注释:
4.惩戒和刑罚的教导 19:24-29
◎ 19:24 与 26:15 相似。
●「亵慢人」：「傲慢的人」、「好嘲讽的人」。
◎ 19:25 有杀鸡儆猴的意味。
●「匪徒」：「不重要的」、「卑鄙的小人」。
●「戏笑」：「讥讽」、「嘲笑」。
◎ 19:28 虽然说明了小人与恶人的恶行， 19:29
立刻澄清这些人也不是可以逃离上帝的公义之外，
他们还是要接受必定来临的刑罚。经文：酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。 20:1-20:4 注释:
（五）生活中的榜样与智慧 20:1-30
1.避免生活中酒精、君王愤怒、纷争与懒惰的危险 20:1-4
●「酒能使人亵慢」：「酒是傲慢」、「酒是嘲讽」。
●「浓酒」：「酒精成份较多，会使人醉的酒」。
●「浓酒使人喧嚷」：「烈酒是喧嚷」。
●「因酒错误的」：可能可以译成「迷恋它的」。
◎喝过酒精饮料的人应该都知道「亵慢」与「喧嚷」是怎么回事
。不管是迷恋酒，或者是因为酒犯错，还真的都是缺乏智慧。
圣经不是规定「不能喝酒」，但「不可醉酒」，是新旧约一致
的教导。 箴 23:20-21 罗 13:13 林前 5:11 弗 5:18
●王的「威吓」：SH 367，「恐布」、「害怕」、「威仪」。
◎ 20:2 前半部与 19:12 相似。
●自「害」己命：「因罪而招致惩罚」。
●「远离」纷争：「停止」。
●远离「纷争」：SH 7379，「争讼」、「争端」。
●「尊荣」：「荣耀」、「光荣」。
◎「以和为贵」常常被看成是懦弱，不过 20:3 提及如果可以停
止纷争（争讼），是一种荣耀。
●「冬寒」：原文是「秋天」或「收割时期」。
●「耕种」：「犁田」。
◎由十月中到隔年四月是巴勒斯坦的雨季，四月中旬起就可以收
割大麦。秋天雨季开始不耕种，隔年就不可能有收获。经文：人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？行为纯正的义人，他的子孙是有福的！王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。 20:5-20:8 注释:
2.公义的君王将驱散诸恶 20:5-8
●「人心怀藏谋略」：「人心中的筹算如深水」。
●「汲引出来」：SH 1802，「取水」。
◎ 20:5 是说人的心思意念不容易被看清，但是聪明人还是可以察看
清楚。
●「仁慈」：SH 2617，「慈爱」、「忠信」、「忠诚」。
●「忠信」：SH 529，「忠信」、「可靠」。
◎事实上「忠信」、「仁慈」意义接近， 20:6 的意思就是「事实
上慈爱忠信这么重要的道德是很少人有的」。
●「驱散」：SH 2219，「簸谷」、「筛选」。
●「以眼目驱散诸恶」：「以眼目细查分辨各样邪恶」。经文：谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。 20:9-20:11 注释:
3.谁能说自己无瑕疵呢？上帝厌恶商业上的诈欺，至于小孩的本性
如何透过其表现就可以显明。 20:9-11
◎ 20:11 的意思是「孩童的行动是否清洁正直，透过他的行为
就可以显明出来」。经文：能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。有金子和许多珍珠（或译：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。 20:12-20:19 注释:
4.关于言词与交易的教导 20:12-19
◎ 20:12 的意思是上帝本来就造了耳朵与眼睛让人可以接受智慧
，所以被造物应该多听、多看以获得智慧。
●不要「贪」睡：SH 157，「喜爱」、「爱」。
◎ 20:13 的「眼睛睁开」，呼应 20:12 「能看的眼是上帝所造
」，所以人应该要尽量好好使用眼睛，而不是睡觉而不用眼睛。
◎ 20:14 是典型市场上的状况，人嫌恶货品，只是为了杀价，
买了就反过来夸耀货品。
●「珍珠」：可能是「珍珠」、「红宝石」或「珊瑚」。
●「生人」：「陌生人」。
●「外人」：「外国女子」，「妓女」的意思。
●谁「就要承当」：「以....作抵押」。
●人「觉甘甜」：「悦人的」、「令人愉悦」。
●充满「尘沙」：「碎石」。
●「计谋」都凭筹算立定：「计划」、「筹划」。
●凭「筹算」立定：「商议」、「劝告」。
●「大张嘴的」：「嘴唇大开的」，意思就是「口无遮拦的」。
◎ 20:19 不能控制自己嘴巴的，都是危险人物，应该避免与他们
结交。经文：咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。起初速得的产业，终久却不为福。你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。 20:20-20:28 注释:
5.上帝会报应罪恶 20:20-28
●「咒骂」父母：「诅咒」。
●「灯」必灭：「灯」代表人的成功与幸福，或暗指「后裔」。
◎ 20:20 有人认为此处儿子咒骂父母，是为了要快速继承产业。
接到 20:21 ，就说明即使取得产业，也是一个悲剧。
●「漆黑的」黑暗：SH 380，「眼睛的瞳仁」、「深沉的黑暗
」。
●速得的「产业」：「基业」、「地业」、「财产」。
●「以恶报恶」：「回报恶」。
◎ 20:23 意义与 20:10 相近。
●「冒失」：「说话急躁」、「言词野蛮」。
●「查问」：「调查」、「询问」。
●「簸散」：SH 2219，「簸谷」、「筛选」。
●「碌碡」：用来打谷的轮子，透过石轮碾压来去掉谷壳的工具
。 赛 28:28 也出现过。
●人的「灵」：SH 5397，「呼吸」、「气息」、「灵」。
●「仁慈」：SH 2617，「慈爱」。
●「诚实」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「确实」。
◎ 20:28 「慈爱」与「忠实可靠」是统治稳固的基础。经文：强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。 20:29-20:30 注释:
6.老年与少年各有荣耀，责罚能够矫正人的错误 20:29-30
●「强壮」：SH 3581，「力量」、「势力」、「能力」。
◎ 20:29 意思似乎是少年人靠力气或才华，老年人靠经验
与知识。
◎ 20:30 意思是「惩罚、教育」是有效的。虽然华人社会
常常过度重视教育，不过箴言肯定教育也有其一定的重
要性。经文：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。 21:1-21:3 注释:
（六）追求公义仁慈的必得尊荣 21:1-31
1.上帝是真正的掌权者，而且能够正确的衡量人内心。行仁义
公平能获得宇宙掌权者的悦纳 21:1-3
●「陇沟」：「水道」、「运河」。
◎ 21:1 除了说明上帝能够控制王的心意之外，似乎也用「
水道的水」来描述此时「王的力量」有如灌溉渠道的水，
成为上帝赐福的管道。
●看为「正」：「笔直的」、「正确的」。
●「衡量」人心：「评估」。
●「仁义公平」：SH 6666+SH 4941，「公义」、「正义」
。与「仁义」无关，应该就是「公平正义」
。
◎ 21:3 陈明「公平正义的行为」，远比宗教活动让上帝喜
悦。这一向是旧约、新约的思想，但我们常常忘记这件事
情，每每成为制度或既得利益者的帮凶，这真是值得我们
多加自我反省的。经文：恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。 21:4-21:6 注释:
2.真正的追求财富之道，要殷勤筹划，不可急躁或使用诡诈、
邪恶 21:4-6
● 21:4 直译是「眼高心傲，就是恶人的灯，这乃是罪」。
●「足致丰裕」：「确实导致丰富充足」、「当然导致丰富
充足」。
●「行事急躁的」：SH 213，「催逼」、「催促」、「急
忙」。就是「没有详细筹划」之意。
● 21:6 直译是「用诡诈之舌生的财，像被驱散的蒸气，寻
找灭亡」。经文：恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。 21:7-21:10 注释:
3.罪恶的事情害人害己，也令人难以忍受 21:7-10
●「强暴」：「暴力」。
●「扫除」：SH 1641，「拖」、「拖开」。
●「负罪之人」：「有罪的人」、「犯罪的人」。
●「清洁的人」：「纯洁的人」、「清白的人」。
●「房顶的角上」：「屋顶的角落」。
●「不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」：原文无
「宽阔」，仅仅是「也不愿与争吵的妇人同住一
屋」。
◎ 21:9 与 21:19 都提到爱争吵的女性所造成的困扰。
女性应该要谨慎别让自己成为大家躲避的对象。
●「乐人受祸」：原文是「渴望邪恶」或「渴望灾难」。经文：亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。 21:11-21:12 注释:
4.刑罚、训诲与思考，会帮助人获得智慧与知识。 21:11-12
●「义人」：此处的「义人」是阳性单数型态，所以许多
学者将此处翻译为「公义者」、「那义者」
指「上帝」。
●「思想」：SH 7919，「留意」、「注意」。
●「知道恶人倾倒」：原文是「他倾覆恶人」。
◎ 21:12 的意思是上帝会特别去注意恶人的家，然后去倾覆
恶人，使之灭亡。经文：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。有终日贪得无餍的；义人施舍而不吝惜。恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。 21:13-21:29 注释:
5.义人强过恶人 21:13-29
●不「蒙应允」：SH 6030，原文是「得到对方回答」、「得到
答覆」。且原文的型态是阳性单数，显然是指
「得不到上帝的回答」。
◎ 21:13 意义是「上帝用不回答呼求来惩罚人现在对穷人需求的
漠视」。
●「挽回」怒气：SH 3711，字义是「镇定」。
●「怀中搋的贿赂」：原文只是「怀中的贿赂」。
◎ 21:14 的「礼物」是中性的词，不过「暗中送的礼物」跟后面
的「贿赂」应该是一样的意思。
◎用「贿赂」当关键字搜寻圣经，可以发现圣经中谴责「收贿赂」
，「为了贿赂屈枉正直」，但似乎不太责备「送贿赂」的人？！
在实际生活中，我们可以了解许多送贿赂的人都是因为「时势所
逼」不得不送，而非天生就喜欢送贿赂。因此有权势的人收贿赂
，远比被逼着送贿赂以求办事顺利的人更受圣经责备。
●使作孽的人「败坏」：SH 205，意义是「苦恼」、「哀伤」。
●「迷离」通达道路的：「偏离」、「迷路」、「走错路」。
◎ 21:16 的意思是「偏离通达（智慧）道路的人，死定了」。
●爱「宴乐」的：SH 8057，「欢乐」、「快乐」。
◎ 21:17 的意思是「喜欢享乐的人一定不会富有」。
●争吵「使气」：SH 3708，「愤怒」、「恼怒」。
◎ 21:20 说明「储蓄」是智慧的表现。
◎ 21:22 是说智慧比身体强壮有用。
●懒惰人的「心愿」：SH 8378，「欲望」、「渴望」。
●「贪得无餍」：原文是SH 183+SH 8378，这两个字都是「渴
望」、「欲望」的意思，连续两个同义字，表示
强调之意。
●「恶人脸无羞耻」：「恶人的脸是刚强的」。实际的意义应该是
「恶人厚颜无耻」。
●「行事坚定」：可能是「留心他的道路」或「坚立他的道路」。
「道路」原文型态可能是单数或复数，如果是单
数,大概就是「坚立道路」，如果是复数，就比较
可能是「留心道路」。经文：没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。 21:30-21:31 注释:
6.上帝才是最强大的势力 21:30-31
●「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」：原文直译是「
没有任何智慧、聪明、谋略能敌挡耶和华」。
●「得胜乃在乎耶和华」：原文直译是「耶和华是拯救」。
◎这一段是一个提醒，不管人类的良善、美德、智慧多有力量，
最终上帝还是拥有最大的权势可以左右世局。经文：美名胜过大财；恩宠强如金银。富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。 22:1-22:9 注释:
（七）敬畏上帝得到真正的财富 22:1-16
1.上帝掌管财富 22:1-9
● 22:1 前有一个「选择」SH 977，没有被和合本翻译出来。
●「美名」：SH 8034，「名字」、「名誉」的意思。七十士译
本与武加大译本在「名字」前多了一个「美好」。
叙利亚译本与马所拉原文没有这个「美好」。
●「恩宠」：「恩典」、「恩惠」。
●在世「相遇」：「彼此相见」。
◎ 22:2 提醒我们不管是穷还是富有，都是上帝所造，所以即使
社经地位有差异，也要记得彼此都是上帝所造。
●「前往」受害：「经过」、「穿越」。
◎ 22:3 意思是智慧人会注意灾祸将临，而采取躲藏的动作。而
愚昧人就无视环境的改变，还是保持原来的路径，导致受害。
●「赏赐」：SH 6118，「后果」、「收获」、「奖赏」。
●「敬畏耶和华心存谦卑....为赏赐」：原文是「谦卑敬畏耶和
华的报赏」。
●「乖僻」人：「扭曲」、「弯曲」。
●「教养」孩童：「训练」、「奉献」。此处应该是「训练」的
意思。
●教养「孩童」：SH 5288，意义是「男孩」、「少年」、「青
少年」，不仅指「小孩」。
◎ 22:6 的意义是「教育具有长久的功效」。
● 22:7 「富户」是单数型态，「穷人」是复数型态。
◎ 22:7 的意义是经济实力的差异，导致富人、债主可以统治
贫穷的债务人。这一节仅仅表明社会现实的一面，但我们也可
以尽量避免自己落入积欠债务的状态。
●「撒罪孽的」：原文是「播种邪恶」或「种邪恶的」。
●「逞怒的杖」：「愤怒的杖」、「怒气爆发的杖」。
●「眼目慈善」：原文是「美好的眼睛」，这是一句成语，意思
是「慷慨」。
◎ 22:8-9 是「善有善报、恶有恶报」，不过其中的「善行」，
特别是指着「慷慨救济穷人」。
经文：赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。 22:10-22:16 注释:
2.关于财富的其他教导 22:10-16
●「亵慢人」：「讥讽人」、「好嘲讽者」。原文是单数，似乎
暗示赶走少数的「爱作乱的人」，就可以维持团
体的稳固。
●「喜爱清心的人」：「喜爱内心清洁的人」、「喜爱内心纯净
的人」。
●「眷顾聪明人」：原文仅仅是「保护知识」、「保存知识」。
这个「知识」与后面的「奸诈人的言语」对
应。
●外头有「狮子」：原文是单数型态，表示外面有「一只狮子」
。当然当时巴勒斯坦有狮子出没，但是也不
至于任意出现在人群聚集的地方。
●「淫妇」的口：原文是「陌生女子」或「外国女子」。犹太人
十几岁就结婚，所以可以来勾引男性的，如果不是寡妇，就是
离婚的女性。相对于自己已经熟悉的发妻，就是「陌生女子」
、「外来女子」。
●淫妇的「口」为深坑：学者们认为这可能是双关语，淫妇的「
口」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。
◎ 22:16 是指依赖压迫穷人或谄媚富人想要致富的，结果都会
缺乏。压迫穷人可能因为道德上的问题导致上帝报应，送礼
给富有的人则是因为不太可能负担得起富有人的欲望，所以
结果会导致贫穷。
◎所罗门的箴言第一部份到此结束。
经文：你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。 22:17-22:21 注释:
肆、智慧人的言语 22:17-24:34
◎ 22:17-24:22 与埃及「阿曼尼摩比的教训」的结构相似。都是
一段引言接着三十句教导。整段的风格也与箴言1到9章相似。
一、前言：要领受智慧的知识，使自己可以倚靠上帝，并把真理传
达给其他人 22:17-21
●「嘴上咬定」：原文直译是「它们在你的嘴唇上一起被确立
」。实际上的意义应该是「嘴裏一味准备着
说出」、「嘴唇上常常诵念」。
●「特特指教你」：直译是「我今日指教你，是的，你」。强调
「你」字。
●「倚靠」：SH 4009，「信心」、「信心的行为」、「信心的
对象」。
●「美事」： 原文是SH 8032，意义是「三天以前」。但如果
修改母音，则会变成SH 7991，意义是「三十」。
七十士译本、叙利亚译本、拉丁译本都译成「三
十」。
●「美事，我岂没有写给你吗」：原文也可以翻译为「我岂没有
写给你三十项吗」？
●「真言的实理」：原文是「真理」+「言语」+「真实可靠」
。
●「打发你来的人」：「差遣你来的人」，没有说那是谁，学
者多半猜测是父母或监护人。也有人认为
是其他国家的君王或贵族。经文：贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有甚么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？你先祖所立的地界，你不可挪移。你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。 22:22-23:11 注释:
二、十个不可 22:22-23:11
◎此段经文，除了 23:9 以外，都跟财富有关。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
●「辨屈」：SH 7378，「处理案件或诉讼」、「争讼」。
◎ 22:22-23 的意思是禁止透过不公义的作为取利，因为上帝是
公义的，要为困苦的人申张正义。欺压困苦的人就是自掘坟墓
。
◎ 22:24-25 就是禁止容易生气、暴怒，只是用「不要跟容易生
气的人结交」这样的方式来表达。在今日的媒体煽动下，我们
也很容易就义愤填膺，箴言的教导值得我们再次去省思自己的
愤怒是否太容易就被挑起？
●「击掌」：原文虽然只是「击掌」，也是表达「一言为定」、
「双方同意」、「立约」的意思。
◎ 22:26-27 的重点就是「不要作保」，因为作保的下场会「连
床都被夺去」。
◎ 22:28 重点就是不可以挪移地界占人便宜。除了一般的动产，
圣经对于祖先传下来的「产业」特别重视，因为整个应许之地
是上帝赐给以色列人代代传下来的，因此这个「产业」也被当
成是「上帝给他百姓的一份」，挪移地界，等于是侵犯上帝的
指派，算是特别严重的贪婪。更不要说土地可以衍生巨大的利
益。 申 19:14 27:17 都特别明文禁止挪移地界。
●办事「殷勤」：「迅速的」、「准备好的」。并非是「勤劳」
，而比较是「能干」的意义。
●「下贱人」：SH 2823，「微贱的」、「不重要的」。圣经中
仅出现这一次。
◎ 22:29 主要是强调办事能力的重要性。
◎ 23:1-8 总共包含三个「不可」，都是要人禁戒「贪心」。
●与「官长」坐席：「统治者」。
●「哄人的食物」：「骗人的食物」。
◎ 23:1-3 是指统治者可能会利用宴席来引诱人支持他的统治或
意图，如果被食物诱惑，恐怕下场堪虑。
◎ 23:1-3 意思是去参加有权势的人的宴席，不可贪吃。或者，
有学者认为此处是要人不要自不量力去挤身上流社会，这样
的看法也颇有道理。不管如何，这种「鸿门宴」，还是小心为
妙。
●「休仗自己的聪明」：原文应该是「要靠聪明来加以节制」、
「要靠明智来克制」。
●「你岂要定睛在虚无的钱财上吗」：原文直译是「你定睛在它
，它就消失」。
◎ 23:4-5 是说不要为了求富裕而过劳，要赚适量的钱就好。要
用理性来节制赚钱的欲望。这对今日以勤劳称着的华人，真是
重要的提醒，多少人为了工作废寝忘食，也失去了家庭生活。
●「恶眼」人：原文是「邪恶的眼睛」，这是成语，意思是「吝
啬」。
●「你所说的甘美言语也必落空」：意思应该是指「吃美食时感
谢主人的话」。
◎ 23:6-8 很清楚，有的人就是吝啬自私，吃他的食物以后恐怕
要用更多的付出来还，自己吃食物时说的感谢话也白费了。不
如一开始就干脆不要吃算了。
◎ 23:9 是说不要把好话说给愚昧人听，反正他也听不下去，还
要藐视你的言语。
◎ 23:10-11 重复 22:28 的警告，可见作者非常重视这件事情。
今天我们的「地界」可能没有这么重要（不过有些地区地界还
是非常重要），但是困苦人每天的工资、补助等等基本权益，
我们还是要尊重，不可剥削他们。
经文：你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理；就是智慧、训诲，和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。妓女是深坑；外女是窄阱。她埋伏好像强盗；她使人中多有奸诈的。谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或译：怨言）？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。a你眼必看见异怪的事（或译：淫妇）；你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。 23:12-24:2 注释:
三、父母亲对儿子的劝告 23:12-24:2
◎这段箴言中「我儿」 23:15,19,26 、「父亲」 23:22,24,25 、
「母亲」 23:22,25 出现多次，内容也相当个人化。
● 23:12 直译是「要使训诲进入你的心，使知识的言语进入你的
耳」。
●「必不至于死」：原文是「不死」，实际的意义就是指「打小孩
不会把小孩打死」，引申的意义是「不打小孩
，小孩自己会死」。权衡得失，还是处罚小孩
比较妥当。
◎ 23:13-14 意思是「要管教小孩，可让小孩避免因为犯罪而死」。
这纠正了许多人因为「不忍心」而不管教小孩的错误。当然也不
是说我们因此就可以「随意处罚小孩」，此处的重点是「不能不
管教小孩」。
●「我的心也甚欢喜」：原文是「我的心就欢喜，我也欢喜」。
●我的「心肠」：SH 3629，「肾」，当时的人认为这是情感的所
在处。
◎ 23:15-16 意思是希望晚辈能够心存智慧、嘴说正直话。而且把
儿子与父亲的器官结合在一起，心与心、嘴唇与肾脏。
●「至终必有善报」：原文应该是「必有结局」。「结局」是单数
型态，可能显示当时有「末日」的概念或指
儿子的「死亡」。依上下文看起来，指「末
日」似乎比较可能，因为这个「结局」不像
后面的「指望」有「你的指望」来特指「儿
子的希望」。
●「你的指望也不致断绝」：「你的希望也不被剪除」。
◎ 23:17-18 意思是希望晚辈不要嫉妒罪人，要敬畏神。因为目前
的状况不是永恒，至少末日上帝会执行公义。
●「好在正道上引导你的心」：原文是「当引导你的心走在正路上
」。
●「好睡觉的」：SH 5124，圣经中仅出现一次，意思是「昏昏欲
睡」、「懒洋洋」。
◎ 23:20-21 意思是希望晚辈不要跟好吃懒做的人交往（当然自己
也不要好吃懒做），因为这样的习性会导致贫穷。
●「你母亲老了，也不可藐视她」：原文是「不可因你母亲年老而
轻看她」。原文有SH 3588，
指出儿子的藐视是因为母亲年
老。
●「喜悦」我的道路：原文依照读型写型的不同，可以解释成「喜
悦」或「谨守」。近代的翻译者都采「谨守
」这个译法。
◎ 23:22-25 意思是要晚辈遵循智慧、真理，让父母快乐。
与 23:15-16 意义相近。
●「妓女」：SH 2181，「作妓女」、「行淫」。
●「外女」：SH 5237，「外邦妇女」、「妓女」。意义与前面的
「妓女」一样。
●「深坑」与「窄阱」意义相近，都是指难以逃脱的陷阱。 22:14
也提及淫妇的「口」是深坑，学者们认为这可能是双关语，「口
」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。
●「人中多有奸诈的」：「使奸诈的人增多」。
◎ 23:27-28 要晚辈远离妓女。
●眼目「红赤」：SH 2448，圣经中仅出现于此，「眼睛因酒醉而沉
滞」的意思。
●「调和酒」：将香料与蜂蜜调入酒中，增加美味的一种饮料。
◎ 23:29-35 要晚辈不要流连沉迷于饮酒。这一段写实的描写出人把
心灵寄托在酒精时的状况。当年没有毒品，如果有毒品，可能作者
也会用类似的文字来劝告大家不要陷入毒品。
●「起意」：SH 183，「渴望」、「渴求」。
●谈论「奸恶」：SH 5999，「对他人的危害」。
◎ 24:1-2 要晚辈不要嫉妒恶人或者与恶人相处。经文：房屋因智慧建造，又因聪明立稳；其中因知识充满各样美好宝贵的财物。智慧人大有能力；有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。设计作恶的，必称为奸人。愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？ 24:3-24:12 注释:
四、智慧、谋略与力量 24:3-12
◎ 24:3-4 说明整个家庭的建立与丰盛，是依靠智慧而不是财富。
●「智慧人大有能力；有知识的人力上加力」：七十士译本、叙利
亚译本作「智慧人胜过有能力的人，有知识的人胜过强壮的人」。
但是马所拉经文的意思是「智慧给人力量」。因此学者们对此有
不同的意见。
●「人便得胜」：「就可得胜」、「就可得拯救」。
●「在城门内不敢开口」：原文是「在城门不开口」，实际的意义
应该是在城门口那个公开审判、交易的
地方智慧人不发言。
◎ 24:7 是说城门口有很多愚昧人在讨论案件或公共政策，智慧人
的发言大概那些愚昧人也听不懂，硬要说的话搞不好还会引起众
怒，所以干脆不要发言。今日的智慧人在议场里面是不是也不发
言？
◎许多学者认为 24:7 不是用来警告智者，而是警告那些还不算太
笨的人，不要在城门口随意针对公共议题发言。
●你在患难之日若「胆怯」：SH 7503，意思是「表现懈怠」。此
处的意思应该是「灰心」、「丧志」 。
●你的力量就「微小」：SH 6862，「狭窄」、「紧的」。应该是
「有限」、「restricted」的意思。
◎ 24:10 要我们遭遇患难的时候也不要灰心，才能有力量胜过患
难。
●「你若说：这事我未曾知道」：原文是「你若说：这事我们不知
道」。等于是说话的人把自己隐
藏在一群不知道事情真相的人群
中（这是我们常用的技俩）。
◎ 24:11-12 教导上帝是重视人生命的神，所以我们必须尽力挽救
生命。但这说来容易，实际上目前任意夺人性命的那批人，也难
以对付。以这个角度来说，出兵国外保护生命，也是符合圣经的
教导。
经文：我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报；你的指望也不致断绝。你这恶人，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居之所。因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反覆无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？ 24:13-24:22 注释:
五、不要与恶人来往 24:13-22
●「至终必有善报」：原文是「必有未来」、「存在有未来」。
◎ 24:13-14 作者用蜂蜜来比喻智慧的好处。在以色列地，蜂蜜
算是一种甜蜜且风味十足的食物，也算是「对身体好的食物」
。智慧也是如此，让人喜乐，又对自己有好处。
●「七次」跌倒：这是希伯来人「完全的数字」。且这个「七次
」放在句子的开头，有强调的作用。意思是义
人无论如何跌倒，都要重新站起来。
●将怒气从仇敌身上「转过来」：SH 7725，「转回」、「带回
」。在此至少有「收回」的意
思，但有没有「转到你身上」
的意思，学者们则有不同的看
法。
◎ 24:17-18 意思是不要对仇敌幸灾乐祸，上帝并不喜悦这样的
事情。其实我们某个程度来说，也曾经是上帝的仇敌，他处罚
我们时也不是欢喜快乐的。这一段是要我们对人怀着基本的爱
与怜悯。
●「终不得善报」： 「没有将来」、「没有结局」。
●恶人的「灯」：「灯」代表人的成功与幸福，或暗指「后裔」。
◎ 24:19-20 要求受众不要为恶人的遭遇觉得不公平，因为上帝
终会给恶人报应。
●不要与「反覆无常的人」结交： 原文字义是「改变者」。RV作
「政治性唆弄的人」；敍利亚本（Syriac）作「愚昧人」；拉丁
文本作「叛逆」；七十士译本作「不要违背任何一个」。如果参
考 24:22 ，此处翻译成「叛逆」似乎比较妥当。
◎ 24:21-22 是希望听众谨慎面对统治力量，不要任意想要叛逆
，因为遭遇的灾难将突然且难以想像。经文：以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。对恶人说「你是义人」的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。应对正直的，犹如与人亲嘴。你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想；我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 24:23-24:34 注释:
六、智慧人其余的言论 24:23-34
●列邦必「憎恶」：SH 2194，「厌恶」、「谴责」。
●「责备」恶人的：SH 3198，「判决」、「指责」。
◎ 24:23-25 意思就是审判时屈枉正直的，一定会被咒诅。伸张正
义的会得到好报。
●「应对」正直的：「回答」。
●应对「正直的」：SH 5228，「正直」、「端正」。
●「与人亲嘴」：表示「关系亲密」或「友好」的意思。
◎ 24:26 的意思就是要「回答诚实」，这种说话方式等于是对人
友好、友善。
●「预备工料」：原文是「预备工作」或「预备职业」。
◎ 24:27 是说应该有好的职业，有适当的生产，然后才来成家。
应用到今天，就是说我们应该准备好自己的谋生技能，有一点积
蓄，然后才来成家。
●「也不可用嘴欺骗人」：原文也可能是「无故作见证陷害邻舍」
就是「用嘴欺骗人」。
◎ 24:28-29 与 24:23-26 相对，指在法庭上，不可作假见证，也
不要私自报复。意思是法庭上虽然有很多危机（有人会作假见证
，有法官会审判看人情面），但是人还是要透过法律程序追求自
己的正义，而不要自己报复。
◎ 24:30 葡萄园需要特别的多投资、劳力与照料，但是其生产的
果实价值也较高。可参考 赛 5:1-6 。
●「刺草」：圣经中仅出现于此，是一种蓟或是荨麻科植物。大概
是指「多刺或无用的植物」。
●「片时」：「一点点」、「短时间」。
●「打盹」：「安睡」。
●如强盗「速来」：原文只是「来到」，没有「速」字。
●拿「兵器」：「盾牌」。
◎ 24:33 与 6:10 完全一样。
◎ 24:30-34 是说智慧人看到懒惰的下场（生产与保护的基础都破
坏了），就得到了教训，知道懒惰会导致贫穷与缺乏。目前我们
的生活态度懒惰吗？经文：以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。 25:1-25:5 注释:
伍、希西家派人抄录的所罗门箴言集 25:1-29:27
一、法庭中的阶级与公义、邪恶之间的冲突 25:1-26
（一）关于君王的箴言 25:1-5
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。西元前715-686年作犹
大王。 王下 18:1-20:21 代下 29:1-32:33
●「誊录」：「移动」、「誊写」。
●「察清」：SH 2713，「搜寻」、「寻找」、「彻底地探讨」。
◎ 25:2-3 描写出两个法庭的阶级，上一层能够查清下一层的意图。
君王查清他的下属与臣民，但上帝是隐密的。君王的心对下属也是
隐密的。
◎ 25:2 位于这个所罗门箴言集的开头，陈明人类的智慧有其极限，
再有智慧的人也无法完全了解神的事情。这样的宣告表达了人对神
应该有的敬畏。后半节也宣告了「察清」、「找出」而非「隐瞒」
是统治者该做的事。
●地之「厚」：SH 6011，「深度」，圣经中仅出现于此处。
●「测不透」：原文是SH 369+SH 2714，「不能被搜寻」、「不能
被「彻底地探讨」之意。SH 2714是SH 2713的名词。
◎ 25:4-5 这段的意思是治国与冶炼纯银一样，都是用消去杂质来达
成目标。只要除去杂质，剩余的好官员就可以自然显出功用来。我
们是否勇于除去组织中的杂质？ 经文：不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。 25:6-25:10 注释:
（二）关于官员的十条箴言（十诫） 25:6-15
◎这一段原本应该是给在宫廷中朝臣的箴言，不过用在目前公司
组织中的员工也颇适用。
1.冲突与调解 25:6-10
●「妄自尊大」：SH 1921，「自我尊荣」、「声称尊荣」。
●「在大人的位上站立」：「站在大人物应该站的地方」。
●「王子」：「贵族」。
◎这段教训与耶稣在 路 14:7-11 说的教导意义相似。描述一群
官员们要站立迎接王或贵族。如果立刻去抢占尊贵的位置，下
场可能是被人要求退下，反之则会被邀请到合适的位置，当然
以后者比较光荣。
●「争竞」：SH 7378，「相争」、「争讼」。
●被「他」羞辱：原文是SH 7453，一般都翻译为「邻舍」，其
实也可以翻译为「同伴」、「同僚」。此处比
较可能是指「同事」。
◎ 25:8 的意思是不要随便就出去告同事或者是与同事争论，免
得到时候输了，自己也不知道怎样处理才好。
●「与他一人辩论」：「直接争辩你的案」。
●「听见的人」：原文是单数，指的应该是「法官」。
◎ 25:9-10 描述双方争执（或上法庭）时一方气急败坏，除了自
己的案子，还拿出他所知道别人的秘密出来当自己的理由。这
样自己的案子也未必会赢，还被当成是「背信的大嘴巴」。经文：一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。 25:11-25:15 注释:
2.说话的技巧 25:11-15
●「一句话说得合宜」：也可能翻译为「一件事被讨论得合宜」，因
为「说」是SH 1696的Piel形式，意义是「
讲论」，「话」是SH 1697，也可以是「事
」。
◎「金苹果在银网子」：可能是指一种装饰品，而非真的苹果。尤其
是比对 25:12 ，可能此处都是用精美的饰品
来比喻「美好」。
●「忠信」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
●「收割时」：巴勒斯坦阳历四月底收割大麦，小麦收割结束是阳
历六月初，因此收割时也就是「夏天（春末夏初）
」。
◎「收割时有冰雪的凉气」：以色列收割季节是夏季，不下雪，此处
应该是指用山上积雪所冻凉的饮料。在当时能够保存冰雪夏天使用
，是富人才有的高级享受。
●「空夸」：SH 1984，「夸耀」。
● 25:14 直译是「人空夸礼物多好而不送，就好像有风有云却无雨
」。
◎说到做到的人，即使仅仅是个使者，也让他的主人彷佛收到高级
礼物般享受。说了没做的人，即使只是原本没预期的「礼物」，
也让人感到失望。
●劝动「君王」：「官长」、「统治者」、「指挥官」。
●「恒常忍耐」：原文是「鼻子长度」，这是希伯来俗语，实际的
意思是「不轻易发怒」。
◎ 25:15 的意思是用耐心、温和的方式可以劝服领导者，而不是用
责备、强硬的口吻。经文：你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。 25:16-25:22 注释:
（三）一般性的冲突 25:16-26
1.解决或避免冲突的方法 25:16-22
●「吃够而已」：「吃足够就好」。
●「过饱」就呕吐出来、他「厌烦」你：原文都是SH 7646，「饱足
」、「厌腻」。
◎ 25:16-17 即使是蜜这种好东西，吃太多也是会吐出来，因此跟朋
友相处，也不要太过互动频繁。凡事要「自制」、「适可而止」。
这一点是很多经验不足的人常常犯的错误。
●「大槌」：SH 4650，原本的意思是「分散」、「消失」，不过此
处的意义应该是「大槌子」。
●「错骨缝的脚」：「滑倒的脚」、「动摇的脚」。
●「碱」：「苏打」、「碳酸钠」，碱上倒醋会产生剧烈的中和反应。
●「碱上倒醋」：七十士译本作「伤口上倒醋」，不过这似乎比「碱
上倒醋」反应较不激烈。
◎ 25:18-20 提到三种造成冲突的行为：「假见证」、「不忠诚」、
「没有同理心」。当然，只要避免这三种行为就可以避免冲突。
◎「炭火堆在他的头上」：意思应该是指人极端羞辱、懊悔时，心中
像火焚烧的那种痛苦。
◎ 罗 12:20 保罗引 箴 25:21-22 要我们善待仇敌。经文：北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。义人在恶人面前退缩，好像涉浑之泉，弄浊之井。 25:23-25:26 注释:
2.避免无法预测的冲突 25:23-26
●「北风」：指由西北方地中海吹来的风，会带来雨水。
●「谗谤人的舌头」：原文是SH 3956+SH 5643，「隐密处的舌头
」。意思是背后说人闲话的事情。
● 25:24 与 箴 21:9 21:19 相似。
◎ 25:23-24 意思就是要避免暗中说闲话、与喜欢争吵的人相处，
就可以避免冲突。
●「退缩」：SH 4131，「颤抖」、「震动」、「滑」。
●「涉浑」：「踩脏」。
●涉浑之「泉」：SH 4599，「泉水」。
●「弄浊」之井：SH 7843，「被破坏」。
●弄浊之「井」：SH 4726，「泉源」。
◎ 25:25-26 其实重点在 25:26 ，义人（好人）如果不能坚守立场
，那也没有用。无奈好人能不能坚持立场，我们也很难事先预估。经文：吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。 25:27-25:28 注释:
二、腐败的人性 25:27-26:28
（一）要自制 25:27-28
● 25:27 直译是「吃蜜过多是不好的，自己荣耀的考究也不是荣
耀的事」。
●「制伏」自己的心：SH 4623，「限制」、「控制」。圣经中
仅出现于此。
◎ 25:27-28 都是提到「自制」的问题，人不应该完全顺着自己的
欲望而活，如果不是导致可厌恶（不荣耀），不然就是缺乏防护
，任仇敌随意攻击。
经文：夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受（原文是：喝）损害。瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 26:1-26:12 注释:
（二）关于愚昧人 26:1-12
◎除了 26:2 之外，这一段每一节都出现「愚昧人」。
●「夏天落雪，收割时下雨」：巴勒斯坦的干季是三月到十月。
收割季节由阳历四月底开始收割
大麦，小麦收割结束是阳历六月
初，因此收割时也就是「夏天
（春末夏初）」。
◎ 26:2 的意思是无故的咒诅不会真的停留在人身上，而会随着
时间过去。所以听到别人无故的咒诅，也不用太在意。
◎ 26:3 接续 26:1-2 的「不相宜」，指出只有「刑罚」才是适
合于愚昧人的。
●照愚昧人的「愚妄话」：原文是SH 200，仅有「愚昧」、「
愚笨」的意思。
◎ 26:4-5 两节似乎是完全相反的建议，这在智慧文学中是很常
见的，我们日常的生活中也常遇到类似的状况。整体来说，就
是要视情况照或不照愚昧人的愚昧回答他。
●「自受损害」：「喝下残暴」。「损害」SH 2555，「暴力」
、「错误」、「残酷」。
◎ 26:6 意思是依赖愚昧人传送信息，等于是让信息传不出去，
或者是传出错误的信息，导致自己受损害。
●「空存无用」：SH 1809，「挂起来」、「衰弱」、「使低下
」。
◎ 26:7 意思是好的格言被愚昧人使用起来也等于是没用。
●「机弦」：这种投掷的武器可以攻击200公尺远的地方，杀伤
力颇大。此处原文是SH 4773，仅出现于此。大卫
击杀歌利亚的「甩石的机弦」，原文是SH 7050。
不过指的似乎是一样的东西。
◎ 26:8 意思是把荣耀给愚昧人，将带来极大的杀伤力。
◎ 26:9 「荆棘刺入醉汉的手」，应该翻译为「荆棘放上醉汉的
手」，意思就是愚昧人会拿着箴言随意伤害人。另有一种说法
是说荆棘刺入醉汉的手，因为醉汉已经酒醉，所以已经没有知
觉。等于说是愚昧人根本对他口中的箴言毫无知觉。
●「射伤众人的弓箭手」：此句意义不太容易理解，比较好的翻
译是「随意射人的弓箭手」。亦即雇
用愚昧人与过路人（没有仔细审核其
人格状况），根本就是乱射箭的弓箭
手，没有效益。
◎ 26:11-12 是这一段的结论，愚昧人会不断的重复自己的错误
，无法学会教训。不过更糟糕的是自以为自己有智慧的愚昧人
，连自己愚昧都不知道，更不会寻求改变。经文：懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。 26:13-26:16 注释:
（三）关于懒惰人 26:13-16
●「猛狮」：SH 7826，「狮子」。
●「壮狮」：SH 738，「狮子」。与「猛狮」原文不同，但意
义一致。
◎ 26:13 与 22:13 相似。
◎ 26:15 与 19:24 一致。
◎ 26:16 真是经典的说法，其实只是懒，自己却以为是「有智
慧，以静制动」。
经文：过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。 26:17-26:17 注释:
（四）四种败坏的习惯 26:17-28
1.好管闲事的人将伤害自己 26:17
●「过路被事激动，管理不干己的争竞」：「过路时卷入不干己
的争端」。
◎这种算是最轻微的问题，爱管闲事，结果会伤害自己。抓住狗
的耳朵，结果一定被狗追咬，能够全身而退就不错了。经文：人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（原文是死亡）。a 26:18-26:19 注释:
2.欺骗邻舍而不知悔改的人 26:18-19
●「欺凌」邻舍：SH 7411，「欺骗」、「不忠诚地对待」。
◎这种人故意欺骗人，却又找藉口说自己只是开玩笑，完全没有
罪恶感，等于是疯子随意伤害人的生命。大家最好躲远一点。经文：火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。 26:20-26:22 注释:
3.喜欢传话的人 26:20-22
◎ 26:20-21 很清楚说明「背后中伤」、「背后说闲话」是纷争
的来源。事实上我们在日常生活中也常常能经历到这种因为传
话而导致纷争的案例，所以应该尽量避免这种行为。
◎ 26:22 与 18:8 相同，说明这种背后闲话真是吸引人。经文：火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。 26:23-26:28 注释:
4.内心怀着奸恶、怨恨的人 26:23-28
●银渣「包」的瓦器：SH 6823，「被覆盖以」。
◎ 26:23 很容易理解，嘴巴讲一套，内心又另外一套，这种表里
不一的人好像外表包银的陶器。看起来光鲜亮丽，内在却不堪
探究。
◎ 26:24-25 是来进一步形容 26:23 所描述的人。「七样可憎恶
」，应该是指「内在都是可憎恶的」，因为「七」是犹太人完
全的数字。
●在「会」中显露：SH 6951，「大会」、「集会」，指「公众
场合」。
●「挖陷坑」、「滚石头」：都是「制作陷阱要陷害人」的意思。
26:27 就是恶人将自食其果。
●「谄媚的口败坏人的事」：应该是「谄媚的口造成绊跌人的事」
。
◎ 26:26-27 指出这种人将会怎样毁灭。 26:28 总结邪恶的言语
将会压伤人、绊跌人。
◎只要远避、谨慎这种坏人，时间久了，这些坏人将会显露自己
的邪恶，因而被大众唾弃，但是他的工具（欺骗与谄媚）是相当
有力量的，读者还是需要小心。
经文：不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。 27:1-27:10 注释:
三、朋友与友情相关的教训 27:1-22
(一)第一段教训 27:1-10
●一日要「生何事」：SH 3205+SH 4100，「生出什么」。
◎ 雅 4:13-14 引用 27:1 ，意思是未来并不掌握在我们手中。
所以不要去夸耀未来的事情。
◎ 27:2 则是提及夸奖、赞美应该要由外人来做，不可自己夸奖自
己。这也意味着夸奖应该由了解自己的好朋友口中说出才是真夸
奖。「自夸」，其实也是人际关系的杀手。
●「恼怒」：SH 3708，「愤怒」、「愁烦」。
●「忿怒」：SH 2534，「烈怒」、「热气」。
●「残忍」：SH 395，「残忍」、「凶猛」。
●「怒气」：SH 639，「鼻子」、「怒气」。
●「狂澜」：「洪水」。
◎ 27:4 意思是「烈怒和暴怒虽然凶猛，人还可以承受；但面对嫉
妒，无人能站立得住」。所以「愤怒」、「嫉妒」是人际关系的
重大杀手。
●「背地的」爱情：SH 5641，「小心地被隐藏」、「遮掩」。
●「朋友」加的伤痕：SH 157，「爱」、「爱(你)的人」。
●「忠诚」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
●「仇敌」：SH 8130，「恨恶」、「恨(你)的人」。
●「却是多余」：SH 6280，「多余的」、「丰富的」。
◎ 27:6 「仇敌连连亲嘴却是多余」，也可能翻译为「恨你的人却
与你连连亲吻」。就看SH 6280是被解释为「多余的」还是「丰
富的」。
◎ 27:5-6 是说明好朋友将会当面责备自己的错误，但这也是为了
对自己的忠诚。恨我们的人在我们面前表达的善意也是没有意义
的。
●人离「本处」飘流：SH 4725，「本地」、「家」的意思。
◎ 27:7-8 是形容再好的东西，吃多了都厌。所以家庭的温暖，享
受多了也会厌烦。不过就像雀鸟离窝去飞，终究还是会回来，离
家的浪子还是会回家。而且浪子在外面，一定会想念家庭的温暖
，即使那个家不太温暖，因为「缺乏」，他也会想念。
●「劝教」：SH 6098，「劝告」。
◎ 27:9-10 强调朋友的重要性，与「远亲不如近邻」有异曲同工
之妙。
◎另外，这一整段一直强调好朋友会忠诚的当面劝戒、责备自己。
显示这是一般人最不容易了解的部份。我们常常都以为只有一直
挺自己的才是好朋友，但此处却多次强调：能够指正自己的才是
真好朋友。这些朋友必须珍惜把握，不能任意离弃。经文：我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文是磨朋友的脸）也是如此。看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。 27:11-27:22 注释:
(二)第二段教训 27:11-22
●「讥诮我的人」：SH 2778，「责备」、「讥笑」、「蔑视」、
「嘲讽」。用分词型态，指「嘲讽者」。
◎ 27:12 与 箴 22:3 一样。
◎ 27:13 与 箴 20:16 一样。
◎ 27:12-13 意思应该是与朋友相处，还是不要作保，毕竟风险太高
。
●「清晨起来」:SH 1242+SH 7925，「早晨早早起来」。
◎ 27:14 一早大家刚刚睡醒，或者还没睡醒，就有人用大声（所以
旁人可以听见）去祝福另一个人，大概会让所有听到、被吵到的人
都厌恶「被祝福者」，这样这个祝福等同于是对被祝福者的咒诅了
。这一节的意思是，即使是祝福他人，也要注意时宜。
◎ 27:14 另有学者认为通常不会有人一早就去大声祝福人，所以这
样做的人，大概是为了谄媚、别有用心。
◎ 27:15 与 19:13 21:9 相似， 27:16 再加上「无法阻止其吵闹」
的因素，更清楚描绘与这样的妇人相处的痛苦。这一段大概是要人
避免与这样的人相处，以免蒙受痛苦。
●「朋友相感」：「朋友互相切磋」、「朋友互相砥砺」。
◎ 27:17 陈明朋友间互相砥砺的好处，我们在日常生活中也常常可
以体会到与朋友一同学习切磋可以加速学习进展。
●「敬奉」主人的：SH 8104，原文也是「守护」、「看守」的意
思，与「看守」无花果树的的「看守」
SH 5341，原文虽不相同，但意义一致。
●「人与人，心也相对」：原文应该是「人心也照样反映其人」、
「人与人心，彼此相应」。
◎ 27:19 透过人心可以了解一个人，不要被他的言词所欺哄。
●「阴间」：SH 7585，「死人所在之处」。
●「灭亡」：SH 10，「毁灭之地」、「地狱」，在此与「阴间
」同义。
◎ 27:21 可能是指「自己称赞别人」或「别人对自己的称赞」，
会成为自己的「试炼」、「考验」，而让自己的本质展现出来。
或许这个箴言的作者，本来就想保持这种模糊的语意。因为本来
自己发出或别人对自己的赞美，都可以「试炼」自己。
●「愚妄」：「愚昧」、「愚笨」。
●「打碎的麦子」：「打碎的谷物」，并非指「打碎的麦子」。
◎ 27:22 意思就是「愚昧人很难脱离他的愚昧」。因此交朋友时
要避免找愚昧人。
经文：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。 27:23-27:27 注释:
(三)好好照顾牲畜群 27:23-27
●「详细知道」：原文是SH 3045+SH 3045，连续两个「认识」、「
知道」，强调之意。
●「留心料理」：原文是SH 7896+SH 3820，「把心放在」、「把心安
置」的意思。
●「冠冕」：SH 5145，通常是统治者才有的头饰。显示出听众可能是
个官员。
●也被「收敛」：SH 622，「被聚集」、「被收聚」。
◎ 27:24-25 描述世事不定、沧海桑田，所以现有的财富与荣耀不能存
留到永恒。
●「羊羔」之毛：SH 3532，「小公羊」或「绵羊」，此处应该是「绵
羊」的意思。
●「山羊」是为作田地的价值：「公山羊」。
●「山羊是为作田地的价值」：意思是「公山羊卖了可以有钱买田地」
。
◎在以色列地区，绵延不息的牲畜群，是不断有财富进帐的保证。所以
箴言要求读者要好好去深入了解、好好照顾自己的生财工具。用在我
们身上，就是我们的谋生技能要持续维持可用，以免手边的财富失去
时，不再有维生的能力。近几年连续发生几次经济危机，这个警告真
是相当实际。经文：恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。 28:1-28:11 注释:
四、神和诸王、训诲与公义 28:1-22
（一）用「与律法的关系」来衡量统治与致富状况 28:1-11
●「胆壮」像狮子：SH 982，「信靠」、「有信心」。
●「义人却胆壮像狮子」：「义人像狮子一样有信心」。
●因有聪明知识的「人」：原文是单数型态，所以指的是「统治者」
而非谋士一类的参谋。
●「穷人」欺压贫民：SH 7326，「穷人」。
●穷人欺压「贫民」：SH 1800，「低下的」、「贫穷的」、「软弱
的」。
●「暴雨冲没粮食」：「暴雨扫过，不留下任何粮食」。
◎照说雨水应该是滋润大地，让植物生长的，却成为毁灭农作物的
因素。穷人应该最了解贫穷的痛苦，但是却欺压比他更穷的人。
真是令人叹息。
●「律法」 28:4,7,9 ：SH 8451，「律法」、「指引」、「教诲」。
●恶人「相争」：SH 1624，「激发自己与....对抗」,「作战」。
●「无不明白」：原文是「完全明白」。
●「行为纯正」：原文是「行为完全」。
●「行事乖僻」：原文是「行为弯曲」。
●谨守「律法」的：SH 8451，「律法」、「指引」、「教诲」。
●「贪食人」作伴的：SH 2151，「没有价值」、「不重要」、「
浪费」、「滥用」。
●「厚利」加增：原文是SH 5392+SH 8636，这两个字虽不相同，
但意义都是「高利贷」。
◎ 28:8 放高利贷的人就是不怜悯穷人，利用穷人的需要来获利，
箴言说这样的财富一定会流到怜悯穷人的人身上。
●「诱惑正直人行恶道的」：原文并没有「诱惑」一词，而是「使
正直人迷失在恶道中的」。
●将他「查透」：SH 2713，「查明」、「调查」的意思。
◎ 28:11 智慧、明智与富裕并无直接关系，富有的人可能会以为
自己比其他人聪明，所以才会富有，但事实上明智的穷人还是
可以掌握富人的作为。经文：义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。 28:12-28:28 注释:
（二）「人与上帝的关系」对其统治与致富的重要性 28:12-28
●义人「得志」：SH 5970，「欣喜」、「欢腾」。
●「躲藏」：SH 2664，「被搜索」、「被找出」。
◎一般学者把 28:12 当成是这一段的引言，因为 28:13-18 是讨
论统治者与被统治者的箴言，这个统治者如果是义人，那就好
了，否则只好躲起来。
●「必蒙怜恤」：原文是「被施以怜悯」。
◎ 28:13-14 说明被统治的人如果能够承认罪过、离弃罪过，又敬
畏统治的权力（不管是来自神或者是统治者），就能够蒙怜恤享
福气。反之就会遭遇祸患。
●「暴虐的」君王：SH 7563，「邪恶的」。
●暴虐的「君王」：SH 4910，「统治者」、「掌权者」。
●「无知的」君：「缺乏聪明」、「缺乏悟性」。
●无知的「君」：SH 5057，「领袖」、「统治者」、「王子」。
●多行「暴虐」：SH 4642，「勒索的行为」、「压榨」。
●「以贪财为可恨的」：「恨恶不义之财的」。
◎ 28:16 意思是「缺乏聪明的统治者多行压榨，恨恶不义之财的，
日子拉长」。这2700年以前的文字，何等精确的说出现今我们遭
遇的事情？
● 28:17 直译是「一个人背负流人血之罪，他必逃到坑（牢）里，
愿无人支持他」。
●「行动正直」：原文是「行为完全」。
◎ 28:17-18 就是要人不犯罪，行为完全就可以趋吉避凶，犯罪的
难免受惩罚。
● 28:19 与 12:11 相似。
●「诚实人」必多得福：「忠诚的人」、「忠实的人」。
● 28:21 的意思是「收贿赂看人情面不好，但是有人竟然为了一点
食物犯法」。或者说，实际的意义就是作者讶异「有人居然被一
点食物贿赂成功」。
●「人有恶眼」：这是一句成语指「吝啬人」。
◎ 28:22 就是「吝啬的人想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
」。
●「偷窃」父母的：SH 1497，「掠夺」、「抢劫」。
●「强盗」同类：SH 7843+SH 376，「腐败的人」、「走上邪路
的人」、「败坏的人」。
◎ 28:24 看起来当年也有「啃老族」，圣经对这样的人给予非常负
面的评价。
◎ 28:19-24 教导人怎样脚踏实地获得财富，避免急于致富导致的
危险。
●「佯为不见的」：原文是「隐藏眼睛」。
◎ 28:15-27 是鼓励人不要贪婪、倚靠上帝，并且慷慨周济贫穷。
◎ 28:28 也说明比较好的环境（恶人败亡），可以培养出比较多义
人，环境差的状况下，人都必须躲藏了，也就很难有好人出现。
经文：人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。 29:1-29:15 注释:
五、管教与公义 29:1-27
（一）智慧与义人可以处理贫穷与贫穷人的问题，公义、智慧带来和平与
平静 29:1-15
●「责罚」：SH 8433，「指责」,「责骂」。
●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。
●「无法可治」：「没有医治」。
◎ 29:1 算是对「管教」的开宗明义：如果一个人怎样责备，都无
动于衷，那大概就无药可救了。也就是说，「重复的管教」，算
是对有药可救的人最后的一招。这一节也是 28:1-29:27 这一大
段箴言的「中心箴言」。位置放在整段当中，教训也遍及于整段
经文。
●「叹息」：「叹息」、「呻吟」。
●「浪费钱财」：「消灭财富」、「摧毁财富」。
●「绊他的脚」：此处的原文有点模拟两可，到底是绊「邻居的脚
」还是「谄媚者的脚」？两者都可以解释。但是
对照 29:6 就可以知道编者的意思大概是「绊谄
媚者的脚」。
●「义人知道查明穷人的案」：原文直译是「义人知道（重视）穷
人的权益SH 1779」。
●「恶人没有聪明，就不得而知」：直译是「恶人并无此等知识」。
◎ 29:7 的意思是义人审判时会秉公处理穷人的权益，恶人就不会
理会之。
●「煽惑」通城：SH 6315，「喷出」、「激动」之意。此处也可
能是「激怒」之意。对应于智慧人会「平息愤怒
」。
●「智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息」：直译是
「智慧人与愚妄人有争讼，或怒或笑，总不得安静」。实际的意
义是「愚妄人在诉讼之中，如果不是发怒而激动过度，就是戏笑
过头，不会有安静的时候」。也就是「愚妄人不能讲道理」。
◎ 29:8-9 说明愚昧人、亵慢人都会让群体或自己表现得激动、不
理性，而智慧人总是能够理性平静，也让群体回到理性平静。这
样看来，大概媒体界充满了很多愚昧人与亵慢人。
●「索取正直人的性命」：原文应该是「正直人却顾惜他的性命」
，而非「好流人血的索取正直人的性命
」。
●智慧人「忍气含怒」：原文是SH 268+SH 7623，「在背后平
息怒气」。意义不仅仅只是「忍住怒气」
，而是「平息怒气」。
◎ 29:8-11 提到三种道德不好的人：亵慢人、愚妄人、好流人血
的。他们的表现就是「生气」、「嘲笑」、「无端恨恶」。
●「君王」若听谎言：原文是SH 4910，「统治者」。
●君王若「听」谎言：原文是「留心」、「注意」的意思，并非「
不小心被骗」。
◎ 29:12 的道理很简单，但是我们还是常常看到老板、上司等「
统治者」爱听虚假的奉承之言。
●「强暴人」在世相遇：SH 376+SH 8501，「压迫者」。
●「他们的眼目都蒙耶和华光照」：直译是「耶和华照亮他们的眼
目」，实际的意义是「上帝都
给他们生命」。
◎ 29:13 与 22:12 相近，只是将「富户」改成「强暴人」。意思
是有权位的与没有权位的都是上帝所造，彼此必须思考这一点，
而非直接敌视对方。
●凭「诚实」判断：SH 571，「真理」、「真实」、「真相」。
◎ 29:15 又强调管教与纪律的重要，在这个太过强调人本与爱的
时代，实在是重要的提醒。经文：恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。没有异象（或译：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。求王恩的人多；定人事乃在耶和华。为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。 29:16-29:27 注释:
（二）管教以及与上帝的关系 29:16-27
◎ 29:16 是这一段的引言与总结，说明义人必看见恶人跌倒。
◎ 29:17 与 29:15 相呼应，强调管教小孩的重要性。
●「异象」：SH 2377，「启示」、「神谕」、「先知预言」。
重点并非是「预言未来」，而是「说明上帝对目前
状况的心意」。
●「放肆」：SH 6544，意义是「被放开」、「被解开」、「缺
乏约束」。
◎ 29:18 描述如果上帝不差遣先知针对时事发出神谕，百姓难免
就缺乏约束，在这个时候，还能坚持遵守律法的，就是有福的
人。这一段似乎是在讲上帝对以色列人的直接管教（异象）。
●也不「留意」：「回应」、「回答」。
◎ 29:19 提到对仆人的管教，不能只用言语（意思是必须用更严
厉的惩罚工具）。
◎ 29:19 提到「言语」， 29:20 就顺便提及「言语急躁」、「
急着发言」，是严重的愚昧。将会为自己带来灾祸。
●终久必成了「他的儿子」：SH 4497，此字意义有争议，TWOT
认为是「忧伤」，有人认为是「傲
慢的」，钦定本翻译成「儿子」。
◎ 29:21 意思是如果不好好管教仆人，主人也会尝到苦果。
●「好气的人」挑启争端：「好生气的人」。
◎ 29:22-23 意思是「容易生气」与「骄傲」都将带来恶果。
●「叫人发誓的声音」：SH 423，「作证的誓言」、「出自于神
的咒诅」。
●「他听见叫人发誓的声音，却不言语」：「他听见作证的誓言，
却不说话」。这个意思是在法庭或失主要求知情的人要招认，不
然有严重下场一类的誓言或咒诅。结果这人因为拿到好处，就不
能说明，于是把自己陷入上帝的咒诅之下。
◎ 29:24 意思是「贪得不义之财」将会把自己带到咒诅的危险之
下。
●「王恩」：原文是「统治者的脸」，意义是「统治者的情面」。
●「定人事乃在耶和华」：「上帝审判人」。
◎ 29:25-26 说明真正值得害怕的是上帝，但是大部分人都害怕统
治者、掌权者，以致陷入网罗。事实上神才是真正的权力源头。
◎ 29:27 的意思是：反正人一定会讨人厌、被人憎恶。只是要看
看自己到底是被那一种人憎恶就是。经文：雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道吗？神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。 30:1-30:9 注释:
陆、亚古珥的箴言 30:1-33
一、标题与认信：亚古珥自认自己只是平凡人，但是知道不可在神的话语上随
意加添，求神让虚假、谎言、过份的贫穷与富足远离自己 30:1-9
●「雅基」：字义是「无可指责的」。
●「亚古珥」：字义是「聚集」。
◎「雅基」、「亚古珥」都不是希伯来名字，可能这两人都是亚拉伯人。
所以亚古珥应该是一个相信上帝的非犹太人。
●就是「真言」：SH 4853，「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有
名词「玛撒人」。
●「亚古珥的言语就是真言」：因为「真言」的理解不同，可能是「玛撒
人亚古珥的言语」或「亚古珥的言语，就
是默示」。
●「以铁」：字义是「神与我同在」。
●「乌甲」：字义是「倾听」。
●「这人对以铁和乌甲说」：原文是「这是此人对以铁，对以铁和乌甲的
言语」，也有人把后面的「以铁」与「乌甲」理解成字义，于是这句变
成「对以铁说：神啊，我疲倦了，但是我可以得胜」。
●「蠢笨」：SH 1198，「粗野」、「愚蠢」的意思。
●「我比众人更蠢笨」：实际的意思是「我笨到不足以当人」。
●「也不认识至圣者」：直译应该是「也不知道至圣者的知识」。
●「学好」智慧：SH 3925，意义是「学习」而不是「学好」。
◎ 30:2-3 是亚古珥自谦之词，尤其他如果是个非犹太人，更被看成是
没有智慧、没有上帝知识的人。这可能也用来讽刺那些自以为聪明的
人（尤其是以色列人）。 30:4 就显出他的用意，他把犹太人以铁当
成是「上帝知识的前辈」来询问，但事实上谁能知道关于上帝的知识
呢？
◎有学者认为 30:4 前四个问题问「谁」，答案应该都是「上帝」。后
两个问题，他的名应该是「耶和华（耶威）」，他的儿子是「以色列」
出 4:22 。七十士译本的「儿子」是复数型态，意思也是「以色列
众百姓」。
●「炼净的」：SH 6884，「熔炼」、「精链」、「试验(并证明为真)」
。
●「投靠」他的：SH 2620，「寻求庇护」、「投靠」、「信靠」。
◎ 30:5-6 要求人要信赖上帝与上帝的话，且不可在上帝的话上面添加
任何东西。当时（希西家年代）旧约圣经的正典化尚未完成，不过也
应该有「部份的正典」。一般认为摩西五经与诗篇在这时应该已经被
当成是「正典」了。另外，值得注意的是亚古珥可能也认为自己的话
是「神谕」（上帝的话）。
◎ 30:5-6 事实上指出了我们很大的诱惑，希望在上帝的话语之外加上
一些自己认定的元素，让自己的话也被人认为是「真理」。但圣经清
楚的说「这是说谎」。我们能够真心「投靠」上帝，也帮助人「投靠
」上帝，不要依靠上帝之外的各种心理暗示或额外的规范吗？
◎ 30:7-9 是箴言中唯一的祷告词。
●「虚假」：SH 7723+SH 1697，「空虚的话语」、「虚妄的话语」。
◎ 30:8 「虚妄的话语与谎言」，应该就是 30:6 在上帝话语外加添的
言语。可见亚古珥也感受到那种想要「加添上帝话语」的诱惑是如此
之大。
◎ 30:8 「赐给我需用的饮食」，让我们想到 太 6:11 路 11:3 主祷
文中「我们日用的饮食，今日赐给我们」。
◎ 30:9 也与主祷文的「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」相似。
我们人无力对抗过份的贫穷与富足（大概很少人知道「富足」也是一
种危机），只有求神让我们避免处于那种难以抗衡的环境中。
经文：你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。有一宗人（宗：原文是代；下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说「够的」共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。 30:10-30:16 注释:
二、箴言的主体 30:10-31
（一）论贪心的箴言 30:10-16
●「谗谤」：「诽谤」。这个字不是单纯的「说坏话」，而是有「
说谎中伤」的意思。
●「仆人」：这个字除了当「奴隶」用之外，也指「王的臣仆」，也
就是「政府官员」。
◎ 30:10 应该就是引申 30:8 的思想：「让自己远离虚假和谎言」。
那些被毁谤的仆人向上帝诉苦，上帝就追究毁谤人的说谎之罪。而
且这些地位较低的奴隶或政府官员，如果被主人讨厌，生活一定更
加痛苦。依据圣经的一贯理念，上帝一定会听这些被压迫者的祷告
，为他们伸冤。所以毁谤者就被上帝看成是压迫者，要承担罪责。
●「有一宗人」：原文是「有一世代的人」。
◎「咒诅父亲」： 出 21:17 记载，这种人应该是要处死。
◎ 30:11-14 说明了一个世代的人的各种表现，慢慢才透露出这个世
代的人根本问题在于「贪婪」。当然，我们了解作者的意思是他当
世代的人就是这种贪婪的表现，事实上到我们这个世代，人们还是
贪得无厌（有时候我们自己也是一样）。
●「蚂蟥」：SH 5936，「水蛭」。其实「蚂蟥」的意思也是「水蛭
」，是一种吸血的虫子。
●「常说：给呀，给呀」：原文没有「常说」，仅是「给予、给予」。
●「给呀」：SH 3051，「给予」，且是祈使式（命令式）。
◎ 30:15 七十士译本与叙利亚译本都说水蛭有三个钟爱的女儿，不
过马所拉经文仅仅说有两个女儿。一般认为这两个女儿就是「水蛭
用来吸血的两个吸盘」。作者用水蛭吸血的样子来描述人的贪婪。
●「阴间」：指死者所在的地方。
●「石胎」：原文是「不生育的子宫」。
●「浸水不足的地」：原文是「水不足的地」。意义应该是「水源不
足的土地」。
◎「阴间」不可能被死人装满吐出人来，「不生育的子宫」也不被精
液装满生出小孩来（当时的社会歧视不生育的女性），缺水的土地
也无法被水、种子满足种出作物来（当时也没有先进灌溉技术），
火更是高峰，不可能被事物装满，产生什么成果出来。
◎这一段箴言是用负面的教材告诉我们要知足，不要贪婪。免得落入
其中所说的贪婪丑态之中。
经文：戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。 30:17-30:17 注释:
（二）论超越界线的箴言：鼓励活中界线之内的智慧 30:17-31
1.对父母亲的尊敬与听从 30:17
●「戏笑」：「嘲笑」、「讥笑」。
●「他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃」：实际上就是
「死无葬身之地」的写照。经文：我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。 30:18-30:20 注释:
2.数字箴言一：人所无法知道的事 30:18-20
●「测不透的奇妙」：SH 6381，「超越自己的能力」、「难以达
成的」、「难以理解的」。
● 30:19 的四个「道」：SH 1870，「道路」、「方式」、「way
」。
●「男与女交合」：原文是「男人进入年轻女子」，意思也是「性
交」。此处的「女」是SH 5959，也有「处女
」的意思。如果是「处女」，那指的可能就是
「第一次的性交」。
◎ 30:19 前两个「道」是生物，第三个是人类的技术，最后一个
是社交方面的奇妙。
●「淫妇的道也是这样」：原文是「淫妇是如此」，没有「也是」
。亦即，淫妇的道不是人测不透的，而
是作者可以轻易直接描述的。
◎ 30:20 的意思是淫妇的道并非如上述四样，是作者所不能明了
的。作者直接就看出：淫妇是认为淫乱不是一种恶行。经文：使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王；愚顽人吃饱；丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。 30:21-30:23 注释:
3.数字箴言二：地所无法承担的事 30:21-23
●仆人「作王」：SH 4427，「成为国王或皇后」、「统治」。
◎ 39:22 「仆人」可能指着「奴隶」或「官员」。而实际的状况
中后者要作王统治，比较可能的途径是「篡位」。目前的社会中
，「英雄不怕出身低」的状况很多，对整个社会也不算是个问题
。但是当时底层的官员要接续王位统治，恐怕都要透过许多不忠
实、不公义的手段才能达成，而且一般人也没有统治方面的训练
，突然成为王，对社会并不是好事。
●「丑恶的」女子：SH 8130，「恨恶」、「讨人厌」。
●「接续」主母：「继承」。
◎ 30:23 指的是家庭中的次序受到破坏。不该获得好处或居于高
位的人站在高位，将导致家庭次序混乱。经文：地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。蝗虫没有君王，却分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫。 30:24-30:28 注释:
4.数字箴言三：聪明的小动物 30:24-28
●「却甚聪明」：SH 2450+SH 2449，连续两个字义都是「有智
慧」，加强语气之用。
●「无力之类」：「不强壮的族群」。
●「沙番」：SH 8227，「石獾」。
●「守宫」：就是俗称的「壁虎」
●「用爪抓墙」：原文是「用手就可以抓住」。
◎前两种知道要储藏食物、居安思危。后两种知道要依靠团队，
或者依靠其他更强大的势力。所以这四种软弱的生物，都得以
生存。经文：步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子―乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。 30:29-30:31 注释:
5.数字箴言四：威武的存在 30:29-31
●「威武」：SH 3190，「做的好」、「做的正」、「做的完美
」。
●「最为猛烈」：SH 1368，「强壮的」、「大能的」。
●「无所躲避的」：「无论遇见什么，决不退缩」。
●「猎狗」：SH 2223+SH 4975，实际的意义是什么有争议，但
是目前大部分的译经者都翻译为「昂首阔步的公鸡
」。七十士译本与叙利亚译本都是翻译为公鸡。
●「无人能敌的君王」：「有整排士兵的君王」。
◎当然这段箴言重点就是「有整排士兵的君王」，像狮子一样可
以毫无畏惧。所以不要任意敌对君王，君王也必须维持军力。经文：你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。 30:32-30:33 注释:
三、结论：如果发现内在有恶，就应该立刻制止自己的行动 30:32-33
●「怀了恶念」：「设计恶谋」。
●「用手捂口」：意思是「禁止自己发言」。
●「争端」：SH 7379，「言词上的争辩」、「法律上的争讼」。
◎就算不能阻止自己的错误想法，至少可以制止邪恶执行出来。世界上
的事情，大致上是遵守因果律的，怒气会导致冲突或争讼。经文：利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？ 31:1-31:2 注释:
柒、利慕伊勒王的箴言 31:1-9
◎当时的埃及与巴比伦文献中，有不少类似本段给王子的劝勉。
一、标题与总论 31:1-2
●「利慕伊勒」：字义是「为了神」。
◎「利慕伊勒王」究竟是谁，学者有不一样的意见。由于历史文件上
找不到这个王记载，有人认为是所罗门王的别称，另有人认为是阿
拉伯部族的一个王（酋长），也有人修订经文为「玛撒人的王」。
不过这些都没有能够成为学者们的共识。
●「真言」：SH 4853，「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有
名词「玛撒人」。
● 31:2 直译是「什么？我儿，什么？我腹中生的儿，什么？我许愿
得的儿啊」。
●「什么？」：SH 4100，这个字一般翻译为「什么」，但是并非是
问简单的「姓名」这种问题，而是问「本质」的问题
。所以「什么？我儿」，其实是要利慕伊勒思考他的
本质是「君王」。另这个字的阿拉伯文意思是「听」
，也有可能利慕伊勒王的母亲要他的儿子注意听。经文：不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。 31:3-31:7 注释:
二、不要沉溺在性与酒之中 31:3-7
●「不要将你的精力给妇女」：一般都认为这是指「过度的性放纵」。
●「败坏」君王的行为：SH 4229，「毁掉」、「消灭」、「抹去」。
◎一开始的告诫，就是告诫君王不可以沈溺女色，这大概是许多领导
者很难突破的问题，不论是政治领袖或者是教会领袖都是如此。
●「君王喝酒，君王喝酒不相宜」：原文是连续两个「君王不宜」然
后才接着「喝酒」，这是加强语
气，强调君王绝对不要喝酒。
●「王子」说浓酒：SH 7336，「重要」、「深思远虑」、「指挥」。
原文是分词型态复数，意思是「领袖们」。
●「浓酒」：「会使人醉的酒」、「烈酒」。
●「颠倒」一切困苦人的是非：SH 8138，「更改」、「改变」。
●颠倒一切困苦人的「是非」：「审判」、「申辩」。
◎ 31:4-7 意义就是要君王与官员不要酗酒，免得酒后混乱了法庭上
的公平正义。但是这位王后鼓励君王关心那些受苦将死的人，让他
们喝酒遗忘痛苦。经文：你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。 31:8-31:9 注释:
三、要为软弱的人伸张公义 31:8-9
◎ 31:3-7 主要是负面的告诫国君不要做某些行为， 31:8-9 则是正
面的要国君做某些行为。
●「哑巴」：字义的确是「哑巴」，但实际上就是指「无法为自己
辩护的」。
●「你当为哑巴开口」：「你当为哑巴开你的口」。亦即要君王为无
法自我辩驳的发言。
●为一切「孤独的」伸冤：SH 1121+SH 2475，「注定要灭亡的成
员」 ，指「社会最底层的人们」。
●「困苦」：SH 6041，「贫穷的」、「困苦的」、「卑微的」。
●「穷乏的」：SH 34，「极为贫困的」、「贫穷的人」。
●「辨屈」：SH 1777，「抗辩」、「(以审判官的身分) 判断」。
◎这一段提及君王最重要的，就是要秉公行义，为软弱的人伸冤。经文：才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。 31:10-31:12 注释:
捌、才德妇人的字母诗 31:10-31
◎本段是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。
最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
◎这首诗的作者也在学者间起了不少争议，有人认为这应该是前述利
慕伊勒王的作品，也有人（例如七十士译本）把这段诗当成是所罗
门的作品，而 31:1-9 则是另一段利慕伊勒王的作品。
一、前言与总论：才德的妇人使丈夫有益无损 31:10-12
●「才德的」妇人：SH 2428，「力量」、「财富」、「军队」。
●「才德的妇人」：等于是圣经其他地方的「大能的勇士」
书 1:14 士 6:12 撒上 9:1 之阴性版。
●「珍珠」：SH 6443，「珊瑚」、「红宝石」。
●心里「倚靠」：SH 982，「依赖」、「信靠」。
◎这一段提及「有能力的女性」，主要还是着重在女性的「帮助者
」与「经营者」角色。
经文：她寻找羊羢和麻，甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。 31:13-31:19 注释:
二、她积极工作、赚取利润 31:13-19
●「寻找羊羢和麻」：原文是「她找到羊毛和麻」。
●「甘心」：SH 2656，「喜悦」、「欢愉」。
●「甘心用手做工」：原文是「用她愉快的手掌来工作」。
◎ 31:13 称赞她的工作的心情是正面而愉悦的，由基本的动物、
植物材料开始。 31:14 就称赞她有贸易的能力，可以交易粮食
进来。
●「商船」：原文是复数型态，表示这是「一队商船」，不是「
一艘商船」。
◎ 31:15 称赞她勤劳而有管理能力，能够把好处与工作进行适当
的分配。
●「想」得田地：SH 2161，「计画」、「考虑」、「意图」。
●「用手所得之利」：直译是「以手里的果实」，实际的意义是
「用她的手赚得之收入」。
◎ 31:16-17 指这个女性进一步扩张事业，买下葡萄园。虽然这
时她已经算是有钱的老板娘了，不过此时她还是亲手工作（
31:17 的暗示）。
◎ 31:18 指的应该是她晚上还是排定有人轮班工作或看守，整
个管理是积极而高产出的。
●「手把纺线车」：「她的手握住纺锤」。
◎「捻线竿」、「纺线车」，都是纺织用的工具。
经文：她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。 31:20-31:27 注释:
三、她的产出：周遭的人都由她的经营获得好处 31:20-27
●「朱红」衣服：这种颜色是用雌性胭脂虫死后干枯的尸体来作
染料制成的。不过原文的母音如果重新标注，可
以解释成「双层的」，而且武加大译本与七十士
译本都翻译成「双层的」。以色列地区冬天还是
会下雪，所以双层的衣服可以保暖。
●「绣花毯子」：SH 4765，「毯子」、「床单」、「床罩」。
●「紫色」布：「紫色」、「紫红色」。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。而长
老们正是扮演司法官的角色 伯 29:7 。
●「细麻布衣裳」：指「亚麻布作成的长衣」，作为外出的服装，
或是晚上穿着的单件衣服。
●「腰带」：SH 2290，指的是富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而
不是普通的皮带。
●「威仪」：SH 1926，「光辉」、「庄严」、「荣耀」。
◎ 31:20-23 由远而近记载众人由这妇女的工作获得的好处。
●「仁慈」的法则：「慈爱」、「良善」。
●仁慈的「法则」：SH 8451，「教导」、「律法」、「指引」。
●「观察」家务：SH 6822，「视察」、「监看」、「监管」。
●吃「闲」饭：SH 6104，「慵懒」。圣经中仅出现一次。
◎ 31:26 当时一般女性很少扮演教导的角色，但是这个才德妇人
甚至能够扮演教导的角色，让大家因此获得物质层面以外的好处
。
经文：她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。 31:28-31:31 注释:
四、结论 31:28-31
●「称赞」她：SH 1984，「夸耀」、「荣耀」。此字是这一段的
「钥字」，这一段记载许多「称赞」。
●「才德的女子很多」：原文是「许多女子都做得很棒」、「许多
女子都有能力」。
◎ 31:30 开始就是作者的结论，而不是丈夫的话。
●「艳丽」：SH 2580，「恩惠」、「高雅」、「魅力」。
●「美容」：SH 3308，「美」。
●「虚浮的」：SH 1892，「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。
●「享受操作所得的」：「给她手的果实」，也就是享受自己努力
得来的一切。
●城门口「荣耀」她：也是SH 1984，「夸耀」、「荣耀」。
◎这一段所说的妇女，与目前社会上女性追求的有相当大的差距。
此处女性的荣耀，是众多的人（尤其是她的家人）因为她的辛勤与
才干获得好处，而非仅仅她自己获得众人的厚爱。目前，当然社会
环境不一样，不过还是值得让我们反省一下自己努力的目标。
◎箴言很有意思，一开始讨论的，似乎是男性的智慧，或男性怎样学
习智慧。最后，却以「智慧的女性」来做结论。在那一个年代，就
已经陈明了女性智慧的重要性，算是相当值得我们去深思的。重新查询