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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
2014.12.12开始
查完出埃及记，往民数记前进，用出埃及记最后的团队开始，有janewu,roxanne,Lisa
看看能不能越查越多人
2015.11.26结束，最后是roxanne,chpi
tjm
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民数记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
（六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有 民 12:3 提到对摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，
准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。
（三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龛的帐幕。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
记与民数记关系更是密不可分。
（二）民数记的希伯来文书名不同于其他五经是用书开头的前一、两个字来命
名，而用「在旷野中」（ 民 1:1 中的第五个字）来命名。
。七十士译本的书名是「Arithmoi」，「数字」的意思，希腊文这个字，
本来就是用来表示「参战者名单」。拉丁文「武加大译本」(the
Vulagte) 称这卷书为 Numeri「数目」。
（三）希伯来传统，除了称呼此书为「在旷野中」外，也有使用这卷书 1:1
的第一个字 wayedabber 「他（耶和华）说」来称呼本书。米士拿(
Mishnah)和他勒目(Talmud)都称这卷书为 homes happequdim，意思是
「五经中记载数点人数（那卷书）」。
（四）本书中记载了出埃及记最后一章后一个月到最后到达耶利哥城对岸的摩
押平原，总共39年的时间。
（五）本书记载的时间集中在旷野时期的最前段与最后段，旷野时期的中间并
没有记载。
（六）旷野在民数记是以色列人穿越最多的空间。旷野不是沙漠，只是ㄧ片很
少甚至没有人居住的地方，因为没有充足的雨量，水源的位置也会改变
，所以并不适合放牧和耕种，虽然有时候旷野会有少量的植物生长，但
整体来说，旷野是一个混乱没有秩序的地方，是逆境的表徵，来考验人
是否真正效忠于上帝，是一个执行纪律，成为圣洁，转化的地方。旷野
不能给予人盼望，却是最好训练人去持守盼望的地方。是旅行的过程，
而不是目标。
（七）民数记中，因为需要建基在神的全然神圣的基础之上，以色列人的秩序
被建立在两方面：
1.空间方面：对以色列人来说，所处的空间分成洁净和不洁净，分成了
神圣和凡俗。不同区域有不同的神圣层次。无论是起行或安营，各支
派都有他们的位置。
2.时间方面：对以色列人来说，时间也分成了神圣和凡俗。特别的日子
被订为以色列的节期，但要求停止工作的程度却有所不同。
（八）目前通用的民数记马所拉经文保存良好，仅
民 21:14,18,30 23:10 24:22-24 有异文。
（九）死海古卷总共有十一份民数记抄本（或碎片），内容基本上与马所拉经
文一致。
（十）犹大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也发现两份民数记的抄本。
这个遗迹被称为是「第二昆兰」。
（十一）民数记被耶稣引用过的部分：
1.用来举例当作史事 -- 约 3:14 引用 民 21:4-9
2.教训回响
a.关于赔偿 路 19:8 引用 民 5:7
b.衣服缀子 太 23:5 引用 民 15:38
c.安息日 太 12:5 引用 民 28:9-10
d.禁食 太 6:16 引用 民 29:7
e.许愿 太 5:33 引用 民 30:2
f.牧人 约 10:1-18 太 9:36 引用 民 27:15-17
（十二）新约其他作者也常引用民数记：
1.保罗书信 罗 9:15 罗 10:5,19 林前 9:9 林后 3:15
2.希伯来书 来 8:5 来 9:19 来 12:21 来 3:1-4:11
3.犹大书 犹 1:5,11
4.彼得书信 彼后 2:14-16
5.约翰书信 启 2:14
（十三）民数记和出埃及记的不同：
1.对神的称呼：出埃及记比较多样化
a.出埃及记： 出 3:14,16,18 出 5:1 出 19:3
「我是自有永有的」「我是以色列的神」「我是希伯来人的神」
「我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神」 「我是耶和华你们祖宗的神」
「我是神-耶和华」(和你永远有关系的那位)
a.民数记说到神只有两个：「耶和华」、「神(Elohim)」 。
神对自己的描述和自称不再那么多，只用「耶和华」来描述他自己
2.描述神人关系的差异：出埃及记描述「神是我的神」，民数记记载「
人不是我的人」（以色列人不是上帝心目中的『人』）。
四、文体：
（一）本书主要分为三大段
1.旧的一代 1:1-14:45
2.过渡时期 15:1-20:29
3.新的一代 21:1-36:13
（二）另有人照以色列人漂流的区域分为三大段
1.西奈旷野 1:1-10:10
2.巴兰的旷野 10:11-19:22
3.摩押平原 20:1-36:13
（三）民数记的文学类型
1.千变万化，是散文、诗词、支派名单、安营说明、祭司条例、
崇拜历、详细行程、军事记录、史事、讲章、歌曲。虽然看似
杂而不一的文体，却在材料逐步开展之中有明显的关连。有学
者认为民数记是出奇复杂而优美的修辞结构。
2.民数记有多次重复的内容，且刻意将叙事和律例交错编排在一
起，也不完全顺时序去记载，有学者认为有扇形结构。
五、民数记中的「民数」
（一）民数记一到四章及二十六章记载了两次人口统计所得的数字，两次都显
示成年男子约有六十万。这样全体人口就大约有两百万人。
（二）许多学者认为西奈半岛的天然资源贫乏，能够维持的人数顶多两、三万
人，因此认为圣经中的「六十万」数字不可信。真正的数字就是在两、
三万之间，约是圣经记载数字的百分之一。
（三）许多学者认为「千」这个数字的希伯来原文，其意思是「家族」或「军
队单位」，而非真正的「一千」。不过即使这个字不是精准的「一千」
，应该也不会仅仅是十个人。
（四） 民 3:43 记载「从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七
十三名」。这个数字也显示以色列出埃及的人数不到两百万。
（五）还有一些记载似乎也说明以色列的人数不到两百万：旧约多次提及以
色列人口稀少，不足以完全占领迦南地 出 23:25-30 申 7:7-22 。约
书亚在打艾城时先派3千人出征 书 7:4 ，吃败仗后才再选3万人
书 8:3 ，可见能派出去打仗的人并不多。
（六）圣经中清楚的说明以色列人在旷野中的生活，是依赖上帝神迹式的供应
而非自然资源，因此可能可以超越天然资源的限制，养活两百万的人。
（七）圣经中许多记载似乎显示民数记记载的人口数目不是估计数，而是精
准的人数。例如： 出 38:25 记载以色列人建会幕的银子共有「一百
他连得并一千七百七十五舍客勒」，而一他连得等于三千舍客勒。照
规定 出 30:13,15 38:26 每一个成年的以色列男子，都要献半个舍
客勒。而一百个他连得又一千七百七十五舍客勒，正好于由603550个
半舍客勒组成。 民 1:45 2:32 记载这正是以色列成年男子的数目。
（八）如果分析上述正反的理论，其实认为出埃及人数很少的意见，多半是
因为认为「旷野不可能装那样多人」，这样的「去神迹化」的理由实
在是不能被接受。除此之外，有些徵兆和考古证据也显示出埃及的人
不太可能多到两百万，如果考虑到「千」字的字义可能不是精准的「
千」，那至少出埃及的人数超过数十万以上应该是很有可能的。
六、写作目的：
（一）本书记述以色列人在神的带领下，离开西奈山进入旷野漂流直到迦
南地边缘的过程。
（二）呼吁出埃及后的第二代不要重复上一代的错误，要忠于上帝的吩咐，
成为圣洁的军队以征服迦南地。
（三）本书回应 创 12:2 15:5 17:2,6 神给亚伯拉罕的应许，让亚
伯拉罕后裔多如海沙。
七、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元
前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色
列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一
般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征
服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（
Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候
，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的
王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进
入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫
以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。
不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的
都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出
埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料
实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的时间。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－民数记」，温汉着，李永明译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--民数记」，曾祥新着，天道出版社。
3.「每日研经丛书--民数记注释」，里根斯着, 戴哲民译，基督教文艺出版
社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Numbers」，Timothy R. Ashley.
9.「民数记--信与不信的日志」，陈锦友着， 明道出版社。
10.「圣经导读-民数记」，卢俊义着，信福出版社。
11.「在旷野中与上帝同行--民数记析读」，黄嘉梁着，基道出版社。
12.「圣经信息系列--民数记」，布瑞蒙着，李永明译，校园出版社。
13.「在旷野中」，陈尊德着，圣资出版社。
14.「民数记鸟瞰(上)(下)」，朱韬枢着， 归主出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：「你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。 1:1-1:3 注释:
壹、以色列人在西奈旷野 1:1-10:10
一、人口统计 1:1-4:49
（一）数点以色列各支派可以参战的男丁 1:1-54
1.上帝命令要数点可以出去打仗的男丁 1:1-3
●「第二年二月初一日」：显示以色列人已经离开埃及一年又一
个月了。
●「耶和华晓谕摩西」：这四个原文字在五经中出现91次，其中
14次在出埃及记，33次在利未记，43次
在民数记，只有1次是在申命记。
●「耶和华....晓谕摩西说」：这类的话在全卷民数记提到超过
一百五十次，用大约20种不同的
方式表达。显示上帝主动介入以
色列人的生活与行动之中。
●「家室」：原文是「父家」。
●「宗族」：SH 4940，「部族」、「宗族」。
●「人名」：SH 8034，「名字」。
●照他们的「军队」：SH 6635，「军队」、「群」。
◎ 1:2 提到需要点数的有下限(20岁以上)却没有上限，只有提到
「能出去打仗的」。关于「能出去打仗的」也意味着以色列民
开始进行了军事训练。需要被点数的条件重复在
1:3,20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42,45 。
◎ 1:2 提到是「按......人名」数点计算，可见是一对一(表示个
人是有影响力的)。可惜第一次点数的这群人却是大多葬身旷野，
直到 民 26 第二次点数的名单才是进入迦南者。
◎ 利 27:2-7 记载各种性别与年龄的还愿金额，以20到60岁的
男性最高，可知这一个年龄的男性被视为最有价值。
经文：每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；属西布伦的，有希伦的儿子以利押；约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；属亚设的，有俄兰的儿子帕结；属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。」于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。 1:4-1:19 注释:
2.以色列各支派的领袖 1:4-19
◎此处的人名多半是神某个名字的复合，但没有一个名字包含「耶
和华」，显出这份名单真的是年代久远。当时耶和华的名字刚刚
被启示给以色列人，因此没有人会取名跟耶和华有关。
◎这份名单后来又出现在 2:3-31 7:12-83 10:14-27 。这些名单
中的领导人是一样的，但是支派顺序略有不同。
●「示丢珥」：字义是「迅光」、「迅速的光」。
●「以利蓿」：字义是「磐石是神」。
●「苏利沙代」：字义是「我的磐石是全能的」。
●「示路蔑」：字义是「上帝的朋友」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「拿顺」：字义是「像一条蛇」。
●「苏押」：字义是「渺小」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「希伦」：字义是「力量」。
●「以利押」：字义是「我神为父」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「比大蓿」：字义是「磐石已赎回」。
●「迦玛列」：字义是「上帝的奖励」。
●「基多尼」：字义是「我的砍伐者」。
●「亚比但」：字义是「我父是公义」。
●「亚米沙代」：字义是「我的亲属是大有能力的」。
●「亚希以谢」：字义是「我兄弟是帮助」。
●「俄兰」：字义是「忧虑的」。
●「帕结」：字义是「上帝的事件」。
●「丢珥」：字义是「他们认识上帝」。
●「以利雅萨」：字义是「上帝已加添」。
●「以南」：字义是「有眼睛」。
●「亚希拉」：字义是「我兄弟是恶毒的」。
●以色列「军中」的统领：SH 505，「一千」、「有领袖带领的千
人群体」。后引申为「部落, 宗族, 家
族」，可参考 士 6:15 ，和合本译作「
家」。
●「述说自己的家谱」：「逐一登录」、「一一登记」。
◎ 1:17 显示前述这些领袖，是上帝指名要他们出来服事的。
◎ 1:18 显示上帝 1:1 的命令，以色列人当天就执行了。
经文：以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。a西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。a迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。a犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。a以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。a西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。a约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。a玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。a便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。a但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。a亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。a拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。a这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。a 1:20-1:46 注释:
3.以色列十二支派被数点的人数 1:20-46
◎此处统计的数字与 出 38:26 相同， 民 26:51 三十八年后
的统计数据是601730，差异不大。
◎ 1:5-15 和 1:20-43 两次列出雅各12个儿子的名字，但和
实际的出生顺序( 创 29:31-30:24 ; 创 35:16-26 )不同，
尤其是「利未」不在其中，原因则写在 1:47-53 。
●作各「宗族」的代表：「父家」。
●「数点」：SH 6485，「检阅」、「召集」、「数点」、「
任命」、「分派」。
◎统计数据变化：
a. 民 1:20-21 流便 46500 民 26:7 43730
b. 民 1:22-23 西缅 59300 民 26:14 22200
c. 民 1:24-25 迦得 45650 民 26:18 40500
d. 民 1:26-27 犹大 74600 民 26:22 76500
e. 民 1:28-29 以萨迦 54400 民 26:25 64300
f. 民 1:30-31 西布伦 57400 民 26:27 60500
g. 民 1:32-33 以法莲 40500 民 26:37 32500
h. 民 1:34-35 玛拿西 32200 民 26:34 52700
i. 民 1:36-37 便雅悯 35400 民 26:41 45600
j. 民 1:38-39 但 62700 民 26:43 64400
k. 民 1:40-41 亚设 41500 民 26:47 53400
l. 民 1:42-43 拿弗他利 53400 民 26:50 45400
m. 民 1:45-46 总计 603550 民 26:51 601730
经文：利未人却没有按着支派数在其中，因为耶和华晓谕摩西说：「惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或译：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。」以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。 1:47-1:54 注释:
4.利未支派的特殊职责 1:47-54
●「按着支派」：原文是「按他们父亲的支派」。
●只要「派」利未人：SH 6485，与前面的「数点」原文相同，
但此处应该是「指派」的意思。
●近前来的「外人」：「陌生人」。
●本「纛」：SH 1714，「旗帜」、「军旗」。参考
2:2-3,10,17-18,25,31,34 ; 10:14,18,22,25
●「谨守」法柜的帐幕：原文是「注意看守」、「小心守卫」。
◎ 1:47-53 提到一般以色列人是以「各族的旗」为安营的核心，
但利未支派则以「会幕」为安营的核心。
◎以色列营地的核心是会幕，利未人位于会幕周围看守，再四围
才是其他十二支派的人。
◎关于数点的几个重要概念：
a. 数点的启动者是上帝，非由人开始。
b. 数点的向度 -- 为过去感恩, 为未来承担。
数点让以色列人知道他们从过去到现时的景况是如何，让他
们知道神对他们的应许已实现，让他们知道也认清自己的身
分，数算主恩。数点也带着为未来打仗的向度，将来的行程
和人的使命，使人知道应有所承担。
◎因为数SH 6485这个字原文也有指派的意义, 所以此处并非只
是数算人民, 而是分配指派全民工作各自所属, 不再只是听从
领袖的指令, 而是每个人皆有被委任的责任。
◎民数记开始的这里我们可以看到，神从此被奉为至高者，他的
话备受尊重。此时百姓也开始了解到自己的独特身分，更知道
自己能够得力来自于整体的团结，因此建立有秩序相互依赖的
团体对他们格外重要。
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。他军队被数的，共有七万四千六百名。挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。他军队被数的，共有五万四千四百名。又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。他军队被数的，共有五万七千四百名。凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。 2:1-2:9 注释:
（二）以色列军营的组织及行军的安排 2:1-34
◎以色列营盘是以会幕为中心的正方形架构。事实上兰塞二世领导
的埃及军队，也是用这样的形式安营。营地的正中心是王营，四
周是部队。这样的架构对熟悉埃及的以色列人来说，上帝就是以
色列军的「王」。
◎利未人实际的行军位置，于 10:17-21 才详细描述。
1.安营于东边的支派：犹大、以萨迦、西布伦，行军第一队
2:1-9
◎这三个支派都是利亚所生，学者觉得奇怪的是为何犹大支派带
头，不是流便或约瑟支派带头。既然是上帝指定的，很可能他
早就预知君王未来将由犹大支派出现。也有学者认为犹大加以
萨迦和西布伦这三个支派加起来是一支强大的军队，族人最多
且活动力最旺盛的一个族群，所以作为先行部队，如此而已。
●「纛」：SH 1714，「旗帜」、「军旗」。
●「本族」：原文是「父家」。
●「旗号」：SH 226，「记号」、「旗帜」。在这里指用来标
示/标识每个支派特有的记号。
◎犹太传统认为每个支派的旗帜颜色与大祭司胸牌上代表十二支
派的12粒宝石的颜色相同，可参考 出 28:16-21 和
出 39:9-14 。
●「对着」会幕的四围：可能应该翻译为「一段距离」。此处
没有记载距离要多远，但是有人依照
书 3:4 的记载，推测距离是2000肘
，约889公尺。
◎当时的人以东面为主要的方向，会幕的门也朝向东面。
2:5,7 显示犹大支派对着正东方，两侧有以萨迦和西布伦支派
安营。
●「作第一队」：SH 7223，「起初的」、「第一的」、「先前
的」。
●「往前行」：SH 5265，字义是「启程」、「前进」、「出发
」。
◎ 民 2:2-31 是由东按照顺时针(东南西北)方向提到每三支派
为一组安营的位置：
a.东 - 犹大 纛( 2:3-9 ) - 犹大和其他两支派在东边
b.南 - 流便 纛( 2:10-16 )- 流便和其他两支派在南边
c.西 - 以法莲纛( 2:18-24 )- 以法莲和其他两支派在西边
d.北 - 但 纛( 2:25-31 )- 但和其他两支派在北边
e.其中插入了 2:17 提到利未支派的位置。
◎相对位置：
亚设
*但 IV
拿弗他利
玛拿西 利未 以萨迦
III *以法莲 利未 会幕 利未 *犹大 I
便雅悯 利未 西布伦
西缅
*流便 II
迦得
◎ 民 2:2-31 详细记载了四个方位每个主要纛的首领名称和军队
人数，以及与这支派同一纛的其他支派首领名称和军队人数，
当然也包含了属该纛的总人数，并前进时的位置。
◎ 民 2:2-31 的格式：...军队...是 (名字) 支派。
有 (名字) 的儿子是 (名字) 作 (支派名字) 人的首领。
他军队被数的，共有 (数字) 名。
◎ 民 2:2-31 每三个支派之后便有以下格式：凡属 (支派名字)
按着军队被数的，共有 (数字) 名，要作第 (数字) 队往前行。
◎ 民 2:2-31 可以看出纛的代表并不一定以雅各儿子的长幼顺序
排列，且同一个纛不一定是同一个母亲生，也不一定是长子，
犹大就是最好的例子。
经文：「在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。他军队被数的，共有四万六千五百名。挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。他军队被数的，共有五万九千三百名。又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。他军队被数的，共有四万五千六百五十名，凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。「随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。 2:10-2:17 注释:
2.安营于南边的支派：流便、西缅、迦得，行军第二队 2:10-17
◎除了迦得是利亚的使女所生之外，其余两个支派都是利亚所生
。
●「丢珥」：原文是SH 7467，但其他经文 1:14 7:42,47 10:20
都说是SH 1845。应该是此处抄写错误导致。
◎ 民 2:16 比对 2:9 可以看出南边的人数比起东边是弱了许多
。最后一支队伍也是北边的人数则算是第二强盛的。
◎许多人都注意到 2:17 与 10:17-21 记载的差异。事实上本段的
重点不在利未营，而在说明利未人之外的以色列各支派之配置。
而利未营的核心：约柜，也真的在以色列人行进时的中间位置。
只是利未人被分成几个家族穿插在以色列各队之间。经文：「在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。他军队被数的，共有四万零五百名。挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。他军队被数的，共有三万二千二百名。又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。他军队被数的，共有三万五千四百名。凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。 2:18-2:24 注释:
3.安营于西边的支派：以法莲、玛拿西、便雅悯，行军第三队
2:18-24
◎这三个支派都是拉结所生。经文：「在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。他军队被数的，共有六万二千七百名。挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。他军队被数的，共有四万一千五百名。又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。他军队被数的，共有五万三千四百名。凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。」 2:25-2:31 注释:
4.安营于北边的支派：但、亚设、拿弗他利，行军第四队
2:25-31
◎但和拿弗他利是拉结的使女所生，亚设是利亚的使女所生。
经文：这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。 2:32-2:34 注释:
5.结语 2:32-34
◎ 民 2 可以看出安营是相当有组织的规划，这和他们刚出埃及
时的那种纷乱没有组织的状况形成强烈的对比。
◎ 2:32-34 重复强调这一切都是按照神的命令而行，大家也遵
守规矩，可见他们已经知道纪律的重要性。
◎有学者注意到这样的数点也是建立以色列人的秩序，让安营、
行进都有归属。我们自己处理日常生活与服事时，是否也井然
有序？
◎默想问题：以色列人在旷野的生活以会幕为中心，我们的生活
又以甚么为中心?经文：耶和华在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。 3:1-3:4 注释:
（三）利未人的性质与配置位置 3:1-51
1.亚伦的后裔，祭司家族的成员 3:1-4
◎ 3:1 「亚伦和摩西的后代」，通常都是摩西放在亚伦之前，但
是此处是谈到祭司的后裔，所以是「亚伦」放前面。并且摩西被
列出来只是因为他和亚伦都是安营在会幕的东边( 3:38 )。
◎圣经中按照长幼的次序提及亚伦摩西只有五次，除了此处
3:1-4 之外，分别在 26:59 , 出 6:20,26 ; 代上 6:3 ;
代上 23:13 。
●「后代」：SH 8435，还有加上 SH 428「这些」，所以传统
译作「就是这些世代」，创世记中用这个词语代表
世代的转捩点。
●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●「受膏的祭司」：这些祭司受膏记载于 出 29:21 利 8:30 。
◎ 3:3 提到都是「受膏的祭司」是因为这整个承职过程按照 利 8
的确亚伦和他的儿子们都有被油膏而成圣。（至少都有被摩西用
油弹在他们的衣服身上 利 8:30 ）
●「承接圣职」供祭司职分：SH 3027「手、边、力量、权势」
SH 4390「充满、成就、结束」，
字义是「使手充满」。实际的意义
是「使他就职」。
●「凡火」：原文是「陌生的火」。
◎亚伦的长子拿答和次子亚比户后来因为行神所没有吩咐的事情(
献凡火)而被杀的事情记载在 利 10:1-7 。 3:4 特别提及拿
答和亚比户没有儿子，所以祭司的职分就依次由第三个儿子以利
亚撒继承 ( 20:22-29 )。
●「在」他们的父亲亚伦「面前」供祭司的职分：「在面前」、
「在脸前」。也有「在....监督之下」的意思。经文：耶和华晓谕摩西说：「你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。」耶和华晓谕摩西说：「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。」 3:5-3:13 注释:
2.利未的后裔，被指派来服事会幕与祭司 3:5-13
◎ 3:5-13 简述利未人的职事分成两大项目：服侍亚伦去办理会
幕的事情 ( 3:5-10 )、代替以色列人首生的 ( 3:11-15 )。
●利未支派「近前」： SH 7126「临近、靠近」。这个字的原意
是「带来、呈献」，有「献供物」的意思(
利 1:2 )。本字与 3:4 「献凡火」的「
献」字相同。利未支派现在被「献」给耶
和华。
●服事「他」： 3:9 说是「亚伦和他的儿子」。意思就是「所有
的祭司」。
●在会幕前守「所吩咐的」：SH 4931，原意是「命令、职责」。
●在会幕前「守」所吩咐的，「办理」帐幕的事： SH 8104+
SH 5647这两个字的组合在 创 2:15 "神将那人安置在伊甸
园使他「修理」「看守」" 也是同时出现。
◎ 3:7 表示上帝吩咐祭司和会众要执行的事情，都由利未人协助
处理，好使上帝的命令可以被遵守。
●「办理」： SH 5647「工作、服事」。利未人负责照顾会幕
及其内的一切用品，特别在起营搬迁的时候。利未
人也被派作守卫( 王下 22:4 ； 代上 9:19 )，以
保证圣所及圣礼的纯净。利未人的职位后来成为承
继式( 撒上 1:3 )，甚至担任祭司的任务，例如祝
福( 申 10:8 )。
●「选出来给」他的 ：原文是连续的两个SH 5414，意思是强调
「完全给」。或者说有「献」的意思，如
同 8:16 全然「给」我。
●「外人」：SH 2114，「陌生人、外国人」。本处指非祭司，
即未经准许闯入的人。
◎ 3:12-13 很清楚的说明上帝选利未人的目的，就是让利未人代
替以色列人的长子来奉献给上帝。
◎ 3:11-13 「利未人属于神」的观念与「利未人替代以色列人
首生」是相关的，圣经中对首生的规定： 出 13:2 13:11-16
出 22:29-30 出 34:19-20 ，简而言之：首生的牲畜要献上；
首生的牲畜若不献上，要为他们作代赎；首生的儿子则必须要
代赎。出埃及记没有具体记载代赎的细节，民数记则提及利未
人替代了以色列人作首生的儿子，使利未人属于神。
◎代赎的原则在出埃及事件逾越的晚上就介绍了。首生的儿子被
羔羊代赎而归神；这里神以后选择利未人代替头生的服事他。
虽然如此，「首生的分别为圣仪式」却仍要举行，即使是马利
亚头生的耶稣( 路 2:22-23 )也不例外。
经文：耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：「你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。」于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。这革顺的二族要在帐幕后西边安营。拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。 3:14-3:39 注释:
3.数点利未人 3:14-39
◎数点利未人与数点一般以色列人不同，利未人满月就要被数，
而且无年龄上限，以色列人是20岁以上才被数。
◎ 3:14-16 这边提到点数的对象是「凡一个月以上属于利未支
派的男丁」，因为以色列人必须在一个月或以上才能进行代
赎 ( 8:16 ) 或被估值 ( 利 27:6 )。可能是因为当时的初生
儿夭折率颇高。
◎ 3:39 说利未人总数是22000，但是革顺族 7500人，哥辖族
8600人，米拉利族 6200人，7500+8600+6200=22300。数字不
一致。这应该是哥辖族的数目是8300人，因抄写错误之故变
成8600人导致（因为希伯来文的6 shesh 与3 shalsh非常接
近）。七十士译本也作8300人。
◎会幕分为帐幕本体与圣物，革顺和米拉利族负责帐幕本体，
于犹大营后面先出发。隔着流便营的三个支派后，负责圣物
的哥辖族再出发。这样到了定点，会幕可以先搭起来，等圣
物到了就可以放入。
●「革顺」：字义是「流亡」。利未的长子。
●「哥辖」：字义是「集会」。是利未支派最重要的一支，祭司由
此子而出。
●「米拉利」：字义是「苦味」。可能源自埃及文。
●「立尼」：字义是「白色」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」、「新油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」，与「希伯仑」原文相同。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「帐幕后西边」：原文是「帐幕后，就是西边」。当时的人以东
方为基准方向，所以西方就是后方。
●「拉伊勒」：字义是「属于上帝」。
●「以利雅萨」：字义是「上帝已加添」，和迦得支派领袖同名
1:14 ，但当然是不同人。
◎革顺族安营于于会幕的西边。
◎革顺族负责的就是会幕的软质部份。
◎革顺人有长久服事的传统。在大卫的时代，亚萨Asaph和家族是着
名的乐师；家族其他的人管理殿的银库。
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
● 3:25,31,36 的「看守」：SH 4931，基本意义是「守卫」、「
看守」。
● 3:32 「看守」：SH 8104+ SH 4931(比较其他两族都只使用
SH 4931)。SH 8104是分词，意义是「守门者
」。
◎哥辖族安营于于会幕的南边。
◎哥辖族负责约柜等核心圣物。
◎ 3:32 中，以利亚撒应该是亚伦还活着的儿子中，年纪最大的。
所以等同于大祭司的长子，作所有利未人的领袖。
●「亚比亥」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「苏列」：字义是「我的磐石是上帝」。
◎米拉利族安营于于会幕的北边。
◎米拉利族负责的就是会幕的主要结构支柱部份。
◎摩西和祭司们安营于于会幕的东边。
◎若按照东南西北的优先次序，理论上长子革顺应该要位在南面，
但是事实上在南面的却是次子哥辖，这反映了哥辖才是三个宗
族中最重要的，接着才是革顺和米拉利。这种「长子不一定是
最重要」或说「长子不一定是神应许的继承者」的例子在圣经
中有不少，例如：该隐和亚伯，以扫和雅各，等等。
经文：耶和华对摩西说：「你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。」摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。耶和华晓谕摩西说：「你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。」于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。 3:40-3:51 注释:
4.数点头生的男性，并要利未人来代替以色列人的长子，
且要用金钱补差额 3:40-51
●「五舍客勒」：大约是半年的工资。这个价格应该是当时购买
一个奴隶的价格。约56.67公克。
●「一千三百六十五舍客勒」： 约15.47公斤。273*5=1365。
◎ 3:43 提及以色列的长子有22273人，所有的男丁有603550人。
这样大约是1:27。因此有人认为此处的记载证明出埃及人数不
到200万人，也有人认为此处的长子是出埃及以后才出生的长子
，而非所有以色列人中的长子，不过 3:13 是说「一切头生的」
。所以这些数字应该如何解释，成为圣经中的难题。经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。 4:1-4:15 注释:
（四）利未人的职责 4:1-49
◎这一章只计算30-50岁的利未人，总共只有8580人，上一章计算一
个月以上的利未人，共有22000人。这些人共占了利未总人口的
39% (=8580/22000)。
●本章关于「工作」的重要字眼：
a.「看守/办理」：SH 4931意指「看守、守卫的工作」 (
4:27,28,31,32 )。
b.「事」：SH 4399，意指 「职业、工作」 ( 4:3 )，有学者
认为此字泛指需要特别技术的工作。
c.「用」：SH 8334，意指 「执行职务、服事」 ( 4:9,12,14 )，
有学者认为此字指利未人帮祭司所作的工作。
d.「所办之事」：SH 5656(名词) 或 SH 5647(动词) ，意指
「服事、工作」
( 4:4,19,23,24,26,27,28,30,31,32,33,35,37,39,41,43,47,49 )
，有学者认为指劳动的工作, 和合本在各节翻译作不同字。
◎从哥辖所负责的物件是会幕中最重要的，革顺次之，最后是米拉利
，也可以看出虽然这三个宗族都要看守与会幕有关的物件(
3:25,31,36 )，哥辖却与其他两族不同( 4:15 )。而且亚伦的儿子
以利亚撒也是属于哥辖族( 代上 6:1-3 )，是「利未人众首领的领
袖」，要「监察」那些「看守」圣所(圣物)的人 3:32 。
1.哥辖子孙的职责 4:1-15
◎这边我们可以看到作者在此先提到哥辖宗族，然后才是革顺宗族
和米拉利宗族，而且有关哥辖宗族的篇幅也远多过另外这两个宗
族，再者，在描述上用于哥辖宗族的字眼也和另外两族有些许不
同，显出哥辖宗族是有别于其他两族：
a.针对哥辖宗族的吩咐，耶和华是「晓谕摩西、亚伦」 4:1,17 。
针对革顺宗族和米拉利宗族的吩咐，只有「晓谕摩西」 4:21 。
b.提到哥辖宗族要办的「事」：用的是 SH 4399这个字，表示
可能需要特别技能。提到革顺宗族和米拉利宗族要办的「事」：
用的是 SH 5656这个字，表示是一般劳动工作。
c.提到哥辖宗族要负责的是「至圣之物」( 4:4 ) ：用的是
SH 6944这个字重覆两次出现提到革顺宗族和米拉利宗族要负
责的则没有用到此字。
◎哥辖族要负责约柜 4:5-6 、幔子 4:5 、金香坛 4:11 、金灯台
4:9 、陈设桌 4:7 ，和祭坛 4:13-14 。不过哥辖族只负责搬
运，包装和拆卸都由祭司负责 4:5-20 。
◎「三十岁」：大卫时代，利未人任职的工作提早到二十岁
代上 23:24 。 8:24 说利未人25岁就要来任职，
很可能前五年是见习生的性质，30岁才正式负担工
作。
●「任职」：SH 6635，「供职」、「服役」、「出去打仗」。
与 民 1 的「打仗」同一个字。
●「办事」：SH 6213+SH 4399，「做工作」之意。
●「至圣之物」：原文是连续两个SH 6944，意义是「分别」、
「神圣」。希伯来文没有最高级，连续两个字
就表示「最高级」，因此翻译为「至圣」。
● 4:4 直译是「哥辖子孙在会幕中至圣之物上所办的事乃是这
样」。
◎祭司负责包裹会幕中的器物，由最神圣的约柜开始，依序一
直往外直到院子去。
●「遮掩柜的幔子」：根据 出 26:31 ，这种幔子是由三种颜色
的线织成。
◎ 4:5 中约柜是最神圣的，甚至连大祭司也不能随意观看
利 16:2,13 ，所以祭司们必须把至圣所和圣所中间的幔子取
下，直接遮盖约柜。
◎ 4:5 提到「起营的时候」，这和 3:23,29,35,38 的「安营」
行成强烈对比： 民 3 的重点是「安营」，顺序是革顺、哥辖、
米利拉 (可比较 出 6:16 )， 民 4 的重点是「起营」，顺序
是哥辖、革顺、米利拉。
●「海狗皮」：究竟是什么，一向有很多争议。有人认为是「儒
艮」或「海豚」的皮革。
●「蓝色」：原文是「蓝紫色」，当时紫色是相当贵重的染料，
必须靠人工潜入地中海深海取得一种螺贝，取得其
紫色分泌物染色。是非常富贵的人才能穿得起这样
的布料。
●「把杠穿上」：SH 7760+SH 905，字义是「设置杠」。
◎ 4:6 的「把杠穿上」，似乎与 出 25:15 王上 8:8 代下 5:9
的记载有冲突，不过这可能是为了要妥善的包装约柜，因此把杠
暂时拔出又穿上。又或者仅仅是提醒祭司包装过程必须留下杠，
让哥辖族人可以抬。
●「陈设饼」的桌子：原文是「面」，指「上帝的面」。
利 24:5-9 记载陈设饼的相关规定。
●「陈设饼的桌子」： 出 25:23-30 37:10-16 记在此桌子的制作
方式。
●「盘子」：「大浅盘、碟子」。
●「调羹」：SH 3709，原文是「手掌」、「脚底」，「略为凹
陷的器皿」。 民 7:14,84,86 记载十二支派首领
献「金盂(SH 3709)，重十舍客勒」，大概就是指
这个器具。
●奠酒的「爵」：「祭祀用的碗或杯」。
●和「杯」： 出 25:29 和合本翻译成「奠酒的爵和『瓶』」，
此处与出埃及记原文都是SH 7184，字义是「一种
壶, 宽口瓶」。
●「朱红色」：SH 8438，当时这种颜色的染料是由一种橡树
叶子上的小昆虫提炼出来，价格昂贵，是一种
奢华的表徵。
●「剪子」：SH 4457，「熄烛器」、「火钳」。
●「蜡花盘」：「火鼎」、「香炉」、「承接烛花的盘子」。
●「紫色」：原文是「紫色」、「紫红色」。
●「肉锸子」：SH 4207，「三叉的锸子」。 撒上 2:13
●「所当抬的」：SH 4853。原文massa「担子、负担」，常见于先
知书，意指「责任」。
◎至圣的物品用蓝色与红色的毯子包裹，祭坛用紫色毯子包裹。不过
约柜是行进时所有的圣物中唯一没有用海狗皮蒙上的，只用蓝色的
毯子包裹，因此在行进的队伍中非常醒目。
◎有学者指出他们任务有三项∶
(1)有技巧的工作 (SH 4399)。
(2)体力带动a’vodah (SH 5656/ SH 5647)。
(3)协助祭司sharet(服事) (SH 8334)。
◎事实上，祭司就属于哥辖族。当然哥辖族的人可能会觉得自己离
祭司的身份不远，而逾越权责来触摸圣物。此处就是严严禁止哥
辖族与祭司家族的混淆。经文：「祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。」耶和华晓谕摩西、亚伦说：「你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不致死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。」 4:16-4:20 注释:
2.以利亚撒的职责 4:16-20
●「看守的」：SH 6486，字义是「监督」、「掌管」、「职务」。
不一定是「看守」，而是「负责」的意思。
●「点灯的油」：作法记载于 出 27:20-21 。
●「香料」：作法记载于 出 30:34-38 。
●「当献的素祭」： 利 6:14-23 。
●「膏油」：作法记载于 出 30:22-33 。
●「片时」：原文是「吞咽」，表示「如吞咽般快速」。
◎「灯油」、「香料」、「素祭」与「膏油」并不直接交给哥辖族
搬运，而是交给以利亚撒负责处理（没说处理的细节）。除了这
四项特殊的东西之外，整个会幕的器具都由以利亚撒负责监督。
●「圣所」：SH 6944。原文此处应该指的是「圣物」。
◎ 4:17-20 的意思是哥辖族的存活，端赖摩西和亚伦后裔这些人
妥当的包裹、指派扛抬的工作。假设摩西和亚伦后裔稍稍懒惰，
没有包好圣物，让哥辖族人摸到或看到，就可能导致他们死亡。经文：耶和华晓谕摩西说：「你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做甚么用的，他们都要经理。革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐；他们所当抬的，要派他们看守。这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事；他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。」 4:21-4:28 注释:
3.革顺子孙的职责 4:21-28
●「你要将革顺子孙的总数」：直译是「你要"计算"革顺子孙的总
数」。和合本没有将 SH 5375「计算/数点」这个字翻译出来，
原文和 4:3 一样有使用到这个字。
●「所抬的物」：SH 4853，字义是「负担」、「重担」。
●「吩咐」：SH 6310，原文作「口」。
◎革顺族负责会幕的软质部份结构，由以他玛管理监督。
经文：「至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。」 4:29-4:33 注释:
4.米拉利子孙的职责 4:29-33
●「按名指定」：「照着名字派定」。
●「版」：SH 7175，应当是「支架」，因为帐幕是空心的。「
版」也易于搬运。近代的考证了解这些是两竖版及横版
拼成(如梯子)。
◎米拉利族负责会幕的支架部份，也是由以他玛管理监督。搭过帐
篷的人就会知道这类的东西相当繁琐，常常遗失。因此上帝要求
米拉利族人必须照名字派定负责搬运的东西，确定会幕到了定点
，不会因为遗失某个支柱而无法支搭。
◎ 4:21-33 列出了革顺族和米拉利族所要负责的物件，基本上与
3:25-26 以及 3:36-37 列出的相同，但是 民 3 和 民 4
最不相同的是， 民 3 强调这些物件的「看守职责」， 民 4 则
强调「搬抬的劳动状况以及监督者」，尤其值得注意的是，归以
利亚撒监督( 4:16 )的是哥辖族，而指导革顺族和米拉利族的却
是以他玛( 4:28,33 )。
经文：摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。被数的共有二千七百五十名。这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。革顺子孙被数的，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。a这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。a这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。a摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。 4:34-4:49 注释:
5.利未人各家族三十到五十岁的人数 4:34-49
◎我们可以猜测到上帝可能因为亚伦与摩西是哥辖的子孙，所以
指派哥辖的子孙来搬运圣物。而为何革顺子孙被指派搬运软
质结构，而米拉利子孙搬运硬质支架呢？比较可能的原因是米
拉利子孙比革顺子孙多了近六百人，可以负担比较多的工作。
◎任何非利未人都不可以因为自愿或任何个人特长而担任利未
人的职分，这职分不是人去决定，而是由神决定。另外，虽
然利未人是神拣选，但并不表示他们有特权。这反而是他们
服事的职事，他们工作刻苦，且要谨慎行事。
◎利未人在壮年时要负责去做的大小苦工，并非每个以色列人
都愿意去做。他们要负责守卫会幕，让神在会幕中得着应有
的尊重。在必要的情况之下，利未人需要将近前来的人杀死
，这不是特权，而是在承担责任之下所作的痛苦行动。所以
利未人的服事工作不是为了自己，而是为了强化群体，使整
个群体得到好处。
◎利未人中有不同的地位和职事，并且作者并没有解释为何最
高地位的是次子哥辖，而不是长子革顺。这样的身分高低改
变并不是因为革顺犯罪或哥辖特别正义，而是出于神的决定
。这表明不应以为可以倚靠自己的身分来获取神的恩待，事
实上也是如此。经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。」以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。 5:1-5:4 注释:
二、清理全营 5:1-6:27
◎这一段有四个「晓谕」 5:1,6,12 6:2 ，这四个晓谕有许多共通点。
且相关的献祭中，祭司都可以得到举祭或摇祭的祭物。
◎ 民 5:1-6:21 是民数记首次记载律例的经文。民数记本来有叙事及
律例间隔出现的特色，所以选择列出来的律例很有可能是与上下文
叙事有关。
◎ 民 5:1-31 的三个段落描述三种情况带来营地不洁的结果，需要百
姓的回应和处理。
a.第一个案例虽然与有意犯罪无关，却与礼仪的不洁有关，这是
人所不能忽略的，因为这边指出人无论愿意与否，都很容易成为
不洁，以致于不能来到神面前，所以提醒凡任何要来到神面前的
人都应该小心翼翼，不应该任意而为。
b.第二个案例则清楚指出有意侵犯别人的权益如同干犯神，人若要
处理这样的罪行，先要承认罪行，然后对受害人作出补偿，最后
还要对神作出补偿，且这样的顺序是值得留意的。
c.第三个案例则是指出「不忠」是一个罪行，无论是对人或是对神
皆然。纵使有时从人的角度看是没有证据证实人有否不忠，但神
是知道且会作出裁决及审判的。
（一）将不洁净的人移除营外 5:1-4
◎「洁净」是旧约中最重要的议题之一， 利 11:1-15:33 有详细
的论述。此处提及三类不洁净的人要出营：「长大麻疯的，患漏
症的，并因死尸不洁净的」。
◎ 5:3 是清理营地的原因：上帝住在以色列营中。
●「大麻疯」：圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种
慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。
圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上当时代的人视这些皮肤病为不洁，又是
神明的惩罚。
●「漏症」：SH 2100，字义是「流出」，实际意义是指男、女
性器官不停流出分泌物的状况，可能包括漏尿等人
的排泄物不停分泌出来。女性大概就是「月经不止
」，男性大概是「淋病导致的遗精」。参考 利 15
，一样要直到痊愈后进行洁净之礼( 利 15 )才能返
回家中。 利 15:6 提到这类的不洁一样是会传染开
来，甚至他们坐的物件也会成为不洁。
●「死尸」：SH 5315，字义是「生命」、「人」、「活着的人
」。但本处 ( 5:2 )就是指「死尸」，只是这里指的
是「人」的尸体，而不是「动物」的尸体。
●「污秽」：SH 2930，「为不洁净的」。 5:13,14,20,27,29
「被玷污」、「污秽」等也是用此字。
●「出」：SH 7971，这个字在 5:2-3 总共出现3次，和合本仅译
出 2次。这个字的动词带有「赶出」的意思。有学者认
为和合本译作「出」有些太轻描淡写，但若译为「被赶
出」又显得太严厉。
●「营」外：SH 4264，「营地」、「营盘」、「军旅」。
●是我所「住」的：SH 7931，这个字的原文名词就是「会幕」。
◎「出营外」：实际的意义应该就是不能与以色列百姓正常交往
，也不能参与敬拜活动。
◎ 5:3 这边提到死尸的不洁净是对一般人的定例，且在后面
民 19 有更多说明。至于祭司不可接触死人的部分则是在
利 21:1-3,11 有特别提到，大祭司和祭司不能接触任何「人」
的尸体， 利 11:39-40 更提出祭司们也不可以接触「动物」的尸
体。
◎「大麻疯」和「患漏症」的人都有痊愈与否的问题，但接触人尸
体(「死尸」)的人则没有。只是说这三种人都可视为「不洁」的
人，前两者在 利 14 和 利 15 有记载洁净之礼，而最后一种
则是在 民 19 有记载如何处理这类不洁的方法。
◎ 5:1-4 这段关于「不洁隔离」的基础可见于利未记；圣洁的耶和
华既住在民中，就对他们的生活习惯和趋近圣所的方式有高度的标
准。任何腐败的、有病的、死的和污染的，都与神的圣洁不合，
因此需逐出。值得注意的是，这并不是「当为有罪般」对待，这只
是指出并维护耶和华的圣洁，并将不洁净的人与之区隔。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是甚么，都要归给祭司。」 5:5-5:10 注释:
（二）清除亏负同胞的罪恶 5:5-10
◎此处针对的是 利 6:1-5 所记载的罪恶，该处也是要求要多赔偿
五分之一。如果是偷窃， 出 22:1-4 记载需要赔偿2,4甚至5倍，
此处的刑罚较低。
●「人所常犯的罪」：SH 2403+SH 120+SH 4603，原文是「若
犯了任何(亏负)人的罪」。其中SH 4603字
义更是「行为不忠, 行为奸诈」。
●「干犯」耶和华：SH 4603+SH 4604，「不忠实或背叛的行为」。
这个字在 5:12 是用来指妻子行淫「得罪」她
丈夫，使用相同的动词。
◎这一段( 5:6 )用到三个与罪有关的关键字：「罪」、「干犯」、
「有了罪」。值得注意的是所有罪恶虽然都是干犯耶和华，但这
边所着重的也包含了「亏欠人」的层面，所以要赔偿，除了向受
害者 ( 5:7 )，也要向耶和华认罪( 5:8-10 )。
●「所赔还的」：SH 817，「罪疚」、「补偿 (对于犯罪) 」。
此字在利未记意义是「赎愆祭」，因此可见「赎
愆祭」是一种补偿用的献祭。 利 5:14-6:7
●「亲属」：SH 1350，这个名词和旧约常出现的「赎回」这动词是
同一字根，所以这个亲属原意为「赎回者」。
利 25:48-49 中记载赎回者的责任。
◎ 5:8 是说如果受亏负的人已经过世，那应该由最近的亲属来接
受补偿。如果受亏负者也没有最近的亲属，就把补偿归给祭司。
这一切的补偿，是针对人的，针对神的赎罪祭要另外处理。
●「举祭」：SH 8641，字义是「分别出来的」。
●「以色列人一切的圣物中」：直译为「以色列人每一奉献与一
切的圣物中」 。
● 5:10 的直译应为「各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给
甚么，都要归给祭司。」其中第一个「各人」是指祭司自己，意
思是说祭司的圣物是属于他自己的，不是属于圣所或其他祭司。
第二个「各人」指的是其他人，意思是说其他以色列人给予祭司
之物是属于祭司的。
◎ 5:9-10 主要是补充 5:8 ，当发生接受赔偿的人死亡无亲属可
替代时，祭司可以接受这些财物。不过平常祭司怎要过活呢？
5:9-10 就提及祭司当得的份。
◎处理完礼仪上的不洁净之后，上帝也要以色列人处理自己对同胞
的亏欠（被视为一种「不洁净」）。神的子民对同胞的亏欠也导
致对上帝的亏欠，因此必须处理对付。我们自己是否也曾经亏欠
别人？如果是的话，是不是应该赔还另加上五分之一，而且应该
认罪悔改？
◎ 5:5-10 和 利 6:1-7 比较不同之处：
a.民数记清楚指出「无论男女」，但这词在利未记则没有提及。
b.民数记补充了利未记，指出受害者若已故又没有亲属，则赔偿
会归予祭司。
c.民数记强调祭司可以拥有应该属于祭司的物件。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：『若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。』妇人要回答说：『阿们，阿们。』「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。「妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。」 5:11-5:31 注释:
（三）夫妇疑恨的相关条例 5:11-31
◎此处也是处理不洁净的问题，婚姻的关系被玷污、妻子亏负丈夫，
也是不洁净的一种。
◎马里文献和赫人文献中都有这类交给神明裁判的例子。这类的例
子也都是先假设妇女有罪，然后做一些危险动作以验证其无罪。
此处记载的「喝苦水」，算是最没有伤害性的测试。圣经为什么
准许这种看起来很不合理的测试，对照今日社会对婚姻关系的不
重视，实在值得我们去深思。
●「邪行」：SH 7847，「转离」。这个字圣经仅出现6次，民数记
就出现了4次（ 5:12,19,20,29 ），其他两次分别出
现在 箴 4:15 以及 箴 7:25 。
●「得罪」：此处使用一名词(SH 4604)及一动词(SH 4603)出现
，意义是「行为不忠」、「行为奸诈」。SH 4603这
个字和 5:6 的「干犯」是同一个字。
◎ 5:12 此处使用「得罪」这个字平常用于"人对神"的不忠，但这
里却用在"人对人"的不忠，可见作者可能有意要将"妻子对丈夫的
不忠"拿来和"人对神的不忠"相提并论。
●「行淫」：SH 7902+ SH 2233。同一个片语出现在
利 15:16-18,32 ; 利 19:20 ; 利 22:4 。
英文直译是 emission of seed(后裔)。
●「有人与她行淫」：SH 7901+SH 376+SH 854+SH 7902+
SH 2233。意义就是「有人与她行淫播种」。
●「瞒」过她丈夫： SH 5956，「隐藏」。
●「瞒过她丈夫」：作「从丈夫眼前隐藏」。
●「被玷污」：SH 2930，「沾污自己」、「被沾污」、「被当作
不洁」。
◎ 5:13 意思就是「婚姻不忠」就是「玷污」、「不洁」。
◎ 5:12-13 用了四个词表达这件事情的隐密性：事情严密、
瞒过她丈夫、没有作见证的人、没有被捉住。可见这里没有任
何证据支持他指证妻子「是不忠」(或「不是不忠」)。
●「疑恨」： SH 7068(名词) SH 7065(动词)，意义是「热心
」、「妒忌」值得注意的是， 出 20:5 神是「忌邪
」的神使用的 SH 7067也是源自于同一个字根
SH 7065。
●「伊法十分之一」：约2.2公升。
◎ 5:15 的祭物，与 利 5:11-13 的赎罪祭一样，只是将细面（小
麦面粉）换为更粗的「大麦面」。油和乳香可能代表正面的意义
，与赎罪祭意义不符，所以被禁止加入。
●「思念」：SH 2146，「纪念物」、「记忆」。
●「圣水」：「神圣的水」、「至圣者的水」。这个水于 5:18,19
称为「致咒诅的苦水」。实际上可能是指从洗濯盆取
出来的水。(参考: 出 30:17-21,28-29 )。
●「蓬头散发」：直译是「散头」(loosen head)，就是松开她头发
的意思。可能表达的是：因受审判而羞耻或忏悔
之意。
◎圣水中加入会幕的尘土，大概是因为会幕乃是上帝所在之地，所
以地上的尘土是神圣的。
◎ 5:15-18 等于是先假设妇人有罪，蓬头散发，然后献上赎罪祭。
◎许多学者争执到底这个妇人要喝几次苦水，甚至因此说这是多个
文件组合的段落。不过如果大致把 5:15-22 当成是概略描述处理
方式， 5:23-24 重点在于如何把咒诅文字与苦水结合， 5:25-28
就是陈述整个祭礼的顺序与结果，就会了解整个过程只要喝一次
苦水、发一次誓。
●「免」受这致咒诅苦水的灾：「被洁净」、「免罪」、「无辜」。
●「大腿」：SH 3409，「大腿」、「腰(指有生殖力的部位)」。
●「消瘦」：SH 5307「跌落」、「跌倒」。
◎「大腿消瘦，肚腹发胀」：这个是「哪个器官犯罪就处罚哪个器
官」的意思。妻子如果不贞，则是大腿犯罪，肚腹受孕，所以处
罚这两个器官。这个处罚，实际的意义就是「不孕」。
●「祭司要写这咒诅的话」：原文是「祭司要把这些咒诅的话写在
卷上」，实际的意义就是「写在皮卷
上」。
●「抹」在苦水里：「涂抹」、「擦去」。
●「摇一摇」：SH 5130。在 6:20 的「摇祭」(SH 8573) 这
个字就是源于此字。
●「怀孕」：这边用的是 SH 2232+ SH 2233，直译为 she
will be seeded with seed。在旧约中常用的「怀孕
」希伯来字为 SH 2029(参考 创 4:1 ) ，
并非此字。
◎当时的妇女不能生育，是一件可耻的事情。所以咒诅是不孕，
反之，则以怀孕回报之。
◎如果没有这个仪式，事实上已婚妇女犯奸淫，照 申 22:21-29
的规定是要被打死的。即使不被打死，可能也会饱受丈夫的歧视
虐待。因此没有犯错的人可以被平反，让丈夫也可以放下忌妒，
夫妻关系复和，也算是一个好的制度。
◎关于「疑恨的条例」( 5:11-31 )看起来好像重男轻女，但其实
以当时父系社会的背景来看，这条例反而是非常保护妇女的，
因为当时的男人只要以妻子不贞为理由就可以休妻，但这律例却
规定要由祭司一同参与验证女方是否不贞，而不是只凭一面之词
，要通过验证才可以定案之外，更透过苦水( 5:16-27 )指出「
耶和华」才是定案的主!
◎可以想见上帝一定是非常重视婚姻，所以居然把夫妻间的婚姻关
系，与这种婚姻中对不贞的怀疑，当成是「以色列营中的洁净事
件」来看待，甚至还透过亲自的仲裁来解决这种夫妻关系破坏的
问题。我们也应该多加看重自己婚姻的关系。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。「拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。「许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。」 6:1-6:21 注释:
（四）奉献为拿细耳人的条例 6:1-21
◎拿细耳人被限制不可以吃喝「葡萄制的饮料与食物」与「酒」。
但特别着重「禁止葡萄」是因为何种原因，就成为学者讨论的重
点。不过葡萄制品是当年奢华与享乐的基础，这可能就是被特别
禁止的主要原因。
◎拿细耳人禁戒的三样事物代表丰饶崇拜（葡萄与酒）、感应法术
（头发）、死人祭仪（被死人污染），很可能是因为上帝希望消
灭迦南地的三大民间宗教类型。然而为什么只禁止这几件事物，
和作拿细耳人的真正意义，都是目前学界无法解决的问题。
◎在旧约中作拿细耳人是平民献给神的唯一方法，而且女性也可以
作拿细耳人（只有男性可以当祭司）。许多人也提及这个管道似
乎也预表了未来新约时代人人皆祭司的状况。
◎ 摩 2:11-12 把拿细耳人和先知并列。可见拿细耳人的重要性。
◎拿细耳人是古代的修士、修女。通常是一段时间就结束，但撒母
耳、参孙等人是终身为拿细耳人。比照大祭司、祭司与拿细耳人
所受的圣洁要求，可以知道拿细耳人是超过一般祭司，接近大祭
司水准的。例如：酒，拿细耳人完全不可喝，大祭司与祭司进会
幕值班前不可喝 利 10:9 。一般祭司近亲死亡可以哀哭，大祭
司与拿细耳人不能哀哭 利 21:2-3 21:11 民 6:7 ，拿细耳人沾
染死尸的后果，也显示其特殊的圣洁身份。另外拿细耳人结束时
所献的祭，与大祭司就职时一样。
◎旧约只有明文记载两个拿细耳人：「参孙」 ( 士 13:3-7 )和
「撒母耳」 ( 撒上 1:1-11:15 ) 。
◎圣经并没有详细提及这样归主为圣的人是否有在圣殿会幕或侍奉
神上扮演甚么角色。 民 6 的经文强调的重点是许愿后怎样去履
行所许的愿，所以有可能在此立这个律例以前就有人许愿作拿细
耳人。
◎圣经中没有女拿细耳人的记录。她们也应该满足对于男人的条件
。如果一个女子受父亲或丈夫的支配的话，他们都有权解除她所
许的愿（ 民 30:3-5 ）。参孙的母亲不喝酒，暗示着她可能许
了临时的拿细耳人之愿 （ 士 13:4,5 ）。
◎新约 徒 18:18 21:23 提到保罗和其他人所许的愿，很可能就是
拿细耳人的愿。
●「许」了特别的愿，就是拿细耳人的「愿」：「许愿」，
SH 5087动词 「发誓」+SH 5088名词 「誓言」。
●「特别的」愿：SH 6381，「奇妙的」、「卓越的」、「非凡
的」、「艰难的」。参看 利 27:2 。
●「拿细耳」人：SH 5139，「分别为圣」或「献身的」。这个字
的字根 SH 5144就是「分别」这个动词。
●「清酒」：平常饮用的葡萄酒。
●「浓酒」：酒精较多，喝了会酒醉的酒。希伯来词根的意思是「
喝醉」。
◎ 6:3 拿细耳人不能喝酒的禁令同样出现在 摩 2:12 。
◎「醋」：此处禁止的「醋」是酒变酸制成的醋。
●「自核至皮所做的物」：原文仅有「自核至皮」。这两个字圣经
中仅出现一次。
●剃头刀「剃头」：原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不
行。
●「发绺」：SH 6545，「长发」、「几绺头发」。
●他要「圣洁」：此处用的是 SH 6918「圣的、神圣的」 这个字。
◎「不修剪的头发」，是拿细耳人唯一外在可见的标记。当然，很多
学者以头发代表生命、生殖能力等等理由，来说明为何要禁止修剪
头发，不过至少这个禁令让拿细耳人一看就跟其他人不同，甚至祭
司也没有这样的圣洁标志。
●归神的「凭据」：原文中并无此字。
●挨近「死尸」：SH 4191+SH 5315，「死的生命」、「死的魂」。
●「忽然」有人死了：SH 6621+ SH 6597原文中用了两个相似但不
同的字，表示「突然到超乎意料」。
●「离俗的」头：SH 5145，「为圣」、「冠冕」。大祭司头上的
「冠冕」，也是用这个字 利 8:9 21:12 。这个字
也是出于「拿细耳人」的字根SH 5144。
●「归徒然」：原文是「失败」、「不符合标准」。
◎关于一般人触碰死尸的条例，参见 民 19:11-14 。接触死尸而玷污
的非拿细耳人不需要献祭 民 19:19 ，但拿细耳人要献上祭物。
◎「第七日，得洁净的时候」：与 利 14:8-10 所记的时间一致。
◎「两只斑鸠或两只雏鸽」： 利 5:7 12:8 15:14,29 记载被不洁
之物玷污的人也要献上这样的祭物。
◎ 6:10-11 提到「要带两只斑鸠或雏鸽到祭司那里」，为什么要两只
，因为一只作为赎罪祭，一只作为燔祭。所以此处的「赎罪祭」是
为了无意但依然是违反禁令的过失而献上，赎罪之后才能献上燔祭
作为给予神的礼物，当神接纳了这燔祭，也等同于神重新接纳他，
具体献祭的作法可参考 利 5:7-10 。
●「赎愆祭」：参考 利 5:15 的记载。是对人或对神亏欠的补偿。
●「徒然」： SH 5307。原文作「掉了」；KJV 作「失去」；ASC,
NASB, NRSV 作「作废」。
◎ 6:12 提到之后要再带一只一岁公羊羔作「赎愆祭」，这个祭可参
考 利 5:14-16 和 利 6:1-7 ，是针对误犯圣物的罪，指误夺「神
之物」(指所起的愿或许愿者本身许愿要分别出来但成为不洁)，使
之成为凡俗，所以要先作出补偿(再次许愿成为拿细耳人)，祭司才
会用赎愆祭为这人赎罪。值得注意的是，一般「赎愆祭」通常是公
绵羊或没有指明岁数的公羊羔，但这里特别要求一岁的公羊羔，可
能与拿细耳人的身分有关。
◎事实上拿细耳人被死尸意外沾染之后，于洁净补赎之后，必须重
新完成他的愿。且之前的时间还不能算，必须重新开始。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好
的意思。
◎ 6:15 的素祭内容与 利 2:4 一致。
◎比较奇怪的是拿细耳人还愿为何要献上「赎罪祭」，对照以色列
人每年都要献的「赎罪祭」，意义应该是拿细耳人可能在许愿时
间有自己未发现的罪恶，导致得罪神，因此即使他自己不知道，
也先献祭赎罪。
●「摇祭」：SH 8573在神面前举起满了祭物的双手摇一摇的仪式
，代表在众人面前将供物转送给神。这就完结了敬拜
的部份；祭物从此是祭司的。
可参考 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000610&N=4
◎ 6:19-20 中归给祭司的部份，除了一般平安祭的胸和腿
利 7:30-32 之外，还多了公羊的一条前腿与一个无酵饼、一个
无酵薄饼。
●「以外所能得的」：意义应该是「另外按能力许过的愿」。
◎今日已经不再有「拿细耳人」的制度，但是我们也可以学习立下
克己、奉献的愿望，把自己的能力、金钱与时间奉献给上帝。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」 6:22-6:27 注释:
（五）祭司为以色列人祝福 6:22-27
◎这个祷告词用诗歌体写成，用三个「愿耶和华」开头。这个祷告词
在过去圣殿、后来的会堂与现今的教会聚会结束时，常常被用来祝
福会众。这个祷告词也可能是圣经中最早的诗歌之一。
◎本段祝福的两大要素是「恩惠」和「平安」，这和使徒保罗常给人
的祝祷不谋而合。
◎在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，
而这六个动词则可分为两组：
第一组：赐福给，脸光照，向你仰脸。都是神朝着子民的举动；
第二组：保护你，赐恩给你，赐你平安。则是在子民身上的工作。
◎ 利 9:22 提及大祭司亚伦为以色列人祝福，但没有说明祝福的内容
，此处就记载祝福的内容。
◎这三句话分别由三、五、七个希伯来字组成。
●「以色列人」、保护「你」：「以色列人」是复数型态，「你」是
单数型态，应该是把以色列人看成一
个整体的用法。
●「赐恩」给你：SH 2603，「施恩」、「怜恤」。
●「仰脸」：参考 诗 4:6 ，「仰脸」就是表示上帝要注意某人，施
恩予某人的时候。
◎「仰脸」，参 诗 4:6 。如果耶和华掩脸的话，人类就要绝望了（
申 31:17-18 ； 伯 13:24 ）。如果他向人变脸，死亡和毁灭就会
临到他（ 利 17:10 ； 诗 30:7 ； 诗 34:16 ； 诗 44:24-25 ；
诗 104:29 ）。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
●「奉我的名为以色列人祝福」：原文是「把我的名放在以色列人身
上」。「加名」表示耶和华是他们
的神，他们是神的子民；有了耶和
华的名就有了耶和华的赐福。
◎考古挖掘由西元前六百年的墓穴中找到两片银片残片（作用应该是
护身符），上面就是刻着这段祝福。不但证实这段经文的古老，也
说明了以色列人对这段祝福的看重。
◎耶和华说若祭司如此说，耶和华就必赐福他们。故本处的「愿望」
是圣谕，不是单纯的盼望和祈祷。这是神亲口说的，其约束力有如
与先祖所立的约，不能收回成命的。
◎这段祝福强调祝福的来源是神自己。很多时候我们以为祝福可以从
别人或别的事情而来，但真正的祝福是与神建立美好的关系，是因
他的保守我们以至于不会走错路，是在错误中仍得着他的拯救。真
正的祝福完全不是我们配得或以为配得的。这真正的祝福是我们得
着「平安」，就是一个与他相连生命。
经文：摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。耶和华晓谕摩西说：「你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。」于是摩西收了车和牛，交给利未人，把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们；他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。 7:1-7:9 注释:
三、为祭坛献礼物 7:1-89
◎ 民 7:1-10:21 是承接前面一整大段，谈到有关以色列人在起行前的预
备工作。只是第一章到第六章的内容主要与「百姓及安营位置」有关，
而接下来这一大段则是和「会幕」有关。
◎ 民 7:1-10:10 分段：
a. 7:1-9:23 叙事
b. 10:1-10 律例
◎圣经中最长的一章是 诗 119 ， 民 7 是第二长的章。
（一）摩西膏抹会幕与会幕中的器具，支派首领来奉献车与牛，上帝将之
交给利未人。 7:1-9
◎「摩西立完了帐幕」：依照 出 40:17-18 记载，这是出埃及第二
年的一月一日。此时还没有清点军队人数。
◎出埃及第二年的一月一日摩西立会幕，首领开始献供物，上帝开
始启示献祭律例，祭司们开始就职。一月八日，祭司们就职典礼
结束 利 9:1 。一月十二日首领完成供物奉献。民数记一到六章
的记载时间点都在第七章之后。
◎旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别的人物―先知、祭司、君王，
而不会膏抹物品，唯一例外是会幕与其中的器具，因为它代表了
神居住的所在。
◎和 民 7 相关的背景经文
a. 出 40:1,9-10 ：出埃及记这边提到「第二年正月初一」要立
起帐幕并用膏油膏帐幕及当中一切的器具，并膏祭坛和一切的
器具，使之成圣。而 7:1 几乎就是 出 40:1,9-10 这段摘
取出来的要点。
b. 出 29 ：出埃及记提到要为祭司举行圣职之礼( 出 29:1-34
)，且提到这圣职礼要进行7天，而且每日要同时膏祭坛使之成
圣( 出 29:35-37 ) 。所以可见膏祭坛并非一日可完成。也就
是说， 7:1 提到膏抹帐幕和祭坛的行动非一日，而是可能需
时多日。另外设立祭司和膏祭坛应该是同时进行的。
c. 利 8 ：这段是记载摩西如何执行神要他膏立祭司的吩咐。从
这一段可以看出膏帐幕、祭坛及亚伦是一系列相关的行动。且
从 利 8:22-35 也可看出提到这行动应需时7日。
●「当天」：原文并没有和合本翻译的这个字，直译也没有当天的
意思。这样翻译容易使人误解就是「立完帐幕的那一
天」，但实际上比较有可能是指「膏坛后」，也就是
有可能是正月初一立完会幕开始祭司祝圣之礼及帐幕
祭坛祝圣之礼之后，有可能就是七日之后。
●「管理」那些被数的人：原文是「坚立」、「侍立」。
●「被数的人」：原文是「召集」、「数点」。
●「管理那些被数的人」：也可翻译成「负责数点事宜」。
●自己的「供物」：「奉献」、「奉献物」。在新约此字被音译为
「各耳板」 可 7:11 。
●「篷子车」：「有篷子的车辆」。该字仅在旧约中出现三次。
以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因
为该地的人拥有铁车 （ 书 17:16 ） 。 以色列
人此时拥有的是从埃及人手中得来的
（ 出 12:36 ） 。
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」，是亚伦的幼子。
●「哥辖」：字义是「集会」。
◎ 7:6-9 负责会幕软质部份的革顺子孙，使用两辆车。负责会幕
主要结构的米拉利子孙使用四辆牛车。
◎此处并不因为哥辖子孙负责的是最重要的圣物，就把最多的车子
分给他们，反倒是因为他们「用不着」，就一辆也没分给他们。
华人的组织中，常常用地位的高低来区分预算、硬体或设施的支
配能力，此处「只看工作的需求来分配」，是一个值得我们去效
法的准则。
经文：用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。耶和华对摩西说：「众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。」头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。 7:10-7:83 注释:
（二）膏抹祭坛的时候，各个支派首领献给上帝的礼物，每个首领献的
礼物都是一样的。 7:10-83
◎每个支派供物是：一个银盘、一个银碗、一个金盂，一只公牛
犊、一只公绵羊、一只公羊羔、一只公山羊、两只公牛、五只
公绵羊、公山羊、一岁公羊羔。此处重复十二次，应该是要强
调十二支派一样的用心与受悦纳。
◎支派献上礼物的支派顺序，跟 民 2 记载扎营的顺序一样。
◎ 7:10-88 这一段很详细地说明献祭的顺序也是东->南->西->北
依次。每个支派所奉献的物品都是一样的，不分强弱，也不分
大小，轮流一天一个支派献祭。
◎ 7:10-88 这边用「头一日......第二日......第三日......」
这种方式介绍，和创世记介绍神创造时用的重复句型很像。
◎ 7:11 提到每日只有一个领袖可以带来礼物。接着 7:12-83 开
始详细记载这12日各支派送来的礼物。大致上有一个固定的文法：
a.献供物的日子。
b.首领的名称及身分。
c.所献之物的清单，依次是器皿加上素祭，然后是加上香的器皿，
最后是燔祭牲，赎罪祭牲和平安祭牲。
d.最后用「这是某某领袖的供物」作结。
◎这段值得留意的部分：
a.平安祭献上的祭牲(17只) 远比燔祭和赎罪祭多：所以这里强
调的是神与百姓之间的团契。
b.这段并没有提到「赎愆祭」：因为赎愆祭是个人献的祭，在团
体礼仪中较不适用。
c.这边的燔祭有使用到公绵羊，但一般燔祭是不用公绵羊的
( 利 1 )，另外公牛犊和一岁的公羊羔也只有在节期中才会出
现作为燔祭( 利 9:3 23:19 )。
◎「一个银盘子，重一百三十舍客勒」：大约1.47公斤。
◎「一个银碗，重七十舍客勒」：大约0.8公斤。
●「圣所的平」：原文是「圣所的舍客勒」，大概是「标准重量
」的意思。
●「细面」：「小麦面粉」。
●金「盂」：「手掌」、「碟子」，可能是汤匙一类的器皿。
◎一个金盂，「重十舍客勒」：大约0.11公斤。
◎圣经提出的五种祭礼中，此处献上素祭、燔祭、赎罪祭、平安
祭，没有献上赎愆祭。
● 7:18 以萨迦「子孙」的首领：原文没有「子孙」一字。
●「来献的」：原文并没有「来献的」字样，和合本加入以求清
晰。本章有此状况的经文为
7:24,30,36,42,48,54,60,66,72,78 。
●「苏押」：字义是「渺小」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「拿顺」：字义是「魔术师」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「希伦」：字义是「力量」。
●「以利押」：字义是「我神为父」或「神是父」。
●「示丢珥」：字义是「迅光」。
●「以利蓿」：字义是「磐石是神」。
●「苏利沙代」：字义是「我的磐石是全能的」。
●「示路蔑」：字义是「上帝的朋友」。
●「丢珥」：字义是「他们认识上帝」。
●「以利雅萨」：字义是「上帝已加添」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「比大蓿」：字义是「磐石已赎回」。
●「迦玛列」：字义是「上帝的奖励」。
●「基多尼」：字义是「我的砍伐者」。
●「亚比但」：字义是「我父是公义」。
●「亚米沙代」：字义是「我的亲属是大有能力的」。
●「亚希以谢」：字义是「我兄弟是帮助」。
●「俄兰」：字义是「忧虑的」。
●「帕结」：字义是「上帝的事件」。
●「以南」：字义是「有眼睛」。
●「亚希拉」：字义是「我兄弟是恶毒的」。
◎十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基于实际的需
要。每支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利
未人的营地将他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。
宰杀牛羊献为祭牲并在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献
两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊和五只一岁的公羊羔，总
共便有十七只祭牲，花一天的时间去处理是相当合理的。此时
甚至祭司都还没被洁净。
经文：用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只；作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。 7:84-7:89 注释:
（三）结语：为祭坛所献礼物的总数与会幕建立之后的果效。 7:84-89
◎ 7:84-88 将以上所献之物的总数记录下来。由于各支派奉献时
的礼物名单已经重复了十二次，为什么还需要在总结时再次列
出，多此一举可能的理由如下：
a.为了让读者容易记忆。
b.所着重的是每个支派包括平民百姓都支持会幕的敬拜礼仪，
回应神赐福以色列人 ( 6:22-27 )。
c.强调礼仪上的庄严，和毕业典礼时逐一喊名上台领受文凭或
证书一般。
d.这段同中之异是各支派的领袖。
◎这段记载的重重复复是为了强调以色列人怎样敬拜神，同样的
礼物清单重复十二次，可见除了敬拜之物是神看重的，敬拜的
人也是神所重视的，所以要逐一列出他们的名字。
●「施恩座」：SH 3727，原意是「赎罪」或「遮盖」，后来成为
专有名词「施恩座」。实际上是指在约柜上面的一
个长方形盖子。 出 25:10-22
●与他说话的「声音」：SH 6963，与 出 19:19 上帝对摩西说话
的「声音」原文一致。
◎ 7:89 回应了 出 40:34-35 的内容，当以色列人立起帐幕时，
摩西仍无法进入其中，因为神的荣耀在里面，直到百姓的众领
袖献上礼物( 7:2 )，摩西才能进去与神交谈。所以会幕不只是
献祭的地方，更是神的居所，神向摩西讲话的地方。
◎ 7:89 提到神亲自降临在圣幕中，并透过约柜亲自和摩西讲话，
这回应了 出 25:22 的内容，存放约柜的地方就是神显现的地
方。
◎ 出 29:42 上帝已经应允在会幕和摩西说话，此处真实的应验于
会幕的施恩座上。
◎ 民 7 看似冗长又沉闷，但仍有一些可以留意之处：
a.作者一一提及每支派及首领名字，强调大家都是以自愿奉献的
心态来献供物，没有一支派逃避。这些礼物加在一起也相当贵
重，反映以色列民此时已经知道会幕存在的目的以及重要性。
且在会幕之前所有支派的角色身分都一样，大家所献的都一样，
如同 出 30:15 提到「富足的不可多出，贫穷的不可少出」。
b.这样繁长重复的经文对现代读者虽阅读辛苦，但却是蛮重要的
记录。有学者指出这一章与古代圣所的库存吻合，这些都应是
祭司性的文士的实录。在可观察的许多经文之中，不能忽略的
是无论支派的大小和重要性，在神面前都有同等的地位，各支
派平均分担耶和华的工作，各支派以同样方式在这纪念日来到
圣所亲近神，这一切向神的效忠都蒙神的赐福。经文：耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。」亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。 8:1-8:4 注释:
四、利未人的奉献礼 8:1-26
（一）关于金灯台的指示 8:1-4
●「点」灯：SH 5927。该字也有「高举」、「献上」之意。
◎ 8:2 提到「要使七盏灯都向灯台前面发光」，因为灯台是放在圣
所的南面，所以如果要能照亮整个圣所，必须灯向着北面陈设饼
的桌子照，中间是香坛。
●连「座」带花：字义是「大腿」、「根基」。
●连座带「花」：字义是「花蕾」、「花苞」。
●「样式」：原文是「景象」、「异象」。
◎关于「灯台」的相关经文：
a.关于如何制造(神的指示)： 出 25:31-40
b.关于实际制造的记载： 出 37:17-24
c.以色列人如何为灯台奉献： 利 24:2-4
d.关于灯台点燃的规定： 出 27:20-21 ; 出 30:7-8 ;
出 40:4
e.关于灯台摆放的补充规定： 民 8:1-4 (本处)
◎这段经文的主要重点就是要亚伦使灯台的灯向前面发光。这样灯台
的灯光照射的就会是桌子上的十二个陈设饼。
◎ 8:1-4 看似和上下文格格不入的的解释：
a. 7:89 耶和华对摩西说话、 8:1-4 摩西对亚伦说话、 8:5-26
摩西对利未支派说话
b. 8:1-4 是引言，除了指出亚伦在会幕每天要尽的责任，也引进
8:5-26 利未支派为会幕要尽的职责。
c.犹太学者的意见是认为 民 7 是除了利未支派的十二支派的奉
献，而 8:5-26 则是利未支派被分别为圣的奉献礼，所以
8:1-4 放在两者之间是有意义的。这是在记录完十二支派首领
对会幕的效忠之后，额外记录利未支派的亚伦也有类似的服事
。只是不同于其他支派领袖是对会幕外的祭坛奉献，利未支派是
每天处理会幕内的灯台。
◎ 出 30:8 利 24:1-4 撒上 3:3 似乎显示会幕的灯光只是某一段时
间点亮，但约瑟夫的犹太古史记载后世的犹太人是日夜都把会幕的
灯台点着。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。「这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。」摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。 8:5-8:22 注释:
（二）洁净利未人，将之代替以色列人的长子献给上帝 8:5-22
◎与祭司的就职相比，利未人行的是洁净之礼。祭司要受膏洗濯，利
未人仅被洒除罪水，祭司要换新衣服，利未人仅洗衣服。
●「选出」：SH 3947「取、带走」。这个字和 8:8 的「取」及
8:16,18 「拣选」都是同一个字。
●「洁净」：SH 2891。 「净化」，指「礼仪上的洁净」。摩西要
「净化」利未人使之能进入圣所供职，凡「不洁净」的
都不能进入圣所。
◎ 8:7 提到仪式使利未人「洁净」SH 2891这个字和 8:6 用相同
的字，但与祭司的仪式使他们「成圣/为圣」SH 6942( 利 8:12
) 不同。
◎ 8:7 提到的「洁净礼」似乎是特为本处所做，不是日后惯例(如埃
及祭司们每隔数日要做的)。而对皮肤病者有类似的要求(
利 14:7-9 )。
●「除罪水」：原文字意是「赎罪祭之诸水」――净化之水。
◎「除罪水」：可能是 民 19:9 的「除污秽的水」，或者仅仅是铜盆
出 30:18 中的水。此时可能是指铜盆中的水，因为
整个赎罪礼仪应该尚未颁布。
●「弹」在他们身上：原文是「喷洒」。
●亚伦....「奉」到耶和华：跟 民 8:9-10 的「奉 (SH 7126)」
是不同字。这里的奉是SH 5130「摇摆」、「摇动」之意，表示所
有的利未人都是上帝的「摇祭」。该字同 8:13,15,21 的「奉」。
●「亚伦和他儿子面前」：原文是「亚伦面前和他儿子面前」。
●「会幕的事」：原文是「会幕所指定的节期」、「会幕所指定的聚
会」。同 8:19 。
◎「剃头刀刮全身」：埃及祭司的净化方法，也有剃掉头上和身上毛
发习俗。剃刀通常是用青铜制造。
◎「洗衣服」的条例常应用于：
a.接触死尸 ( 利 11:24-25 )
b.吃了死的走兽 ( 利 11:39-40 )
c.皮肤或麻疯病例 ( 利 13:6,34,54,55,56,58 ; 利 14:3-9,47 )
d.有漏症的 ( 利 15:5-27 )
e.放归阿撒泻勒羊的人 ( 利 16:26 )
f.焚烧赎罪祭的人 ( 利 16:28 )
◎另外「洗衣服」也见于 19:8,10,19,21 和 31:24
◎「按手」：可能是「转移」、「传递」或「认同」的意义。等于是
以色列人认同利未人代表他们，而利未人认同牛犊去赎
罪、献给神。实际上按手这个动作可以在不同处境下有
不同的意思。
◎关于 8:12 的「你」可能会被误认为是摩西，但从 8:21 可看
出应该是亚伦。
◎ 8:13 的内容和 8:11 看起来类似，但事实上是两件不同的礼仪
，因为主礼人不同。在 8:11 亚伦是把利未人作摇祭的主礼人，
也为利未人献赎罪祭，而 8:13 则是摩西为主礼人，摩西此时正式
把利未人归在祭司之下，因为在圣经中，甲站在乙面前的意思，就
是甲侍候乙，等候乙的差遣。
◎ 8:16-19 是上帝将利未人分别出来的背后原因：替代以色列的长
子。
●「全然给」我：SH 5414+SH 5414，连续两个「给」用来加强语
气。
●「以色列中一切头生的」：原文是「『所有』以色列中『所有』
一切头生的」。
●「头生的」：原文是「分别出来的(SH 6363)头生(SH 1060)之胎
(SH 7358)」。一般多用SH 1060或SH 6363+
SH 7358表示「长子」或「头生的」，这里用了三
个字。
●「灾殃」：原文是「打击」、「瘟疫」。圣经中用该字往往是悖逆
的惩罚（ 出 12:13 30:12 ； 书 22:17 ）。
◎ 8:19 提到「利未人为以色列人赎罪」，这句话有些奇怪，因为能
为以色列人献祭赎罪的应该是祭司而不是利未人，因此经文很快接
着提到，这边的「赎罪」是指利未人守卫会幕的职责，「免得他们
(百姓)挨近圣所，有灾殃临到他们中间」。
●「除了罪」： 8:21 原文中并无此字。
●「又为他们赎罪」：原文是「亚伦又为他们赎罪」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。」 8:23-8:26 注释:
（三）利未人任职与退休的时间 8:23-26
◎「二十五岁」： 4:23 说是「三十岁」，可能利未人正式任职前有
五年的学徒训练。到了大卫年间，利未人改为二十
岁开始任职 代上 23:24,27 。
●「任职」：SH 6633，「发动战争」、「服事」。
●「停工退任」：原文是「从服役中返回」。（就是退伍）
●「伺候」：字义是是「服事」、「供职」。
●「吩咐的」：原文是「看守」、「守卫」。
◎此处用来表达「任职」的字，等于是军队中的「服役」的用词。利
未人的会幕与圣殿服务等于是「当兵的义务」。
◎ 8:25-26 「不再办事」有「不许工作」之意。也就是说，利未人
到了退休年龄，他们有协助的允许，但没有工作的允准。所以退休
的利未人不可以单独行动，但也不必承担工作的责任。 经文：以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：「以色列人应当在所定的日期守逾越节，就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。」于是摩西吩咐以色列人守逾越节。他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。 9:1-9:5 注释:
五、第二个逾越节 9:1-23
（一）第二个逾越节正常运行的状况 9:1-5
◎此时会幕刚刚建成，人口普查还没有开始。
●「出」埃及：SH 3318「出」、「离开」。
●「正月」：没有说是哪一天，只说是在帐幕建立的那一个月，也就
是人口统计的前一个月。
●「所定的日期」：SH 4150，「指定的地点」、「指定的时间」、
「指定的节期」。这个字也出现在「会幕」的原
文字中。另外在 创 1:14 的定「节令」也是用
同一个字。
◎这边用「在所定的日期」连续出现两次在 9:2,3 ，可能是要人回
想起 创 1:14 神在创造的第六天就要人按日期和时候敬拜这位创
造的主，并提醒以色列人他不单是创造的主，更是从埃及救他们出
来的神，配得他们守逾越节来敬拜他。
●黄昏「的时候」：在「......之间」。
●「黄昏的时候」：SH 6153+ SH 996指「两黄昏之间」。实际
的意义有许多争议。
◎「本月十四日黄昏的时候」：由于以色列人的一天是由晚上开始计
算，所以守逾越节是由黄昏开始。在新约时代，犹太人大约下午三
点开始宰杀逾越节的羊羔。
●「律例」：SH 2708原文khog「律例(刻上的)」。
●「典章」：SH 4941原文mishpat「判决，决定」。
●「律例典章」而守：原文是「『所有的』的律例与『所有的』典章
」。应该就是指第一次守逾越节时所订下的规
则： 出 12:2-11,21-27,43-51 及
利 23:5-14 。
◎「这节的律例典章」： 出 12 34:25 另 利 7:19-21 记载不洁净
的人不能吃平安祭的肉（所有的祭肉，一般
人能吃的只有平安祭，也就是说不洁净的人
不能吃所有的祭肉）。
经文：有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，说：「我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？」摩西对他们说：「你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。」耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。」 9:6-9:14 注释:
（二）有人因为不洁净无法过逾越节，上帝另外定一个月后可以补过逾越
节。 9:6-14
●「死尸」：原文是「生命」。旧约多翻成「人」、「生命」，
五经中仅有在利未记(1次)与民数记(5次)翻成「死尸
」。
●「被阻止」：SH 1639「减少、抑制」。这个字也出现在 27:4
和 36:3,4 ，指从一个整体中除去一部分。
●「供物」：SH 7133「奉献、奉献物」。这个字也见于：丈夫
怀疑妻子不忠之例 ( 民 5 )、拿细耳人还俗( 民 6 )
、十二支派首领献礼物给耶和华 ( 民 7 )、守逾越
节献给神的礼物 ( 民 9 )。
●「暂且等候」：原文是「站立」、「侍立」。
◎ 9:8 显示摩西在上帝没有指示前，并没有提出任何方案，这一
点值得我们去思想，是不是每次都要很快提出什么解决方案？
还是应该等候神。
◎ 9:10 神回答时特别提到「你们和你们后代」，表示他的指引并
不只是针对当时面对的问题，也订下以后百姓可以遵循的规定。
所以此处不但提到因尸体不洁的人，连在远方行路者都考虑到。
●「无酵饼」：没有发酵过的薄饼，犹太传统是面粉加水十八分
钟内就必须开始烤。
●「苦菜」：后期犹太文献认为苦菜是「莴苣(lettuce), 菊苣
(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(
snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但圣经中的
「苦菜」是否就是这几样，目前无法确定。但是埃
及有种植莴苣，而译作「苦菜」的希伯来语字眼，
亦与亚喀得语中的莴苣对应。
●和逾越节的「羊羔」同吃：原文中没有「羊羔」。
◎祭牲有两点再三被强调――羊肉不可留到早晨、骨头一根也不
可折断 出 12:10,46 ，因为这两点具有重要的预表意义：耶
稣基督完全的代赎祭，要完整的献上 约 19:33 ，并完全给
被赎者享用 约 6:53-56 。 出 12:46 诗 34:20 约 19:36 。
◎ 9:11-12 关于如何守节的细则是和 出 12 一样：
a.黄昏的时候 民 9:11 出 12:6
b.吃无酵饼和苦菜 民 9:11 出 12:8
c.一点不可留到早晨 民 9:12 出 12:10
d.羊羔的骨头一根也不可以折断 民 9:12 出 12:46
●「外人」寄居：SH 1616，「寄居者」、「在以色列的外国人」。
不过依照圣经的记载 出 12:43-49 ，这些寄居者
应该是已经受过割礼了。
●「推辞」：原文是「中止」、「中断」。
●「剪除」：SH 3772有三种解释∶被人处死，被神处死(身体或
属灵)，与社团隔开或逐出。
◎ 9:13 这句片语「从民中剪除」是第一次在民数记出现，意义
不太清楚，学者有许多不同的解释，但并没有定论，但可以想像
就是很惨的后果。
◎旧约对「从民中剪除」有以下的解释∶被执行死刑(由人手执行)
、被逐出群体之外、提早死亡、不会有后裔可以继承其名字、
死后不能归到列祖那里。
●「....应该担当」：原文是「那人应该担当」。
◎ 9:7,13 提到「献耶和华的供物」这样的字眼，反映逾越节的羊
羔就是献给神的平安祭。但 利 23:4-8 也说明以色列人在这期
间必须每天额外献火祭给神。
◎这一段显示上帝希望人来过逾越节纪念他，因此，因为不洁或外
出错过时间的，因为种族可能会有疑虑的，他都额外留余地让他
们可以过逾越节，并且，故意不守逾越节的，他还要惩罚之。这
样，我们是否也应该更加重视主日礼拜这种敬拜上帝的聚会？
经文：立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。 9:15-9:23 注释:
（三）上帝用云彩来指示以色列人行进与否，以色列人完全听从上帝的命
令 9:15-23
◎ 9:15-23 复述 出 40:34-38 的事件，但加上云彩为以色列人旅
程的记号。这边特别提及云彩有时停留很久，有时只有短暂时间
，云彩是神同在的记号，也是以色列人移动的依据。
◎ 出 13:21-22 亦提到有「云柱和火柱」指引以色列人行程，和
民 9:15-23 此处的「云彩」作比较：
a.相同之处：「云出现在日间，火出现在晚上」、「都与耶和
华同在有关」、「功用都是带领以色列人前行」。
b.不同之处：出埃及记的「云柱和火柱」和会幕没有关系，因为
当时会幕并没有立起，且民数记提到「云彩」晚上有火的形状
，并不是直接说它就是火。
●「立起帐幕的那日」：指的是 7:1 的时间，此时作者又把时间
推到会幕立起之时。
●「云彩」：SH 6051。这个字第一次出现是在 创 9:13,14,16 。
●「形状」如火：SH 4758「容貌、景象、异象、所见」。所以「
形状如火」也就是「火的容貌」。
● 9:16 七十士译本作「日间云彩遮盖帐幕」，多了一个「日间」。
●云彩在哪里「停住」：SH 7931，原文是会幕一字的动词，意义
是「居留」、「驻扎」。
●「遵耶和华的吩咐」：SH 5921+SH 6310+SH 3068，这个片语
于此段出现七次。这可能有「完全遵守的
意思」。这句片语在旧约圣经中共出现25
次，其中民数记就占了19次。
●是一月，是「一年」：原文是「日」的复数型态，可解释为比一
个月还长的一段时间。一般认为是「一年
」，也有人翻译为「许多天」。
●耶和华「吩咐」摩西的：此处除了SH 6310， 另外还有SH 3027
「手」，意思是「手、边、力量、权势
」。亦即「耶和华的口吩咐摩西的手」。
●「守」耶和华所吩咐的：SH 8104「遵守、保护、小心」。
●耶和华的「吩咐」/所「吩咐」的：SH 6310原文作「口」。
同 9:20 。
◎本章的「吩咐」在希伯来文中有4个字「SH 1696」(说话、讲话)
、「SH 6680」(命令、下令)、「SH 6310」(口、说话)、
「SH 4931」(守卫、看守)。
◎ 9:15-23 这一段关于起行安营的经文看起来有些重复累赘，但可
留意：
a.经文多次提及当云彩升上去时以色列人就要起行，表示只要指示
一来并不应拖延，要立刻行动，也不应留恋在安营之地。
b.此处不重视起行时间的长短，重要的是云彩停留时间的长短。
这表示云彩停留在安营位置是重要的。
c.起程固然重要，但停下来「等候」下一个正确的起程时间也是重
要的。
d.经文没有提及起行到哪一个目的地，因为目的地可能不重要，重
要的是起行和安营的节奏是以神的指引为依归。
◎这段经文清楚指出，在任何时候，如果神吩咐起行离开眼前所在之
地，无论所处的地方是多么地吸引，人也不应该留恋拖延起行；反
过来说，如果神吩咐人要停下来安营等候，则无论停留的时间长或
短都应该要安然等候，不应该因为所处的地方不理想就自行决定离
开。
◎这段经文的重点是我们所行走的路应该是遵从神的指引，重点在于
过程而不是目的地，「与神一起走过」的事实比「终点在哪里」更
值得关注。
◎反思：此时以色列民只要仰望天上的云彩就可以确定神的引导，似
乎轻而易举。如今没有云彩及会幕，但在神今天仍然引导他的子民
的前提下，我们要用甚么方法确定神的带领或引导呢？我们仍停留
在要看见「异象」或「神迹」(如同「云彩」)来印证神的引导，还
是神的话语(「吩咐」、「口」)才是我们应该要重视的？
◎这一段落重复出现「按照耶和华的吩咐」「遵耶和华的吩咐」「守
照耶和华的吩咐」，似乎一直在强调真正引导以色列人的是「耶和
华的吩咐」而不是「云彩」或「帐幕」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华―你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华―你们的神。」 10:1-10:10 注释:
六、制作两枝银号来传递命令 10:1-10
◎据犹太古史记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开很像喇叭。
样子大概就是类似大型唢呐，另一种圣经中常见的号角是弯曲的羊角
书 6:4-7 ； 代上 15:28 。
◎依照目前的考古证据，西元前三千年就有炼银的技术，所以以色列人
应该可以取得银子。
●「号」：SH 2689「号角」 。
◎「号」(trumpet)和「角」(shofar)之分别：
a.「号」是用金属锤成，「角」则是用羊的角制成。
b.「号」规定是由祭司吹，「角」则没有指定甚么人才可以吹。
c.「号」和「角」具体使用的情况不太一样，但也有相同用处，
例如：立王时两者皆可使用(参考 撒下 15:10 ; 王下 11:14 )。
◎吹号的时机：
a.召集：召集民众 (两支号同时吹长音)、召集各族领袖 (一支号
吹)
b.紧急号：宣告拔营 (吹短促的紧急号)、遇到紧急状况
c.发布信号：献祭时(提醒人民节期时刻来临)、快乐的日子，节期，
月朔 (呼吁会众来参加圣会 代上 15:24
代下 15:12-14 )
◎吹号是祭司的责任，由祭司负责吹号 ( 10:8 ; 代上 15:24 )。
●「众营」：字义是「军兵」。
● 10:3 「吹这号的时候」：原文是「当他们吹它们的时候」，意思就
是「吹两只号的时候」。
●吹出「大声」：SH 8643，「响声」、「警报」。后期的示米拿说「
三声短音」就表示此处的「警报」，一般正常的号音
则是「一长音」。
◎七十士译本于 10:6 后补充「三次吹出大声是西边安的营都要起行，
四次吹出大声是北边安的营都要起行」。
◎ 10:7 提到拔营号和招聚号是不同的音调。
●「欺压」：字义是「捆绑」、「使....落入困境」。
●「你们快乐的日子」：字义是「指举国感谢的时候」（
代下 5:12-13 7:6 29:27 、 斯 9:19 、
约 10:22 ）。
●「快乐的日子」：原文中与「节期」、「月朔」并列（并非「快乐的
日子」就是包括「节期」、「月朔」），字义是「
指举国感谢的时候」。
●「月朔」：SH 2320，「新月」、「一个月的开始」。
◎ 10:9 说明这个号音除了发号司令要打仗之外，也提醒以色列人知道
自己是上帝的军队，上帝是他们的元帅。
经文：第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。以色列人按着军队往前行，就是这样。 10:11-10:28 注释:
贰、以色列人在巴兰的旷野 10:11-19:22
一、以色列人离开西奈，开始前进 10:11-28
◎ 10:11-28 是稍为制式的记录∶介绍( 10:11-12 )，犹大起程(
10:13-17 )，其余支派起行( 10:18-27 )，最后总结 ( 10:28 )。
◎这一段路是旷野中最荒凉的一段。
◎「第二年二月二十日」：由会幕建成以后，云彩已经停留在会幕上
一个月又十九天了。以色列人在西奈山停留了十一个月。
●「法柜的帐幕」：SH 5715+ SH 4908。
◎ 10:12 浓缩了许多天的行程，因为 11:35 12:16 记载以色列人曾
经在「基博罗哈他瓦」与「哈洗录」安营。 11:1-3 也说百姓经过
「他备拉」。
●「按站」往前行：SH 4550，「按着他们的旅程」。
●按站「往前行」：SH 5265，「拉出来」、「拉上来」，引申为「
出发」、「离开」的意思。
◎「巴兰的旷野」：SH 6290， 22:5 所说的比珥的儿子「巴兰」是
SH 1109，原文不同。此处巴兰字义是「充满洞
穴的地方」。一般认为它东邻阿卡巴巴湾，西至
苏伊士湾，南到西乃山脉。位置大约在西奈半岛
的北部。 创 21:21 说这是以实玛利居住的地方
。出埃及时就是经过这片区域，而且十八次的停
留可能都是在这片区域之内。
●「藉摩西」：原文是「藉摩西的手」，一般认为意思是指「透过摩
西指示祭司吹号」。
●「纛」： SH 1714「旗帜」。
◎ 10:14-27 记载各支派首领，相同的名单在 1:5-15 1:20-47 已经
记载， 2:3-31 7:10-83 已经记载支派的安营和起行顺序。不过
10:17,21 记载了前面没有记载的新元素，就是会幕的拆卸与支搭
的细节。
◎此处可以看到以色列民移动的顺序(东南西北)和守卫的次序(
2:1-31 )是一样的。不同之处是利未支派会分为两队，先是革顺家
族和米拉利家族，后才是哥辖族，因为前者先到可以先立起会幕，
后者带了圣物时才能安放在会幕中。 经文：摩西对他岳父（或译：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴―说：「我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：『我要将这地赐给你们。』现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。」何巴回答说：「我不去；我要回本地本族那里去。」摩西说：「求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有甚么好处待我们，我们也必以甚么好处待你。」以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！」约柜停住的时候，他就说：「耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！」 10:29-10:36 注释:
二、摩西挽留何巴在以色列营中，约柜领队往旷野出发 10:29-36
●「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「
妻子的祖父」。
◎ 出 18:1 作「叶忒罗」， 出 2:18 作「流珥」， 民 10:29 记
载「摩西对他岳父（或译：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴」，这
个「何巴」可能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比较可能摩西
的岳父就是「流珥」，「叶忒罗」是个头衔，摩西岳父有个儿子叫
「何巴」，跟着以色列人进入迦南。或者「叶忒罗」与「何巴」都
是摩西的内兄，「流珥」是岳父。
◎米甸人居住在迦南地周围的沙漠，何巴应该相当熟悉以色列人要经
过的旷野。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人
一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代（
士 1:16 4:11 ； 撒上 15:6 27:10 30:29 ）。
●「眼目」：「眼睛」，七十士译本作「长老」。
●好处「待」我们：SH 3190「做得好、降福」。这边有「厚待」的
意思。
◎ 10:31-32 意思是以色列人将与何巴分享上帝应许的产业。而何巴
是世居此处的游牧民族，所以应该相当熟悉旷野的状况。此时摩西
和何巴可能都以为很快就可以进入迦南地，没想到中间经历转折，
过了四十年以色列人才能进入迦南地。
◎ 士 1:16 显示何巴答应了摩西的要求。开始时的不肯( 10:30 )也
许是闪族风俗的「客气」性的推辞。
◎虽然摩西知道上帝一定会带领以色列人，但是他还是希望有经验的
何巴能够当以色列人的眼目，而且不惜给予足够的报酬。有时我们
会认为「找专业的人」跟「信上帝」是相互抵触的，而且教会界倾
向「低估专业的价值」（常常给予很低的薪水），但是摩西大力挽
留何巴当帮手，上帝也没有反对。好像对当时的以色列人来说，尊
重专业与信赖上帝的带领并没有冲突，这是值得我们多加思考的。
●「寻找」：SH 8446，这个字和后来 民 13 和 民 14 提到探子
「窥探」迦南地是同一个原文字。
●「安歇的地方」：SH 4496，意义是「安息之所」、「休息」。
◎ 10:33 「往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的
路程」。许多人把这段以为是「约柜在以色列人以前领先三天路程
」，但这样就没有任何带领的功能，因此比较好的解释是「三天的
路程中，约柜都在以色列人前面领路」。另有人认为这「三天的路
程」是被后来的文士抄写圣经时误多加在后面，不过这样的看法缺
乏抄本证据。
◎ 10:33 提到约柜比百姓先行三天，为要替以色列人寻找安歇得地
方。你是否确信神会在我们生命中间先行，为我们寻找可安歇之
处？
◎ 10:33-34 这一段有一个特别之处，有别于其他民数记的记载，此
处特别将西奈山称为「耶和华的山」，约柜称为「耶和华的约柜」
，云彩为「耶和华的云彩」。
◎ 10:35 可见于 诗 68:1 。
●「以色列的千万人中」：直译为「以色列的千千万万」。
● 10:36 直译是「耶和华，以色列的千千万万啊，求你回来」！
◎ 10:35-36 前后被「inverted nuns」的记号括起来，类似的状况
也发生在 诗 107 （有七次），这个记号的意义究竟是什么，引起
大家的争议，不过一般的共识是「原文来自别的地方」。亦即这段
经文应该是属于其他地方，但是被引用到此处。实际的作用应该是
这段诗体文字可以用来总结这段文字。
◎ 10:35-36 这两句祷文是摩西在旅程开始和终结时所说的，祈求神
在国人前头退敌，安营时作保障。这些祷文反应出圣战的实意――
神保护以色列，为她争战。这两句祷文录在今日犹大会堂的祷文之
中。
◎ 10:36 将耶和华称为「以色列的千千万万」，是为以色列争战的
神。当我们在生活中、工作上、病痛中努力搏斗时，我们是否确信
他是已为我们作战，并愿意一同作战的神？
经文：众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。 11:1-11:3 注释:
三、以色列人的三个怨言 11:1-12:16
（一）在他备拉发怨言，上帝用火焚烧 11:1-3
◎ 11:1 这单刀直入的介绍以色列民的抱怨，结束了前10章对耶和
华话语的顺服。可能是百姓因旅途疲累，从一开始面对新旅程的
兴奋感在面对「大而可畏的旷野面前」而消失了，取而代之的可
能是悔恨、懊恼、不舒服......等等，无论甚么样的情绪，引出
的是对神的埋怨而非感谢了。
●「众百姓」：SH 5971「人民」。在民数记中通常是用「会众」
(SH 5712) 来称呼以色列民，因为通常「会众」
比较有宗教群体的意思，但「众百姓(人民)」则
感觉比较偏重政治群体。
●「发怨言」：SH 596，「抱怨」、「发牢骚」。圣经中仅出现
于 民 11:1 哀 3:39 。
●「恶语」：SH 7451，「坏的」、「恶的」。
●怒气「发作」：原文就是「怒火中烧」。
●「焚烧」：SH 1197是源自名词的动词。字根的意思是「食、
吃」。
●「使火在他们中间焚烧」：原文是「耶和华的火就在他们中间焚
烧」。
●「直烧到营的边界」：原文是「烧在营的边界上」。
●「哀求」：SH 6817这个字经常用于人在困苦时向神请求帮助
的处境中。例如: 士 4:3 ; 士 10:12 。
●「熄了」：原文是「下沈」。
●「他备拉」：SH 8404，字义是「燃烧」。由于此处与 11:34
的基博罗哈他瓦中间并没有旅程的记载，所以有不
少学者认为此处就是「基博罗哈他瓦」。 民 33
之路程表并没有提及此处。
◎火是神同在和行动的可见记号 （ 出 19:18 ）， 可以成就神的
祝福或审判（ 利 9:24 10:1 ）。
◎ 11:1-3 记载火烧 Taberah (他备拉)营的事情。这是旷野生涯
中数次命名地名中的一次。神这次施行审判的原因是百姓的埋怨
。本段可作为历世历代信徒的警告，不要像以色列人一般的埋怨
，因怨言显出对神大能和慈良的小信。
◎这种经验(因事件定地名)在旧约中有数十次之多，大部份在摩西
五经之内。名称的解释很少根据字的实际意义，文献上称作通俗
字源(popular etymology)。这通常是一种说法，谐音，不一定
和字义有关。所用的名称通常连于动词字根的巧用或谐音。这种
定名方式的重要性在于将事件「烙」在以色列人的记忆中。本事
件就用这名称引起对此事件的记忆。
◎依据 10:33 的说法，目前以色列人仅仅离开西奈山三天的路程，
没想到就立刻发怨言，真是令人惊讶。上帝的反应是让火在营的
边界焚烧，圣经没说清楚到底烧了什么，不过百姓很清楚这是上
帝的愤怒表现，所以立刻就请摩西代求。经文：他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」（这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。）摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说：「你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。』我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：『你给我们肉吃吧！』管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」耶和华对摩西说：「你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。又要对百姓说：『你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢！』」摩西对耶和华说：「这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：『我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。』难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？」耶和华对摩西说：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：「伊利达、米达在营里说预言。」摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：「请我主摩西禁止他们。」摩西对他说：「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗・哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。百姓从基博罗・哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。 11:4-11:35 注释:
（二）在基博罗哈他瓦发怨言，埋怨吃的不好，上帝让七十个长老来共同
承担摩西的管理责任，又用鹌鹑让以色列人有肉吃 11:4-35
◎ 出 16:1-36 也有类似的怨言，不过那一次上帝并没有严厉责罚
以色列人。
●「闲杂人」：SH 628，字义是「乌合之众」、「聚集的民众」。
圣经中仅出现于此。一般学者都认为这是跟以色列人
一起出埃及的外族人。
●「大起贪欲的心」：SH 183+ SH 8378，两个字都有「渴望」
的意思，用来加强语气。SH 183这个表达
「强烈的欲望」的原文字本身不一定是负面
之意，例如 诗 132:13-14 的 「愿意」。
SH 8378比较是负面的意思， 创 3:6 提到
那果子「悦人」的眼目所使用的字也是用
SH 8378来描绘夏娃对果子的「渴望」。
●「又哭号」：SH 7725+SH 1058，意义是「反覆的」+「哭泣哀
号」。很难想像会为这种事情反覆哭泣，真的有点
像小孩子的举动。
◎哭嚎几乎成了以色列人在旷野时发怨言时的标准做法。（
民 14:1 ； 申 1:45 34:8 ； 士 2:4 20:23,26 21:2 ）。
◎「谁给我们肉吃」：事实上以色列人是游牧民族，有牛羊肉可以
吃，不过 11:5 提及以色列人想吃的是鱼肉与蔬果。
●「记得」：SH 2142「提说、纪念、回想」。在这种情况下，
埋怨的人常都会「选择性」的「记起」。
●「不花钱」：SH 2600「无缘无故」。这个字原本是「白白、平
白、无故」，基本意义是「免费，不花钱」。
●「黄瓜」、「西瓜」、「葱」、「蒜」：这四字在旧约圣经中都
只出现一次。
●「韭菜」：该字在旧约中多指「青草」，仅此处指「韭菜」。
●「葱」：原文是「洋葱」。
◎ 11:5 提到的食物，是埃及的穷人或奴隶常常吃的东西。身为奴
隶当然可以「不花钱吃鱼」，因为身上根本也没钱。
●「心血」枯竭了：SH 5315，「自我」、「生命」。
●心血「枯竭了」：SH 3002，「枯干的」。
◎以色列人在汛的旷野抱怨的是没有肉吃 出 16:3 ，在基博罗哈
他瓦，则是抱怨食物单调，只有吗哪一种 11:5-6 。他们此时吃
吗哪大约已经吃了一年。
●「吗哪」：字义是「那是什么」。
◎「吗哪」常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。
这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种
物质只于阳历五到七月间出产，且附近必须有柽柳。再者这
种分泌物产量不多，不可能足够以色列人吃。另有学者认为
这是某种植物：汉玛达（hammada）所产的甜汁。这现象似乎
和十灾一样，不一定跟自然界的正常反应无关，超乎自然的是
它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象要来解释「吗
哪」，似乎整个规模与状态都远不及圣经的描写。
◎关于「吗哪」：
(1) 出 16:31 和 民 11:7-9 有详细的说明。
(2) 出 16:4 尼 9:15 诗 78:24 诗 105:40 约 6:31-32
都称「吗哪」为「天上的粮食」，如同 出 16:15 提到「这
就是耶和华给你们吃的食物」。
(3) 诗 78:25 则称吗哪是「大能者的食物」。
(4)样子像「芫荽子」。
(5)应该是可口好吃的。
(6)这东西连他们的祖先都不曾见过/吃过( 申 8:3 特别提到)。
(7)有学者说是ㄧ种名叫「圣柳树」的沙漠植物，可能是因一种
昆虫的针刺作用流出分泌物状的液体，滴在地上成为白色的
结晶物体，或形成胶状，味似蜜糖。通常盛产于六月间。
(8)也有学者认为可能是阿拉伯人叫作「吗吾 (mann)」的东西，
是某种昆虫的分泌物，阿拉伯人喜欢将这种东西收藏起来，
在煮沸过滤后可当作蜜糖用。
(9)但以上两种说法无法回应以下问题：
a.这些植物或昆虫的分泌物怎样才能有足够产量到每天提供数
百万人的需要？
b.神在以色列人进迦南前都用吗哪供应以色列人，直到进迦南
地才停止( 书 5:12 )，如何说有才有，说停就停？
c.今日的吗吾不会生虫和变臭，颜色也不是白色的，也没拿来
制造糕饼，似乎不太像吗哪。
d.为什么一周只有六天才有吗哪的供应( 出 16:25-26 )？
(10)可见吗哪虽然可能和现在沙漠中获得的东西有相似之处，却始
终是一个独特的现象。
●「芫荽子」：「芫荽的种子」。
●「芫荽」： 大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，
这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物。
这种植物又叫「胡荽子」。是一年生草本植物，高
60公分左右。果实与种子大小约半公分。
●「新油」：SH 3955+SH 8081，「油汁」。
●「摩西就不喜悦」：原文是「在摩西眼中看为恶」。
◎ 11:10 摩西看到百姓「各在各家的帐棚门口哭号」，好像一种全
民运动，就怒气爆发了。
◎ 11:10 此处提到百姓「各在各家的帐棚门口哭号」，这是一种公
开而不是私下的表达不满，是对神莫大的挑衅。摩西此时对自身
的关注，引发了他对神发出一系列的疑问。
●「苦待」：字义是「行恶」、「破坏」。SH 7489和 11:10
「不喜悦」用同一个字。
●管理百姓的「重任」：SH 4853「重担、负担、携带」。这个
名词的原文出自于后面 11:14 节摩西
提到他独自「担当」(SH 5375) 这个字
的动词，意思就是「担着」。
●「抱」：这边也是用 SH 5375「高举、举起、背负、承担」。
●「养育之父」：SH 539，通常译作「保姆、奶妈、乳母」，但
本处是「单数阳性」，所以译成「养父」。例如
斯 2:7 末底改也是以斯帖的养父，使用同一
个原文字。 王下 10:1,5 也如此。 11:12 意
思为「以色列民族是上帝生的小孩，摩西等于是
养父」。
●「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」：直译是「我不
能独自担当这百姓，因为对我是太重了」。
● 11:11-14 的「百姓」：原文是「所有的百姓」。
●「自己的苦情」：SH 7451和 11:10 提到的「不喜悦」是同
一个字。
◎ 11:11-15 是摩西对上帝的祷告。大意就是上帝怎么会要摩西做
这么沈重的工作，这些百姓幼稚到不行，与其要管理这些百姓，
宁可自己去死。这种求死的心情也是先知以利亚、耶利米、约拿
等共有的念头。
●「官长」：SH 7860「官员、书记官、首领」。
◎上帝回应摩西 11:14 的怨言， 11:16-17 就设立七十个长老来
担任摩西的同工。 出 18:21 24:1 就记载过上帝把责任分派给
七十个长老，只是此处是进一步把摩西身上的灵也分享给长老
们。
●「自洁」：字义是「分别为圣」。
●「厌恶」：SH 2214，字义是「恶心」、「嫌恶」，该字仅出现
一次。
●「厌弃」住在你们中间的耶和华：SH 3988，「鄙视」、「拒绝」。
●「六十万」：原文是「六百千」。
●「宰了羊群牛群」：原文是「宰了牛群羊群给百姓」。
●耶和华的「膀臂」：SH 3027「手」。
◎ 11:18-23 上帝回应百姓的要求，要给以色列人吃肉一整个月。
由于以色列人数量庞大，摩西也怀疑上帝的供应能力。不过上帝
责备摩西后，摩西顺服上帝的意思，出去传达上帝的命令。
◎ 11:21-23 暗示出埃及的人数的确是约两百万（男人六十万），
所以摩西觉得即使是神，也很难供应给这么多人长期的肉食。
◎ 11:23 感觉是神在责备摩西，因为摩西应当知道神的大能，神
供应了吗哪，在他们眼前施行了其他的大能和许多的作为，所以
肉当然完全不是问题。遗憾的是，百姓的「不信」却是具有传染
性的。
●「灵」停在他们身上：SH 7307「灵、气、风」。
●「受感说话」：SH 5012，「预言」。不过此处实际的意义应
该是类似「说方言（灵语）」的那种表现。
可能类似圣灵降在扫罗身上时他的「受感说话」
撒上 10:10-13 ，使用的是同一个字。
◎关于 11:25 「受感说话」的讨论：
a.SH 5012这字有关「说话」，作神的发言人，预言性的话，权
威性的话，或激奋的话。可以肯定的就是使摩西有力量去完成
神任命的同一的圣灵，现在给了这些人；灵降的情况是众人眼
见又能认出的。百姓需要知道赐给摩西的，现在同样赐给这七
十个长老，引证了他们族中的身份。这不可能只是在智慧与明
事的层面上。
b.这样的「受感说话」是可以从其他人身上感染到的，是一种偶
发的行为，也会引致不受控制的出神表，例如： 撒上 10:5-6 ,
撒上 10:10-11 , 撒上 19:20-24 。
c.发生「受感说话」不见得来自神，也可能出于恶灵(例如:
撒上 19:20-24 )，所以有正面和负面的意思。
d. 负面的例子还有： 结 13:17 。
◎ 11:25 圣经说这些长老「以后却没有再说」，可以想见这种「
受感说话」只是一个「标记」，证明这些人被上帝认可。但实际
的治理行动中，并不需要持续「受感说话」，因此没必要「再说
」。
◎经文没有提及这些长老受感说话的内容是甚么，也没有提到他们
有甚么行为的改变，可能因为这并不是这边的重点，因为他们受
感说话的目的是让人明白一切都是出于神的工作，这只是用来确
认他们的新角色，而且这个现象并没有持续下去，因为「受感说
话」并不是他们用来帮助摩西管理百姓的工具或方法。
●「伊利达」：字义是「上帝已经喜爱」。
●「米达」：字义是「爱」。
●「被录」的人：SH 3789，「记录」、「登记」。
●「禁止」他们：原文是「抑制」、「遏止」。
●「帮手」：SH 8334「事奉、管理、服事、供职」。这边应该
是「办事人，仆人，助手」的身份，比「奴仆」身份
高。
● 11:28 「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一
个人」：原文是「嫩的儿子约书亚，从他年轻时就作摩西的帮手
」。
●「受感说话」：SH 5030「发言人、说话者、先知」。此处和
11:25 是使用同一个字根 SH 5012，只是
11:29 此处改用名词。
◎此处没有说明伊利达和米达为何不遵守摩西的命令到会幕去，很
可能就是因为他们不服从摩西的领导，所以才故意不去。可能也
就是因为这样，约书亚才希望摩西禁止这两人「受感说话」。但
摩西的领导气度就在此显明出来。因为他拒绝约书亚的建议，准
许伊利达和米达「受感说话」。
◎ 11:29 摩西的意思是质问约书亚是不是为摩西的领导大发热心
？但摩西自己是希望所有的百姓都能领受上帝的灵。
●「风」：SH 7307，就是前面一直提到的「灵」。
●「刮起」：原文是「起行」、「启程」、「离开」。
●「鹌鹑」：是一种体小而肥的候鸟，每年三至四月间，从阿
拉伯北部、非洲迁徙到欧洲南部时，常常经过西
奈半岛。它们通常是顺风飞行，在筋疲力尽之
际，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度。曾有
记录觅地栖息的鹌鹑，曾经压沉小舟。鹌鹑在西
乃半岛着陆时，鸟只的密度可拥挤到一只鸟必须
降落在其他鸟只上面的地步。
●「飞散」在营边：SH 5203，「抛弃」、「散落」。这个动词
有学者认为是「散落」，有人认为是「堆积
」。主要是后面以色列人收集的鹌鹑数量太
惊人，所以此处才有人讨论这些鸟是以怎样
的状况进入以色列营地范围。
●「二肘」：大约 90公分。
●「贺梅珥」：一个「贺梅珥」是一只驴子所能驮的份量，大约
220公升。
◎「十贺梅珥」：就是大约2200公升，而「摆列在营的四围」大
概就是要把肉晒干以便保存。其实一个成人，一天如果吃个三
公升肉，就已经非常足够了，这样三十天的食物，也仅仅需要
90公升。
◎ 11:31-32 用了三个方法来形容这些鹌鹑数量之多：
a.它们堆积在地面上的高度为两肘：约1公尺高。
b.它们飞散在营的四围，占地约有一日的路程那么远：约19-24
公里长。保守估计也有13公里。
c.百姓用了两天一夜的时间去收取鹌鹑，收得最少的人也有十
贺梅珥(约2000公升)：所以若以打仗60万的男丁作计算，收
取的鹌鹑就远远超过12亿公升。
=> 若按照 a & b 的体积来计算，似乎介于 11-18亿公升，与
c 相当吻合。
◎ 11:31-32 的神迹在 诗 78:26-29 也有描述。
●「摆列」在营的四围：SH 7849，「散播」、「铺开」。一般
认为是将鹌鹑晒成肉干以便保存。
●「嚼烂」：原文是「切开」、「剪断」。但从 书 3:16
和 撒下 3:29 来看，可能有「断绝」的意思，
意思是指肉食的供应还未断绝。
●「灾殃」：字义是「击打」、「大屠杀」。
◎ 11:33 的「最重的灾殃」到底是指什么，圣经并没有清楚说
明，一般认为是「瘟疫」或是「食物中毒」一类的灾祸。
诗 78:30-31 提到这是他们贪婪造成的结果，死去的许多都
是菁英。
●「基博罗哈他瓦」：SH 6914，意义是「情欲之墓」。基博罗
是「坟墓」SH 6913、「哈他瓦」是「情
欲」SH 8378。
●「哈洗录」：SH 2698，字义是「驻扎」。
◎这段引发的讨论问题是：为何以色列人在到达西奈山前的埋怨
没事(例如: 出 15:22-26 和 出 17:1-7 抱怨没有水可以饮
用; 出 16 抱怨缺肉吃)，但离开西奈山后埋怨却招来神的刑
罚？原因在于在西奈山时，百姓们已经和神立约，神向他们颁
布律法，也嘱咐他们要遵守，因此此时的以色列百姓已经算是
「明知故犯」，所以后果严重，在民数记时几乎第一代出埃及
的以色列民全部死在旷野中。
◎比较 民 11 和 出埃及记 ( 出 16 , 出 18 ) ：
a. 出 16 百姓因为没有食物发怨言，结果神赐给他们吗哪作
为食物，直到他们进迦南地才停止供应；
民 11 百姓并不是因为没有食物，而是因为埋怨神只赐下
吗哪，没有给他们心中渴想的食物，结果招致神的怒气和击
打。
b. 出 18 摩西设立首领是为了帮助他自己断定是非 (
出 18:13-27 )；
民 11 则是摩西从长老中拣选人出来与他分担管理百姓的
担子，而且这边的长老可以「受感说话」，是出埃及记没有
的新角色。
经文：摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。） 12:1-12:3 注释:
（三）米利暗和亚伦挑战摩西的领导 12:1-16
◎ 民 12 这章描述的是首领间的嫉妒问题和神处理的法则。在这
章提到米利暗(Miriam)和亚伦(Aaron)嫉妒摩西领袖的地位，选
择「摩西的婚姻」批评摩西。批判通常只是表面的，症结是深
藏的。神在此清楚指出他的确会藉着「人」说话，包括亚伦和米
利暗，但摩西与他们不同，摩西是约的中保。
◎ 民 12 提到「领袖间什么不能做」的功课。米利暗和亚伦本应
尽自己的责任，而不是以这种形式挑战摩西，与摩西竞争。
◎ 民 12 简易地从故事分段∶控诉( 12:1-3 )，耶和华的回应(
12:4-10 )，摩西的代求( 12:11-16 )。
1.米利暗和亚伦因为摩西娶古实女子，就毁谤摩西，指责摩西独
占上帝的启示 12:1-3
●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。旧约圣经中较常出现的古实是用
SH 3568，此处用的是SH 3571这个字 hakkushit
，在圣经中仅在此出现过一次。
◎关于「古实人」这个字：
a.可能指后期巴比伦之东的「卡斯人」Cassites。
b.有学者认为最可能的解释是根据 赛 20:3 和 鸿 3:9 ，
认为「古实人」是「衣索匹亚人」，这是一般认为最可能的
解释。希腊本也同意这个解释，所以将此译成「衣索匹亚人
」Ethiopian。
c.根据 哈 3:7 的「古珊」Cushan ( SH 3572)，认为「
古珊」即「古实」，此地靠近米甸(是摩西到过的地方)。
因此这个解释认为这女子可能是西坡拉(Zipporah)。
但此处经文并没有指出这女子就是西坡拉。
◎「古实女子」：许多学者讨论这个古实女子是谁，大概可分
为两类的说法，一就是西坡拉，因为她是米
甸女子，就故意贬抑她，叫她做古实女人。第
二种说法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西
另外娶一个古实女子为妻。不管如何，摩西娶
了一个外族女子为妻，成为反对他的理由。
◎ 12:1 的顺序应该是「米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女子为
妻，就议论摩西说：『他娶了古实女子….』」。
◎若单因西坡拉是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时
，神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。但这只是推翻摩西
属灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在 12:2 便暴露无遗了
。
◎亚伦和米利暗要求与摩西平等的权力，忽视了上帝把摩西放在
独特权威的位置上（ 出 4:10-16 ； 申 34:10 ）。
◎从这段经文上文( 民 11 )来看，其他人开始也能领受圣灵同
为首领的事上，可能让米利暗认为现在是她能成为弟弟一样的
国家重要人物之时机，毕竟米利暗在摩西出生时保卫了弟弟摩
西的性命( 出 2 )。分权之事有可能让米利暗觉得自己受到忽
略，亚伦较没有影响因为亚伦还是贵为大祭司。另一方面，
米利暗也可能妒忌摩西所娶的古实女子导致自己的地位不如以
往。
◎ 12:1 虽然提及米利暗和亚伦因为摩西的妻子反对摩西，但没
有说明为何他们要反对摩西，反倒是 12:2 提出对摩西特殊地
位的质疑。后来上帝在 12:6-8 说出来的话也是针对摩西的特
殊地位，因此很可能「地位」才是问题的关键，妻子的种族只
是一个藉口罢了。
●「毁谤」：SH 1696，「讲、说、指挥」，和 12:2,6,8 「说
话」是同一个原文字，共在 民 12 出现六次。
12:1 此处和 12:8 也译作「毁谤」的部分有「以
说话针对」、「说话反对」之意。至于在
12:2,6,8 则是「与......说话」的意思。
●「毁谤」他：SH 1696，「讲论」。原文是阴性单数型态，可
能表示这个闲话是摩西的姊姊米利暗是主要的鼓
吹者。而且 12:1 经文的顺序也是米利暗带头，
然后才提到亚伦。
● 12:2 开头使用了复数型式的「说」(SH 559)，也就是「他
们(米利暗和亚伦)说」(这个字和合本未译出)，但 12:1 是
用阴性单数动词表达，可见批评婚事的只有米利暗，但对摩
西的领导地位发出疑问则是米利暗和亚伦二人一同批评。
●「与」我们说话：可能是「与....说话」或「藉....说话」。
实际的意义差异不大，上帝的话被转达出来
就是权威。
●「耶和华听见了」：这个片语完全一模一样的原文在民数记只
出现三次: 11:1 ; 12:2 ; 21:3 。
◎ 12:2 米利暗和亚伦的提问是一个明知故问的话，他们自己认
为神不单藉着摩西也藉着他们说话，所以他们自看与摩西平等
。事实上，神没有将他们放在与摩西平等的地位。当年在埃及
年少气盛的摩西被问的问题：「谁立你作我们的首领和审判官
呢？」( 出 2:14 )其实也可以问他们。
●「极其」：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
●「谦和」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「渺小的」。
七十士译本用新约形容主耶稣性情的「谦卑」(
太 11:29 ; 太 21:5 ) 同一个字眼来写「谦和
」。
◎「米利暗」的地位是先知与妇女的领袖 出 15:20-21 ，「亚
伦」的地位是大祭司，都是上帝重要的启示管道。
◎这样的质疑在今日的民主社会更是容易被发出：是谁立谁成
为我们之上的领导者的？大家不是生而平等的吗？在七十个
长老一起受感说话之后，这样的质疑似乎更是可信。
◎许多人认为 12:3 不太可能是摩西自己这样记录自己，因此被
引用来证明摩西五经不是出自摩西的手笔。当然，当时对古作
品这样的编修并不少见，摩西的着作也可能被后来的文士加上
这句话。
经文：耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：「你们三个人都出来，到会幕这里。」他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：「你们且听我的话：你们中间若有先知，我―耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」耶和华就向他们二人发怒而去。 12:4-12:9 注释:
2.上帝指出摩西的地位与一般的先知不同，并责备米利暗和亚伦。
12:4-9
●「忽然」：SH 6597，「突然」。显示出上帝的反应事前并没
有徵兆。参考 书 10:9 ; 书 11:7 ; 诗 64:4 ;
赛 47:11 。
●「异象」：SH 4759，这个原文字源自于 SH 4758(出现在
12:8 的 「明说」)。
◎ 12:6 的意思是上帝会用比较间接的方式启示以色列中的先知
， 12:7-8 意思是上帝会用较为直接的方式与摩西说话。
●「我的仆人摩西」：旧约圣经中有36次称呼摩西为「上帝的仆
人」。这个称号只用在亚伯拉罕 创 26:24
、迦勒 14:24 、约书亚 书 24:29 、大卫
撒下 7:5 等少数几个人身上。
●在我「全家」：此处应该是指以色列人(参考 何 8:1 )。
●「尽忠」： SH 539「信实」，指坚定可靠，也可以译作「相
信」。本处可译作「可靠」。参考 创 15:6 ;
民 11:12 ; 14:11 ; 20:12 。
●「我要与他面对面说话」：「我要在异象中与他口对口说话」。
●「明说」：SH 4758，原文是「异象」、「景象」。和 12:6
「异象」(SH 4759)几乎是同一个字。 SH 4758这
个字的字根是 SH 7200「看见」这个动词，所以此
处是强调以「视觉」作为启示的方法。
●「谜语」：SH 2420，「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。
●我的「形像」：SH 8544，「景象」、「景观」、「外表」。
希腊译本作「神的荣耀」。这个字在圣经中指
的是「神外在可见的形像」。
◎ 12:8 本句加深了摩西的独特性。长老们只有一次特殊的情
况下见到神( 出 24:10 )，百姓从未见过( 申 4:12,15 )，但摩
西可以经常直接的接触神。
●「发怒」而去：这个片语在五经中仅出现以下 出 4:14 ;
民 11:10 ; 民 12:9 (本处); 民 25:3 ;
民 32:10,13 ; 申 29:27 。
◎我们的确不知道上帝为什么选摩西，但上帝就是选了摩西，而
在 12:6-8 上帝似乎认为亚伦和米利暗应该看得出摩西的独特
，所以上帝对他们发怒。但是在这过程中，摩西并没有出面为
自己辩驳什么。
◎「上帝给的权柄」，是一个值得我们去思考的问题。到底某个
人是不是上帝的代言人，拥有权柄让我们必须顺服？或许我们
自己可以分辨自己是不是拥有权柄（上帝有没有呼召，自己知
道），而对于别人宣称拥有的权柄，我们可以尊重，如果不是
违背圣经，我们也可以顺服。但自己倒不必去争取权柄，如果
权柄来自神，他会自己帮我们争取。
经文：云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，就对摩西说：「我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。」于是摩西哀求耶和华说：「神啊，求你医治她！」耶和华对摩西说：「她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。」于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。 12:10-12:16 注释:
3.云彩离开会幕后，米利暗长了大麻疯。亚伦求摩西赦罪，上帝
表明米利暗要不洁净七天。 12:10-16
●「不料，米利暗长了大麻疯」：原文作「看哪，米利暗，麻疯」。
●「大麻疯」：圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种
慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。
圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上当时代的人视这些皮肤病为不洁，又是
神明的惩罚。
●「有雪那样白」： 原文仅是「像雪那样」，指的不一定是颜色
，可能是形状像雪片般一片一片的或湿润度
像雪。 出 4:6 和 王下 5:27 也形容大
麻疯像雪 。
●「就对摩西说」：原文是「亚伦就对摩西说」。
●「我主啊」：SH 994「恳请(用于乞求或请求时之发语词)」
+ SH 113「主人」。此处是亚伦称呼摩西，显出
亚伦对摩西十分尊重。这称呼通常是人对神的称
呼，所以表示亚伦承认摩西比他们尊贵，要收回
他的投诉。
●「愚昧」：该字圣经中仅出现四次，字典特别强调是「显出邪恶
的愚昧」。
◎许多学者争议为何亚伦没有被处罚，圣经中并没有明确说明。
除了前面的 12:1 「毁谤」的动词型态显示米利暗才是主谋外，
12:11 显示亚伦立刻就悔改，而且承认自己的罪。
●「哀求」： SH 6817「呼喊、哀求」。和 11:2 「百姓哀求
摩西」是用同一个字。
●「吐唾沫」：原文是「吐口水、吐口水」。
◎「吐唾沫在她脸上」：表示一种公开的责备与鄙视，参
申 25:9 。
◎「在营外关锁七天」：依照 利 13:3-6 的规定，米利暗等
同于立刻洁净，所以七天后就可以起行。
◎ 12:14 可看出神对米利暗的管教虽然是严厉的，但也是从父亲
心肠出发的。参考 来 12:4-11 。
◎人很容易埋怨，埋怨的理由也常自觉合理。而且埋怨是有传染性
的，埋怨的程度在埋怨传染的过程中也加剧。埋怨扭曲了人对事
物的看法，也反映他们对事物扭曲了的看法。原本是好的吗哪变
成了令人厌烦的食物，曾经为奴的埃及地变成被迫离开的美食天
堂，在神眼前蒙恩变成了被神苦待。当人没有好好看清楚神是怎
么样的一位神，就很容易变成埋怨。当人认为一帆风顺比在困苦
中有神同在更为重要时，就很容易变成埋怨。当人认为自己应该
比别人好而没有勇气面对自己的真相时，很容易变成埋怨。了解
这些，就应该避免自己进入埋怨的状态。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。」摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚。属西缅支派的有何利的儿子沙法。属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。属但支派的有基玛利的儿子亚米利。属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。属迦得支派的有玛基的儿子臼利。这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。 13:1-13:16 注释:
四、探子的叛逆与惩罚 13:1-14:45
（一）选派十二个探子去侦查迦南地 13:1-16
◎ 申 1:22-23 补充此处的状况，应该是以色列人建议摩西派出
探子去侦查迦南地，摩西与上帝都赞同，于是上帝指派要各支
派前去侦查。
◎ 13:1-3 这段经文似乎与 申 1:19-46 平行，但相比对之下又
有记载的出入，尤其是针对是「谁」打发人去视察迦南地：
a.按照 申 1:22-23 ：
以色列人先动议要派人视察 -> 摩西以这话为美 -> 耶和华
开口命令摩西吩咐以色列人该怎么样视察
b.按照 民 13:1-3 ：
神直接命令摩西要派人视察 -> 摩西吩咐选探子 -> 摩西吩
咐探子如何执行视察
◎此处所记的探子名单，与 1:4-19 2:3-31 7:12-83 10:14-27
所记的名单完全不同。因为这次是要深入敌境，所以可能派出
去的是比较年轻一代的首领。
◎这份名单的顺序在民数记却是特别独特的，和 1:5-15 比较，
顺序的差异在：这边将以萨迦和西布伦分隔开来、这边也将以
法莲和玛拿西分隔开来。
◎这份名单除了约书亚和迦勒之外，其他名字都相当罕见，如同
民数记所记载其他领袖名单一样，利未支派没有出现。
●「每支派中要打发一个人」：parsing直译是「每个支派一个人
」、「你们要从每支派中差一个人」。这和上过去的作法不太
一样。之前神曾亲自点名指定那些负责数点人数的领袖( 1:5 )
，但此处神让他们自己决定拣选和差派哪一个人去。
●「窥探」：SH 8446，字义是「侦察」、「探索」、「explore
」、「reconnoitre」、「search」、「scout out」。
◎巴兰的旷野：就是加低斯巴尼亚（ 民 32:8 ； 申 1:19-22 9:23 ；
书 14:7 ）。
●「撒刻」：字义是「留意的、注意的」。
●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。
●「何利」：字义是「洞穴居民」。
●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。
●「约色」：字义是「耶和华已增添」，或译「约瑟」。
●「以迦」：字义是「他救赎」，或译「以甲」。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「何希阿」：字义是「拯救」。此人就是「约书亚」。
●「拉孚」：字义是「被医治」。
●「帕提」：字义是「我的拯救」。
●「梭底」：字义是「相识」。
●「迦叠」：字义是「上帝是我的财富」。
●「稣西」：字义是「我的马」。
●「迦底」：字义是「我的财富」。
●「基玛利」：字义是「驾驭骆驼的」。
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「西帖」：字义是「隐藏」。
●「缚西」：字义是「富有」。
●「拿比」：字义是「隐藏」。
●「玛基」：字义是「减少」。
●「臼利」：字义是「上帝的尊贵」。
●「窥探」：「侦察」、「探索」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。 出 17:9 圣经就已经
称呼此人为「约书亚」了。 13:16 原文中看不出
时间，很可能早在出埃及记记载的与亚玛力人征战
时就已经被改名了。或者写出埃及记时，以改名过
后的约书亚来记录当时发生的事迹。由于探子的名
单中用的是「何希阿」，所以大部分学者认为改名
是这个事件以后发生的，所以出埃及记的着作应该
更是在这个事件之后。
经文：摩西打发他们去窥探迦南地，说：「你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。」（那时正是葡萄初熟的时候。） 13:17-13:20 注释:
（二）探子出发与回报 13:17-33
1.摩西指派探子的路线与工作，并要求带果子回来 13:17-20
●「你们从….」：原文是「你们『上去』，从....」。
●「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯巴尼西中间，就
是指希伯仑以南干燥的地带，包括别是巴以及加低
斯巴尼西。
●「山地」：指巴勒斯坦中央山脉位处水平线以上至少900公尺的
城邑，耶路撒冷和希伯仑之间。
●「是好是歹」：这边不是指土产的多少或天气的好坏，而是指
对窥探地的整体评价。
●「营盘」：SH 4264「军旅」、「军营」、「军队」。
●「坚城」：SH 4013「保障」。这个字源自于字根 SH 1219，
即后面 13:28 探子回报那地「坚固宽大」
这个「坚固」(SH 1219)。
◎「是营盘是坚城」：意思是观察这地方是如「营盘」般没有特
别的建筑物作保护之用，还是有坚固保障
的住处。
●「放开胆量」：SH 2388，动词型态是祈使式， 「加强」、
「支持」、「勇敢」。原文作「要坚强」，或
作「要勇敢」，「要下决心」。这个原文字的
使用可参 撒下 10:12 ； 王上 20:22 ；
代上 19:13 ，译作「大丈夫」。
◎「葡萄初熟的时候」：指阳历七月间，此时以色列人已经离开
西奈山约两个月。依照 申 1:2 的说法
，这段路程仅须11天。
◎ 13:17-20 摩西指示吩咐他们要注意以下几件事情：
a.地理环境
b.人口多寡
c.当地人的素质
d.防卫系统是否周全
e.土地是否肥沃
=> 并且要他们带当地土产的水果回来，可看出土地及当地农业
的栽种状况如何。
经文：他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看； 13:21-13:26 注释:
2.探子实际的工作记录 13:21-26
●「寻的旷野」：是南地南部的旷野，而南地是应许之地的最南
端。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」，应该也位于迦南地北界附
近。当时至少有两个「利合」，一个在亚设境内
书 19:28 士 1:31 ，一个应该就是此处。
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈
马关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「亚衲」族人：字义是「颈」。
●「亚希幔」：字义是「我兄弟是个礼物」。
●「示筛」：字义是「贵族」。
●「挞买」：字义是「犁沟」。
●「锁安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。
曾是埃及的首都。在琐安是埃及的首都的同时，正
是耶路撒冷成为以色列首都（大卫定都耶路撒冷）
。在大卫未定都于耶路撒冷之前，有七年时间以「
希伯仑」为首都。相关记载可参考:
撒下 2:11 5:4-5 。
●「比埃及的锁安城早七年」：而锁安城约建造于西元前1720年
左右。
●「杠」：SH 4132「竿」、「扁担」，源自于 SH 4131「
滑」、「弯」、「震动」这个动词原文。
●「抬着」：SH 5375「高举、举起、背负、承担」。
◎ 13:23 提到「一截葡萄枝和一大串葡萄竟然需要两个人扛」，
可见这迦南地的土产之丰富。
●「以实各」：字义是「串束」。无法确定地点在哪里，唯
一可以确定的是它在希伯仑之北。此字不单是地
名，也是人名。在 创 14:13,24 提到「以实各
」是亚摩利人，兄弟三人与亚伯拉罕立约为盟，
曾参与拯救被掳的罗得。这个字的原意是「一挂
」，可参考 弥 7:1 。
◎ 13:22-24 在希伯仑附近耗费相当的篇幅加以解释，原因应该
是：
a. 创 13:14-18 记载当神再次应许亚伯拉罕得迦南应许之地之
后，亚伯拉罕在「希伯仑」筑了一座坛。所以「希伯仑」代
表了神对以色列人的应许。撒拉、亚伯拉罕和雅各都是葬在
「希伯仑」附近。
b. 创 13:18 亚伯拉罕住在「希伯仑幔利的橡树」那，而「幔利
的橡树」再次出现在 创 14:13-16 四王与五王交战的时候
，侄子罗得被掳走，亚伯拉罕从「希伯仑」出去只带318人就
救回了罗得，根据麦基洗德的口( 创 14:20 )提到是耶和华叫
他得胜。
◎「四十天」：由南地到哈马口，距离大约400公里，所以来回行
程也大约要40天。也有学者认为这只是一个大概
的时间，并非精确的40整天。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。此处是个绿洲，也是以色列
在旷野漂流时最主要停留的地方。
经文：又告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。」迦勒在摩西面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」但那些和他同去的人说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。」 13:27-13:33 注释:
3.探子说明他们去侦查的结果，认为以色列人无法胜过迦南地
的居民 13:27-33
●「果然是」：SH 1571，用来强调其真确性。
●「流」奶与蜜之地：SH 2100「涌出」、「喷出」。
●流奶与「蜜」之地：这可能是「蜂蜜」，或是「从葡萄或椰枣而
来的糖浆、蜜汁」。
●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。
●「强壮」：SH 5794「强大的、强壮的」。这个字有以下几种
翻译
a. 在 创 49:3 译作 「强壮」
b. 在 创 49:7 译作 「暴烈」
c. 在 出 14:21 译作 「大」
d. 在 民 21:24 译作 「坚垒」
e. 在 申 28:50 译作 「凶恶」
●「坚固」：SH 1219「拦阻、坚固」。这个字和前面 13:19
摩西吩咐他们看这地是否为「坚城」这字的字根。
这字的意思指有城墙保卫城市。
◎有学者指出早期迦南城市的城墙的高度有9-15公尺，厚也有4.5
公尺，不但有强大的城墙，其面积也是非常大的。
◎ 13:28 的「然而」之后是探子们主要想表达的意思。
●「亚衲族的人」：「亚衲所生的人」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住
在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来
在黎巴嫩北边。不过七十士译本与撒玛利亚五经此
处都作「希未人」。
●「耶布斯人」：后来占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦
南山区，是迦南的第三个儿子的后代。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷
和海岸平原的迦南地原有居民」。
◎ 13:29 的意思是迦南地已经充满了居民。没有空地可以容
纳新的住民，要进迦南地一定要赶走原住民。
●「安抚」百姓：「使安静」。
●「立刻上去」：原文是「上去 上去」。
●「足能」得胜：连续两个SH 3201，「绝对能够」的意思。
●「足能得胜」：「一定能够拥有它」。
●「强壮」：SH 2389。此处和前面 13:18 「是强是弱」的
「强」是同一个原文字。表示此处是在回应摩西
吩咐他们时所用的字眼。
◎ 13:30-31 可以看到两种强烈的对比：
a.迦勒的结论是：「上去」和「足能得胜」，
十个探子的结论是：「不能上去」和「不能攻打」
b.迦勒针对的是：「得那地」，十个探子针对的是：「攻那
些百姓」
◎ 13:31 这十个探子看起来认为「那些百姓」大过于那位领他
们出埃及和应许给他们这地的神。
◎这一段有两个形容当地人「强壮」的字眼出现在 13:28 和
13:31 ，但却不是同一个原文字。前者是形容当地人的强壮
，后者则在回应摩西的吩咐而言。
●「恶信」：SH 1681，「诽谤」、「中伤」。
●「吞吃居民之地」：「是吞吃它的居民之地」。意思应该是指
战争频繁、不稳定，使得居民常常死伤的
地区。
●就是「伟人」：SH 5303，「巨人」。
●「蚱蜢」：SH 2284，「蚱蜢」、「蝗虫」。是当时可吃动物
中最小的。
●「所看见的人民」：直译是「所看见的『所有』人民」，有
SH 3605「全部」这个字眼和合本未译出
。可见探子是用相当极端的表达手法想要
强调对那地的人之强悍。
◎关于 13:32 提到「吞吃居民之地」，让人感觉到一幅有形有
声的画像，叫听见的人有毛骨悚然之感而丧失信心。
◎关于 13:32 将「流奶与蜜之地」形容成「吞吃居民之地」实
在有点夸张，因为这样的宣称和他们眼见有许多迦南人居住其
中是相互矛盾的。
◎由 13:31-33 之中看到探子最恐惧的就是亚衲族人。 13:33
根本就说得太夸张了，就算巨人高大，也不至于把正常人当成
蝗虫大小，更何况其他种族也定居在附近。只要稍微用用脑筋
就知道这些探子讲得是太夸大了。
◎此处探子的心态可议，因为扭曲了自己眼所看到的地土和居民
，未能正确地看事物。他们同时多次强调自己的第一身经验，
为了去说服听众接受他们的观点是否正确。
◎摩西吩咐探子的时候希望他们不要着重于人，而是着重地的观
念或分析，但十个探子的回报却少提及地。
经文：当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去吧！」摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」但全会众说：「拿石头打死他们二人。」忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」 14:1-14:12 注释:
（三）以色列人的悖逆与上帝的反应 14:1-12
●「全会众」、「百姓」、「以色列众人」：强调整体以色列人都
有同样的意见。
●全会众「大声」喧嚷：SH 5414「声音」。
◎ 14:1 「大声喧嚷」、「哭号」，这种反应已经是公开否定上帝
与摩西的领导了。 11:4,10 也提及以色列人用「哭号SH 1058」
的手段来表达自己的反对与不满。
◎「哭号」这个字也出现在 11:4,10,13,18,20 。两个事件比较起
来， 民 11 百姓的哭号是要有肉吃， 民 14 则是因为听了十个
探子的回报而哀叹。
●「发怨言」：SH 3885。 这个原文字常用在旷野的经验上，意
义不仅仅是「埋怨」。文学上，这字与「背叛」平
行。这里是民数记第一次出现这个动词，但是在出
埃及记已经出现多次。( 出 15:24 16:2,7,8 17:3
; 民 14:2 14:27,29,36 16:11,41 17:5 )。值
得一提的是 14:2 用的「发怨言」(SH 3885)和
11:1 的「发怨言」 SH 596不是同一个字。
●埃及「地」：SH 776。 在 14:2 这边特别加了「地」，有别
于 14:4 只提到回埃及。
●「....死在这旷野」：原文是「或甚愿死在这旷野」。
●「众人彼此说」：原文是「他们各自对他们的兄弟说」。
●回埃及岂不「好」吗：SH 2896「美好的、美善的」。这和后面
14:7 约书亚和迦勒说「极美之地」的是
「美」同一个字，但却是强烈的对比。这
个字也是 13:19 摩西派探子出去留意这
地「是好是歹」的「好」同一个字，所以此
处用这个字真的很讽刺。这个字在民数记出
现不多，但在旧约则是常见字。
●「立」一个首领： SH 5414「委任、指定、给、置」。可以译作
「设立一个头」。
◎ 14:3-4 以色列人已经不像过去抱怨时只是怀念埃及的环境
11:5 出 16:2-3 ，已经是决定要回埃及去了。这个行为等于是
否定上帝的救赎。我们的行为是否也常常类似回埃及？
●「俯伏在」：SH 5307，该字与「『倒』在刀下」是同一个字。
◎ 14:5 摩西与亚伦是俯伏在以色列人面前，而非上帝面前。很可能
是要求以色列人不可回埃及去，或等候并预期神会向不信的子民发
怒，或在人面前表现「谦卑在神面前」，为人向神求饶恕。
●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。而且传统上是用于对
死人的哀悼 创 37:34 。
●「极」美之地：原文是「非常 非常」。连续出现两次SH 3966，
表示「非常非常」美好之地。
◎ 14:6 记载迦勒和约书亚看到摩西亚伦「俯伏」后，不但开口说话
( 14:7 )，而且有具体的行动：「撕裂衣服」。
◎ 14:7 迦勒和约书亚也指出他们去迦南地及对当地居民的看法，他
们使用的字眼「我们所窥探、经过之地」和十个探子所用完全相同
，强调第一身的亲眼经历，并带出完全不同的结论，认为这是非常
非常好的地。
◎ 14:8 「流奶和蜜之地」和 13:32 「吞吃居民之地」形成强烈的
对比。可以看到这两种评价主要背后来自于神和以色列人的关系。
迦勒和约书亚在 14:8 很清楚提到，神若「喜悦」他们就会领他
们进入这地，他们相信不是以色列人可以自己进去那地，而是神带
领他们进去，所以关键在于神与他们的关系如何。
●「背叛」：SH 4775「反叛」。这个字用在 王下 18:7 指对君
王的背叛，在 书 22:16 则是指对神的悖逆。
◎ 14:9 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛」、「不要怕」。显然就是
指出以色列人想要回埃及的行为就是「背叛神」与「害怕迦南人」
的举动。所以以色列人会恼羞成怒。
●「他们是我们的食物」：表示很容易被征服（ 民 13:32 24:8 ；
申 7:16 ； 诗 14:4 ； 耶 10:25 ）。
这表达了对神能实现应许的信心。
●是我们的「食物」：SH 3899，「面包」、「食物」。
●「荫庇」他们的：SH 6738，「荫庇」、「阴影」，保护的意思。
●「荫庇他们的」：原文型态是阳性单数。
◎ 14:9 提到「因为他们是我们的食物」，应指他们可以击败敌人如
吃饼般的简单。这边可以看到迦勒和约书亚巧妙的运用之前十个探
子提到迦南人会「吞吃」人( 13:32-33 )的想法倒转过来，而且他
们很肯定能得胜的原因，也接续写在同节下半部: a. 因为保护他
们(迦南人)的已经离开 b. 耶和华与我们(以色列人)同在。
◎ 14:9 提到「荫庇他们的已经离开他们」和「耶和华与我们同在」
这样对比的关系来说明以色列人的关系。迦勒和约书亚宣告那些居
民的保护者已经转离，不能保护当地的居民，相对地，我们的神耶
和华与我们同在，所以没有悲观的理由，可以「不用怕他们」。
◎ 14:8-9 迦勒和约书亚的回应中「耶和华」出现了三次，和十个探
子回报时完全没有提及耶和华形成强烈对比。可见迦勒和约书亚与
其他探子有同样观察却有完全相反结论的主要原因就是其他探子完
全没有想到「上帝」这个因素。十个探子以为他们看的是摩西「所
打发」他们去探查的( 13:27 )，迦勒和约书亚却是去看神「所赐
给」他们的地土( 13:2 )。
◎「拿石头打死」：通常这样的刑罚都是用于在宗教上或家庭中犯了
严重罪行的人 民 15:36 利 20:2,27 申 13:10
申 21:21 22:21,24 。
◎旧约有「用石头行刑」的明文规定，但那是需要犯某些特定的罪(
例如: 献儿女给摩洛 利 20:2 ; 引诱人离开神 申 13:10 ; 悖
逆父母 申 21:18-21 )，而此时并没有人犯这样的罪。所以唯一
能解释会众要用石头打死他们的原因是「会众发怒」，也就是说
公愤引发的私刑(参考 撒上 30:6 ; 王上 12:18 )。值得一提
的是在之前 出 17:4 百姓也曾因他们没水喝而几乎要用石头打
摩西，这种愤怒的意念已经不是第一次。
◎显然以色列人是相信大部分探子的第一手报告，此时能够提供第
一手情报的约书亚与迦勒出面劝告百姓，却差点惹了杀身之祸。
●「会幕」：SH 4150+ SH 168。希腊译本，叙利亚译本作「
帐幕上的云中」。
◎「耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现」：可以想像是由至
圣所发出，但是会幕用各样的屏障阻挡住以色列人的视线，此处
上帝的荣光可能强大到「溢出」会幕之外，以色列人才能看见。
●「藐视」：原文「轻视」、「一脚踢开」。这个字在民数记共出
现三次( 14:11,23 ; 16:30 )，针对的对象都是耶和
华。这个字有「拒绝、厌弃、排斥」之意。
●这一切「神迹」：SH 226，「记号」、「兆头」。
◎ 14:11 提到「这百姓」感觉带有鄙视的语气，在旧约当以色列人
不顺服时，神就会用这词来形容他们。原本神是常常称以色列人
为「我的百姓」，因他们是他的子民，但当神用「这百姓」称呼
他们时，感觉相当疏远陌生，因为他们不信已经达到顶点。
◎ 14:11 提到神两次说「要到几时」，强烈指控百姓持续用「藐视
」和「不信」这种负面行为对待他。
●「瘟疫」：SH 1698「灾害」、「瘟疫」。希腊译本作「死亡」。
●不得「承受」那地：SH 3423，「夺取」、「获得」、「赶出」、
「破坏」、「继承」。
●不得承受「那地」：原文没有「那地」。
●「不得承受那地」：可译作「我要剥夺他们的继承权」。
●比他们「强胜」：SH 6099，「强大」、「强壮」、「数量众多
」。
◎ 出 32:10 中，上帝给过摩西一样的应许。当时摩西也没有接受
。
◎金牛犊事件 ( 出 32 ) 和探子事件可以说是五经记载以色列人叛
逆事件中最重要的两件，在申命记重述以色列人历史时，也只提
及这两件叛逆的事情（ 申 1:22-45 ; 申 9:12-23 ）。但这两件
事情还是有差异。在金牛犊事件之后，以色列人只想去敬拜那个
领她们出埃及地的神( 出 32:8 )，但在探子事件中百姓却要求立
一个首领带他们回埃及去( 14:4 )，可见其叛逆已经到了极点，
也因此引出神极大的愤怒。
经文：摩西对耶和华说：「埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你―耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：『耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。』现在求主大显能力，照你所说过的话说：『耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。」耶和华说：「我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。」 14:13-14:25 注释:
（四）摩西的代求与上帝的决定 14:13-25
◎摩西用上帝的名声为理由阻挡上帝击杀以色列人。与 出 32:10-14
金牛犊事件中用来替以色列人代求的理由相似。
●将这事「传给」：SH 559，「说」，和 14:15 「议论」是同一
个字。
●「面对面」：原文是「眼对眼」，实际上就是「面对面」的意思。
圣经中仅出现两次，另一次在 赛 52:8 。
●「如杀一人」：意思是「将整个群体全部消灭」。
◎ 14:13-16 的意思是上帝如果处罚以色列人，杀了他们，将会被扭
曲为：「因为无能实现诺言，所以找理由杀死以色列人」。
●求主大显「能力」：原文也可以引申为「忍耐能力」的意思
伯 6:12 鸿 1:3 。
◎ 14:18 是引自 出 34:6-7 的短形式。
●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」。
●「丰盛的慈爱」：SH 7227+SH 2617。有人译作「信实的爱」。
●「赦免」罪孽和过犯：SH 5375 「高举、举起、背负、承担」。
●「罪孽」：SH 5771，「罪恶」。
●「过犯」：SH 6588，「罪过」、「叛逆」、「背逆」。
◎ 14:19 这边摩西巧妙的提到「你从埃及到如今」的「到如今」来
回应神质问以色列人得罪他「直到几时」。
◎ 14:20 提到「我照着你的话」，这句是耶和华按着摩西的祷告来
回应摩西，和 14:17 提到「照你所说过的话说」，这句是摩西根
据神的话来求神，两边是非常有趣的平行对比。有学者依此认为摩
西和神的关系相当密切。
◎有学者指出 14:19-20 摩西与上帝讨论的「赦免」，本质上并非
是惩罚的豁免，而是「关系的维系」。以色列人是不是仍是「上
帝的百姓」、「上帝的产业」？ 14:20 上帝就是仍然把他们当
成是「产业」、「百姓」。
●「然」我指着我的永生起誓：SH 199「但是」。
●「永生」：原文是「活的」、「有生命的」。
●「指着我的永生起誓」：同样的说法出现在 赛 49:18 耶 22:24
耶 46:18 番 2:9 ，直译是「然我是活
的」，同样的话也出现在 14:28 。
●「充满」：SH 4390，和 14:24 的「专一」是同一个字。
●「神迹」：SH 226，「记号」。意思是这些神迹是上帝为造物
者的记号，让以色列人可以认出来的。
●「试探」我这十次：SH 5254，「测验」、「试验」。
●「十次」：代表「数量多」、「不断」的意思。不过塔木德（
Talmud，或译他勒目）真的记录了以色列人的十次测
试： 出 14:11-12 15:23 16:2 16:20,27 17:2
出 32 民 11:1 11:4 14:1-10 。
◎十次背逆：六次为水和食物埋怨神（ 出 15:23 16:3,20 17:2
民 11:4-6 ）、两次不顺服领袖（ 出 14:11-12 民 11:1-3 ）
、两次最严重的罪恶是拜金牛（ 出 32:7 ）和探子报恶信
（ 民 14 ）。
1.在红海（ 出 14:11-12 ）
2.在玛拉（ 出 15:23-24 ）
3.在汛的旷野（ 出 16:2 ）
4.第一次在吗哪神迹中（ 出 16:20 ）
5.第二次在吗哪神迹中（ 出 16:27 ）
6.在利非订（ 出 17:1-3 ）
7.在西奈山下（ 出 32:7 ）
8.在他备拉（ 民 11:1-3 ）
9.闲杂人引起的怨言（ 民 11:4-6 ）
10，在加低斯巴尼亚（ 民 14 ）。
◎关于 14:22-23 提到那些人虽然「看见」神的荣耀，却不能「
看见」应许之地，这样的两个「看见」清楚的并置和对立起来
，表达了原来可以「看见」神荣耀的人，会因为试探神而不能
「看见」应许之地，意思是不能「看见」被神荣耀充满的地方。
●「惟独」：原文没有这个字。
◎关于迦勒的应许的应验在 书 14:6-15 ； 士 1:20 。
●「红海」：「芦苇之海」。
◎「我的仆人」：此处为迦勒冠上美誉，因为这个尊称也用在摩西
身上( 12:7-8 )。
●「心志」：SH 7307，「风」、「灵」。
●「专一」：SH 4390，和 14:21 的「充满」是同一个字。
●「专一跟从」：「充满着在某人后面」，意思是「完全地跟在某
人后面」。这短语圣经共出现八次： 14:24 ;
32:11,12 ; 申 1:36 ; 书 14:8,9,14 ;
王上 11:6 。前面七次都用在迦勒身上或对比
他的态度。最后 王上 11:6 则用在指所罗门没
有像大卫那样完全地跟从神。
◎ 14:25 提到以色列的刑罚是转回旷野，不攻打迦南地的人民。所
以这句有括号句说明当时谁居住当地。这些人必定把守南端的入口
――除非神除去他们。神现在不会这样做。
◎ 14:25 上帝等于带领以色列人往埃及的方向走去，作为他们拒绝
进入迦南地，要回埃及、死在旷野的惩罚。圣经中的上帝常常用
「任凭人犯错」来惩罚人所犯的错。
经文：耶和华对摩西、亚伦说：「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：『我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我―耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。』」摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。 14:26-14:38 注释:
（五）上帝对以色列人的审判 14:26-38
◎ 14:29 上帝照 14:2 以色列人的怨言来对待以色列人，让20岁
以上被数点的都死在旷野。
◎本来被数点二十岁以上的男丁，是要当战士去征服迦南地的。
现在被审判要死在「这旷野」。利未人因为没有被数点要作战，
所以被排除在这咒诅之外。亚伦的两个儿子此时应该也超过20
岁，但没有死在旷野。
●「永生」：原文是「活的」、「有生命的」。
●「我忍耐他们」要到几时：原文并无这段。
◎ 14:27 提到「恶会众」，是民数记第一次用这称谓来取代「全
会众」，指的是以色列全家。
●耶和华「说」：SH 5002，「话语」，这个字通常是指「先知的
陈述, 正式宣告」。在旧约使用「耶和华说」比
较常用的字是SH 559，所以此处通常会被认为
是指「圣谕」；「耶和华的圣谕」等于「耶和华
说」。
◎ 14:28 神在怒中指着自己所起的誓 ，可参考 14:21 ，一样
只有「我」SH 589和「活」SH 2416。
◎ 14:28 提到神说「我必要照你们达到我耳中的话待你们」，因
为之前百姓说过宁愿死在旷野也不要死于战争，神就依照他们的
心意。C.S.Lewis曾说：当他们不肯对神说「凭你意行」，神就
对他们说「凭你意行」。也有学者认为这是「同态复仇法」(lex
talionis)，是神在施行刑罚时常用的原则(参考 出 21:24 ;
利 24:20 ; 申 19:21 )。
●「这旷野」：SH 4057+SH 2088，旷野加上一个「指示形容词
」，指的应该就是「巴兰的旷野」。
●我「起誓」应许：原文是「举起手」，这是当时人发誓的姿势。
●「被掳掠的」：SH 957，「掠物」。这整段话的意思是「你们的
孩子，就是你们所说要成为战争的牺牲品的，我
必把他们领进去」。
●「得知」你们：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中
体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
◎ 14:31 的意思是只有妇人小孩才有机会经验、体会那块应许之
地。
●「飘流」四十年：SH 7462，「牧羊人」。不过当时的牧羊也是
以游牧为主，所以此处翻译成「牧羊」或「飘
流」都是合理的。
◎「四十年」： 申 2:14 说总共是「三十八年」，此处应该是一
个约数。实际上是38年10月（
民 10:11 申 1:3-5 申 2:14 ）。
●「淫行」的罪：SH 2184，「通奸」。此处是指以色列人对上帝
不忠，曲解上帝的好意，意图要回去埃及。「淫
行」在圣经中用指属灵的不忠，离开立约的关系
去随从假神。 14:33 这边指他们在旷野的背叛
，却不是跟从了别神，而是跟从了对埃及的渴望
。
●「消灭」：SH 8552。 原文是「完全/完结」的意思。这个原
文字可用作正面的「完整、无瑕」，但 14:33 和
14:35 指的是「直到你们的死亡完结」(相当于「
死光了」)。类似用法可见 创 47:15 申 2:14,15 。
●你们「疏远」了：SH 8569，「反对」、「对抗」。
●「知道我与你们疏远了」：「经验到我与你们敌对」、「体验到
我对抗你们」。
◎ 14:31-34 用了两次「知道」来形容以色列和他们的孩子之外，
也用了两次「担当」来形容这两代。
●遭「瘟疫」：SH 4046，「瘟疫」、「重击」、「致命的一击」。
14:37 的「瘟疫」和 14:12 用的「瘟疫」SH 1698
不是同一个字。
●「报恶信」：原文是「邪恶地毁谤那地」。
●「....惟有嫩的儿子约书亚….」：原文是「去窥探那地的人中，
惟有嫩的儿子约书亚....」。
◎ 14:37 也是一个记号让以色列人清楚知道他要惩罚以色列人了。
经文：摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说：「我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。」摩西说：「你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。」他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。 14:39-14:45 注释:
（六）以色列人擅自去进攻迦南地，被打败 14:39-45
◎ 14:25 上帝命令以色列人隔天往红海的路过去，结果以色列人
隔天就去攻打迦南地 14:40 。实际上他们又「背逆」上帝一次
。 14:40 也显示他们认为他们的罪恶，只要简单的认罪、改变
作法（由回埃及改成进迦南），就可以解决。但是上帝是要他们
到旷野牧羊四十年，这是这些罪恶应该负担的代价。
◎ 14:40 提到以色列人因为自觉有罪，所以以为藉着改变自己的
行为上去那地就能改变神的决定，可是人的改变并不一定能带
来神心意的改变，这点要非常小心。
●「甚」悲哀：SH 3966，「极度的」、「非常的」。
●甚「悲哀」：SH 56，见 出 33:4 ; 撒上 15:35 16:1 。
●「我们在这里」：原文只有 SH 2005，「看哪」，意思是 「看
我们哪」。
●「违背」：SH 5674，「经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违
犯、废除」。这边使用分词，表达持续的意思，所以
此处摩西指出的是以色列人持续地违背耶和华的吩咐。
这个词在这段探子记载中出现三次：
a. 13:32 那些探子强调自己「经过」迦南地。
b. 14:7 约书亚和迦勒回应指出他们自己也是「经过」迦南地。
c. 14:41 此处指以色列人「经过」（违背）耶和华的命令。
●不能「顺利」了：SH 6743，「奔腾」、「昌盛」、「成功」。
●「擅敢」：SH 6075，「轻率疏忽」。这个字旧约仅出现两次，
另一次是在 哈 2:4 有「膨胀」之意，但在 14:44
此处可能带有「骄傲自大」之意。
●「杀退」：「打碎」、「压碎」、「碾碎」，七十士译本作「剪
成碎片」。
●「何珥玛」：SH 2767，「庇护所」。 这个字的字根是 SH 2763
，是「完全地毁灭」之意。何珥玛后来分给了犹大与
西缅支派（ 民 21:3 ； 士 1:17 ； 撒上 30:30 ）
。 申 1:44 讲述了追杀的路线。路线之长表明伤亡
人数可能不少。
◎ 14:44-45 显示亚玛力人和迦南人住在山上，但是 14:25 说亚
玛力人和迦南人住在「谷中」。 13:29 说「亚玛力人住在南地
；迦南人住在海边并约旦河旁」。这些记录看似矛盾，事实上当
时的种族居住地界线不清楚，而且亚玛力人和迦南人也只是一种
「泛称」。很可能有一部分亚玛力人和迦南人住在山区，有的住
在山顶，有的住在山谷中。亚玛力人主要分布在「南地」，而迦
南人主要居住在海边。
◎上帝刑罚那十个探子和发怨言的群众，你认为神是公平的吗？这
样的审判是否带有神的慈爱？你心目中的上帝是否也是如此？
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。「献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。」 15:1-15:16 注释:
五、进入应许之地后献祭的律法 15:1-41
◎照理说此处的献祭规定，似乎应该出现在利未记第七章或者是民数记
二十九章以后。但当以色列人不信上帝会领他们进入迦南地之后，记
录这些献祭规定，其中又使用大量的面粉、油与酒。似乎更是对以色
列人的一种保证：保证他们一定会进入可以种植大量农作物的迦南地
，而非停留在只能以畜牧为主的旷野。
◎「世世代代」这一词贯穿全章 15:15,21,23,38 ，「所有」、「一切」
也多次出现在这章之中。
（一）与祭牲一起献上的细面粉、油、酒 15:1-16
● 15:1-16 这段有两个翻译为「奉上/献」的不同原文字：
15:3,12,14 使用 SH 6213「做」的意思，有些地方译作「
办理」上。 15:7,10,13 SH 7126「带来、呈献、靠近」的意
思上。
◎ 结 46:5-7,11,14 有另外一套配合火祭要献上的素祭、油。面
粉与油的数量较多，而没有提到酒。这可能是因为时代不同而有
不同的规定。
●「到了」我所赐：SH 935，「进入」之意。
●「居住的地」：「居住」一词虽然常见，但是用「居住的地」来
指全迦南地，则仅出现在此处。应该是要对应
14:33 的「漂流」（「牧羊」）。
◎ 15:2 陈明这是以色列人进入迦南地之后才要遵守的规定。真正
要执行这个律法，已经是38年以后的事了。
●「火祭」：放在祭坛上烧的祭，不论是全部烧掉还是部分烧掉。
SH 801「用火献的祭」。这个字源自于 SH 800
「火」。有学者认为是因为这词的原文和「火」相近
，所以被译作「火祭」。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。当时规定每天早
晚都有一只羊羔为全会众献上（ 出 29:38-40 ；
利 1:3 ）。
● 15:3 的「平安祭」，原文只是SH 2077，「祭物」，而非 15:8
的SH 8002，专指「平安祭」。不过实际上也是指「平安祭」。
◎「还特许的愿，或是作甘心祭」， 利 7:16 记载这两种情况下献
的祭也是平安祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分
享的祭礼 出 18:12 ； 利 17:5,8 。
●「节期」：SH 4150，这个原文字在 创 1:14 译作「节令」。
●「逢你们节期」：额外献祭的适当场合（ 利 23 和 民 29:39
）。
●「馨」香之祭：字义是「安静」、「舒坦」。
●馨「香」之祭：字义是「香味」、「芬芳」。
◎这一串的献祭条例是为了「讨神喜悦」，所以才会把「馨香之祭
」给耶和华，因为神本来就清楚指出献祭的人重要过祭品，这从
创 4:4-5 「耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和
他的供物。」这段可以明显看出，神所着重的是献祭的人，而不
是献祭的物。对献祭有很多规定，对祭物有很高的要求，目的都
是要献祭的人用敬拜的心来献祭。
●「奠祭」：SH 5262，「奠酒」，这个字源自于 SH 5258「倒出
」这个动词。
●「伊法十分之一」：大约2.2公升。一伊法约22公升。
●「一欣四分之一」：约0.875公升。一欣约3.5公升。
●「一欣三分之一」：约1.167公升。一欣约3.5公升。
●「伊法十分之二」：大约4.4公升。
●「伊法十分之三」：大约6.6公升。
◎关于「奠祭」：有学者认为分成两种，一种是在圣所中进行 (
28:7 )，另一种是在祭坛上进行的，而 15:5 此处应该是后者
。另外，若是和祭坛有关，有可能分成「将酒浇在祭坛上的祭牲
上燃烧献上」或「把酒倒在坛座之处」的两种可能性。
◎此处可见面粉、油与酒的数量会随着祭物的大小改变，祭物越大，
面粉、油与酒数量也越多。
●「这样办理」：「这样做」。
●「本地人」：SH 249，「当地人」、「土生土长的以色列人」。
此处的意思就是「以色列民族」。这个原文字旧约圣
经仅出现17次如下: 出 12:19,48-49 ;
利 16:29 17:15 18:26 19:34 23:42 24:16,22 ;
民 9:14 15:13,29-30 ; 书 8:33 ; 诗 37:35 ;
结 47:22 。
●「外人」和你们同居：SH 1616，「旅居者」、「寄居者」、「
以色列人中的外国人」。
●「外人和你们同居」：恢复本的翻译较为清楚「在你们那裏寄居的外
人」。
◎ 民 15:11-14 并不是第一个要求要对本地人及外人一视同仁的律例
，旧约许多律例中对于「本地人」和「外人」一同出现的律例有很多
，例如: 守逾越节 ( 出 12:19,48-49 ; 民 9:14 ); 守赎罪日 (
利 16:29 );不可吃血 ( 利 17:14 ); 性行为 ( 利 18:26 ); 亵渎
神的名 ( 利 24:16,22 ); 爱人如己 ( 利 19:34 )。
◎ 15:16 重申这律例的时候用词从「例」转为「条例」和「典章」。
其中「条例」是上帝经过摩西教导的，而「典章」则偏诉讼层面，由
诉讼程序去决定何为公义公正。
◎事实上这些规定是通则，谁要奉献动物给上帝，都是用一样的规
定，不论献祭的原因与献祭的人。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。 15:17-15:21 注释:
（二）献上的初熟的麦子做成的饼 15:17-21
◎ 15:1-16 和 15:17-21 这两段的具体内容并不相同，但却有不
少相同的用词和短语，例如：「献」、「外人/寄居的/住在你们中
间」、「世世代代」、「你们到了我所赐给/领你们......的地」
、「作火祭献给耶和华」、「给耶和华为馨香之祭」。
◎ 出 22:29-30 23:19 已经有向神献长子、头生的畜生、初熟之物
的规定。不过此处更是进一步说明初熟农作物的奉献方式。
●「领......进去」：这边用的是分词，表示正在进行或即将发生的
意思。
●初熟的「麦子磨面」：SH 6182，意义是「面团」，没有「麦子
」。
●「好像举禾场的举祭一样」：这片语没有在旧约圣经其他地方出现
。不过在 利 23:9-11 有提到收割
后要把初熟庄稼给祭司在耶和华面前
摇一摇献给神。此处的意思就是要把
面团用奉献禾场第一捆收割的庄稼一
样的方式奉献给神。
◎后来犹太人的米示拿规定家庭烤的饼要把1/24的面粉分别为圣，
公众烤饼则要把1/48的面粉分别为圣。这应该是把 15:19 扩大解
释。 15:18-19 的意思应该是以色列人进入迦南地，开始使用迦
南地的农作物时，要用 15:20-21 的方式献祭给神。
◎实际上举祭是由祭司收取，而非于祭坛上烧给上帝 结 44:30 ，
并且其献上的结果就是「福气就必临到你们的家了」。
经文：「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。「若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了甚么事，必归一样的条例。但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。」 15:22-15:31 注释:
（三）赎误犯的罪与胆大妄为犯罪的处理方法 15:22-31
◎ 利 4:1-5:13 已经有类似的赎罪条文。该处分为 利 4:1-12
祭司， 利 4:13-21 全会众， 利 4:22-26 领袖， 利 4:27-35
个人。而此处仅分为 15:22-26 全会众与 15:27-29 个人。赎罪
祭的内容也略有不同。一般认为利未记处理的罪恶是有意识的犯
罪，而此处处理的是「疏忽造成的罪」。不过实际比对两处经文
，似乎此处是利未记的精简版。
◎「有错误」是指「『不知不觉』有错误」，可以从「无『心』」、
「无『知』」、「无『意』」三个方面来看，可分成四种：
a.犯错的人不知道神的律例而误犯了禁令。( 利 5:17 )
b.犯错的人知道神的律例或禁令，但不经意或无意触犯了。
c.犯错的人知道神的律例或禁令，但因为对命令有误解而触犯了。
d.犯错的人的行动是故意的，但不知道触犯了神的禁令。
●你们有「错误」：SH 7686，「犯错」、「误入歧途」。
●「命令」：SH 4687，这个字在民数记只有在这章( 民 15 ) 以
及 36:13 出现。
●「误行」：SH 7684，「无心的过失或粗心的罪」、「因疏忽而
造成的罪」。
●「错误/误/误犯」：SH 7686(动词) / SH 7684(名词)。 在
15:22-26 这五节内名词出现四次，动词出
现一次。
●「所不知道的」：原文是「没有看见的」。
●「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「赎罪」、「化解」。
◎ 15:24 说要「一只公牛犊作燔祭、一只公山羊作赎罪祭」，但
利 4:14 说「一只公牛犊为赎罪祭」，略有差异。
◎ 15:27 与 利 4:28 相似，祭物也一样。
●「擅敢行事」：原文是SH 3027「手、边、力量、权势」+SH 7311
「高举、抬高」。就是「高举手式」的意思；
指故意顶撞的高傲姿态，有如举起手来，像是攻击
神的样式，或举手反对，意思是「胆量大」、「胆
大妄为」。相同片语的表达圣经仅出现三次，除本
处 15:30 之外，可见于 出 14:8 及 民 33:3
(和合本译作「昂然无惧地」)。
●「亵渎」了耶和华： SH 1442，「辱骂人」、「亵渎」。
●「剪除」：SH 3772「立约」、「切开」、「砍下」。可指「逐
出」、「群众处死」、或「被神处死」。参 9:13 。
●「藐视」：SH 959「轻视」。或作「不当一回事」、「全无价值
」之意。这个字在五经只出现两次，除了本处 15:30 之
外，值得注意的是另一次是出现在 创 25:34 提到以
扫「轻看」长子的名份，就是使用这个字。
●「总要剪除」： SH 3772连续出现两次，表示 「全然剪除」，
是「没有例外」之意。
◎ 15:30-31 用了三句话来形容这等人的特色：
a. 亵渎了耶和华 (参考 王下 19:6,22 )
b. 藐视耶和华的言语 (参考 结 16:59 )
c. 违背耶和华的命令
◎ 15:30-31 用了三次「剪除」，显明这段经文的重点，因为「擅
敢行事」(蓄意犯罪)是严重的对神不敬。
◎此处的重心应该在 15:30-31 ，前面的精简说明只是重申罪恶的
处理方法。但是如果有人「擅敢行事」，就要被剪除。
经文：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。 15:32-15:36 注释:
（四）处死故意违犯安息日的人 15:32-36
◎关于安息日的吩咐：
a. 出 20:8-11 十诫已有提出
b. 申 5:12-16 是十诫的平行经文
c. 出 35:2-3 说明安息日甚么事情不可以做(触犯安息日):
不可作工，不可在一切住处生火
d. 利 23:3 补充安息日甚么工都不可做
e. 出 31:12-17 指出干犯安息日的要被治死或从民中剪除 (不
守安息日的刑罚)
●还没有「指明」：「清楚地宣告」。
◎ 出 35:2 指出安息日不可工作， 出 35:3 说安息日也不能生火
。但是「捡柴」算不算「工作」或「生火」？这需要上帝来判定。
而这一段就是做 15:30-31 的说明，这个人是「故意」要捡柴准
备生火，所以要被「剪除」。
●「总要....治死」：原文是SH 4191+SH 4191，意思是「一定
处死」的意思。
◎ 15:36 「用石头打死」有两个重点：行刑的是会众、行刑的地
方是营外。 经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做缀子，又在底边的缀子上钉一根蓝细带子。你们佩带这缀子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。「我是耶和华―你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华―你们的神。」 15:37-15:41 注释:
（五）要求以色列人以衣服边上的缀子提醒自己记念上帝的命令
15:37-41
●衣服「边上」：SH 3671，意思是「翅膀」、「末端」、「边缘」
，后来的犹太拉比认为这是指「四个角」。
●「缀子」：SH 6734，「流苏」、「缀子」。 结 8:3 作「一绺」
头发。此字仅出现在此处与 结 8:3 。一般「缀子」
比较常使用的字是SH 1434(参考 申 22:12 ，源自
于 SH 1431「扭结」 这个动词) ，但非此处用字。
◎在当时附近的文化中，衣服边或衣服的缀子代表穿衣者的身分与尊
严。
●「蓝」细带子：SH 8504，「蓝紫色」。
◎「一根蓝细带子」这短语在圣经仅出现三次，除了本处 ( 15:38
)，另外就是 出 28:37 和 出 39:31 用在那将金牌系在大祭
司冠冕的蓝细带子。所以这边可能有意跟祭司的衣饰做对比。无
论是祭司或一般百姓，穿戴这条蓝色带子有相同的作用，就是叫
穿戴的人记起并遵行神的命令，以显示穿戴者「成为圣洁」的身
分。
●「随」从：SH 8446就是 13:2 派探子出去时所用的「窥探」
这字。
●随「从」：SH 310「在后面」，是一个前置词。这个字在前面
14:24 曾用来形容迦勒的心志，也在 14:43
用来形容以色列人不肯「跟随」神。
●眼目「行邪淫」：SH 2181。原文作「奸淫」、「对婚姻不忠实
」，也用来指「对神不忠实」。是 14:33 提
到「淫行的罪」(SH 2184) 的字根。SH 2181
这个字旧约常出现，但在民数记仅出现两次:
15:39 和 25:1 。
●「不随从自己的心意、眼目行邪淫」：原文直译是「不随从自己的
心意、眼目」「跟着行邪淫
」。(请注意其断句！)
◎ 15:39 等于说这个设计是为了改善出埃及以来，以色列人多次的
悖逆，因为「内心」与「眼睛」的引诱，背弃对上帝的信心。
◎ 15:41 陈述上帝这样命令的基础：他是领以色列人出埃及的神。
这句话在 出 20:2 未颁布十诫前上帝也说过类似的话，不过当
时用的是「你」(单数)，此处却是用「你们」。
◎缀子缝在衣服边上，钉上象徵尊贵的蓝色细带子（ 斯 8:15 ），
是愿意遵行神的律法的表示（ 申 6:4-9 ）。着有缀子的长衣，
走路时缀子飘动，提醒着的人须守神的命令。耶稣时代，这种风
俗仍保留（ 太 9:20 23:5 ）；但今天的犹太人只在祈祷或宗教
仪式中才这样做。
经文：利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：「你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？」摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：「到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！」摩西又对可拉说：「利未的子孙哪，你们听我说！以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄―利未的子孙―一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算甚么，你们竟向他发怨言呢？」 16:1-16:11 注释:
六、可拉党人的背叛 16:1-17:13
◎ 民 12 才记载过米利暗与亚伦挑战过摩西的领导，此处则是可拉与以
色列的两百五十个首领要挑战摩西的领导。
◎ 民 16 记载的事件主角是前面 民 11 到 民 14 一系列悖逆事件
中从未出现过的「利未支派」当中的「哥辖族可拉一党」，这事件虽然
由他一人而起，但他却带领了250位领袖和会众一起来针对摩西亚伦(
16:1-35 )，事件结束后，上帝指示制定记号作为提醒( 16:36-40 )，
但会众仍不满意，以至于带来更大的瘟疫刑罚( 16:41-50 )，最后上帝
命令以杖作为测试，奠定了亚伦为神拣选的大祭司这身份( 17:1-11 )。
◎ 民 16 和 民 17 的内容有些复杂，有学者认为可能是由两个不同的故
事结合而成，因为 民 16 提及叛变的人除了可拉，还有大坍、亚比兰
、安，但是在 申 11:6 以及 诗 106:16-17 只提及大坍、亚比兰
， 民 27:3 则只提及可拉，所以一般认为是这两个事件同时发
生，但并不是相同的事件，而是交错地被描述出来。也有学者认为这
段是圣经叙事的基本技巧，把行动分成几幕以便把焦点放在不同角色
之上。
（一）可拉党人聚集两百五十个首领质疑摩西的领导权。上帝要求这些首领
和摩西亚伦都拿香炉到耶和华面前，结果上帝烧死这些人，并且地开
口吞灭可拉、大坍、亚比兰的帐棚与家人 16:1-35
◎ 民 16 记载三个行动，简易地从故事分段∶叛逆事件( 16:1-19 )
，审判( 16:20-35 )，为叛逆赎罪( 16:36-50 )。全章是描述反抗
首领们的庞大的叛逆，后以百姓妥协结束。
1.叛乱的成员，以及整个叛乱的核心动机：可拉想取得祭司的职分
16:1-11
●「哥辖」：字义是「集会」。事实上哥辖族已经是利未支派中负
责圣物的一系（算是最尊贵的一个家族）。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。这人是摩西与亚伦的堂兄弟
出 6:16-25 。
●「以利押」：字义是「我神为父」。
●「大坍」：字义是「泉水之属」。
●「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」。
●「比勒」：字义是「敏捷」。一般认为此人可能就是「法路」
26:5 。
●「安」：字义是「财富」或「精力」。
◎「安」这个叛乱成员仅出限于此处，后面就不再出现。
◎哥辖族与流便支派都在会幕南面扎营，可能因为扎营的位置相近，
所以就一起联合起来夺权。不过两派人马夺权的理由又不太一样
，分别在 16:3 与 16:13-14 。不过最后一起被地吞灭
16:24-33 。
◎「有名望选入会中」：大概就是各支派的领袖，进入决策核心的
那些人。这些人不一定是利未人，但可能
因为当时家族领袖有为其族人献祭，带领
全族人敬奉神的传统 创 12:7-8 46:1
伯 1:5 ，甚至律法颁布前，这些人就是
祭司 出 19:22 24:5 。所以他们也希望
争取这个传统的权力（目前完全属于祭司
）。
●「聚集」「攻击」：SH 6950+ SH 5921。在本章三处 (
16:3,19,42 )都用同样的组合字。
●「擅自专权」：SH 7227这个字在此当作形容词，意思是「大
量的、许多的、充足的」。有学者认为应该翻译
为「你们权力太大了」，或「太过份了」。本处
反对的是摩西建立的统治系统。而这个原文字
也用在 16:7 ; 申 1:6 2:3 3:19 ;
王上 12:28 ; 结 44:6 45:9 。
◎ 16:3 的说词很像今日民主社会的指控方式：「人民既然是主人，
你为什么自认为高人一等」？不过可拉的用心，摩西很清楚，
16:10-11 直说可拉是想要取得祭司的职位。我们周遭是不是也
有类似的事情？
●「一党的人」：原文是「全会众」。作者在此可能是用「会众」
这一词来讽刺可拉似乎是要另外立一个「以色列
会众」，可以接纳亚伦后裔以外的人是祭司。
●「亲近」：SH 7126「带来、呈献、靠近」。这个字在本处用来
形容那位他拣选的人是神使他「亲近」他的。这个字
平常也被用来当作「带来(祭牲)」的动词使用。
●「拣选」：SH 977「选、选择」。这个字在旧约中不常出现，
比较常用来表达「拣选、选」的字是 SH 3947，
译作 「取、拿、带」，尤其是民数记前面几章都是
用 SH 3947(例如： 3:12,41,45 ; 8:6,16,18 )，
只有 16:5,7 和 17:5 这三次才用 SH 977这个
字(在民数记)。
◎在 16:7 特别表明时间是「明日」，可能是因为要预留时间自洁
以见神，因为在旧约五经中，若以色列人预备神降临需要先自洁
和洗衣服，可参考 出 19 。
◎ 16:6-7 事实上， 利 10:1-2 刚刚发生亚伦的儿子拿答、亚比户
在上帝面前以自己的香炉献上凡火而被杀，摩西等于是挑战可拉
党人尝试同样的行为。没想到可拉还真的相信自己可以承担祭司
的工作，挑战这危险的行为 16:18 。
●「你们听我说」：直译是「要听！」。
●替他们「当差」：「供职」、「服事」。
◎从 16:10 可以看出摩西已经看到这次叛变的真正动机--「可拉
想做大祭司」，可能因为可拉知道以色列的属灵首领的权力有
多大，所以可拉在这边要求的是有点类似现在的「普选」，由
他的支助者推举他竞选。可见可拉并不满意他目前的身份，只
作利未人在圣所中服事对他来说并不足够。针对摩西 6:8-11
的话，可拉没有作答。整个确认过程和焚香有关，为了将他们带
近耶和华，假如神允许可拉为祭司，那可拉就可以当祭司。但
摩西先行指出他们这样的行为就是叛变，因为耶和华是拣选亚
伦与其后裔作祭司的。
◎ 16:11 摩西指出可拉党的行为，本质上是对抗上帝。因为亚伦
并没有自己要求祭司的职任，而是上帝指派，所以攻击亚伦的祭
司职分，其实是攻击指派的上帝。
经文：摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：「我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！」摩西就甚发怒，对耶和华说：「求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。」 16:12-16:15 注释:
2.大坍、亚比兰的叛乱原因：质疑摩西的动机不良，要杀害以色列人
16:12-15
●不「上去」：SH 5927「上去、升高、生长、献上」。 此处指
去见位高的在上者(见 创 46:31 ; 申 25:7 ;
士 4:5 )。
◎此处没有说明摩西召大坍、亚比兰的原因，有可能是要跟可拉的
事情一并处理。但是这种召唤是上对下的召唤，因此大坍、亚比
兰拒绝接受。
●「流奶与蜜之地」：此处是用来指「埃及」。这个词一向用来指
上帝应许给以色列人的「迦南地」。
◎在圣经中只有 16:13 这处将埃及地称为「流奶与蜜之地」，可
见他们叛逆的程度有多严重。
●「自立为王」、「辖管」：两个字都是SH 8323，「掌管」、「
统治」之意。
●「剜这些人的眼睛」：是个成语，意思是「使这些人看不见」。
●「供物」：SH 4503。这个字狭义的解释就是「素祭」，但广义
上可用在指「献祭、礼物」。
◎ 16:15 摩西虽然发怒（当然发怒，这是公然的侮蔑摩西的领导）
，但他并没有直接反驳这些指控，请求上帝拒绝他们。因为事实
上这些人的命还靠摩西代求才保留下来呢。
经文：摩西对可拉说：「明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。」于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。 16:16-16:19 注释:
3.摩西要可拉等人与亚伦都拿香炉在上帝面前，让上帝决定。而可拉
招聚全会众来攻击摩西、亚伦。 16:16-19
◎ 16:16-17 的内容和 16:5-7 很相近，只是多补充了一些细节。
◎ 16:19 可拉不但自己与其党人（前文也用「全会众」来形容这
些人）拿香炉出现在会幕前，还召聚所有的会众要来攻击摩西、
亚伦。很可能这250人本来就是会众的领袖，所以他们也把支持
自己的群众一起带到会幕前。经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」摩西、亚伦就俯伏在地，说：「神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」耶和华晓谕摩西说：「你吩咐会众说：『你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。』」摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。他吩咐会众说：「你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，甚么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。」于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。摩西说：「我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。」摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：「恐怕地也把我们吞下去。」又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。 16:20-16:35 注释:
4.上帝的审判临到，地开口吞灭叛乱者，火出来烧灭叛乱者
16:20-35
●「万人之灵」：直译是「所有血肉之躯之灵」。
◎ 16:25 摩西离开会幕，到大坍、亚比兰的帐棚附近，大概可拉也
跟着一起去。
●「恶」人：SH 7563。原文rasha 是「罪犯」之意。
●「摸」：SH 5060「接触、触及」 。这个字也是 创 3:3 女
人对蛇说，神说不可摸的同一原文字，也是民数记前面
4:15 提到不可摸圣物的同一个动词。
●「创作」一件新事：SH 1254「创造」。 16:30 此处指「全新
」的，与自然现象相对。这个字就是 创 1:1
起初神创造天地的「创造」这个动词原文字。
●创作「一件新事」：SH 1278「一件创作、创造物、新事」。这
个字的字根正是「创作」SH 1254，将
SH 1254这个动词变成名词 SH 1278来使
用，而这名词在旧约仅在此出现一次。
●「创作一件新事」：原文是SH 1278+SH 1254，「创造一个创造
」。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方，跟「地狱」不同。
当时的传统认为阴间在地底下，因此地吞吃人的现象
就有如「把人直接送入阴间」。
●「恐怕」：SH 6435「免得、为了不、以免」。整句或译作「
否则地也吞了我们」。
◎ 16:34 记载这件事情给周围在旁的以色列民不论是在视觉上(看
见他们被吞噬)或是听觉上(听到他们的呼叫声)都受到极大的震
撼和刺激，再加上事情发生的突然，所以他们害怕得四处逃跑惊
叫，而他们的恐惧也正回应了神叫他们离开这等人住处之吩咐。
◎许多人认为这是一种特殊的地质现象，出现在亚拉巴常见的一种
表面坚硬、底下是沼泽的特殊地形，如果表面的硬壳层破裂，表
层上的东西就会被底下的泥浆吞没。
◎ 13:32 中探子回报迦南地是吞吃居民之地，这些以色列人亲眼看
见旷野才是吞噬罪人之地。
◎ 26:11 记载可拉的儿子们并没有因这次的事件而死，以后可拉的
族人还在圣殿中供职 代上 6:22 ，并且有些诗篇的作者就是可拉
的后裔 诗 84 诗 85 。
●「烧灭」：SH 398「吃、吞吃」。这个字和 利 10:1-2 两位
祭司献凡火以致于有火从耶和华面前出来的火把他们
「烧灭」是用同一个字。
●「献香」：「奉献香料」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。」于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：「你们杀了耶和华的百姓了。」会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西、亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说：「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。」亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。 16:36-16:50 注释:
（二）亚伦焚香遏止瘟疫的蔓延 16:36-50
◎马所拉经文中，这一段是 17:1-15
1.上帝要求摩西把香炉捡起来，以其金属包裹祭坛 16:36-40
●从「火」中捡起：SH 8316「完全的」、「燃烧」。此处应该
不是指火焰，而是指正在燃烧的物件或燃烧过后的物件，所以
可能是指那些被火烧死之人的尸骸。也就是说，这边是要以利
亚撒从烧焦的尸骸中捡起那些香炉。
●把「火」撒在别处：SH 784「火」。一般的意思是「火焰」
，也可以当作「炭」来解。
◎ 16:37 要求以利亚撒捡起香炉，可能是因为亚伦是大祭司，所
以要避免被死尸沾染，以利亚撒只是祭司，可能要求比较不严
格。不过正确的理由我们无法完全确定。
◎ 16:38 祭坛是用皂荚木做的 出 38:1 ，一开始就有铜包裹
出 27:2 38:2 ，此处的铜香炉，应该只是补强或更换原来就
有的铜片。
●「藉摩西」所吩咐的：原文作「藉摩西的手 (SH 3027)」所吩
咐的。
◎ 16:40 说明这样做的用意是要确定亚伦后裔才是祭司，可以到
上帝面前烧香料敬拜。
2.隔天以色列全会众又发怨言了，导致上帝以瘟疫惩罚以色列人，
摩西要求亚伦以香炉烧香为百姓赎罪，止住瘟疫 16:41-50
◎ 16:41 的意思是：以色列人认为摩西和亚伦用诡计或法术来骗
首领们献香，导致首领们全部死亡。百姓们直接忽略杀死首领的
是上帝本身，也认为「耶和华的百姓」似乎是一个神圣不可侵犯
，以致犯罪不至于死的地位。现在我们也常常把「人」当成是当
年「耶和华的百姓」一样的不可侵犯地位。
●「离开」：SH 7426「高升、高举」。耶和华在此处吩咐摩西
亚伦离开会众所使用的原文字，SH 7426和 16:21
吩咐摩西亚伦「离开」(SH 914) 会众所使用的原文
字不同，但摩西和亚伦两次的反应都一样，都是俯伏
于地作出代求的祷告。
●「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「化解」。 此处可
能是指为了使神止息其愤怒，而比较不是指像赎罪祭
那类的「赎罪」。
●「跑到会中」：「奔跑到会众中间」，显出亚伦知道事情紧急，
用「奔跑」的方式把香炉拿到会众中间。
◎ 16:48 站在活人死人中间的「他」到底是摩西还是亚伦，学者间
有争议，但多数学者认为是亚伦。
◎「站在活人死人中间」：意思是瘟疫已经毁灭会众中一部分人，
亚伦就站在死亡与存活的会众中间，挡住上帝的审判。
◎ 16:46-48 描述摩西叫亚伦拿着香炉为百姓赎罪，站在活人死人
中间，瘟疫才停止的经文有以下几点值得留意：
a.摩西和亚伦似乎与会众有一段距离，所以摩西吩咐亚伦要到人
民中间去。
b.从坛中取火表示这是合法的火，亚伦也要按例而行。
c.通常香是不能在圣所以外的地方献上，但此处可能是摩西因应
当时危急的情况而提出。
d.作为大祭司的亚伦本来不应该接触死尸，因为这样会带来不洁，
但这次亚伦也算是冒着性命危险承受了不洁的可能后果，为要
拯救百姓。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。」于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。以色列人对摩西说：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？」 17:1-17:13 注释:
（三）上帝用发芽的杖来指示他拣选利未支派与亚伦 17:1-13
◎马所拉经文中，这一段是 17:16-28
◎ 民 17 的用字有不少和 民 16 是相同的。
●取「杖」、每「支派」：原文都是SH 4294，有点文字游戏的意
味。
●按着「支派」：SH 1004+ SH 1。应该就是「父家」，直译
为「家族」。这个片语在民数记前面 1:2 译
作「宗族」，原本可能是指比支派更细的单位，
但在此应该就是与「支派」同义。
◎此处说共取十二根杖，不过 17:3,6 看不出来亚伦的杖是不是算
入那十二根杖之中。因此有可能总共十三支杖，或者是十二支杖
，这样的话以法莲与玛拿西支派就合成约瑟支派。要求把名字写
在杖上，是为了以免到时候说那是摩西等人调包的。
◎ 17:3 提到摩西将各支派首领的名字(而不是各支派的名字)写在
每支派交出的杖上，表示这个测试实际上关注的是哪一个「人」
才是耶和华拣选的，而不仅仅是支派之争。
●「存在」会幕内法柜前：SH 3240，「放置」、「安置」之意。
●「法柜」：SH 5715「见证」。
●「拣选」：SH 977「选、选择」。这个动词在民数记只出现三
次，前两次出现在可拉事件 ( 16:5,7 )。
●「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽」：应该是「我所拣选的
那人，他的杖必发芽」。
●「使....止息」：SH 7918「下陷、减少」。这个字在 17:5
是「使平息」的意思，而且在此是使用动词的完成式，有学者说
是使役 (causative) 动词形式，意思是使人们所发的怨言逐渐
停止。不过这个字在旧约仅出现5次，在 创 8:1 是用来指洪水
慢慢退去，在 斯 2:1 和 斯 7:10 是指君王的愤怒慢慢停止。
另一次则是在 耶 5:26 。
◎一般杖都是枯干的木头，所以若能照耶和华的意思发芽，表示此
杖(支派)是神所拣选赐福的。
●「谁知」利未族亚伦：原文是「看啊」。
●生了「花苞」：SH 6525「花蕾」。这个名词的字根就是前面
「发了芽」(SH 6524)这个动词。
●「熟杏」：「成熟的杏果」。
● 17:8 杏树是当地冬天过后最早开花的植物，初春即开，色白；
「杏树」SH 8247，是来自SH 8245「警醒」、「看守」。似乎
有可能有其他特殊的含意。不过也有可能只是亚伦碰巧选用杏树
枝当成自己的杖。
●「背叛之子」：SH 4805+ SH 1121。这片语在圣经中只有在
此处出现，不过在 结 2:5,8 都有用 SH 4805
这个字组成另一个「背叛之家」的片语来形容以
色列人，指出他们「叛逆」的本质。
●「留」作记号：SH 4931「命令」、「职责」。这个字在民数记
前面常出现，有「守卫」、「看守」的意思，也
有「吩咐之职责」的意思。
●留作「记号」：SH 226「兆头、记号」。这个字在出埃及记也
可以被译作「神迹」( 出 4:8 )。 但此处和
16:38 提到用香炉锤成片子包裹坛做记号，不
但是使用同一个原文字，目的也都是用来当作反
面的提醒作用。
◎ 17:10 显示出上帝做这件事情的动机是希望百姓不要因为悖逆
而死亡，以致他特意多显示个神迹来表明他的拣选。
◎杏树一般需要四年才能开花结果，可以活40-100年，因此的确不
可能一夜之间就发芽、开花。
◎ 17:1-11 记载的事件让亚伦的独特性被凸显出来，因为此时亚伦
大祭司的身分已经不再只是经摩西膏立而设立，更是由神行使神
迹来确立。
●我们「死」啦：SH 1478「断气」、「死亡」。
●我们「灭亡」啦：SH 6「灭亡」、「迷失」、「失落」。
●「必死的」：SH 4191「死」、「治死」。
◎关于 17:12-13 用到三个与死亡有关的动词，犹太经书认为：
a.SH 1478「死」：与 14:45 以色列人被杀于刀下 有关
b.SH 6「灭亡」：与 16:32 地开口把可拉一党活埋而死 有关
c.SH 4191「必死的」：与 16:49 会众因瘟疫而死 有关
◎ 17:12-13 显出以色列人综合这一大段遭遇的事情，开始担心自
己支派的杖放在约柜前面，是不是会为自己带来危险？开始认识
至圣会幕带来的危险性。
◎你身上有没有留下一些记号或疤痕是令你一生难忘的？每当看到
这样的记号时，是想起所受的伤害，还是神的恩典？
经文：耶和华对亚伦说：「你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。」 18:1-18:7 注释:
七、祭司与利未人的条例 18:1-32
（一）祭司与利未人的职责 18:1-7
◎「耶和华对亚伦说」：上帝常常都是透过摩西对亚伦说话
6:23 8:2 ，此处却是直接对亚伦说话。这种状况也发生在
利 10:8 。
●担当「干犯」圣所的罪孽....「干犯」祭司职任：原文没有「干
犯」一词。
●「罪孽」：字义是「罪恶」、「不公正」、「不公的行为引起的
刑罚」。
●「法柜」：原文是「见证」。
●守「所吩咐你的」：SH 4931，「命令」、「职责」。词尾说明
这应该是「你的命令」。
●「守全帐幕」：SH 4931+SH 3605+SH 168，意思应该是「全
帐幕的职责」。
●「守所吩咐你的，并守全帐幕」：「谨守你的命令，并全帐幕的
职守」。
◎ 18:3 利未人如果如同可拉一样，意图逾越界线，那死亡的将不
只是个人，而是整群利未人与所有的祭司都将灭亡。
●「看守」：原文是「谨慎」+「守卫」。
●「联合」：SH 3867，「连结于」，「利未」这一个字SH 3878
，就是源自这个字。
◎ 18:5 似乎是上帝对 17:12-13 中以色列人呼喊的回应。透过祭
司和利未人作为中介，保护以色列人免于接触上帝的圣洁，以及
因此所带来的危机。
◎ 18:6 实际上与 3:9 8:16 的命令一致，此处只是重申。
◎「幔子」内：一般指的应该是隔开至圣所与圣所之间的幔子，此
处似乎不是那样严格的用法，而是指「圣所」的帐
幕内。
●「我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我」：直译是「我赏赐你
们祭司的职任，当作礼物」。
经文：耶和华晓谕亚伦说：「我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。以色列中一切永献的都必归与你。他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。」耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」 18:8-18:20 注释:
（二）祭司可以得到的赏赐 18:8-20
●「举祭」：字义是「奉献」、「贡献」。
●交给你「经管」：SH 4931，「守卫」、「掌管」、「功能」、「
保管」、「保存」。此处应该是取「保存」的意
思，而实际的意义就是「给亚伦家族享用」。
●「当作永得的分」：SH 5414+SH 4888+SH 1121+SH 2706+SH 5769
，意义是「作祭司的分，作永远的定例」。
● 18:9 所提到的，有素祭 利 2:2-3 ，赎罪祭与赎愆祭祭牲脂油之
外的部份，都是属于祭司的 利 6:16-18 。
◎ 18:10 这种至圣的祭物，仅有祭司家族中的男丁可吃。 18:11-13
，就是提到有些祭物是「圣的」（不是「至圣的」），这种就祭司家
族洁净者都可吃（不论男女）。
◎至圣的祭：「一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的
」，只有祭司家族男丁可以吃。
◎圣的祭：「举祭、摇祭、初熟之物、永献的」，所有祭司家族成员都
可享用。
● 18:15 「他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归
给你」，直译是「凡头生的，就是他们所有奉给耶和华的，连人带牲
畜，都要归给你」。
◎头生牛羊的肉，也都归给祭司。
◎此处再次让我们看见，我们应该把「首先的」、「最好的」产出献
给上帝。即使对整体数量来说，那不是最大的一部分。我们曾经这
样努力过吗？还坚持这个初衷吗？
●「永献的」：SH 2764，「被奉献的东西」、「完全献上」。
●「五舍客勒」：约57公克，这大约是当时的人半年的工资。这些钱
也都是归祭司的。
●「盐约」： 代下 13:5 也有一样的用法，意思应该就是「永远不变
的约」。
●你的「分」，是你的产业：SH 2506，「一份」、「一片土地」、
「一部份战利品」。
●你的分，是你的「产业」：SH 5159，「财产」、「基业」、「地
业」。
◎ 18:20 很清楚的要求祭司应该专注于上帝的事情，不可以经营土
地上的收益，也不可以仰赖土地的收益。这在现代的社会中并不容
易执行，多少牧者还是得投资股票、基金等等。或许我们今日不能
强迫执行这样的规定，但是至少也应该给予神职人员（至少是主导
敬拜的核心神职人员）足够的奉献，鼓励神职人员把时间全部投资
在上帝身上。
◎由于不可以置产，所以祭司多的钱也没地方花，所以这些钱可以给
出去。因此如果祭司制度完整，应该以色列人中就不会有穷人，因
为祭司的钱除了修理会幕外也无法使用，所以可以去帮助穷人。
经文：「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：『在以色列人中不可有产业。』」 18:21-18:24 注释:
（三）利未人所当得的 18:21-24
◎把祭物的一部分给祭司，其他地方已经都有说明，但此处是第一
次提及以色列人要把十分之一供应给利未人。
●「酬他们的劳」：SH 2500+SH 5656，「酬谢」、「劳动, 服侍
」。
◎为上帝做事，上帝并不会忘记应该要给予酬劳。而且如果十二支
派，每个支派拿出十分之一给利未支派，那利未人应该比一般以
色列人富有才对。我们有善加对待服事上帝的人吗？而且此处的
利未人并非是祭司，而是协助祭司的工作人员（等于是教会中的
干事、执事，教会机构中的职员）。上帝依然希望他们「不要兼
差」（在以色列人中不可有产业），而给他们丰厚的报答。经文：耶和华吩咐摩西说：「你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。你们从其中将至好的举起，就不致因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。」 18:25-18:32 注释:
（四）利未人的十分之一 18:25-32
●「亵渎」：SH 2490，「视为平凡」、「玷污」、「污染」。
◎ 18:32 的意思是如果利未人不奉献十分之一，那等于他们要使用
以色列人奉献的「圣物」，这样就「亵渎圣物」了，亵渎圣物的
代价就是「死亡」。因此利未人应该奉献出十分之一，以此代表
整体以色列人的圣物成为「利未人的圣物」，就可以自由享用剩
余的十分之九。
◎利未人已经领受了以色列人所奉献的十分之一，但他们不能把自己
当成是恩典的终点，也必须把最好的十分之一再献给祭司。我们中
间领受众人奉献的传道人或教会组织，是否也把十分之一再奉献出
去，还是自比于至高的祭司阶级，成为恩典的终点？经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。」 19:1-19:10 注释:
八、洁净的条例 19:1-22
（一）除罪水的制作方式 19:1-10
●「没有瑕疵」：原文是「健全没有瑕疵」。
◎除罪水的牛条件如下，这些条件似乎都代表「生命活力」。
a.母牛：具生育力
b.没有残疾：健康
c.未曾负轭：年轻且没有从事任何劳动
d.纯红色：一般认为是红棕色，就是血的颜色。
◎传统上认为这只红母牛应该是2到5岁之间。
◎红母牛的灰制作方法是：
a.宰在营外
b.连血、皮、粪焚烧
c.存放在营外，使用时调活水。
●「弹七次」：这是祭司赎罪的礼仪，通常在会幕内进行 利 4:5-6 。
●「牛膝草」：SH 231，「一种可入药及供宗教仪式使用的植物」。
这是当时用来洒血的工具 出 12:22 利 14:4,6 。
●「朱红色的线」：原文字义是「朱红色的烟脂虫」。后来引申为「
羊毛染色后制成的线」，会幕与祭司服装上都有
这种线 出 25:4 28:5-8 。红色线大概是象徵「
血」和「火」。
◎「香柏木、牛膝草、朱红色线」，这些东西也在洁净大麻疯时所用
利14:4,6,49,51 。
●「存」在营外：原文是「安顿」、「使....休息」。
●直到「晚上」：原文是「黄昏」、「傍晚」。
●「调做」：SH 4931，原文是「看守」、「掌管」。
●「除罪的」：字义是「赎罪祭」。
●「这本是除罪的」：「这是一个赎罪祭」。
◎献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。
◎牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外
住一段时间 5:2 。
◎大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣所（ 利 21:11-12 ）
，所以由以利亚撒监督宰牛的工作。并将血向会幕弹七次，表示这
血能恢复神与人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之
血的方法不同 （通常是把血倒在会幕门口， 利 4:7 ）。经文：「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。「人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。「但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。」 19:11-19:22 注释:
（二）除罪水的使用方式 19:11-22
●「摸了人死尸的」：原文是「摸了任何人死尸的」。
◎此处的「不洁净」，主要是由「死亡」、「死尸」引起的。
●「在帐棚里」：看似只适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本
是「在屋子里」，暗示该条例在以色列人定居迦
南地以后依然有效。
●「敞口」：未加盖的器皿会受到因死亡而导致的污染（
利 11:32-33 ）。
●倒上「活」水：SH 2416，「活着的」、「有生命的」、「流动
的」。
◎ 19:13,20 都重复说明一个观念：不洁净自己的要被由以色列会
中剪除。
◎ 19:17-19 这个洁净礼仪，并没有祭司介入。仅仅由洁净的人洒
除罪水到沾染不洁净的人身上。不过不论是洒的，还是被洒的，
都要洗衣服，不洁净到晚上。 19:21
◎60万人在40（其实是38）年中全部倒在旷野，平均一天要死41到
43人，所以蛮容易沾染死尸。
◎在田野中的确是很容易就接触到死尸相关的事物，导致不洁净。
如果在在都要到祭司那里献祭，恐怕费用难以负担，因此有这个
比较简易的解决方案。
经文：正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。 20:1-20:1 注释:
参、以色列人在摩押平原 20:1-36:13
一、由加低斯到摩押平原的旅程 20:1-22:1
（一）米利巴水事件、以东人的拦阻与领袖的凋零 20:1-29
1.米利暗死在加低斯 20:1
◎「正月间」：此处没有记载年份，很可能是年份资料佚失。
不过 民 33:38 记载亚伦死于出埃及后40年，想必米利暗死
亡的时间也不会与亚伦相距很远。此时以色列人已经快要结
束其漂流，上一代的以色列人应该所剩无几。但这三十多年
的旷野漂流，圣经并没有留下任何记录，仅仅记录他们又到
了加低斯，准备结束漂流的旅程。
●「以色列全会众」：原文是「以色列的后裔全会众」，这种
称呼圣经中仅出现于此处与 20:22 。
●「寻的旷野」：是南地南部的旷野。而南地是应许之地的最
南端。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。此处是个绿洲，也是以色
列在旷野漂流时最主要停留的地方。
◎由于加低斯是个绿洲，所以以色列人怎么会遇到「缺水」的
事呢？学者认为加低斯这个地名可能是指一个范围比较广大
的地区，包含了一些比较缺水的地方，因此才会发生下一段
缺水的记载。
经文：会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。」摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。 20:2-20:13 注释:
2.会众在米利巴的争闹事件，导致摩西、亚伦无法进入迦南地。
20:2-13
◎这一段与 出 17:1-7 所记载的事件相似，地点也都因此称
为「米利巴」。不过这时候的主角已经变成第二代的以色列
人了，而且被攻击的对象变成「摩西、亚伦」两人。
◎本段也与 出 17:1-7 相似，但有几个不同的点
a. 出 17:1-7 只提摩西，此处提到摩西与亚伦；
b.此处要摩西去拿杖，因这杖已摆在神面前( 民 17:10-11 ；
民 20:8 )，此事显然发生在亚伦的杖开花结果之后；
c.此处是神要摩西去吩咐磐石出水，而非像第一次那样叫他
击石出水。
●百姓向摩西「争闹」：SH 7378，「争吵」、「争讼」。
●「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
」：原文是「我们恨不得与我们的弟兄一起死在雅威面前。
」。
●「坏」地方：字义是「灾难」、「痛苦」。
●「吩咐」磐石：SH 1696，「说话」、「讲论」。原文是复
数型态，意思是要「摩西跟亚伦一同吩咐」。
●「磐石」：SH 5553，「岩石」、「山崖」。 出 17:6 的
「磐石」是SH 6697，「石块」、「大圆石」。
两处经文用字不同。
◎「从耶和华面前取了杖去」：依据 民 17:10 这个杖比较可
能是「亚伦的杖」，而非「摩西的杖」。 20:11 虽然用「
他的杖（原文）」来描述这个杖，不过七十士译本与武加大
等译本都认为这是因为当时摩西持有这个杖，所以原文写成
「他的杖」，但实际上是「他手持亚伦的杖」，于是这些译
本仅译为「用杖」省略「他的」。
●「背叛的」人：SH 4784，「不顺服的」、「背逆的」。
◎ 20:10 摩西称呼百姓为「背叛的」，但是上帝并没有称呼
百姓「背叛」。虽然上帝用过同样的话来指责他们的父辈（
民 17:10 ）。
●「我」为你们使水从这磐石中：原文是「我们」。意思应该
是指「摩西和亚伦」。
●「击打」：SH 5221，原文并不是「敲打」、「敲击」的意
思，而是「击杀」、「鞭打」。此字与 出 17:6
上帝命令摩西击打磐石的用字相同。
●不「信」我：SH 539，「坚立」、「依靠」、「相信」。
●「尊我为圣」：SH 6942，「分别」、「献出」、「待之为
圣」。
●「显为圣」：SH 6942，「分别」、「献出」、「待之为圣
」。上帝在此显出其不同，除了神迹之外，「
领导」与「宽容」方面更是「与人不同」。
◎此处没有明说摩西和亚伦怎样不尊上帝为圣， 诗 106:33
似乎认为摩西是说话导致不尊重上帝。事实上，上帝是命令
摩西对磐石说话，但是摩西是对百姓说话，还骂了百姓「背
叛」，然后击打磐石两下。有许多地方与上帝的命令不同。
◎由于犹太传统认为 出 17:1-7 所记载的磐石跟着以色列人
一同在旷野中前进，因此自然就把此处的「磐石」当成是
那个「灵磐石」，所以摩西去击打「灵磐石」就是对上帝
的侮辱与背叛。但是如果不在那个传统的影响下思考，这
样的解释似乎就难以自圆其说了。
◎摩西带领以色列人近四十年，几乎没有违反上帝的心意，没
想到在这个时候还是难免失败。当然，这样的失败并不影响
摩西的地位，只是令人觉得遗憾。我们即使长期兢兢业业，
也要小心不要在自己以为强悍的地方失败。
◎这次摩西会失控，由 20:10 可以看出摩西觉得以色列人都
是「背叛的」，这种心态跟以利亚在 王上 19:14-18 显示
的差不多。我们也难免落入这种自己为孤独的苦毒之中，
事实上，我们周围还常常有「未曾向巴力屈膝」的人存在
，只是我们认为只剩下自己一人。其实，我们不会比耶稣
还孤独，不用太过自怜。
经文：摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：「你的弟兄以色列人这样说：『我们所遭遇的一切艰难，就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。』」以东王说：「你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。」以色列人说：「我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。」以东王说：「你们不可经过！」就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。 20:14-20:21 注释:
3.以色列人希望借道以东进入迦南地，但以东人不肯，以色列人
只好让步。 20:14-21
◎「你的弟兄以色列人」： 创 25:19-34 记载以东的祖先以扫与
以色列人祖先雅各是孪生兄弟。
◎以色列人意图由东向西进入迦南地，也就是说此时他们大概位
于阿拉伯沙漠。
◎以东地区于西元前4000年就有人居住，西元前2200-1900年文化
发展到最高峰，但是1900到1300年有一段文化空窗期，其间贝
度音人似乎是此区域的主要居住者。埃及文件于西元前13世纪
到12世纪早期才出现过以东这个词，某些学者认为以东迟至西
元前8-6世纪才出现独立国家的型态。不过 创 36:31-39 认为
以东比以色列人还早有君王。这时候以东是否有君王，除了圣
经以外，并没有其他外证来佐证（不一定是假，只是考古上没有
发现任何证据）。
◎「以东王」：有可能此时以东已经有君王统治，也可能是以色
列人不确定以东的政治制度，因此写个「以东王
」来称呼其部族领袖。
◎ 20:15-16 主要的疑问是「加低斯」似乎与以东没有直接接壤
。可能是此处所谓的「加低斯」不是「加低斯巴尼亚」，而是
另外一个「加低斯」，或者这只是一个「客套话」，反正就是
要借道以东，并说明他们正在「加低斯」。后者似乎比较可能
。
●「艰难」：SH 8513，该字还有「疲乏」、「疲倦」的意思。
以色列人指出他们长途跋涉的艰难，危险又疲倦，
没有安居之所。
●「苦待」：原文是「伤害」、「做邪恶的事」。
●「大道」 20:17 ：「君王大路」，这是指约但河东沟通南北的
通商大道，从阿卡巴湾口直达大马士革。
西元前2200-1800就已经存在，且有重兵驻
守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代，从
叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条
道路过来的。
●走「大道」上去 20:19 ：SH 4546，「大路」、「公路」。
◎以色列人在 20:17-18 中要求使用「快速道路」，直接通过以
东国境。这种快速道路可以开马战车，骑牲口，军队列队通过
，以东王拒绝。 20:19 改要求使用一般公路，这样就无法「
快速通过」，但是也不能开战车、军队列队通过，所以可能要
对水等以东资源付费。使用一般公路，对以东就比较没有威胁
，因为不能使用作战阵势与工具。结果以东王也不同意。
◎尽管后来以色列人没有穿越以东地，但他们仍向以东人购买所
需要的物资（ 申 2:5-6 ）。
◎以色列人大概是因为与以东人是兄弟的关系，而且以东居住于
约旦河东，那里不算是应许之地，所以决定离开以东的境界。
到了 21:21-26 以色列人对付与以东人有类似反应，但是与以
色列人没有亲戚关系的亚摩利人，就是「征服」了。
经文：以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：「亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。」摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。 20:22-20:29 注释:
4.亚伦的死亡 20:22-29
●「何珥」山：字义就是「山」， 申 10:6 ，何珥山又叫摩西拉
山；也有可能山脚的营地称为「摩西拉」。依据
犹太史学家约瑟夫的说法，「何珥山」就是「佩特
拉」附近的「Jebel Nebi Harun」，不过目前学者
们对此山确实的地点无法有共识。
●「归到」：SH 622，原文是「被聚集」之意。
●归到「他列祖」：「他的人民」、「他的同胞」、「他的一族
人」。
●「归到他列祖」：这是圣经中君王或伟大的人物过世时使用的
说法 创 25:8,17 35:29 49:33 。
●「违背了」我的命：SH 4784，「背逆」、「抗拒」、「不顺
服」。
●「圣衣」：原是仅是「外袍」，没有「神圣」的含意。但衣袍
的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。
◎许多人在此都会提到金牛犊事件 出 32 ，不过圣经清楚的说
亚伦无法进入迦南地就是因为 20:2-13 的事件，所以我们应
该更谨慎的看待这个后期的事件，因为这个一般人看起来比较
不严重的事情，上帝反倒认为这是明显的背逆，而要给予严厉
的处罚。
◎以利亚撒是亚伦的三子，亚伦的前两个儿子都已经去世，除了
以利亚撒外，还有四子以他玛。以利亚撒穿着亚伦的圣衣，就
表示承接了亚伦的大祭司职位。
◎ 33:38-39 记载此时是出埃及后四十年的五月初一，亚伦寿命
是123岁。
◎「三十天」：以色列人当时正常的为死人哀悼时间是七天
创 50:10 代上 10:12 ，不过为摩西的死哀悼
也是30天 申 34:8 。这个时间显示出以色列人
看亚伦是非常重要的领袖。
经文：住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华发愿说：「你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。」耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。 21:1-21:3 注释:
（二）与亚拉得王的两次战争 21:1-3
●「南地」：字根是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西
南方的旷野。
●「亚拉得」王：字义是「野驴」。参 书 12:14 ； 士 1:16 ；
代上 8:15 。
●「亚他林路」：「亚他林的道路」，原文是「探子之路」或「商队
的路线」之意。这个地点不详，一般认为可能在死
海以南数公里的一条商业道路。
●「发愿」：SH 5088，「誓言」、「对于神的承诺或奉献」。此为
以色列人常用的手段。参 创 28:20 ； 士 11:30 ；
撒上 1:11 ； 撒下 15:8 。
●「交付我手」：原文是连续两个「交给我」「交给我」。
●「尽行毁灭」：SH 2763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」
、「灭绝」。
●「耶和华应允了以色列人」：原文是「耶和华听了以色列人的声音
」。
●「何珥玛」：SH 2767，此字源于SH 2763，是「奉献」或「毁灭
」的意思。
◎ 14:39-45 曾经记载上一代的以色列人在「何珥玛」被迦南人打败
，这大概也可以解释这次亚拉得勇于与以色列人争战的背后原因。
此处透过上帝的介入，逆转了过去的失败。
◎有一些学者讨论到路线与时间的问题，因为似乎 20:23-29 亚伦刚
刚在何珥山去世， 21:1-3 打了两仗， 21:4 又回到何珥山。当然
此处有许多不同的看法，不过可能这一整段并非按照时间顺序来记
载，而是因为题材的关系被收纳在此处。
经文：他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西说：「你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：「我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。 21:4-21:9 注释:
（三）火蛇事件：以色列人埋怨旷野中的食物，上帝派遣火蛇咬死以色列
人。透过摩西的祷告，上帝命令树立铜蛇，让仰望铜蛇的以色列人
可以得救。 21:4-9
●因「这路难行」：原文只有「这路」。
●「烦躁」：SH 7114，「缩短」、「没耐心」。
◎看起来以色列人急于进入迦南地，结果因为被以东拒绝，必须绕
路前进，以致相当不耐烦，以致居然又开始发怨言。这应该是第
二代的以色列人，似乎也没有比第一代好到哪里去。
●「怨渎」：SH 1696，「讲论」。
●「厌恶」：SH 6973，「感到对...憎恶」、「极端厌恶」。
●「淡薄的」食物：SH 7052，「不屑一顾的」、「无用的」。该
字圣经中仅出现一次。
◎ 21:5 百姓说这些吗哪是「无用的」、「不屑一顾的」食物，让
他们感到「极端厌恶」，真是对上帝的恩典相当大的侮辱。不过
这是以色列人最后一次嫌弃上帝给的食物，怀念埃及的食物。
●「火蛇」：原文是SH 5175+SH 8314，两个字都是「蛇」的意
思。SH 8314，圣经其他地方译为「撒拉弗」
赛 6:2,6 或火龙 赛 14:29 30:6 。SH 8314原文
与『火』相关，圣经中仅出现7次。
●死了「许多」：SH 7227，「许多」、「很多」、「大量」。
●「死了许多」：原文是「死了许多百姓」。
●「有罪了」：字义是「招致犯罪」、「犯罪」。
●「摩西为百姓祷告」：「摩西在背后为百姓祷告」。
●「杆子」：字义是「军旗」。
◎旷野中有许多蛇、蝎子等（ 申 8:15 ）。上帝因着以色列人的
抱怨而撤回了他的保护，并允许蛇来袭击百姓。
◎ 约 3:14-15 中耶稣以这个「铜蛇」来比拟自己让人得永生。
◎ 王下 18:4 记载这个铜蛇被后来的以色列人偶像化，以致后来
希西家必须将之打碎。
◎以色列的亭纳地区曾经发现西元前1150年米甸人的帐篷圣所，
其中供奉的就是一条12公分长的铜蛇。由于摩西跟米甸人关系
密切且地域相近，因此可能与这个事件有关。至少证明当时就
有能力制造金属蛇。这条铜蛇是用纯铜制造，因此许多学者也
认为摩西应该也是用纯铜制造这条铜蛇。
◎百姓未必知道铜蛇预表将来的耶稣基督。以色列人或许知道单
单看见蛇还不够的，还须带着信心仰望（或者说「仰望」本身
就是信心的表现）。铜蛇本身没有医治之能。如果人不相信神
是医治者，仅仅「看到铜蛇」是得不到医治的。经文：以色列人起行，安营在阿伯。又从阿伯起行，安营在以耶・亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。从那里起行，安营在撒烈谷。从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。所以耶和华的战记上说：「苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。」以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：「招聚百姓，我好给他们水喝」，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。 21:10-21:20 注释:
（四）一连串的旅程 21:10-20
○ 33:41-49 记录同样的旅程，但是地名取舍略有不同。
●「阿伯」：字义是「皮革制的水袋」。实际地点不详。
●「以耶・亚巴琳」：字义是「亚巴琳之毁灭」。以耶是「毁灭
」的音译、亚巴琳是「穿越」的音译。
●「撒烈」谷：字义是「杞柳小溪」。此处应该是摩押的南界。
●「亚嫩」：字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。
●「在摩押和亚摩利人搭界的地方」：「在摩押和亚摩利人之
间」。
◎亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领
土；河的北面是亚摩利人的领土。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河
的南边（ 民 21:26 ； 士 11:22 ）。
●「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（ 书 10:13 ;
撒下 1:18 ），是古旧的诗歌集， 民 21:14, 15, 17-18 所
记的便是书中的诗歌。
●「苏法」：字义是「蜂巢」、「满溢」。也可翻译为「暴风」
，参 伯 37:9 ； 箴 10:25 ； 赛 21:1 66:15 ；
何 8:7 。
●「哇哈伯」：此地名字源不详、地点也不详。
●「亚珥」：字义是「城市」。
●「下坡」：字义是「地基」、「底部」，该字(SH 793)仅出
现一次。
● 民 21:14-15 合起来是「从苏法的哇哈伯与亚嫩河谷并河谷
底部延伸到亚珥城是靠近摩押边界」。
●「比珥」：字义是「井」。参 创 21:19,25,30 26:15 。
◎井是众人歌颂的物件，也是大家争夺的目标（
创 21:25 26:15-22 ； 士 1:15 ； 约 4:12 ）。
●「圭」：SH 2710，「立法者」、「制定律律者」、「立法者
的权杖」、「指挥官的权杖」。
●「杖」：SH 4938，「支撑」、「支柱」。
◎ 21:18 指的大概是以色列的领袖们把自己的杖插入土中，水就
涌出来。
●「玛他拿」：字义是「耶和华的礼物」。
●「拿哈列」：字义是「上帝的水流」。
●「巴末」：字义是「高处」。
●「下望」旷野：「倾身看」、「俯视」。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」。
◎这段旅程大致上是由死海南端转往北，进入或由东边绕过摩押
境内。
经文：以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：「求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。」西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是主）。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。这样，以色列人就住在亚摩利人之地。摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。耶和华对摩西说：「不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。」于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。 21:21-22:1 注释:
（五）以色列人与亚摩利王西宏、巴珊王噩的战争 21:21-22:1
○ 申 2:24-37 是与亚摩利王西宏打仗的另一个记载。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「大道」：「君王大路」，这是指约但河东沟通南北的
通商大道，从阿卡巴湾口直达大马士革。
西元前2200-1800就已经存在，且有重兵驻
守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代，从
叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条
道路过来的。
●「求你」容我们从你的地：原文无此字。
●「就招聚他的众民」：原文是「西宏就招聚他的众民」。
◎ 21:22 以色列人派人提出的和平过境请求，与 20:17 向以东
提出的一致。大概也因为这是约旦河东，并非应许之地。所以
以色列人并不期望要征服此处。西宏的反应与以东一样强硬
20:20 ，不过以色列人的反应就不一样，对以东是绕过去
20:21 ，对西宏，就是征服。
●「雅杂」：字义是「踩踏」。
●「雅博」河：字义是「倒空」，贯穿基列山脉的一条溪流, 从
东流入约旦河, 大约在加利利海和死海的中间。
◎亦即西宏的领土西界是约旦河，东界是亚扪人的领土。
●「多有坚垒」：原文是「坚固的」、「强壮的」、「有能力的」。
●「因为亚扪人的境界多有坚垒」：直译可能是「因为雅谢是亚
扪人的边界」或者「因为亚扪人有坚固的边防」。学者们认为
「坚固的」作为地名也就是后面提到的「雅谢」，不过这样的
说法比较牵强，因为「雅谢」原文与「坚固的」有相当的差异。
◎依据目前的考古资料西元前1600年亚扪就已经有人定居。以色列
人来到这里时，亚扪人已经立国几百年了。
●「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间
的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约
二十公里之处。
◎ 21:27-30 是一首古老的战歌。描述西宏由北而南击败摩押，
取得亚嫩河到雅博河之间的领土。
●「作诗歌」的：「说谚语」、「说寓言」、「说诗句」。
●亚嫩河「邱坛」的祭司：SH 1116，「高地」、「高处」。
●亚嫩河邱坛的「祭司」：原文是「巴力」，意思是「拥有者」、
「丈夫」、「主人」。
◎ 21:28 此处应该是西宏吞灭「亚嫩河高处（战略要地）」，而
非「邱坛」。
●「底本」：字义是「荒废的」。是摩押的重要城邑。
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。也是摩押的国
神，祭拜仪式中最重要的一环是将儿童经火献为燔祭（
参 王下 3:26-27 ）。亚扪人可能也敬拜基抹神。
●「挪法」：字义是「疾风」。
●「米底巴」：字义是「休憩之水」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。在约旦河东利未族的一个城市,
在迦得领土内的基列。雅谢离基列山不远（
撒下 24:5,6 ； 代上 26:31 ）
●雅谢的「镇市」：「女子」、「女儿」，意义是指「附属于主要城
市的乡村」。
○ 申 3:1-11 是与巴珊王噩打仗的另一个记载。「噩」是巨人族的后
裔。
●「巴珊」王噩：字义是「多结果实的」。这是黑门山以南，加利利
海以东的一片肥沃土地。巴珊也以其橡树林而出名
（ 申 32:14 ; 诗 22:12 ; 结 27:6 ）。
●巴珊王「噩」：字义是「长颈的」。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」。是巴珊的第二个都城（
申 1:4 ; 书 12:4 13:12 ），位于加利利海东南
偏东和巴珊南部边境浩兰山脉以西（ 申 3:1,10 ），
靠近雅姆克河的一个支流。
●「没有留下一个」：原文是「直到没有剩下生还者(阳性单数)」。
◎来自神的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（
申 1:28 3:11 ），他们的防御工事也相当坚固。
◎战胜西宏与噩二王的事写入了 诗 135:11 136:19-20 ，足见此战
役的重要。
◎最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成，他获得亚珥歌伯作为报酬
（ 民 32:39,41 ； 申 3:14 ）。
◎以色列人后续又得了包括60余座坚固的城和许多小城镇（ 申 3:4,5 ；
书 13:30 ）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（
申 3:13 ； 书 13:29,30 ； 王上 4:13 ）。
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于死海北方九公里，约旦河西
七公里，是一个绿洲，高度在海平面以下250公尺，是
全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。
经文：以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说：「现在这众人要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般。」那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：「有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。」 22:2-22:6 注释:
二、以色列人在摩押平原遭遇的事情 22:2-36:13
◎以色列人在摩押平原大约居住了半年。
（一）巴兰与巴勒尝试咒诅以色列人，但无法成功 22:2-24:25
◎西元1967年，在Tell Deir' Alla，挖到一个西元前725-675的刻文
，提到巴兰这个名字，而且也说这个巴兰是「比珥的儿子」，是神
的先知。该刻文上的巴兰，可能就是此处的巴兰。
◎这一整段中，除了 22:22-35 大部分以「耶和华（雅威）」称呼上
帝之外，其他广泛使用各种名称来称呼神，如：「Elohim」、「El
」、「全能者」等。
1.摩押王巴勒邀请巴兰协助咒诅以色列人 22:2-6
●「西拨」：字义是「麻雀」。
●「巴勒」：字义是「破坏者」。在 书 24:9 ； 弥 6:5 中与巴兰
一起再次被提到； 在 士 11:25 中被单独提到。
●「心内忧急」：原文是「摩押人因以色列人心内忧急」。
●「心内忧急」：SH 6973，「极端厌恶」、「感到憎嫌的恐惧」。
◎其实以色列人似乎是刻意避开以东和摩押人的领土，但是此处还是
描述摩押领袖对以色列人又害怕又厌恶。所以想置以色列人于死地
。
●「米甸」：字义是「争斗」。米甸人是半游牧民族，文献中由巴勒
斯坦的外约但和尼革地区，到西奈半岛北部都出现过此
民族。不过米甸人活动的中心，是阿拉伯半岛西北部的
阿卡巴湾东面地区。圣经记载米甸人的祖先也是亚伯拉
罕 创 25:1-2 ，把约瑟卖入埃及的也是米甸商人
创 37:28 。
◎米甸是在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但东部沙漠
高原（ 出 2:15 ; 士 6:3 ）。摩押与米甸为近邻且历来为敌（
创 36:35 ），这时却愿意联合起来对付以色列人。
●「对米甸的长老....」：原文是「摩押人对米甸的长老....」。
●「餂尽」：字义是「吞没」、「舔」。
●「田间的草」：原文是「田间的绿物」。
◎ 22:4 可以看出此时可能有一部分米甸人与摩押人共同居住。巴兰
与米甸人的关系可以在 25:1-6 和 31:8,16 看出。不然基本上这
一段是以摩押人为以色列人的主要对手。
●「大河」：由于巴兰出自美索不达米亚一带( 申 23:4 )，所以肯
定是指幼发拉底河( 出 23:31 ； 书 24:2,3,14 ）。
根据巴兰自己的话（ 民 23:7 ），他来自亚兰，即上
美索不达米亚地区。
●「毗夺」：字义是「预言者」。一般认为是位于幼发拉底河边，
迦基米施南方20公里左右的皮特鲁 Pitru。此地与摩押
平原距离大约600公里左右，来回一趟大约要20-25天。
此处来回四趟要用掉90天左右。
●「遮满地面」：原文是「遮盖地的眼睛」，意义是「遍满全地」。
◎ 申 23:4-5 描述「毗夺」位于美索不达米亚。
●「本乡」：原文是「那百姓后裔的地」，有些学者透过改动原文，
将这个词解释成「亚扪人的地」，不过这就导致经文与
申 23:4-5 矛盾。也有古译本翻译成「亚茅人的地」
。此处翻译成「本乡的人」，应该还是最好的选择。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「巴兰」：字义是「非我民」。
●「一宗民」：SH 5971，「国家」、「人民」的阳性单数。
●「有一宗民....」：原文是「看哪！有一宗民....」。
●「遮满地面....」：原文是「看哪！遮满地面....」。
●「与我对居」：原文是「他住在我前面」。
●「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们」：原文是「现在求
你来为我咒诅他们，因为这民比我强盛」。
◎虽然被亚摩利人所征服（ 民 21:26 ），但仍保留原来的地名。
圣经没有明确指出以色列人在摩押平原安营的时间，但一般认为
是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳山的
民 21:20 33:48 。
◎摩押人并不是以色列人的目标。神吩咐以色列人不得入侵摩押地
（ 申 2:9 ）， 他们才绕过以东和摩押来到摩押平原（
民 20:21 21:13 ）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸
人联手对抗。摩押人现在的恐惧是早有预言（ 出 15:15 ）。
◎祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（ 创 9:25-27 ），以
撒（ 创 27:27 ），雅各（ 创 49 ），约书亚（ 书 6:26 ）和
以利沙（ 王下 2:24 ）所做的。歌利亚在与大卫交战以前，也
求他的神诅咒大卫（ 撒上 17:43 ）。
经文：摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：「你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。」摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说：「在你这里的人都是谁？」巴兰回答说：「是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：『从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。』」神对巴兰说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：「你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。」摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：「巴兰不肯和我们同来。」 22:7-22:14 注释:
2.巴兰第一次与上帝对话，上帝禁止巴兰去咒诅以色列人 22:7-14
●「卦金」：SH 7081，原文仅是「占卜」的意思。不过大部份学者
都认为这是「占卜的礼金」。
●「使臣」：原文是「首领」、「领袖」。
●「在你这里的人都是谁」：原文是「这些跟你的人是谁？」。
●「你来为我咒诅」:原文是「现在你来为我咒诅」。
●「不容我」：原文是「拒绝请求」。
◎算卦和代求的报酬被认为是合法的（ 撒上 9:7-8 ； 王上 14:3 ；
王下 8:8 ）。如果不带礼物，似乎就无法接近一个有名望的人（
创 43:11,25,26 ； 玛 1:8 ）。
◎ 22:8 似乎显示巴兰有把握晚上就可以与耶和华沟通， 22:20 又
有一次晚上与耶和华联系的记录。这显示上帝有可能与其他「非官
方」的先知联系，甚至这个先知的道德不一定优良。神迹、预言与
信仰正确并不一定完全相关，这是值得我们警惕的。
◎ 22:9 看起来上帝是明知故问，目标是要提醒巴兰了解上帝是站在
那一方的。
◎ 22:12-13 中上帝禁止巴兰「与使者同去」、「咒诅以色列人」。
但巴兰只告诉摩押使者：「上帝禁止他与使者回去」。
◎ 22:14 摩押的使者把 22:13 中巴兰说「上帝不许他去」，了解成
一种「托词」。基本上他们相信巴兰可以控制神明的行动，而非神
明可以决定巴兰的行动，无奈造物者与先知之间的关系，跟一般人
所认知的不同。
◎一般认为巴兰并不是耶和华的先知，他求问耶和华只为钱的缘故（
彼后 2:15-16 ），像新约的西门一样（ 徒 8:18-20 ）；他用的
法术（ 民 24:1 ）且是神所禁止的（ 申 18:10 ）。巴兰第一次
求问神时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
◎巴兰到底是不是耶和华的先知很有争议，主要如下所述：
a.巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无
意侍奉耶和华神（ 民 25:1-6 ； 民 31:8-16 ）；
b.圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（ 彼后 2:15-16 ； 犹 1:11 ；
启 2:14 ）。
◎并非圣洁的巴兰，却可以传讲上帝的讯息，看似奇怪。驴可以说话
，连假先知都可以准确预言将来（ 申 13:1-5 ）。受神罚的扫罗
王仍可说预言（ 撒上 19:23-24 ）。犹太人中有人可奉耶稣的名
赶鬼却不信他（ 可 9:38-39 ； 徒 19:13-16 ）。神可以用任何
人替他说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。但非以
色列人也有认识耶和华的，如麦基洗德。
经文：巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说：「西拨的儿子巴勒这样说：『求你不容甚么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要甚么，我就给你甚么；只求你来为我咒诅这民。』」巴兰回答巴勒的臣仆说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华―我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说甚么。」当夜，神临到巴兰那里，说：「这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。」巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 22:15-22:21 注释:
3.摩押王巴勒再次邀请巴兰协助咒诅以色列人，上帝第二次与巴兰
对话，要求巴兰遵命行事 22:15-21
●又差遣「使臣」：SH 8269，「领袖」、「统治者」、「贵族」。
●「拦阻」：原文是「被阻挡」。
●「极大的尊荣」：SH 3513+SH 3513+SH 3966，除了连续两个「
尊荣」用以强调之外，又加上「极其」这个副词
来描述这个尊荣。
●「臣仆」：原文是「奴隶」、「仆人」。
●「大事小事」：这是一个成语，用来描述「所有事情」。
●我神的「命」：原文是「口」。
●「你们....住宿」：原文是「你们也....住宿」。
●「备上」他的：字义是「捆绑」、「连结」。
●「驴」：原文专指「母驴」。
◎ 士 5:10 和 王下 4:22 的原文是指母驴SH 860。提到公驴
SH 2543的次数更多一些，参 出 4:20 ； 书 15:18 ；
撒上 25:20 ； 撒下 16:2 17:23 等）。而备驴好几次与悲
剧联系在一起（ 撒下 17:23 ； 王上 2:40 13:13 ）。
◎由这一段的描述，我们无法看见巴兰的动机，因为他坚持自己不能
超越神的命令。不过上帝在 22:12 已经清楚对他说明：「以色列
人是无法咒诅的」，他还是让摩押领袖们多停留一天，等待上帝的
指令。
◎巴兰这里的反应很奇怪。上帝在第一次就命令巴兰不得与巴勒同谋
，此时却再次求问上帝，然而嘴里又一副尊主为大的言语。其实巴
兰很可能不是真心寻求神的旨意，因为他早已知道神的旨意（
民 22:12 ），只是试试看上帝能否改变心意罢了。经文：神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说：「我向你行了甚么，你竟打我这三次呢？」巴兰对驴说：「因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。」驴对巴兰说：「我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？」巴兰说：「没有。」当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说：「你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。」巴兰对耶和华的使者说：「我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。」耶和华的使者对巴兰说：「你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。」于是巴兰同着巴勒的使臣去了。 22:22-22:35 注释:
4.驴拯救巴兰，上帝第三次与巴兰对话，要求巴兰遵命 22:22-35
◎有不少学者认为这一段是外加进来的，因为将这一段移除，前后
文也可以衔接在一起。不过这样的猜测并没有抄本证据，且作者
也可能一开始把不同的资料编辑在一起以增加可读性。
◎一般认为驴子是愚笨固执的动物，但此处驴子却表现出超越先
知的聪明睿智与属灵洞见。按照美索不达米亚的风俗，会把动
物的反常行为当成是一种预兆，因此巴兰无视于驴子的反应，
反倒急着要去实现目标，这样的行为显现出他的贪婪遮蔽了专
业。
●「因」他去：SH 3588，「因为」、「那时」、「当」。
◎ 22:22 上帝发怒的理由成为许多争议的焦点。因为 22:20 明明
是上帝要巴兰去的，为何这时巴兰遵命去了，还被「生气」。比
较好的解释是把这个「因他去」，解释成「当他去的时候」。亦
即在巴兰往摩押前进的过程中，上帝因未知的理由生气了。
●「敌挡他」：SH 7854，「敌人」、「对抗者」。
●骑着「驴」：原文可以看出这是「母驴」。
◎ 22:22 犹太人的传统中认为这两个仆人就是 提后 3:8 所提及
于 出 7:11-12 敌挡摩西的「雅尼」和「佯庇」。当然，这并没
有可靠的根据。
●「耶和华的使者」：原文型态显示这是「一个使者」。
●「就从路上....」：原文是「母驴就转向，从路上....」。
◎此处上帝的使者三次阻挡巴兰，一次比一次更难闪避，但是驴子
都做了闪避的动作。驴子看到了，但是「先见」巴兰却看不到。
●「窄路」：SH 4934，「指葡萄园间的小路」。葡萄园周围通常
有石墙保护。
●「墙」：应是指葡萄园的篱笆。
●「贴」靠墙：字义是「挤压」，同后面的「伤了」。
●「挤伤了」：原文是「向墙挤压」。
●巴兰「发怒」：SH 2734+SH 639，与 22:22 上帝「发了怒」
原文一样。
●「把你杀了」：原文是「现在就把你杀了」，表示出巴兰的愤怒。
●「戏弄」：SH 5953，「戏弄」、「恶意无情对待」。
●「我出来抵挡你」：原文是「看哪！我出来抵挡你」。
●「素来」：原文是「习惯、习惯」。
●「偏僻」：SH 3399，「使突然处于」、「猛然扔下」、「鲁莽
」。
●「早把你杀了」：原文是「现在确实把你杀了」。
◎巴兰因为驴没有照他的心意行事而打驴，甚至想杀驴。正好比对
上帝对巴兰的感受，上帝也想杀巴兰。
●「使....的眼目明亮」：SH 1540+...+SH 5869，「揭露眼睛」
、「裸露眼睛」。意思是巴兰的眼睛原
本好像被遮盖住，现在被除去遮蔽。
◎整本圣经中，只有诱惑亚当夏娃的蛇( 创 3 )与这次的驴有开口
讲话过。
◎神即使杀了巴兰，也会保存母驴。在神的眼中，顺从是一种美德。
参 王上 13:24
◎这里显出巴兰在旅程中，对于属灵事物陷入一种盲目的状况。因
为经文中看不出驴子有被特别打开眼睛，反倒是后来巴兰的眼睛
被打开。眼睛打开就可以看出上帝的使者挡住他了。
◎巴兰的反应似乎表达他看不到天使阻挡他是一种「错误」，亦即
正常情况下巴兰应该能够感知天使的阻挡。 22:34-35 上帝的命
令与 22:20 相近，亦即要巴兰照上帝的命令发言。
◎很可能这段经文中没写到的，是巴兰跟着摩押领袖回去的20多天
路程中，被领袖们奉承到以为自己真的可以咒诅以色列人了，
忘记上帝前两次的发言。于是上帝派遣使者要阻挡他，透过驴子
的闪躲与发言，提醒他一定要切实照上帝的命令发言，而非照自
己的意思去咒诅。
◎有时候上帝也会藉着「非正常媒介」来向我们说话，一首流行歌
、一个同事、一个谚语都可能包含上帝要告诉我们的人生指引。
◎新约的作者们，大致上都认为巴兰想用先知的恩赐谋取私利。所
以我们在圣经中读到「巴兰的教训」（ 启 2:14 ），「巴兰的
错谬」（ 犹 1:11 ）和「巴兰的路」（ 彼后 2:15 ）。
经文：巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。巴勒对巴兰说：「我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？」巴兰说：「我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么。」巴兰和巴勒同行，来到基列・胡琐。巴勒宰了（原文是献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。 22:36-22:40 注释:
5.引言：摩押王巴勒与巴兰相见 22:36-40
●「摩押京城」：原文仅是「摩押的城」。许多学者认为这很可
能就是 21:15,28 的「亚珥」城。
●「亚嫩」：字义是「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一条河流，形
成摩押和亚摩利人之间的边界。
◎此处显出巴勒的欣喜，专程到边界来迎接巴兰。
●「急急地打发」：SH 7971+SH 7971，连续两个「差遣、打
发」，加强语气之用。
●「巴兰说」：原文是「巴兰对巴勒说」。
●「我已经到你这里来了」：原文是「看哪！我已经到你这里来了
」。
●「岂能擅自」：原文是「能够、能够」，连续两个加强语气。
◎ 22:38 显出巴兰已经由前面的驴子事件学到教训，他谨慎的
表明自己仅仅能够照神的命令发言。
◎巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意
民 23:5,12,16 。
●「基列胡琐」：字义是「街城」。
● 22:40 大概是一种类似以色列人「平安祭」仪式，巴勒与巴
兰和领袖们一起在摩押神明面前共享祭物。经文：到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。巴兰对巴勒说：「你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。」巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说：「你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我甚么，我必告诉你。」于是巴兰上一净光的高处。神迎见巴兰；巴兰说：「我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。」耶和华将话传给巴兰，又说：「你回到巴勒那里，要如此如此说。」他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。巴勒对巴兰说：「你向我做的是甚么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。」他回答说：「耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？」 22:41-23:12 注释:
6.巴兰第一次祝福以色列人 22:41-23:12
◎巴勒领巴兰到：巴力的高处 民 22:41 、毗斯迦山 民 23:14
和毗珥山 民 23:28 ，三处都可看到以色列营的一部分，他似
乎以为只要选择到适合的地点，上帝便会允许巴兰咒诅以色列
人。
●「巴力的高处」：「巴末巴力」，这个城应该就是「巴末」。
21:19-20
●「边界」：SH 7097，「末端」、「尽头」。「以色列营的边
界」可以被解释成「近处的边界」，那巴兰「仅看
到很小部份的以色列人」，也可以被解释成「远处
的边界」，这样巴兰就「可以看见所有的以色列人
」，此处以后者比较可能。
◎巴勒或许认为：如果巴兰看着以色列人行咒诅，效果会更好。
所以一开始就让巴兰可以看遍以色列人的营地。
◎「七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊」：这是当时附近占
卜者的传统方式，曾有巴比伦泥板上记载类似的仪式与祭礼。
「七」这个数字，不但在圣经中被当成是「完全」的数字，在
当代许多民族中，也被当成是具有特别意义的数字。
◎这里巴勒与巴兰献祭的对象是谁呢？内文中是写耶和华(
民 23:3 、 民 23:17 )，但是，献祭给以色列的守护神，却
要以色列的守护神咒诅以色列，其实这是很矛盾的心态。也有
可能巴兰并不是非常清楚耶和华与以色列的关系。
◎「公牛、公羊」：这是以色列人献祭使用最高价的祭物
利 1:3-17 。而且以燔祭的形式献上，把祭物完全烧给神，
祭司与献祭者都不分享任何祭物。
●「献」一只公牛：原文是单数形态，此处虽说是巴兰与巴勒一
起献，实际上应该只是巴勒献祭。 23:3
巴兰就说这是巴勒的燔祭。
●「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名词，表达这些
祭物是完全烧给神，而没有与祭司或献祭者分享的。
●「指示我」甚么：原文是「他使我看见」甚么。
●「迎见」：SH 7136，「遇见」、「见面」。
●「净光的高处」：SH 8205，字义是「光秃」、「高处」。此
字仅出现在旧约圣经中十次。
◎ 23:3 可以看出巴兰也不确定上帝是否会迎见他。筑七个坛，
献上七组祭物，应该是希望增加上帝显现的机会。
●「传给巴兰」：原文是「放入巴兰的口中」。
● 摩押的「使臣」：「领袖们」。
●「诗歌」：SH 4912，「箴言」、「比喻」、「诗」。
◎巴兰的诗歌所采用的是对句法，一二句相对、三四句相对。例如
： 民 23:8 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，
我焉能怒骂。
●「东山」：「东边的山」，迦南人称呼叙利亚东边的山岭为「
东山」。这里就是指「巴兰的故乡」。
●神....「咒诅(SH 6895)」，我....「咒诅(SH 5344)」：原
文是两个不同字，但意思相近。SH 6895只出现8次，且都在
民数记。SH 5344只出现25次，且常常都是指「亵渎」。这两
个字都不是常用的「咒诅」SH 779。
●「怒骂」：SH 2194，「藉着言语表厌恶之情」、「谴责」、
「咒诅」。
◎ 23:7-8 提及巴兰来到此处的缘由，但是说明自己没有咒诅的
自由，乃是要上帝愿意咒诅，巴兰才能咒诅。
●高「峰」：字义是「岩石」、「磐石」。而巴兰站在山上俯视
以色列人。 民 22:41 民 23:3 。
●「这是独居的民」：原文是「看哪！这是独居的民」。
●「独居」的民：SH 910+SH 7931，「孤立居住」、「分开居
住」。
◎「独居」在某些时候象徵安全( 申 33:28 弥 7:14 )，在旷
野以色列人也需要与其他民族保持距离，才不会受到风俗上的
影响。
◎「独居的民」：指以色列是一个独特的民族，与万国不一样的
。
●「谁能数点雅各的尘土」：回应 创 13:16 15:5-6 28:14 上帝
应允亚伯拉罕和雅各的后裔要如同
地上的尘沙那样多。
●「四分之一」：该字(SH 7255)在圣经中仅出现2次( 民 23:10
, 王下 6:25 )，就是指「一小部分」。
●「义」人：SH 3477，「正直的」、「笔直的」。
◎「如义人之死而死」：大概显示出巴兰希望自己享有以色列人
的福份。实际上巴兰的死记录在 31:8,16 ，并没有如此处所
愿。
●「你竟为他们祝福」：原文就是「祝福 祝福」。
●「传」给我的话：字义是「放置」、「摆放」。
●「谨慎传说」：「谨慎的说」、「谨慎讲论」。
经文：巴勒说：「求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。」于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说：「你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。」耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：「你回到巴勒那里，要如此如此说。」他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：「耶和华说了甚么话呢？」巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华―他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。巴勒对巴兰说：「你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。」巴兰回答巴勒说：「我岂不是告诉你说『凡耶和华所说的，我必须遵行』吗？」 23:13-23:26 注释:
7.巴兰第二次祝福以色列人 23:13-23:26
◎巴勒希望透过改变环境来改变巴兰背后上帝的心意，达到咒诅以
色列人的目标。这次当然采用与上次相反的策略，让巴兰只能看
到少部份的以色列人。
◎巴勒可能以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到
营地的一小部分会使先知更大胆一些。
●「琐腓」田：字义是「守望者」。该字(SH 6839)在旧约中仅出
现一次。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」。摩押的一座高山，从山上可以看
到周围的许多地区（ 申 3:27 34:1-2 ；
民 21:20 27:12 ）。
●「毗斯迦山顶」： 21:20 也提及类似的地方。 申 3:27 34:1
说尼波山（摩西远眺迦南地的地方）也是此山
的山顶（可能是另一个山顶）。
●「你站在燔祭旁边」：原文比较接近「你『如此 SH 3541』站
在燔祭旁边」，巴兰在此不单告诉巴勒「
站哪里 SH 5921」还有「怎么站
SH 3541」的意味在。也许巴兰在暗示
巴勒也得为上一次的失败负点责任。
◎ 23:16 与 23:5 一样都是「上帝把话放在巴兰口中」。
◎ 23:18 「起来听」，实际的意义应该是「注意听」。因为此时
巴勒早已经是站着了 23:15 。
●「我奉命祝福」：原文是「看哪！我奉命祝福」。
●不能「翻转」：SH 7725原文是「转向」，这里甚至有「拦阻
」、「排斥的意思」。
●「说谎」：SH 3576，「欺哄」、「说谎」、「使失望」、「失
败」。此字的概念与一般的「说谎骗人」不太一样，
是指「改变心意」或「因故无法完成自己的承诺」，
与后面的「后悔」意义相近。
◎ 23:19 巴兰很清楚的说明上帝与人不一样，绝对不会任意改变心
意。但是显然巴勒不信，所以还持续努力要改变上帝的心意。
◎当然圣经中有许多地方都记载上帝「后悔」，甚至是用与此处相
同的「后悔SH 5162」原文来描述上帝的反应，如： 创 6:6,7
。但这是一种「拟人化」的形容，并非表示上帝会受巴勒这种「
改变敬拜环境」的方式左右。
●「罪孽」：字义是「邪恶」、「哀伤」。
●「奸恶」：字义是「困苦」、「辛劳」。
◎「奸恶」强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难
挑的重担。该词通常被译为「困苦」（ 创 41:51 ），「患难」
（ 伯 3:10 ； 诗 55:10 ），「困难」（ 伯 5:6-7 ），「疲
乏」（ 伯 7:3 ），「艰难」（ 诗 25:18 ），「为难」（
诗 73:16 ）和「劳苦」（ 诗 90:10 ）。
◎ 23:21 引起许多争论，事实上以色列人的确是有许多罪恶。但此
处上帝是用一种「拣选」的角度来看以色列人，就算是有罪恶发
生，以色列的王耶和华也会处理，以致这个群体因为上帝的介入
与同在，变成一个圣洁的群体。
●「有欢呼王的声音」：「有君王欢呼的声音」。意思应该是有上
帝作为君王领导他们。
●「欢呼的声音」：SH 8643，「战争的呼喊」、「警报」、「行
军中的吹奏」。
●野牛「之力」：字义是「牛角」、「峰」，此为阴性复数，或指
野牛的一对角。该字(SH 8443)仅出现4次(
民 23:22 民 24:8 伯 22:25 诗 95:4 )
。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译
为「独角」，以为它指的是犀牛。
●「他们似乎有野牛之力」：SH 8443+SH 7214，SH 7214就是
「野牛」，SH 8443字义是「出众」
、「尖峰」、「居高位」。此句实际
的意义应该是「野牛的角」。
◎ 23:22 学者分为两类，一类认为「以色列人有野牛的角（力量）
」，另一类认为「上帝有如野牛的角」。
●「可以害雅各」：原文并没有「害」，原文是「在雅各中」。
不过这个「在....中」也可能隐含有「对抗」
、「害」的意思。
●「可以害以色列」：原文并没有「害」，原文是「在以色列中」。
不过这个「在....中」也可能隐含有「对抗」
、「害」的意思。
◎ 23:23 前半部有两种可能的意思，一是「在雅各中没有观兆的，
在以色列中也没有占卜」，第二种是「没有法术可以害雅各，也
没有占卜可以害以色列」。由于后半段是「上帝为雅各行了大事
」，所以第二种解释似乎比较多人采纳。
◎法术与占卜会引人离开神，是严格禁止的（ 申 18:10 耶 27:9
结 13:6 何 4:12 亚 10:2 ）。
●「神为他行了何等大事」：原文直译比较接近「神已经实行了什
么呢？」，参 诗 44:1
赛 40:21 52:7-15 。
●「吃野食」：「吞吃猎物」。
◎ 23:25-26 与 23:11-12 相似，巴兰没办法抗拒上帝的心意，导
致巴勒非常不满意。
◎巴勒认为似乎只要换地方，巴勒与巴兰就可以改变上帝的心意，
从祝福改为咒诅。有时候是不是我们也做一些貌似想要改变上帝
心意，却完全没有用的举动。
经文：巴勒对巴兰说：「来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。」巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。巴兰对巴勒说：「你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。」巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。 23:27-24:9 注释:
8.巴兰第三次祝福以色列人 23:27-24:9
●「毗珥」：字义也是「裂缝」。属亚巴琳山脉区的摩押高原的一
山峰与毗斯迦山靠近。该词的复合形式用来指不同的
地方：如伯毗珥（ 申 3:29 4:46 34:6
书 13:20 ）和巴力毗珥（ 民 25:3 ）。
◎「面向旷野」：由 24:2 可以看出巴兰还是面向西边，所以举目
就可以看见以色列人。
◎由此看起来巴勒真的很相信巴兰的咒诅具备相当的能力，所以愿
意一再请巴兰去咒诅以色列人。巴兰其实有好几次的机会可以回
去并断绝与巴勒的关系，可是巴兰却一次又一次的与巴勒献祭。
●「耶和华喜欢赐福以色列」：原文是「耶和华看赐福以色列为好
的」。
●「求」法术：原文是「遇见」、「遭遇」。
◎ 24:1-2 显示巴兰用不同的方式来取得神谕，或者说他还没开始
用另外的方式取得神谕，上帝就控制了他「神的灵就临到他身上
」。之前都是「上帝将话放在他口中」。
◎巴兰第一、二次的预言，主要是针对上帝过去对以色列人的拣选
，第三、四次预言主要是上帝未来对以色列人的计画。
● 24:3 「眼目闭住」：原文是「眼睛睁开SH 8365」。「闭住」
，在圣经中仅出现两次， 民 24:3,15 。
● 24:4 眼目「睁开」：SH 1540，「揭开」、「显露」。
◎ 24:3-4 的意思是巴兰被上帝打开心灵的眼睛，可以看见未来的
景象。
●接连的「山谷」：SH 5158，本来是「水流」、「河谷」之意，
不过此字的阿拉伯文是指「棕榈树」。许多学
者因此把此处解释成「扩展的棕榈树林」，不
过仍有不少学者采取「山谷」的意义。
●「沉香树」：SH 174，「芦荟」、「沉香」。
◎「耶和华所栽的」：在旧约中常常用树象徵神的子民，参
赛 60:21 61:3 诗 80:8 。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高
达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分
庙宇和宫殿都以之为精选的木料。这种树木也被当
成是树中之王。
◎「水边的香柏木」：香柏木一般不会生长于水边，而多半生于山
岭之上。此处的意思是香柏木生在山上就已
经是高大强壮，如果生长于水边，则更是要
怎样强大茂盛呢？
●「水要从他的桶里流出」：原文是「水要从他的多个桶里流出」
，有人认为是指「雨水多带来的丰饶
」，有人认为是指「房事」。
◎ 24:7 前半部是用水与种子的意象来描述以色列人的多产。七十
士译本和犹太人的他尔根都用弥赛亚国度来解释 24:7 ，认为此
处是预言弥赛亚将出现，权势超过万国。
●「超过(SH 7311)」、「振兴(SH 5375)」：字义是「被高举」
、「被抬举」。
●「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是
一个亚玛力王的头衔（如：「法老」）。七十士译本
与撒玛利亚五经把此字翻译成「歌革」
结 38:1-39:29 。
●「谁敢惹他」：原文是「谁能叫他起来」。
◎ 24:8-9 重复 23:22-24 的预言，但改用一些不同的词语，又强
调咒诅以色列的要被咒诅。直指巴勒将要被咒诅。
◎扫罗的使者（ 撒上 19:20 ）和扫罗本人（ 撒上 19:23 ）也曾
领受过上帝的话语。有时领受神的灵、受感说话的人，似乎未必
全然是属灵的人。
◎新旧约许多先知在得见上帝荣耀时，往往也仆倒在地，参
结 1:28 、 但 8:17,18 10:8-19 、 启 1:17 。
经文：巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：「我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。」巴兰对巴勒说：「我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：『巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说甚么，我就要说甚么』？」「现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。」他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。 24:10-24:25 注释:
9.巴勒生气，巴兰进一步预言以色列人将胜过仇敌 24:10-24:25
●「拍起手来」：应该是一种嘲笑的动作 伯 27:23 哀 2:15 。
●「....对巴兰说」：原文是「巴勒对巴兰说」。
●「为他们祝福」：原文是「祝福 祝福」，强调之用。
●「得大尊荣」：原文是「得尊荣 得尊荣」，强调之用。
●「耶和华却....」：原文是「看哪！耶和华却....」。
◎ 24:10-11 巴勒生气嘲讽巴兰：「上帝阻止你无法赚大钱」。
这大概是一般人对宗教信仰的理解：好像只要用贿赂就可以买
通神灵。无奈上帝不是这样的神，导致巴勒徒劳无功，而且无
法理解。
●行「好」：字义是「慷慨」、「美善」。
●行「歹」：字义是「邪恶」、「灾难」。
●「行好行歹」：原文是「行好『或』行歹」。
●「....我要回本族」：原文是「看哪！我要回本族」。
●眼目闭住「的人」：原文是「壮士」、「勇士」。
●「意旨」：字义是「知识」、「智慧」。
◎「至高者」一词在 创 14:18-22 麦基洗德的故事中，首次用来
指神。摩西在提到各国领土的划分时也使用了这个称呼（
申 32:8 ）。在 创 40:17 是「极上的」；在 王上 9:8 ；
代下 7:21 ； 耶 20:2 中是「高」；在 尼 3:25 ；
王下 18:17 ； 耶 36:10 中是「上」。
●「仆倒」：字义是「俯伏在地」、「倒下」，有包含「死于非
命」的意思在。
●摩押的「四角」：原文仅是SH 6285，「角落」、「边缘」。
应该是「额角」、「鬓角」的意思。
●「我看他却不在现时；我望他却不在近日」：这是指「一段长
一点的时日」之后。
◎「星」和「杖」在古代近东民族是君王的象徵。传统上被解释
为大卫之星的预言，这个预言后来更实现在弥赛亚耶稣基督身
上。「星」有用来比喻君王（ 伯 38:7 、 赛 14:12 、
但 8:10 、 启 1:20 2:28 22:16 ）；「杖」代表君王的
权柄（ 创 49:10 ）。
◎ 太 2:1-10 路 1:78 启 2:26-28 22:16 可能都是用本段的意
象作为背景。
●毁坏「扰乱之子」： 耶 48:45 引用此处。SH 8351，可能是
指一个民族「舍特人」，七十士译本与武
加大译本都支持这样的翻译。
●「毁坏扰乱之子」：原文是「挖所有舍特人的井」。
●「西珥」：原文是「多毛的」，也是指「以东」。
●「基业」、「产业」：原文是同一个字(SH 3424)。
●行事「勇敢」：原文是「力量」、「武力」。
●「掌大权」：原文是「管理」、「辖制」，该字(SH 7287)并
不多见，仅出现25次。
●除灭「城」中的余民：原文是单数型态，可能就是指 22:36 ，
巴勒与巴兰见面的城。
◎ 24:17-19 是说以色列要有王出来击败并统治摩押、以东。
◎ 24:20-24 描述周遭其他民族的未来遭遇。这些民族应该都是
巴兰站在毗珥山顶上可以看见的。
●「之首」：字义是「起初」、「最好的」。
◎「亚玛力原为诸国之首」：可能指「建国年代」、「国力」或
「对抗以色列人的时间点」。这在巴勒斯坦南部的国家中，亚
玛力人都是居首位。西元前2000-3000年的碑文中就提及这个
民族。
◎亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇（
出 17:8-16 ； 民 14:43-45 ； 士 6:3,33 ），为最早攻击
以色列的民族；经大卫王到希西家王时代，终被歼灭
（ 撒上 15:3,8 30 ； 代上 4:42-43 ）。
●「沉沦」：原文SH 5703+SH 8，是「永远毁灭」之意。其中
SH 8圣经中仅出现两次， 24:20,24 。
●「基尼」：字义是「铁匠」。
◎基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。
（ 撒上 15:6 27:10 30:29 ），世代与以色列人友好。摩西
的内兄何巴即为基尼人（ 士 1:16 4:11 ）。该族与米甸人有
关系（ 士 1:16 ； 民 10:29 ）。与犹大的关系也很密切
（ 士 1:16 5:24 ； 撒上 27:10 ）。
●「岩穴」：字义是「峭壁」、「山崖」。
●「衰微」：字义是「燃烧」、「消耗」、「完全除去」。
●「亚述」：可能不是指亚述帝国，而是另一个巴勒斯坦附近的
亚书利 创 25:3 撒下 2:9 诗 83:8 。
●「直到亚述把你掳去」：原文是疑问句，而非肯定句。
●从「基提界」：就是「基提」，SH 3794，称呼地中海的海岛
，尤其是指「居比路」、「塞浦路斯」。字义
是「壮汉」。此字在 但 11:30 、 耶 2:10
、 结 27:6
●「必有人乘船从基提界而来」：一般认为这就是「非利士人」。
●「希伯」：字义是「区域以外」，是希伯来人的祖先
创 10:21-32 。
◎ 24:22-24 有人解释为巴兰真的是预言亚述掳走基尼人，而亚
历山大（基提）起来推翻亚述（波斯），当然也苦害以色列人。
不过近代比较多学者认为巴兰是预言亚书利掳走基尼人，非利
士人推翻亚书利与以色列人，最后这些民族都毁灭。
●「也回去了」：原文是「走向他的道路」，可能是回基列胡琐
，如 民 22:39 。
经文：以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力・毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。 25:1-25:3 注释:
（二）巴力毗珥事件与米甸人的诱惑 25:1-18
◎由 31:8,16 可知这个事件是巴兰的阴谋。一般认为这是巴兰因无
法诅咒以色列人，于是采用这个方法来有效毁灭以色列民。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳
是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴
力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见，例如台湾的「妈祖」、「观
音」）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力
被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，
巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性
交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖
的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的
神妓要与许多的男性发生性交。
1.以色列人在什亭与摩押女子行淫乱，跪拜摩押的神 25:1-3
●「什亭」：字义是「洋槐、皂荚木」。这是进迦南前的最后一站。大约在
耶利哥城对面。可能是克夫雷因干河畔的汉曼遗址。
这个地方的全名是「亚伯什亭」 33:49 。这是以色列
人旷野旅程的最后一站（ 书 2:1 ），也是百姓渡约
旦河前最后一次被上帝击打的地方（ 民 25:2-5 ）。
●摩押「女子」：原文该字是「复数」。
◎「摩押女子」：由 25:17-18 可知这其实是「米甸女子」主谋，
但是根据 22:3-4 可以看出这是居住于摩押地的米甸人和摩押人
联合对抗以色列人的结果。
●吃「她们的祭物」：原文并无该字。
●「巴力毗珥」：字义是「鸿沟之主」。
●「连合」：SH 6775，「连合于」、「依附于」。圣经中仅出现
五次，是特殊的用字，可能指透过与神妓交合，达成
与神明神秘联合的目的。七十士译本就是翻译成「开
始进入奥秘」。
经文：耶和华吩咐摩西说：「将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。」于是摩西吩咐以色列的审判官说：「凡属你们的人，有与巴力・毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。」摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。 25:4-25:9 注释:
2.上帝与摩西吩咐杀死与巴力毗珥连合的人，而非尼哈杀死一个现
行犯，止息了上帝的愤怒 25:4-9
●「悬挂」：从希伯来原文中很难判断出惩罚的形式。该词在
创 32:25 中表示雅各大腿窝的脱臼。但这里使用
了使役形式。该词也出现在 撒下 21:6 中，指处
死扫罗的七个子孙。多数参考资料认为这里的处罚
形式是悬挂或刺穿。
●「对着日头」：也可翻为「在太阳之下」，就是在光天化日之
下作为全营的警告（ 撒下 12:12 ； 耶 8:2
）。
●「对着日头悬挂」：字义很清楚，但是实际的意义有许多争议。
一般认为这是一种「公开处死」的刑罚。
◎ 25:4-5 上帝吩咐是要处死所有的族长，而摩西是吩咐审判官
（可能也是族长）要处死与巴力毗珥连合的人。这两个命令似
乎互相违背。
◎为何百姓犯罪要处死族长？许多学者有不同的看法，有人认为是
惩罚族长没有尽到教导之责，有人认为族长是全体的代表，杀死
族长等于是全民付出代价。不过学者们对此并没有共识，而摩西
下的命令与 出 32:26-28 金牛犊事件中的处理方式相近：杀死
参与犯罪的人。不过最后因为非尼哈的正义举动，上帝与摩西的
命令都没有被执行。
●「谁知」，有以色列中：原文是「看啊」。
●「当他们眼前」：原文是「当着摩西眼前和以色列全会众眼前」
。
◎本来以色列人拜巴力，应该是在营外，因为他们是去参加巴力的
祭典 25:2 。现在这个人是公然把外族女子带入以色列营之中，
而且依照下文的记载，就是要去发生淫乱关系的。因此等于是把
对上帝的背叛带到一个更严重、更公开的地步。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」。埃及文意义是「黑人」
。
●进「亭子」：SH 6898，「大圆顶帐棚」、「帐棚」，此字仅
出现于此。
●「便将以色列人....」：原文是「便将那二人，就是以色列人
....」。
●「腹」中刺透：字义是「女人的肚腹」，也可能指女性的性器官
，暗示两人是在交媾中被杀，该字(SH 6897)仅
出现一次。
◎一般认定非尼哈是用枪刺穿、杀死行淫中的一对男女。
◎圣经没有说瘟疫何时开始，不过 25:9 事件止息时，以色列人
已经有24000人死于瘟疫了。
◎使徒保罗在 林前 10:8 也提到这次的事件，以警戒后人。
经文：耶和华晓谕摩西说：「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：『我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。』」 25:10-25:13 注释:
3.上帝命令摩西让非尼哈一系永远担任祭司 25:10-13
●「忌邪」为心：SH 7065，「狂热」、「热心」、「妒忌」。
●把「他们」除灭：原文是「以色列人」。
●「我将我平安的约....」：原文是「看哪！我将我平安的约....
」。
●为以色列人「赎罪」：SH 3722，字义是「遮盖」、「平息」
、「化解」。而不是「替代」。
◎后来亚伦的儿子以他玛的后裔亚比亚他，与非尼哈的后裔撒督
都在大卫王朝担任祭司，但是亚比亚他被所罗门王废除。经文：那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。耶和华晓谕摩西说：「你要扰害米甸人，击杀他们；因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。」 25:14-25:18 注释:
4.后记：被杀的以色列人与米甸女子，上帝命令摩西击杀米甸人
。 25:14-18
●「....一同被杀....」：原文在「米甸女人」与「以色列人」后
面都有「被杀」一字(SH 5221)。
●「心利」：字义是「我的音乐」。
●「撒路」：字义是「有重量的」。
◎西缅这一支派的人口，由出埃及时的59300人 民 1:22-23 ，
到进迦南时只剩下22200 民 26:14 。
●「哥斯比」：字义是「我的谎言」。这个字在亚喀得文有「性
力量」的意思。
●「苏珥」：字义是「磐石」。 民 31:8 提到此人是被以色列人
杀死的五个米甸王之一。一般认为这是米甸的部落
领袖，而「哥斯比」就是部落公主。
●「扰害」：SH 6887，「落入困境」、「紧缩」。 25:17,18 的
「扰害」都是这个字。
◎米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人（ 创 37:28 ；
士 8:24 ）、摩押人（ 民 22:4,7 ）、亚玛力人（ 士 6:3,33
）等，在西奈半岛、南地和约但的平原上逐水草而居。
◎ 25:16-18 的命令，连接到 民 31 对米甸的军事行动。
◎摩押人并没有完全被除灭尽净，也许是由于神对罗得的应许（
申 2:9 ），或者恶贯尚未满盈。但摩押人虽过十代也不可入
耶和华的会（ 申 23:3,4 ）。
经文：瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：「你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。」摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：「将你们中间从二十岁以外的计算总数」；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。 26:1-26:4 注释:
（三）再一次数点人数 26:1-65
◎这一次的数点人数，在摩押平原举行，除了军事的意义之外，也作
为分地的准备工作。
1.上帝命令再次数点以色列人 26:1-4
●「瘟疫」之后：指的是 25:9 的瘟疫。
● 26:4 二十岁以外的「计算总数」：原文无此字，但是一般翻译
者都参照 26:2 加入这一个
词。这个字的缺乏可能是因
为马所拉经文的遗漏，或者
是其他不明的理由。
◎「出埃及地的摩西和以色列人」：主要是第一代出埃及的以色列
人绝大多数都已经去世。因此这里应该只是一种「广泛的称呼」
。指的当然是第二代的以色列人。
经文：以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族；这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名。法路的儿子是以利押。以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹；地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的，有谢拉族。法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名。按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。亚设的女儿名叫西拉。这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名。以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。 26:5-26:51 注释:
2.数点以色列人十二支派的结果 26:5-51
◎比较这次数点人数与三十八年前的结果发现：
支派名 第一次 第二次 差距 经文
a.流便 46500 43730 -2770 1:20-21 26:7
b.西缅 59300 22200 -37100 1:22-23 26:14
c.迦得 45650 40500 -5150 1:24-25 26:18
d.犹大 74600 76500 +1900 1:26-27 26:22
e.以萨迦 54400 64300 +9900 1:28-29 26:25
f.西布伦 57400 60500 +3100 1:30-31 26:27
g.玛拿西 32200 52700 +20500 1:34-35 26:34
h.以法莲 40500 32500 -8000 1:32-33 26:37
i.便雅悯 35400 45600 +10200 1:36-37 26:41
j.但 62700 64400 +1700 1:38-39 26:43
k.亚设 41500 53400 +11900 1:40-41 26:47
l.拿弗他利 53400 45400 -8000 1:42-43 26:50
m.总数 603550 601730 -1820 1:45-46 26:51
n.可知旷野漂流年间，约有一百二十万人死亡。
●「属」哈诺的：原文无「属」字，但是后面的「属法路的」等等，
就有这个「属」字。
●「流便」：字义是「看哪一个儿子」。
●「哈诺」：字义是「献身的」。
●「法路」：字义是「可辨别的」。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「以利押」：字义是「我神为父」或 「神是父」。
●「尼母利」：字义是「上帝的日子」。
●「大坍」：字义是「泉水之属」。
●「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」或「(那)被颂扬的是(我)父
」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「警戒」：原文是「标记」。
◎ 26:10 指 民 16:1-38 的事情。
一方面说明法路族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方
面指出可拉的众子没有在该次死亡。
◎流便支派少了二千七百七十人（ 民 26:7 ； 民 1:20-21 ），
人数减少的部分原因可能是大坍和亚比兰的反叛（ 民 16:1 ）。
●「西缅」：字义是「听见」。
●「尼母利」：字义是「上帝的日子」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「谢拉」：字义是「升起」，可能是 创 46:10 和 出 6:15 的
琐辖。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
◎西缅支派失去三万七千一百人（ 民 26:14 ； 民 1:22-23 ），
人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯奸淫引起瘟疫而导致的
（ 民 25:9,14 ）。
◎ 创 46:10 ； 出 6:15 的名单，少了阿辖，可能因为没有孩子以
致家族消失了。在创世记和出埃及记的名单中，尼母利被称为耶
母利；但 代上 4:24 仍沿用了尼母利，不过该处雅立被称为雅斤
。
●「迦得」：字义是「军队」。
●「洗分」：字义是「财富」，在 创 46:16 中是洗非芸。
●「哈基」：字义是「庆祝」。
●「书尼」：字义是「幸运的」。
●「阿斯尼」：字义是「我的耳(听)」，在 创 46:16 中是以斯
本。
●「以利」：字义是「警惕的」。
●「亚律」：字义是「我将征服」、「我将漫游」，在 创 46:16
中是亚罗底。
●「亚列利」：字义是「上帝之狮」。
●「犹大」：字义是「赞美的」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」，他与珥的死，见 创 38:7-10 。
●「示拉」：字义是「恳求」，是犹大与书亚的女儿所生的（
创 38:2-5 ）。
●「法勒斯」：字义是「断裂」，法勒斯和谢拉是犹大与他玛所生
的双胞胎（ 创 38:29-30 ）。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。
◎法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒，都各算为一族。可能是取代
珥和俄南的空缺（ 创 38 ）。
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「陀拉」：字义是「虫」，陀拉家族非常兴旺，在大卫的时代达
到22,600人（ 代上 7:2 ）。
●「普瓦」：字义是「灿烂的」。
●「雅述」：字义是「他将回转」，在 创 46:13 中，被称为约伯。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。
●「西布伦」：字义是「高贵的」。
●「西烈」：字义是「畏惧害怕的」。
●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。
●「雅利」：字义是「上帝等候」。
◎西布伦家族的名单自从他们进入埃及以来，一直没有改变（
创 46:14 ）
●「约瑟」：字义是「耶和华已增添」。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
●「以法莲」：字义是「我将获双倍果子」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。
●「基列」：「多岩之地」。
●「伊以谢」：字义是「无援」， 书 17:2 中被称为亚比以谢。
●「希勒」：字义是「部份」。
●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。
●「示剑」：字义是「后面」或「肩膀」。
●「示米大」：字义是「有智慧」，参 书 17:2 。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「西罗非哈」：字义是「头生的」，参 民 27:1 36:11 书 17:3 。
●「玛拉」：字义是「疾病」。
●「挪阿」：字义是「动作」。
●「曷拉」：字义是「鹧鸪」。
●「密迦」：字义是「皇后」。
●「得撒」：字义是「讨人喜欢」。
◎玛拿西支派加了二万零五百人（ 民 26:34 ； 民 1:34-35 ），
玛拿西支派的人数增加了二万多人（ 民 1:35 ）。 创 49:22 记
述约瑟的后裔众多的预言。
◎ 26:28 玛拿西放在以法莲之前，而 1:32-34 则把以法莲放在玛
拿西之前。一般认为这是「人口数」的关系。第二次数点时玛拿
西人口较多，第一次数点时，以法莲人口较多，人口较多的被放
在前面。
◎ 民 32:39 ，摩西把基列地分给了玛吉。这份家谱里的名单暗示
了这事。玛吉没有儿子，玛吉的后人既叫玛吉人也叫基列人，参
书 17:1-2 。
◎ 26:33 圣经家谱很少提女儿。不过此处西罗非哈没有儿子，因此
有土地继承问题。 27 和 36 记录此事的解决方法。
●「书提拉」：字义是「破碎之杂音」，在 代上 7:20 再次提到。
●「比结」：字义是「幼小的骆驼」， 代上 7:20 中为比列。
●「他罕」：字义是「营地」，可能是 撒上 1:1 的托户。
●「以兰」：字义是「看守人」。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「亚实别」：字义是「属神的人」，比拉和亚实别的名字与
创 46:21 一样。
●「亚希兰」：字义是「我兄弟是崇高的」或「兄弟或崇高的人」
， 创 46:21 中的以希和 代上 8:1 中的亚哈拉。
●「书反」：字义是「蛇」。
●「户反」：字义是「沿海地区的人」，书反和他的兄弟户反在
创 46:21 中是母平和户平，在 代上 7:12 中是书
品和户品；在 代上 8:5 中是示孚汛和户兰。
●「亚勒」：字义是「我将征服」，在 代上 8:3 中是亚大。
●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。
◎便雅悯的儿子进入埃及时共有十人（ 创 46:21 ），但在
民 26:38-39 中只有五个。另五可能早夭，或是没有留下后代
。时间的推移使名字的拼写发生了变化，而且各份家谱有些地方
也不一致。
●「但」：字义是「审判」。
●「书含」：字义是「挖坑者」，在 创 46:23 称为户伸。
●「亚设」：字义是「快乐的」。
●「音拿」：字义是「右手」。
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
●「希别」：字义是「忠实的同伴」。
●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。
●「西拉」：字义是「王子呼吸」。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
●「雅薛」：字义是「神分发」。
●「沽尼」：字义是「我的防御者」。
●「耶色」：字义是「形成」。
●「示冷」：字义是「偿还」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。」 26:52-26:56 注释:
3.分派土地的方法 26:52-56
◎分地的两大原则是：大小照人数决定，地点用抽签决定。这大概
是为了避免支派间因地理环境、土质不同而起争执。
●「拈阄」：「抽签」。
◎拈阄被当时人认为是出于上帝的干预，如 箴 16:33 所说的。早
期教会也使用了这种方法（ 徒 1:23-26 ）。拈阄的方式可能是
名字都放在一个公共的容器中，每次抽出一个名字。有时要根据
某个支派的人数，对土地的大小作出调整（ 书 19:9,47 ）。经文：利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗。亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业。 26:57-26:62 注释:
4.数点利未人的结果 26:57-62
◎比较这次数点人数与三十八年前的结果发现利未人增加1000人。
3:39 26:62
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「立尼」：字义是「白色」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「约基别」：字义是「耶和华是荣耀」。
●是「利未女子」：原文是「利未的女儿」。不过实际上就是指「
利未支派的女子」。因为利未跟暗兰差了好几
代（间隔400年)。很可能 26:58 与 26:59 的
暗兰也不是同一个人。
●「生在埃及」：原文是「利未在埃及地生她」。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●「凡」火：字义是「外邦人的」、「陌生人的」。
◎利未人责司宗教事务，所以另行统计，凡满一个月和以上的男丁
都加以计算。他们除了48个分散全地的小城之外（ 民 35:1-8 ）
，没有分得土地为业（ 民 26:62 ）。他们的男丁总数为23000
人，比 民 3:39 所记多了一千人。
经文：这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：「他们必要死在旷野。」所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。 26:63-26:65 注释:
5.结语：前一代已经几乎全部死于旷野，新的一代开始 26:63-65
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。
◎上一次数点的六十多万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点
的人口，全属新的一代，惟有两位有信心的探子：迦勒、约书亚
仍然存留，成为美好的见证（ 民 14:28-30 ）。
◎神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代
。神并未因以色列人数次的叛逆神而遭灭族。
参 民 14:23,28-29 ； 申 2:14-15 。经文：属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为甚么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说：「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：『人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。」 27:1-27:11 注释:
（四）产业分配的新条例 27:1-11
●「玛吉」：字义是「卖出」。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「西罗非哈」：字义是「头生的」，参 民 27:1 36:11 书 17:3 。
●「玛拉」：字义是「疾病」。
●「挪阿」：字义是「动作」。
●「曷拉」：字义是「鹧鸪」。 书 15:6 提到一个叫伯曷拉的城镇。
●「密迦」：字义是「皇后」。
●「得撒」：字义是「讨人喜欢」，巴沙及其继承者在位时的以色
列国的首都（ 王上 15:21 ）便是得撒。
●「不与可拉同党....」：原文是「不与同党聚集，与可拉一党....
」。
●「案件」：原文是「判决」、「审判」。
●说得「有理」：字义是「正确的」、「诚实的」。
◎「会幕门口」：这大概是当时的「城门口」，众人寻求诉讼解决问
题的地方。
◎一般犹太人分配遗产的方式，与美索不达米亚的习俗相同。女儿没
有任何继承权，儿子才能分配到遗产，而长子可分得双份
申 21:15-17 。 女儿仅仅在出嫁时会获得父赠送嫁妆，婚后就成
为丈夫家族的成员，因此不会分得父亲的产业，所有的产业是保存
在父系家族中。富户通常还会给出嫁的女儿女奴、田地陪嫁（
创 29:24,29 ； 王上 9:16 ）。
◎ 27:3 西罗非哈的女儿们提及可拉党叛乱的事情 民 16:9-11 ，可
能是因为当时如果犯严重的罪，除了人要处死，财产也将会被充公
王上 21:7-16 。
◎ 27:5 显出会众们不能决定怎样处理西罗非哈没有儿子继承产业的
问题，照正常的演变，西罗非哈的名字与产业将要被涂抹，未出嫁
的女儿也不会有产业可以养活自己，但是女性继承又不符合惯例，
因此要问上帝的决定。
◎此处的规定精神是要把土地由最近的亲人继承， 36 另外有条例处
理女性继承人可能因为婚姻关系，导致本支派土地外流到其他支派
的问题。
◎此时还没有进入迦南地，也还没有真正分地业。但前面的数点人数
正是要作为分地业的计算基础。因此西罗非哈的女儿们必须在此时
提出异议，否则他父亲的名字就被涂抹，他们也无权分地了。
经文：耶和华对摩西说：「你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖（原文是本民）那里，像你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。」（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）摩西对耶和华说：「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。」耶和华对摩西说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。」于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。 27:12-27:23 注释:
（五）关于新领袖的条例 27:12-23
◎不像亚伦的死 20:28-29 ，摩西的死并没有记录于此处，而是记
载于 申 34:4-8 。
●「亚巴琳」：字义是「境外之地」，原文是复数形式，可能指摩押
高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称，或
指山脉的北部（ 申 3:27 34:1 ）。尼波山是北部
的一个山峰（ 申 32:49 34:1 ）。亚巴琳源于动词
「越过」，名词的意思是「浅滩」，指适合涉过小河
的地方。故此这些山被命名为浅滩，因为这些山位于
许多浅滩之间，可以涉过约但河，对岸就是耶利哥城
民 21:11 26:3 。
●「寻」：字义是「平面」。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。
●「米利巴」：字义是「纷争」或「争闹」。
● 27:14 指的是 20:10-13 所记载的事。
●「万人之灵」的神：「所有肉体的灵」。
●「也可以引导他们」：原文是「引导他们出入」。
●「出入」：指带领军队与领导的能力 书 14:11 撒上 29:6 。
◎「引导他们」出入暗示牧人与羊群的关系（ 约 10:3-9 ）。关
于羊群没有牧人， 王上 22:17 ； 结 34:5 ； 亚 10:2 13:7 ；
太 9:36 ； 可 6:34 。
◎ 27:15-17 摩西的祷告是为了以色列人的需求，而不是他自己的
需要。
●「站在祭司以利亚撒和全会众面前」：原文是「站在祭司以利亚撒
面前和全会众面前」，同
民 27:22 。
●全会众面前，「嘱咐」他：「任命」、「委托」。
●都要遵「以利亚撒」的命出入：原文是「他」，不是「以利亚撒
」。这个他可能是「以利亚撒」
或「耶和华」，但原文中「耶和
华」距离「他」最近，因此比较
可能是「遵耶和华的命出入」。
27:21
●他头上，「嘱咐」他：也是「任命」、「委托」。
申 31:7,8,14,15,23 。
●「尊荣」：字义是「威严」、「壮丽」。
●「乌陵」：字义是「众光」，一种石头，放在大祭司胸牌的小袋
里，用来做为求告上帝关于一些难题与争论的判决。
●有关乌陵与土明，参
https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0005051&N=3。
◎神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西
的助手（ 出 17:9 24:13 32:17 ），是窥探应许地的十二探子
之一（ 民 14:6 ），并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和
勇气，所以他是最适合接替摩西，领以色列人入迦南地的人选。
他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭
司要听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从上帝透过祭司以
利亚撒用乌陵求问的指示（ 民 27:21 ）。在律法已颁下的时代，
以色列人须按律法行事，特别事宜须透过祭司用乌陵和土明去寻
求神的指示（ 出 28:30 ）。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你要吩咐以色列人说：『献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我』；又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。」「当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。」「每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。」 28:1-28:15 注释:
（七）应许之地的节期、祭祀与妇女许愿 28:1-30:16
◎ 28:1-29:40 记载的是祭司献祭的责任，利未记主要是着重在平
民献祭的职责，此处则是说明以色列这个国家，祭司主导的公共
献祭所该献上的祭物。这一段中，记载以色列每年必须献上
113只公牛、32只公羊、1086只羊羔、一吨以上的面粉与千公升
以上的油和酒（油和酒各339欣）。
◎本章到 民 29:40 所记诸事，例如祭坛的建造，一早一晚要献
祭等，已见出埃及记。利未记也记有不同的祭祀条例，不过着
重点明显不同。
◎为何在此时颁布此律法？因为不久以色列人就要进入迦南地，且
进迦南地之前还会先取得米甸人的大批牛羊。因此可以有能力执
行这些例常献祭。大量的献祭要求，也再次肯定以色列人将要去
得的迦南地果然真是流奶与蜜之地。
◎ 28:1-29:40 是按照频率来排列，以日、周、月的顺序来陈明。
每年一次的献祭则按照时间顺序列出。而这些祭物是累计的，亦
即安息日的时候，还是要献每天应该献的两只羊羔，再加上安息
日的两只羊羔。
1.每日、每周、每月所应该献的祭物 28:1-15
○ 出 29:38-42 每日的火祭
●「馨」香：字义是「平静」、「宁静」。
●「献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物」：原文是「
我的供物，我的食物，作我的火祭，我的馨香气味的」。
●「没有残疾」：字义是「健全的」、「健康的」。其他祭物也
要符合这样的条件（ 出 12:5 ； 利 1:3 ；
民 19:2 ； 彼前 1:19 ）。
◎ 28:2 说明这些祭物都是本来就属于神的，因此奉献时不是给
上帝什么好处，而是他的百姓应该尽上的职责。
●「常」献的祭：字义是「每天地」、「永远地」，
但 8:11-13 11:31 12:11 。
◎「常献的」与神的羔羊形成显明的对比。因为他是一次献祭永
远有效的；他只一次为众人死（ 来 7:3 10:12,14 ）。
●「黄昏的时候」：原文是「两个黄昏之间」。指的也的确是太
阳将落下时的时候。
●细面「伊法十分之一」：约2.2公升。
●「捣成的油」：可参考 出 27:20 利 24:2 ，用「击打的方式
挤出的橄榄油」，一般橄榄油是用磨石压榨出
来的。这种油比较不会冒黑烟。
●油「一欣四分之一」：约0.8公升。
●「西奈山所命定」：记载于 出 29:38-42 。
●「醇酒」：SH 7941，「烈酒」、「以谷物酿成的酒」。
◎ 民 15 指出素祭、奠祭与火祭同时举行。
◎ 28:9 安息日献的两只羊羔，一起献的面粉是伊法十分之二，
比 28:5 每日献的羊羔面粉数量加倍（约4.4公升）。
●「月朔」：「新月」，「每个月的开始」。
◎此处可见「月朔」是个重要的节日，献祭的数量相当多。不过
当时附近的宗教信仰都把月朔当成是鬼魔特别活跃的时间，后
来的基督信仰从来没有接纳月朔成为一个宗教节期。
◎月朔所献的祭物，除了燔祭之外，还多了赎罪祭。这是周与日
的献祭没有的项目。这个祭物，每个月提醒以色列人：他们常
常犯罪干犯上帝。
◎日常的献祭不可因安息日额外的供物而忽略。所吩咐额外的供
物多是以七为单位的（ 民 28:11,19,26 29:35-37 ）。
◎ 关于「燔祭」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2。
◎ 关于「素祭」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000365&N=2。
◎ 关于「赎罪祭」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000540&N=2。
经文：「正月十四日是耶和华的逾越节。这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。第一日当有圣会；甚么劳碌的工都不可做。当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。第七日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。」 28:16-28:25 注释:
2.逾越节的献祭规定 28:16-25
◎「正月十四日是逾越节」，但这一天没有公众集会，而是各人在
自己家中团聚纪念上帝带领以色列人出埃及。十五日起才开始有
公众敬拜活动。有点像华人的除夕，也是家庭团圆的时间。
◎正月十五日以后的一周就是除酵节，逾越节和除酵节连接成一整
个节期。相关来源可以参考 出 12:6-20 利 23:4-14 。
●「圣会」：「神圣的集会」。
●「你们献这些....」：原文是「你们献这些燔祭....」。
◎逾越节也要献一只公羊作为赎罪祭。在纪念出埃及的节日，也要
提醒以色列人罪恶的问题。
◎逾越节唯一的特殊礼仪就是逾越节的羔羊 出12:6 。
◎这里提到的火祭 28:24 是以前所没有规定的 利 23:8 。
◎ 关于「逾越节」，参 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000209&N=2。
经文：「七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；甚么劳碌的工都不可做。只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。并献一只公山羊为你们赎罪。这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。」 28:26-28:31 注释:
3.七七节（五旬节）的献祭规定 28:26-31
◎七七节也叫收割节 出 23:16 。
◎「收割节，所收的是你....劳碌得来初熟之物」（ 出 23:16 ），
这时大约是收割初熟麦子的时候（ 出 34:22 ； 申 16:10 ；
利 23:15-21 ）。
●「庄稼初熟」：字义是「初熟的果子」。
◎这一天的主要特色就是「新素祭」。共由二个饼组成，叫做「献
给耶和华的初熟之物」（ 利 23:16-17 ）。与这两张饼同献的
是七只公羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊，两只公绵羊羔为平安
祭，一只公山羊为赎罪祭（ 利 23:18 ）。
◎七七节也要献一只公羊作为赎罪祭。在感谢上帝赏赐收割的节
日，也要提醒以色列人罪恶的问题。
◎关于「五旬节」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000205&N=2。
经文：「七月初一日，你们当有圣会；甚么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。」 29:1-29:6 注释:
4.新年的献祭规定 29:1-6
◎「七月初一日」：以色列有两种历法，宗教历是以「尼散月」为
正月，民事历的一月，则是宗教历的七月。
◎整个 民 29 主要是处理七月份的节期，这个月也是一年中最宗
教性（最多重要节期）的一个月。
●「吹角的日子」： 利 23:24-25 记载「吹角节」，今日的犹太
会堂仍然在七月一日吹角。
◎此处的「吹角SH 8643」与 10:10 的「吹号SH 8628+SH 2689」
不同。该处是祭司于月朔和节期要吹金属的号角，此处没有规定
必须由祭司吹。经文：「七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，甚么工都不可做。只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。」 29:7-29:11 注释:
5.赎罪日的献祭规定 29:7-11
●「刻苦己心」：「谦卑自己」、「卑微自己」、「苦待自己」。
◎「七月初十日」： 利 23:27-32 称为赎罪日，详细的礼仪记录
在 利 16 。
◎一般我们过新年，都是欢喜快乐庆祝，犹太人过新年前十天先
思想自己的罪恶，七月十日还要过「赎罪日」，真是特殊的新
年节期。
◎赎罪日可能也规定要禁食 诗 35:13 赛 58:3,5 。目前这是正
统的犹太人一直严格遵守的一年一度的大禁食（
利 16:29 23:27-29,32 ； 诗 35:13 ； 赛 58:3,5 ；
徒 27:9 ）。
◎ 来 9:7-12,23-28 所依据的就是 利 16 的描述，赎罪祭的血
被大祭司带入至圣所，为赎亚伦家族的罪所献之公牛犊的血也
被带入至圣所（ 利 16:11,14 ）。除了这两种血之外，其他
血均不能带进至圣所。
经文：「七月十五日，你们当有圣会；甚么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「第八日你们当有严肃会；甚么劳碌的工都不可做；只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。「这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。 29:12-29:40 注释:
6.住棚节的献祭规定 29:12-40
◎「住棚节」的祭物规模，超过全年其他节期。此处的节期有八天
， 申 16:13-15 只有七天的节期。 结 45:21-25 则记载不同的
祭物。到底是七日还是八日，应该要看最后那个「严肃会」算不
算节期（因为祭物内容与前七天也不一样）。 结 45:21-25 的
记载差异，则是因为该处是预言新耶路撒冷的住棚节。
●「严肃会」：SH 6116，字根是「限制」、「阻碍」。该字也是
聚会的一种，但旧约中只出现11次。
◎这在7/15-22举行，第一日和第八日都是圣会，不得工作。本段
详细记载每一日献祭的数量，除了公牛的数量每日递减外，其
他祭牲之数每日相同。期间所献总数超过其他节日的总和，百
姓藉此大量献祭，庆祝神赐给他们的丰收（ 利 23:40 ）。另
一方面，百姓在帐棚居住七天，使他们纪念祖先出埃及后（
利 23:42-43 ），在帐棚中居住，于旷野飘流的日子。同样
重要的，神的帐幕在他们中间。 来 9:11 说这预表耶稣基督成
为肉身降世，居住在圣徒心中。
◎其他节期只要两只公牛犊就够了（ 民 28:11,19,27 ），这里却
要十三只（ 民 29:13 ）。在七天当中，每一天比前一天少献一
只公牛犊（ 民 29:17,20,23,26,29,32 ）。到第七日献七只公
牛犊。这样，七天共献七十只公牛犊。
◎犹太人于每个节期都会读特定的书卷：
a.五旬节：路得记
b.逾越节：雅歌
c.住棚节：传道书
d.圣殿被毁日：耶利米哀歌
e.普珥节：以斯帖记
◎ 关于「住棚节」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000208&N=2。
◎ 关于「平安祭」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000421&N=2。
◎节期献祭的种类与数量参照下表。
--------------------------------------------------------------------
|节日 |公牛 |绵羊 |羊羔 |山羊 |
--------------------------------------------------------------------
|每天 | | |2 | |
--------------------------------------------------------------------
|安息日 | | |2 | |
--------------------------------------------------------------------
|月朔 |2 |1 |7 |1 |
--------------------------------------------------------------------
|无酵节 |2 |1 |7 |1 |
--------------------------------------------------------------------
|七七节 |2 |1 |7 |1 |
--------------------------------------------------------------------
|吹角节 |1 |1 |7 |1 |
--------------------------------------------------------------------
|赎罪日 |1 |1 |7 |1 |
--------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------
|节日 |公牛 |绵羊 |羊羔 |山羊 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第一日 |13 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第二日 |12 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第三日 |11 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第四日 |10 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第五日 |9 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第六日 |8 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第七日 |7 |2 |14 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|住棚节 第八日 |1 |1 |7 |1 |
-------------------------------------------------------------------------------
|八日共计 |71 |15 |105 |8 |
-------------------------------------------------------------------------------经文：摩西晓谕以色列各支派的首领说：「耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 30:1-30:2 注释:
7.许愿或起誓一定要遵守 30:1-2
●「许愿或起誓，要约束自己」：原文应该是「许愿，起誓要约束
自己」。意思就是有两种情况，
一是许愿，二是要约束自己。此
处的动词型态都是「阳性」，指
男性许愿或起誓。
●「许愿」：向神奉献的个人的承诺，如雅各在伯特利许的愿（
创 28:20 31:13 ），哈拿奉献儿子与神（
撒上 1:11 ），耶弗他的誓言（ 士 11:30,39 ）。
●「约束」：表示一种义务，如禁忌酒和食物等（ 撒上 14:24 ；
诗 132:3 ； 徒 23:21 ）。
●「约束自己」：原文是「绑定自己在应尽的责任、义务」。
◎通常「许愿」是指「积极的要奉献什么」这类的作为。「约束自
己」是「消极的禁止自己做什么」这类的作为。
●「食言」：「亵渎言语」。实际的意义也是「忽略」或「不遵守
」自己说出的承诺。
◎这一段算是前言，基本上男性许愿或起誓就要遵守。经文：女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 30:3-30:8 注释:
8.女子许愿，出嫁前由父亲，出嫁后由丈夫不反对才算数 30:3-8
◎「年幼」：传统犹太人认为这是指十二岁以下的女子。
●「默默不言」：SH 2790，「沉默」、「安静」。
●「不应承」：「抑制」、「不许」、「拒绝」、「反对」。
●「冒失话」：字义是「轻率的发言」，该字SH 4008仅出现两
次（ 民 30:6,8 ）。
◎ 30:5,8 因为 申 23:21-22 说许愿不还上帝要追讨，因此此处
说上帝要赦免她。
●「出了嫁」：原文是「她是属于一个男子」。这表示女子订婚或
结婚的状态。 申 22:23-24
◎ 30:6 的意思是丈夫可以否决妻子新许的，或是在娘家许过的愿
。亦即出嫁的女性，以丈夫的旨意为最高依归。
经文：寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。 30:9-30:9 注释:
9.没有丈夫的寡妇或被休的女人，许愿就要自己遵守 30:9
●「被休的妇人」：原文是「被驱赶的妇人」或「被抛开的妇人
」。
◎寡妇似乎可以回娘家被扶养 利 22:13 ，不过必须为自己
的愿负责，父亲或其他人无法否决之。
经文：她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。」这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。 30:10-30:16 注释:
10.已婚妇女许愿，丈夫如果不反对就是成立 30:10-16
●「全废了」：原文是连续两个「废去、废去」。
●「口中所许的愿」：原文是「嘴唇所流出的愿」，这个用字跟
前面特别不一样。
●「刻苦」约束自己：字义是「卑微」、「苦待」。
●「她丈夫....坚定....废去」：原文是「她丈夫可以坚定，她
丈夫也可以废去」。
●「天天」向她默默不言：实际意义是「当天」的意思。
●「默默不言」：原文是「沈默、沈默」，仅 民 30:14 有这样
的笔法。
◎ 30:15 「听见以后」：指的是听见以后一段较长的时间。这
个规定考虑当时的女性没有太多自主权，因此如果丈夫一开始
不反对，以后突然反对，使得女子背约，那丈夫要承担责任。
◎ 30:16 处理女子幼小在父家，女子许愿尚未完成就出嫁，出
嫁之后，被休之后，所有生涯阶段中的许愿状况。
◎摩西五经中之前已谈过许愿的献物（ 利 27 ）及拿细耳人的
愿（ 民 6 ）。
经文：耶和华吩咐摩西说：「你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文是本民）那里。」摩西吩咐百姓说：「要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。」于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。 31:1-31:6 注释:
（八）打败米甸人，定居约旦河外 31:1-32:42
1.上帝吩咐以色列人于摩西死前攻击米甸人，摩西派一万两千人出
战。 31:1-6
◎以色列人派出去的精兵总共12000人，而米甸人被掳的未出嫁
女性就有32000人，所以米甸人的人数应该在十万以上。而
31:49 说以色列军队没有一人被杀，因此许多人认为这不是
历史。但除了「不能相信神迹」以外，似乎也没有其他比较
决定性的理由。
◎「你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里
。」：看起来这是上帝交代摩西的最后一件事了。
◎神已对摩西预告他的死亡（ 民 27:12-13 ）。除了征战米甸以
外，摩西还有关征服迦南的指示（ 民 32 和 民 34 ），为利
未人制订规章（ 民 35:1-8 ）等最后的事迹。
●「带兵器」：SH 2502，「装备自己」、「武装自己」。
●「为耶和华报仇」：「报耶和华的仇」。
◎「报耶和华的仇」：这观念是因为耶和华是以色列的丈夫，
米甸人引诱以色列人去拜巴力，就是冒犯耶和华，而淫乱的罪
是要处死的 利 20:10 申 22:22 。
●「交出」一千人 ：SH 4560，「受分派」。
◎ 士 21:10 时派去与基列雅比人作战也是这么多人。
◎此时非尼哈是祭司，但不是大祭司。
◎「圣所的器皿」：不确定是指约柜、以弗得或乌陵土明。
●「吹大声」：字义是「战争的呼喊」、「响声」、「警报」、
「喜悦」。
◎当时附近的军队，都有祭司、占卜者（ 马里文献）、先知（
王下 3 ）陪同，与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表
〔西元前858～824年〕）。这样神明才可以在战场上提振士气
、被人求问、被召唤来领导军队得胜。 经文：他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。 31:7-31:12 注释:
2.以色列代表照上帝的吩咐，杀了米甸的男丁、巴兰，把财物、人
口交给以色列会众 31:7-12
◎事实上这一场战役并没有歼灭米甸人， 士 6 记载米甸人又强
盛，且回来欺凌以色列人。由于米甸人常常与其他民族混杂，
因此此处大概是指与摩押民族混杂的米甸人。
●「以未」：字义是「我的欲望」，见 书 13:21 。
●「利金」：字义是「杂色」，见 书 13:21 代上 2:43 7:16 。
●「苏珥」：字义是「磐石」。是 25:7-8,15 被杀的哥斯比的
父亲。
●「户珥」：字义是「洞」。
●「利巴」：字义是「四」。
●「比珥的儿子巴兰」：应该就是 22:5 的巴兰。
●「营盘」：字义是「军营」、「扎营」。
◎ 民 25:16-18 已记载要向米甸报仇的命令，现在只是执行命令。
经文：摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，对他们说：「你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。」 31:13-31:20 注释:
3.摩西因为以色列代表存留人口发怒，要求杀男孩与出嫁的妇女。
31:13-20
◎「到营外迎接」：因为打仗的战士可能接触死尸而不洁，因此
要先留在营外，等到洁净后才可以入营。
◎依照 申 20:12-18 ，打仗应该是可以留下妇女、小孩当掳物，
只有迦南地的居民是完全要灭尽的。但摩西认为战士群对为何
出战的理由不清楚，因而生气。 31:16
●「存留」、「活命」：字义除了「存活」外，还有「养育」的
意思。
●「这些妇女....」：原文是「你看！这些妇女....」。
●「计谋」：原文是「话语」、「言论」。
●「已嫁的女子」：原文是「因与男人共寝而与人同房的女子」。
●「但女孩子中」：原文是「在所有的女孩子中」。
●「没有出嫁的」：原文是「没有与男人同房共寝的」（没有
性经验的）。
●「存留她的活命」：原文是「存续性命」、「复苏」。之后所
制定处理女俘的律法，参 申 21:10-14 。
●「山羊毛织的物」：指帐篷（ 出 25:4 ），毛毯和被褥（
撒上 19:13,16 ）。
经文：祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：「耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。」 31:21-31:24 注释:
4.以利亚撒宣布战争掳获物的洁净之礼 31:21-24
◎「金、银、铜、铁、锡、铅」：依据材料的价值由高到低排列。
●「见」火：原文是「进入」。
●「过」水：SH 5674，原文是「经过或穿越」。
◎向米甸人夺取的各种器具曾与尸体接触并被异教徒使用过，所以
是不洁净的。
◎「过水」，是过那一种水？应该不仅仅是「除污秽的水」 19:9
，可能包含任何「干净的活水」 19:17 。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。」 31:25-31:30 注释:
5.上帝透过摩西宣布战争掳获人口与牲畜的分配规定 31:25-30
◎战利品的分配是一半给战士，一半给其他百姓。战士部份
五百取一给祭司，百姓部份五十取一给利未人。战士因为要冒
战争的风险，所以比较少人数分一半的量（每个人获得的会比
较多），而且被抽的税率比较低。
●「精兵」：字义是「掳掠的军队」。
●「贡物」：SH 4371，「税」。整本旧约中此字只出现在本章
民 31:28,37-41 。至于分配战利品的其他例子，
可见 书 22:8 ； 撒上 30:24-25 。
●「摩西每五十取一」：原文是「从以色列人所得的那一半中，
摩西每五十取一」。
◎此处记录「牛、驴、羊」，没有记录骆驼，说明这是很早期的
战争记录，当时骆驼尚未被普遍饲养。 士 6:5 就有骆驼的记
载。
◎此处仅规范人口与牲畜的分配原则，财物不在分配的范围内。
◎关于「举祭」，参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000267&N=2。
经文：于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；牛七万二千只；驴六万一千匹；女人共三万二千口，都是没有出嫁的。出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；牛三万六千只；驴三万零五百匹；人一万六千口。）无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。 31:31-31:47 注释:
6.以色列会众照上帝的吩咐执行。 31:31-47
◎此处的牲畜数量似乎很多，不过米甸人也是相当富有的游牧民
族，参考 士 6:5 8:24-26 对米甸人的形容可知。
◎ 31:40 俘虏中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女
奴（ 出 38:8 撒上 2:22 ），因为祭司不可娶外邦女子
利 21:13-14 。
经文：带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，对他说：「仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。」摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。各兵丁都为自己夺了财物。摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。 31:48-31:54 注释:
7.军长的赎罪与奉献之礼 31:48-54
●「对他说」：原文是「对摩西说」。
●为我们的生命「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、
「化解」。
◎上帝没有提及要将提所夺的金银、珠宝、衣物奉给上帝，但
他们后来都乐意的主动奉献（ 民 31:50,53 ）。
●「金器」：原文是「金首饰」（ 创 24:53 ； 出 3:22 ）。
●「脚链子」：既可戴在脚踝上，也可戴在上臂。
●「镯子」：见 创 24:47 ； 结 16:11 。
●「打印的戒指」：见 创 41:42 ； 斯 3:10 。
●「打成的器皿」：原文是「工作的器皿」。
●「一万六千七百五十舍客勒」：约190公斤。换算约是美金
770万。
◎「为我们的生命赎罪」：这个活动最接近的例子应该是
出 30:11-16 ，不过该处也仅仅要用12000x0.5=6000舍客
勒银子。此处应该是战士感受到上帝特殊的保守，让他们
全身而退，所以把掳获的金质财物都拿来奉献。
◎我们是否也因为感受到上帝对我们的恩典，而愿意超过义务
的奉献我们的各项资源呢？
经文：流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜」；又说：「我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。」 32:1-32:5 注释:
8.流便与迦得支派去见摩西，希望定居约旦河东 32:1-5
◎ 32:1 中流便支派放在迦得支派之前，但是后面整段都是迦得
支派放在流便支派之前。原因可能是迦得支派是真正的意见领
袖，但是流便是兄长，所以一开始把流便放前面。这两个支派
的营地都在会幕南边，所以很容易彼此商量、沟通意见。
◎「牲畜极其众多」：流便支派的畜牧能力是很有名的
士 5:15-17 代上 5:3-9 ，而且此时刚刚
夺得米甸人的大量牲畜 31:32-34 。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。指的是由亚摩利王西宏夺得
之地 21:32 ，此处指的应该是亚伯河与亚嫩河以
北的区域。
●「基列」：字义是「多岩之地」。指的是约旦河东，死海以北
到加利利海之间的地方。此处指的应该是亚伯河与
亚嫩河以南的区域。由于「基列」这个地名在圣经
中有许多不同的涵义（虽然都指约旦河东的某个地
区），因此实际的地点必须详细看上下文才能判定
。
●「....就来」：原文是「迦得子孙与流便子孙就来」。
●「亚大录」：字义是「王冠」，和合本 民 32:34 译为「亚他
录」。在基列约旦以东的城镇, 为迦得族所建造
( 民 32:34 )。
●「底本」：字义是「荒废的」。这次分给迦得的子孙，在
书 13:17 中，该城划给流便的子孙（ 民 21:30 ；
赛 15:2 ； 耶 48:18,22 ）。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。
●「宁拉」：字义是「清澈」或「纯粹」。
●「希实本」：字义是「堡垒」。在流便族与迦得族得边界上。
●「以利亚利」：字义是「上帝升起」。
●「示班」：字义是「香气」。
●「尼波」：字义是「先知」。
●「比稳」：字义是「在住处里: 存在于内心中的」。与 32:38
的「巴力・免」是同一处。
◎约旦河东土地肥沃，不过缺乏天然屏障，后来常常遭受外敌的
侵袭。这二支派半在以色列亡国之前，便为亚述国攻入，最先
遭到被掳的命运。
◎严格来说约旦河东不是「应许之地」 书 22:19 ，而且两支派
的理由是「这里土地可以放牧牲畜」。因此这两支派的提议会
造成摩西严重的反应。
经文：摩西对迦得子孙和流便子孙说：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？我先前从加低斯・巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：『凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。』耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。」 32:6-32:15 注释:
9.摩西责备迦得与流便支派不愿意进迦南地将惹上帝发怒让以色
列人灭亡。 32:6-15
●「坐」在这里吗：「居住」、「留下」、「坐」。
●「灰心丧胆」：原文是「心挫败」。
●「以实各」：字义是「串束」。
●「专心」：原文是「充满」、「确认」、「完全」。
◎整本民数记仅于 32:11 提到「亚伯拉罕、以撒、雅各」这三
个族长。
●「基尼洗族」：字义是「基纳斯的后裔」。
书 14:6,14 士 1:13 都记载迦勒是「基尼
洗族」。
●「基纳斯」：见 创 36:15,42 ； 代上 1:36,53 。很可能
是俄陀聂和迦勒的共同祖先，俄陀聂的父亲也
从他得名。
◎ 32:8-12 的事迹记录在 民 13:1-14:35 。
●「发作」：字义是「燃烧」、「引发」。
●「漂流」：原文还有「被抛来抛去」的意思。
●增添「罪人的数目」：「罪人的子孙」、「罪人的种类」。
●「谁知」：原文是「看你们！」
●「使耶和华向以色列大发烈怒」：原文比较接近「增加耶和
华向以色列的烈怒」。
●「他还要....」：原文是「他还要再一次....」。
●「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向
以色列大发烈怒」：「看哪，你们这些罪孽之辈起来接续你
们的祖先，增加耶和华向以色列的烈怒」。
●「退后」不跟从他：SH 7725，「转去」、「转离」。
●「撇」：字义是「遗弃」。
●「灭亡」：字义是「毁坏」、「腐化」。
◎ 32:14-15 摩西警告迦得和流便支派，如果以色列人的一部
分起来转离上帝，结果会是整体以色列人受罚。我们曾经想
过自己的过犯会影响其他人吗？
经文：两支派的人挨近摩西，说：「我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。」 32:16-32:19 注释:
10.迦得与流便支派两支派表达仍愿意一起进攻迦南地，只是希望
家属与未来的产业位于约旦河东 32:16-19
●「两支派的人挨近」：原文是「他们挨近」。
●「垒圈」：字义是「建造围篱」，实际上就是「建造羊圈」。
●「好」把他们....：原文是「直到」。
●「妇人的孩子」：字义是「幼儿」、「老弱妇孺」。
◎ 32:16 此处两支派的人要先保护牲畜，再保护家属。 32:24
摩西则要求他们要先筑城保护家属，再保护牲畜。
●「承受」：字义是「自己拥有土地」。
●「带兵器行在以色列人的前头」：原文是「武装起来，急速行
在以色列人的前头」。
◎ 32:17 的承诺，后来 书 4:13 说明这两个支派半共派出四万
人，大约是总兵力（十一万人左右 26:7,18,34 ）的三分之一
。
◎一般认为这两个支派的人可能估计战争很快就会结束，没想到
后来迦南地的战争打了很久。经文：摩西对他们说：「你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。」迦得子孙和流便子孙对摩西说：「仆人要照我主所吩咐的去行。我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。」于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：「迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。」迦得子孙和流便子孙回答说：「耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。」 32:20-32:32 注释:
11.摩西警告迦得与流便支派要遵守诺言，两支派也承诺要遵命过
河去打仗，但他们要定居约旦河东 32:20-32
●「赶出」：原文是「剥夺继承权」、「占有」。
●才为「无罪」：SH 5355，「自由的」、「无辜的」、「免除
义务」。
●「就得罪耶和华」：原文是「看哪！就得罪耶和华」。
●「迦得子孙和流便子孙....」：原文是「摩西说：『迦得子孙
和流便子孙....』」。
◎ 32:29-30 中摩西的意思是这两支派可以得约旦河东为业的条
件是：跟以色列人一起过河打仗，直到征服迦南地。而摩西因
为自己无法过约旦河，所以把这个条件的履行与否的监督责任
交给约书亚和以利亚撒等下一代的领袖。经文：摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录・朔反、雅谢、约比哈、伯・宁拉、伯・哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力・免、西比玛（尼波、巴力・免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特・睚珥。挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。 32:33-32:42 注释:
12.摩西赐给两个半支派，以及玛拿西自行扩张取得的土地
32:33-42
◎此处突然加入玛拿西半支派的记载，引起许多争议。不过
申 3:13 书 13:29 都说明玛拿西支派已经有人住在约旦河
东。
●「那地和周围的城邑」：原文是「那地与其城镇、领土、周
围之地的城镇」。
●迦得子孙「建造」：此处应该是「重建」的意思。
●「底本」：字义是「荒废的」。
●「亚他录」：字义是「王冠」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。是西宏所征服的亚摩利城市
（ 申 2:36 3:12 4:48 ）。位于现在的达希
班以南4.8公里处。该地名还出现在 书 13:25 ；
士 11:33 ； 撒上 30:28 。
●「亚他录・朔反」：字义是「他们强夺的王冠」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。
●「约比哈」：字义是「高耸的」。
●「伯・宁拉」：字义是「豹之家」。参 书 13:27
●「伯・哈兰」：字义是「他们山丘的家: 喜乐的呼喊者之家」。
可能是"Beth Harran"，约旦东方一小时行程，
耶利哥的反方向。
●「希实本」：字义是「堡垒」。在 民 21:25 中，这座城属于亚
摩利人。 书 13:17 由流便支派控制。 书 21:39
拥有该城的是迦得支派。 赛 15:4 16:9 ；
耶 48:2 摩押人再次占领该城。最终落在亚扪人
手中（ 耶 49:1-3 ）。
●「以利亚利」：字义是「上帝升起」。
●「基列亭」：字义是「双城」。
●「尼波」：字义是「先知」。
●「巴力・免」：字义是「住处之主」。
●「名字是改了的」：更改尼波和巴力免的名字是因为它们代表当
地的异教信仰。但这些古老的名称延续了下
来（ 书 13:17 ； 结 25:9 ）。
●「西比玛」：「示班」，字义是「香气」。
●「睚珥」：字义是「他启迪」。
◎「睚珥」说是玛拿西的子孙 32:41 ，但是 26:28-34 人口普查
时此人没出现， 书 17 分地时也没出现。 代上 2:23 说睚珥
是玛吉的儿子， 代上 2:21-22 说他是犹大支派希斯仑的孙子。
不过这样的话睚珥应该要算是犹大支派，不知道为何算成是玛
拿西支派。
●「基列的村庄」：原文是「他们的村庄」，实际的意义应该
是「亚摩利人的村庄」。
●「哈倭特・睚珥」：字义是「睚珥的村落」。见 书 13:30 ；
士 10:4 王上 4:13 代上 2:22-23 。
●「挪巴」：字义是「吠叫」，也出现在 士 8:11 。
●「基纳」：字义是「财产」，参 代上 2:23 。
经文：以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或译：站口；下同）记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样： 33:1-33:2 注释:
（九）以色列人出埃及经过的地点 33:1-49
◎ 33:3-15 不但列出地点，还说明该地点发生的重要事件。但是
33:16-36 仅列出地点，民数记没有记载其他这些地点发生的事
情，但是 申 10:6-7 就记载 33:30-33 相关的事情。 33:37-49
和第一段一样，除了记载地点，也说明了重要事件。
◎一般分析时，把此处四十二个地点分为六组，每组七个地点。这样
每一组的同一个地点排行，有发生类似事件的倾向。这个表略去了
重要的「玛撒」、「米利巴」等地点，加上了一些之前没有提及的
地点，显见这些编辑是为了某些特殊的意义。
◎许多学者注意到马太福音中由亚伯拉罕到耶稣也正好是42代。
1.前言：摩西遵照上帝的命令记载以色列出埃及的路程 33:1-2
●「按着军队」：暗示「有序地排列」， 出 12:41,51 13:18 。
●所行的「路程」：SH 4550，「拔营离去」、「启程」、「旅
程」。
●「记载」：SH 3789，「书写」、「写下来」、「记录」。
◎ 33:2 特别记载这个路程表是摩西亲自记载的。
经文：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。以色列人从兰塞起行，安营在疏割。从疏割起行，安营在旷野边的以倘。从以倘起行，转到比・哈希录，是在巴力・洗分对面，就在密夺安营。从比・哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。 33:3-33:8 注释:
2.由兰塞到红海 33:3-8
●「就是逾越节的次日....」：「就是正月逾越节的次日....」。
●「兰塞」：字义是「太阳之子」， 创 47:11 中有提到
出 1:11 12:37 。
●「败坏」：字义是「行审判」。
●「疏割」：字义是「货摊」，详细地点不详。一般认为是「伊斯
玛利亚西边的突米拉河谷」。大约在兰塞之东南八十
公里，也许是现今的马斯古达山丘。
●「以倘」：字义是「与他们同在」、「他们的犁头」。
●「比哈希录」：「莎草(蒲草)生长之处」。
●「巴力洗分」：「北方之主」。出埃及的时候，法老和他的军队
被消灭于此。
●「密夺」：「高塔」。圣经中有若干个叫密夺的城市（
耶 44:1 耶 46:14 民 33:7 ），都在今
埃及境内，但是否为同一城，无法证明。有学者
认为此处是一处名叫Jebel Abu Hasan高地方塔的
废墟，因该处被发现有石刻和文字也有提到塞提
一世和兰塞二世。
●「经过海中」：一般认为这就是指「过红海」的事情。 出 14
●「书珥」：字义是「墙」。
●「伊坦」的旷野：SH 864，原文与 33:7 的「以倘」相同。
●「玛拉」：字义是「苦味」。一般认为是哈瓦拉泉(Ain Hawarah
)或雅翁莫沙 (Ayun Musa)。
经文：从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。从以琳起行，安营在红海边。从红海边起行，安营在汛的旷野。从汛的旷野起行，安营在脱加。从脱加起行，安营在亚录。从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。从利非订起行，安营在西奈的旷野。 33:9-33:15 注释:
3.由红海到西奈 33:9-15
●「以琳」：字义是「棕榈」。一般认为是玛拉南面约十五公里
的加兰德尔河（Wadi Gharandel）。
●「汛」：「刺」或「黏土」。汛的旷野大约在西奈半岛西南。
「汛」SH 5512和 「西奈」SH 5514有相同字根，
互相有关联。在今德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh）
区，近西奈山。
●「脱加」：字义是「敲击」。
●「亚录」：字义是「我要揉」。
●「利非订」：字义是「休息」、「停留」、「休息的地方」。可能
是现今利法伊德河谷(Wadi Refayid)，是到达西奈
山之前的最后一站。
◎ 33:14 似乎把利非订当成是 出 17:1-7 的「玛撒」或「米利巴」
。
经文：从西奈的旷野起行，安营在基博罗・哈他瓦。从基博罗・哈他瓦起行，安营在哈洗录。从哈洗录起行，安营在利提玛。从利提玛起行，安营在临门帕烈。从临门帕烈起行，安营在立拿。从立拿起行，安营在勒撒。从勒撒起行，安营在基希拉他。从基希拉他起行，安营在沙斐山。从沙斐山起行，安营在哈拉大。从哈拉大起行，安营在玛吉希录。从玛吉希录起行，安营在他哈。从他哈起行，安营在他拉。从他拉起行，安营在密加。从密加起行，安营在哈摩拿。从哈摩拿起行，安营在摩西录。从摩西录起行，安营在比尼・亚干。从比尼・亚干起行，安营在曷・哈及甲。从曷・哈及甲起行，安营在约巴他。从约巴他起行，安营在阿博拿。从阿博拿起行，安营在以旬・迦别。从以旬・迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。 33:16-33:36 注释:
4.由西奈到加低斯 33:16-36
●「基博罗哈他瓦」：SH 6914，意义是「情欲之墓」。基博罗
是「坟墓」SH 6913、「哈他瓦」是「情
欲」SH 8378。
●「哈洗录」：SH 2698，字义是「驻扎」。
●「利提玛」：字义是「石南」（一种灌木名）。有人认为利提
玛是列特玛河谷（Wadi Retemat），但没有确凿
的证据。
●「临门帕烈」：字义是「破坏的石榴树」。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。
●「勒撒」：字义是「毁灭」。
●「基希拉他」：字义是「集会」。
●「沙婓」：字义是「美丽」。
●「哈拉大」：字义是「恐惧」。
●「玛吉希录」：字义是「集会之处」。
●「他哈」：字义是「驻地」。
●「他拉」：字义是「驻扎地」。
●「密加」：字义是「甜美」。
●「哈摩拿」：字义是「肥胖」，有学者认为可能是黑实门（
书 15:27 ）。
●「摩西录」：字义是「枷锁」，又名摩西拉( 申 10:6 )。
●「比尼亚干」：字义是「扭曲之子」。
●「曷哈及甲」：字义是「及甲的山洞」，可能就是 申 10:7
中的谷歌大。
●「约巴他」：字义是「喜悦」， 申 10:7 王下 21:19 的
约提巴。
●「阿博拿」：字义是「通路」。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，在以色列人出埃及进入
寻的旷野前所停留的最后一站； 申 2:8 ；
王上 9:26 22:48 ； 代下 8:17 20:36 。位
于亚喀巴湾北端，是为所罗门王的商船所建造
的港口，现名凯利费废丘（Tell el-Kheleifeh）。
●「寻」：字义是「平面」。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。
经文：从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。从撒摩拿起行，安营在普嫩。从普嫩起行，安营在阿伯。从阿伯起行，安营在以耶・亚巴琳，摩押的边界。从以耶・亚巴琳起行，安营在底本・迦得。从底本・迦得起行，安营在亚门・低比拉太音。从亚门・低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。从亚巴琳山起行，安营在摩押平原―约旦河边、耶利哥对面。他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯・耶施末直到亚伯・什亭。 33:37-33:49 注释:
5.由加低斯到摩押平原 33:37-49
○ 20:22-29 记载亚伦去世的事情
●「何珥」：字义是「山」。
●「亚拉得」：字义是「野驴」。
●「撒摩拿」：字义是「多荫的」。有学者认为是撒们山（
士 9:48 ）或撒们（ 诗 68:14 ）。
●「普嫩」：字义是「黑暗」。 创 36:41 和 代上 1:52 的比嫩
，可能是同一地名的不同拼法。被认定为现在的费
南（Feinan），在死海正南方40公里处。
●「阿伯」：字义是「皮革制的水袋」。
●「以耶亚巴琳」：字义是「亚巴琳之毁灭」。
●「底本迦得」：字义是「荒废的军队」。
●「亚门低比拉太音」：字义是「隐藏那两个饼」。
●「亚巴琳」：字义是「境外之地」。约旦东部的一座山或一片
山脉，属摩押地，与耶利哥相对，尼波山就属于其
中之一部分（ 民 27:12 33:47-48 ； 申 32:49 ；
耶 48:22 ）。
●「伯耶施末」：字义是「荒芜之家」。摩押的一个地方，分给流
便支派（ 民 33:49 书 13:20 书 12:3 结 25:9
）。有人认为现在位于尼波山和约旦河之间的亚斯
米废丘（Tell el-`Azeimeh）就是伯耶施末的遗址。
●「亚伯什亭」：字义是「刺槐之草地」。
经文：耶和华在摩押平原―约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。」 33:50-33:56 注释:
（十）关于土地的律法 33:50-36:13
1.上帝要求以色列人进入迦南地要驱逐当地的所有居民 33:50-56
◎「摩押平原―约旦河边、耶利哥对面」：此处应该就是指「亚伯
什亭」，以色列人过约旦河前最后扎营的地方。
●「錾成的石像」：可能指他们寺庙上的石柱或墙壁上所雕刻的画
像。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常
形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或
处所。
●「夺」那地：SH 3423，「占有」或「继承」。
◎关于得地为业具体的步骤和过程，参照 出 23:29,30 申 7:22 。
◎关于上帝对于以色列人进迦南地的吩咐： 民 34:2 35:10 ；
申 11:31 18:9 。
◎ 33:54 意思是要按人口数量用抽签决定分地。
●「扰害」：字义是「骚扰」、「捆」、「用钳子夹紧」，
士 2:18 4:3 6:6 。
●「我素常有意怎样待他们」：「我定意怎样待他们」、「我原计
划怎样待他们」。
◎ 33:55-56 的警告不断地出现在其他地方
出 23:23-33 34:11-17 申 7:16 等等。
◎事实上，拜偶像的迦南人从来就没有被完全灭绝过。他们将异教
崇拜的信仰带给以色列民，也使以色列人受到了神的惩罚（
士 3:8,14 6:2 ）。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯・巴尼亚的南边，又通到哈萨・亚达，接连到押们，从押们转到埃及小河，直通到海为止。「西边要以大海为界；这就是你们的西界。「北界要从大海起，划到何珥山，从何珥山划到哈马口，通到西达达，又通到西斐仑，直到哈萨・以难。这要作你们的北界。「你们要从哈萨・以难划到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。」摩西吩咐以色列人说：「这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东、向日出之地受了产业。」 34:1-34:15 注释:
2.应许之地的范围 34:1-15
◎一般应许之地的范围被理解为「但到别是巴」
撒上 3:20 王上 4:25 ，这个范围比此处说的范围要小，
但的确是历史上以色列人居住的主要地区。
●「就是归你们为业」：原文是「这地就是归你们为业」。
●「寻」的旷野：字义是「平面」。
●「盐海」：就是「死海」。在 结 47:18 中，也被称为「东海」
或 「亚拉巴海」 创 14:3 ； 申 3:17 4:49 。
●「亚克拉滨」坡：字义是「蝎子山口」。圣经学者认为是撒法道
（Naqb es-Safa），从亚拉巴朝西北方向有24
公里长的通道。
●「加低斯巴尼亚」：字义是「神圣的」。
●「哈萨亚达」：字义是「荣耀之围」。
●「押们」：字义是「强壮」。
●「何珥山」：在迦南北部，与南部近加低斯的何珥山同名而地点
不同（ 民 20:20-27 33:37-38 ）。圣经学者认为
是黎巴努斯山或黎巴嫩山的一个支脉。
●「哈马」：字义是「堡垒」。
●「西达达」：字义是「山边」。
●「西斐仑」：字义是「芳香」。
●「哈萨以难」：字义是「泉水之村」。
●「示番」：字义是「光秃的」。
●「亚延」：字义是「泉水」。
●「利比拉」：字义是「肥沃」。
●「基尼烈湖」：字义是「竖琴」。就是新约的「加利利海」。
●「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业」：「流便支派按
着宗族和迦得支派按着宗族受了产业」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。又要从每支派中选一个首领帮助他们。这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。西缅支派有亚米忽的儿子示母利。便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达。但支派有一个首领，约利的儿子布基。约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。 34:16-34:29 注释:
3.负责分地的人 34:16-29
◎此处名单除了迦勒之外已经与以前的首领名单
1:5-15 2:3-31 7:12-83 10:14-27 完全不同，甚至这
些新首领的父亲也不是以前的首领。名单的顺序是照所分派的土
地由南到北排列。
●「帮助他们」：原文是「分地为业」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。
●「示母利」：字义是「他的名是上帝」，与「撒母耳」原文同。
●「基斯伦」：字义是「信心」。
●「以利达」：字义是「我神已喜爱」。
●「约利」：字义是「被放逐」。
●「布基」：字义是「浪费的」。
●「以弗」：字义是「腰带」。
●「汉聂」：字义是「上帝恩宠的」。
●「拾弗但」：字义是「审判」。
●「基母利」：字义是「被神举起」。
●「帕纳」：字义是「细致的」。
●「以利撒番」：字义是「我的神已保护」。
●「阿散」：字义是「非常强壮」。
●「帕铁」：字义是「神拯救」。
●「示罗米」：字义是「和平的」。
●「亚希忽」：字义是「尊严的兄弟」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」
●「比大黑」：字义是「被上帝救赎」。经文：耶和华在摩押平原―约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：「你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。」 35:1-35:8 注释:
4.分给利未人的城邑 35:1-8
●「郊野」：SH 4054，「共用土地」、「空地」。一般认为这
是作为「牧场」之用。
◎利未人所分到的城邑连四围的郊野在内，加起来只有四十平方
公里左右，占迦南总面积仅千分之一左右。在农业社会底下，
这样的土地是不足以种植作物维生的，仅能依赖其他支派的奉
献。利未人的城邑可以容其他支派居住，利未人在当中教导神
的律法（ 利 10:11 ）。
◎一般认为即使是分给利未人的城邑，也是利未人与其他支派的
居民共同居住，而非利未人独自拥有，如 利 25:32-35
书 21:11-12 也是说「城邑中的房屋」，而非「他们的城邑
」。 士 9 记载的示剑城也是混居的状态。
●「一千肘」：约0.44公里。
●「向东量两千肘....」：原文是「城外你们要丈量，向东两千
肘....」。
●「二千肘」：约0.89公里。
◎ 35:4-5 表明了当时的城邑很小（与目前的考古发现一致），
所以郊野是两千肘见方，而且每一边距离城墙下一千肘。当然
这个距离应该是约略的数字，不是精准的量测。
●「逃」城：字义是「收容所」、「避难所」。
◎四十八座城邑的名单，在 书 21 。不过事实上有些祭司集中
居住的城邑并不在这四十八座之中，如「示罗」 撒上 1:3
「挪伯」 撒上 22:11,19 。 这应该都是后来现实环境改变的
结果。事实上 35:8 的原则也没有被严格遵守，人数多的支派
并没有真的多给城邑， 民 26:18,37,50 的统计中，拿弗他利
比以法莲、迦得支派人数多，但提供的城邑却少一个。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。 35:9-35:15 注释:
5.逃城的数量 35:9-15
◎ 书 20:1-9 实际设立了约旦河西的基低斯、示剑、基列・亚巴，
约旦河东的比悉、基列的拉末、巴珊的哥兰六座逃城。
●「误杀人的」：原文是「误杀人的凶手」。
●「误」杀人：SH 7684，「无心的过失」、「粗心的罪」,
「因疏忽而造成的罪」。
●「报仇人」：SH 1350，原文是「赎回者」的意思。这是指死者
「最近的亲属」， 利 25:48-49 中记载赎回者的
责任。
◎「报仇人」（至近的亲属）的责任是多方面的。其中之一的责任
就是为被杀的亲人报仇、还有娶已故兄弟之妻的义务（
得 3:13 ）、赎回不幸而沦为奴隶的亲属（ 利 25:47-48 ）、
避免家族财产的转让（ 耶 32:8-12 ）、赎回已落入他人之手的
财产（ 利 25:25 ）。
◎ 35:15 也把以色列人中间的外国人、寄居者都包含进这个逃城
法律之内。经文：「倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。「倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。「无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我―耶和华住在以色列人中间。」 35:16-35:34 注释:
6.逃城的规定与意义 35:16-34
◎ 申 19 详细记载可以进入逃城躲避的人之资格。
●「铁器」：「铁制的器具」。当时铁器的应用刚刚开始，主要都
是作为武器。
●「故杀人的」必被治死：SH 7523，「谋杀」。
●「必被治死」：原文是连续两个「处死」。
●打死人的「石头」：SH 68+SH 3027，「石头+手」，一般认
为这是指「石头工具」。
●打死人的「木器」：SH 6086+SH 3027，「木头+手」，一般认
为这是指「木头工具」。
●「忽然」将人推倒：SH 6621，「突然」。
◎ 35:16-18 主要是说人如果用预先预备可以打死人的器具杀人
，就算是故意杀人。 35:21 是说如果人早已经与死者有仇恨
，就算是空手杀人，也算是故意杀人。
●「归入逃城」：「归入他所逃到那里的他的逃城」。
●「若出了逃城」：原文是「若出去出去逃城」，连续两个「出去
」。
◎ 35:25-29 等于是判定这个误杀人者监禁在逃城，直到大祭司
死亡。为何大祭司死亡可以释放误杀人的人自由？传统上认为
大祭司的死等于是一种「赎罪祭」，人的生命如此高贵，即使
是误杀，也要用大祭司的死来「赎」。当然，我们很容易了解
这个应该是指向「耶稣的替死」。
◎关于「几个见证人」，参 申 17:6 19:15 。
◎ 35:31 提到不可以用金钱来替代死刑或逃城的监禁，虽然当时
附近的国家，都可以用金钱来替代杀人的刑罚。
●「污秽」：SH 2610，「污染」、「玷污」。
●不得「洁净」：SH 3722，「被遮盖」、「回赎」。
◎杀人对土地的污秽在上帝眼中是非常严重的（ 创 4:10 ；
申 21:1-9 ； 诗 106:38 ）。
◎ 35:34 给这样看重人生命的律法一个理由：上帝住在其中。
神的圣所在他的子民中间，神所保守的土地也不许任何的「污
秽」（ 出 29:45 民 23:21 代下 20:11 亚 2:10 ）。
经文：约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：「耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。」摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：「约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人要各守各的产业。」耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他们伯叔的儿子。她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中；她们的产业仍留在同宗支派中。这是耶和华在摩押平原―约旦河边、耶利哥对面―藉着摩西所吩咐以色列人的命令典章。 36:1-36:13 注释:
7.女性继承人的婚姻规定 36:1-13
◎ 27:1-11 中允许没有男性继承人时，由女性继承父亲的产业。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「西罗非哈」：字义是「头生的」。
●「就必将我们祖宗所遗留的产业加在....」：原文「就必将我们
祖宗所遗留的产业减少，加在....」。
●「禧年」：SH 3104，「公羊角」、「号角」、「以吹号为记
的第五十年」。或许与宣告禧年的开始要吹公羊的
角有关。参 利 25:10-15,28,30-33,40,50-54 ；
书 6:4-13 。
●「玛拉」：字义是「疾病」。
●「得撒」：字义是「讨人喜欢」。
●「曷拉」：字义是「鹧鸪」。
●「密迦」：字义是「皇后」。
●「挪阿」：字义是「动作」。
●「同宗支派」：「自己父亲支派家族」，比「同支派」更狭隘，
，是「同一家族」。
◎此处与现代的婚姻观念有相当的差异。现代的婚姻，以「爱情
」为最高准则，但此处可以用「产业」的稳定来当婚姻的准则。
事实上爱情的感觉是易变的，反倒是其他的因素才是让婚姻稳定
的重要支柱。
◎这段算是分地为业的附加问题，就是没有兄弟的女子能否继承父
亲的土地（ 民 27:1-11 ）。女继承人若嫁给另一支派的人，她
的土地便会成为另一支派的产业，并且在禧年以后彻底归入其他
支派之下（ 利 25:10 ）。
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