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弥迦书查经资料
零、背景:
    一、作者:
      (一)「弥迦」为「米该亚」的简称,意即:「谁能像耶和华」。
      (二)先知的家乡为摩利沙( 1:1 ),位于犹大境内,距耶路撒冷
            西南约卅三公里。
      (三)未提及父亲之名,可能出身卑微。
    二、写作日期:
      (一)一般推测为撒玛利亚城沦陷的前后,即735-700 B.C.。
            证据:1.弥迦在希西家王时宣讲预言,有 耶 26:18-19 记载为证。
                  2.第六章提及以色列,似乎暗示她若肯及时悔改,必能脱离神
                    的审判。故合理的推论是弥迦的工作始于撒马利亚倾覆前。
                  3.弥迦和以赛亚为同期的先知,但书中未提及乌西雅王,可见
                    其工作开始较以赛亚晚。
                  4.书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵(701 B.C.)
                    ,因此弥迦可能在此之前离世或停止做先知。
    三、时代背景:
      (一)主前第八世纪的后半期,即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时。
            正值以色列与犹大历史上的危急时期。
      (二)约坦登基,行耶和华眼中看为义的事,但生活奢侈,大兴土木,使贫
            者越困。外有亚述强国的压力。
      (三)亚哈斯在位时,被迫向亚述纳贡,到犹大王希西家的初期,犹大仍靠
            每年纳贡来换取暂时的安宁。
      (四)希西家在位时,政治上有亲亚述与亲埃及之争,北国于722 B.C.亡于
            亚述。 宗教上希西家有大力改革,但于事无补。犹大举国道德和属灵
            状况普遍低落,宗教变得形式化,并受异教影响有献人为祭的作法。
            地主则压迫穷人,侵吞孤儿寡妇的财产。
    四、主题和特点:
      (一)此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼
            害。所讲的预言主要针对犹大国,且以「向雅各说明他的过犯,向以
            色列指出他的罪恶」为自己的要务。
      (二)弥迦书由三部份的信息所组成,每部份都以「听」字为首( 1:23:16:1 )。
      (三)全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行,而少涉及政治状况。
      (四)作者常用相关语和生动的比喻。
经文:

当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候,摩利沙人弥迦得耶和华的默示,论撒马利亚和耶路撒冷。万民哪,你们都要听!地和其上所有的,也都要侧耳而听!主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪,耶和华出了他的居所,降临步行地的高处。众山在他以下必消化,诸谷必崩裂,如蜡化在火中,如水冲下山坡。这都因雅各的罪过,以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒马利亚吗?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;也必将她的石头倒在谷中,露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎;她所得的财物必被火烧;所有的偶像我必毁灭;因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。先知说:因此我必大声哀号,赤脚露体而行;又要呼号如野狗,哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治,延及犹大和耶路撒冷我民的城门。不要在迦特报告这事,总不要哭泣;我在伯・亚弗拉滚于灰尘之中。沙斐的居民哪,你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯・以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急,切望得好处,因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪,要用快马套车;锡安民(原文是女子)的罪由你而起;以色列人的罪过在你那里显出。犹大啊,你要将礼物送给摩利设・迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪,我必使那夺取你的来到你这里;以色列的尊贵人(原文是荣耀)必到亚杜兰。犹大啊,要为你所喜爱的儿女剪除你的头发,使头光秃,要大大地光秃,如同秃鹰,因为他们都被掳去离开你。 1:1-1:16

注释:

壹、宣告审判临到以色列和犹大( 1:1-2:13 )
  一、预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判( 1:1-16 )
    (一)前言:先知的身份、工作时间与信息内容。  1:1 
    (二)宣告上帝的审判临到  1:2-5 
        1.要百姓注意听,耶和华要见证百姓的不是。  1:2 
        2.因百姓的罪,耶和华要有所行动了。  1:3-5 
          ●「步行地的高处」:原作「践踏在地的背上」,象徵战胜全地。
        3.罪恶的根源―撒玛利亚和耶路撒冷二城。  1:5 
    (三)宣告撒玛利亚的灭亡  1:6-9 
          ●「赤脚」:当时哀悼仪式之一。
          ●「露体」:裸露上身。
          ● 「妓女的雇价....」:偶像的荣华是由信仰上的淫乱(或庙妓)而来
                                 ,将被掳去放在异国的神庙中。
    (四)宣告耶路撒冷所将受的刑罚  1:10-16 
          ●「迦特」:原文与报告一字相近。
          ●「伯亚弗拉」:意即「灰尘之家」。
          ●「沙斐」: 即「美丽」。
          ●「撒南」:原文读音与「出来」相似。
          ●「伯以薛」:意即「邻埠」或「收回」。
          ●「玛律」:原文与「苦毒、灾祸」一字相似。
          ●「拉吉」:此名原文与「马」音似,此城亦是当时由埃及购入的战马
                      、战车之中途休息站。
          ●「摩力设迦特」:「摩力设」意即「许了婚的女子」,当时父亲把妆
                            奁送给将出嫁的女儿,这里预言犹大要跟此城道别,
                            暗示此城将落入敌人手中。
          ●「亚革悉」:意即「欺骗」,此城可能在「拉吉」东北,犹大诸王以
                        为此城可御敌,谁知却不能。
          ●「玛利沙」:原文与「夺取」读音相似。此城位于犹大北境的险要
                        地带。
          ●「亚杜兰」:昔日大卫为了躲避扫罗而藏匿于该地的洞穴。
          ●「剃头」:为犹大传统的哀悼仪式。
          ◎多用地名暗示犹大将遭遇的惨状。

经文:

祸哉,那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的!天一发亮,因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业。所以耶和华如此说:我筹划灾祸降与这族;这祸在你们的颈项上不能解脱;你们也不能昂首而行,因为这时势是恶的。到那日,必有人向你们提起悲惨的哀歌,讥刺说:我们全然败落了!耶和华将我们的分转归别人,何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人。所以在耶和华的会中,你必没有人拈阄拉准绳。 2:1-2:5

注释:

  二、压迫穷人者的报应( 2:1-13 )
    (一)人的诡计与神的筹画   2:1-5 
          ●「祸哉」:是悲叹语,非诅咒之意。
        1.压迫者的画像:(1)晚上图谋罪孽,造作奸恶。  2:1 
                        (2)有权势可以任意行出其图谋。  2:1 
                        (3)贪图财物,欺压人,霸占他人产业。  2:2 
        2.耶和华的筹画:(1)降祸予恶人,使之如服苦役者颈项上的轭,
                          不能取下。                        2:3 
                        (2)将恶人的田地归给敌人。          2:4 
                        (3)最终在神面前没有土地。          2:5 
          ●「这时势是恶的」:指神降灾的日子。
          ●「耶和华的会中」:在此指以色列人神圣的集会,特别是为分配土地
                              的集会。
          ●「拈阄」:分配土地的作法。
          ●「拉准绳」:给每家量度土地。
经文:

他们(或译:假先知)说:你们不可说预言;不可向这些人说预言,不住地羞辱我们。雅各家啊,岂可说耶和华的心不忍耐吗(或译:心肠狭窄吗)?这些事是他所行的吗?我―耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗?然而,近来我的民兴起如仇敌,从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出,又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。你们起来去吧!这不是你们安息之所;因为污秽使人(或译:地)毁灭,而且大大毁灭。若有人心存虚假,用谎言说:我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。 2:6-2:11

注释:

    (二)禁止先知说预言的罪与刑罚  2:6-11 
        1.假先知禁止先知说预言,攻击有权势者之恶。  2:6 
        2.百姓的错误观念:(1)耶和华的心是宽容的。  2:7 
                          (2)降罚的事不是耶和华所行的。

        3.上帝的驳斥:(1)上帝的言语应该对行动正直的人有益。所以他必须审判
                         ,不能姑息。
                      (2)然而以色列民的作为如同仇敌一般欺压弱者。  2:8-9 
                         故上帝不能不刑罚以色列人,为正直人申冤。
          ●「不愿打仗之人」:大概指「回乡的退役军人」。
          ●「我的荣耀」:指「肥美的产业」。(参 耶 3:19  结 20:6  20:15 )
          ◎人错以为上帝是只有慈爱无公义的神,导致姑息与偏差,上帝回答他
            要维护行动正直之人的益处,就必须要伸张正义,刑罚不义者。
        4.因此上帝要将强暴者赶出此地→因为污秽使地毁灭。  2:10 
        5.百姓的属灵状况:只要先知发出的信息是投百姓所好的,百姓就接纳之。
          ●「清酒浓酒」:一般用来代表「上帝的赐福」。
          ◎然而百姓只选择他们喜欢听的信息听,显然就自取灭亡。


经文:

雅各家啊,我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊,又如草场上的羊群;因为人数众多就必大大喧哗。开路的(或译:破城的)在他们前面上去;他们直闯过城门,从城门出去。他们的王在前面行;耶和华引导他们。 2:12-2:13

注释:

    (三)应许招聚被逐之余民  2:12-13 
        ●「波斯拉」:以东的一个城市,大概是牧羊的中心。根据某些古译本,
                      亦可将此字译为「在羊圈」。
        ●「开路的」:指「上帝」,形容神冲破城墙救出他被囚禁的子民。
经文:

我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。 3:1-3:4

注释:

贰、宣告审判临到南国的首领并应许施恩( 弥 3:1-5:15 )
  一、谴责众首领及假先知( 3:1-12 )
    (一)首领的残虐与报应   3:1-4 
          ●「雅各」和「以色列」:都是指南国犹大。
                                  「雅各」在旧约多指北国以色列,唯在此书中
                                  除第一章指以色列外,其他地方都指南国犹大。
        1.质问众首领岂不当知道公平?   3:1 
          ◎首领(政治领袖)的天职是知道公平并行出来。
        2.首领的画像:(1)恶善好恶。  3:2 
                      (2)欺压剥削百姓。  3:3 
          ◎先知藉屠夫杀牛的过程来描述犹大首领司法不正,欺压无辜百姓的情况。
          ◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反,残忍的对待百姓。
        3.到了时候(上帝发怒审判的时候),首领们必哀求耶和华,上帝却不应允
          他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的,向他们掩面(不顾)。 3:4 

经文:

论到使我民走差路的先知―他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他(预备攻击他:或译说必遭遇刀兵)―耶和华如此说:你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为神不应允他们。 3:5-3:7

注释:

    (二)假先知为利发预言的刑罚   3:5-7 
        1.假先知的画像:(1)使人民走差路。
                        (2)若有利可图,就发平安的信息,迎合听众。
                        (3)若无利可图,就发凶恶的信息,恐吓、诅咒听众。 3:5 
          ◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流,却践踏穷人的需要。
          ◎上帝把使百姓走差路的责任归给假先知,罪名实在十分重大,足以为今
            日教牧界和基督徒知识份子之鉴戒。
        2.上帝对假先知的审判:(1)不再将启示给他们。   3:6 
                              (2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。  3:7 
          ●「先见」:「先知」之古称。
          ●「捂着嘴唇」:表示「苦恼、羞愧」。
          ◎上帝要在人真正渴求属灵的话时,让这些先知(maybe 牧师)无话可传
            。因为真理的源头不再应允他们。
经文:

至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。 3:8-3:8

注释:

    (三)真先知与假先知的对比   3:8 
        1.藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能。
        2.指出雅各和以色列的过犯和罪恶。
          ◎这里说明真先知的天职。
经文:

雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处。 3:9-3:12

注释:

    (四)因首领、祭司和先知的罪,耶路撒冷必沦亡   3:9-12 
        1.首领的罪:(1)厌恶公平。
                    (2)屈枉正直。
                    (3)以人血和罪孽建立城邑。     3:9-10 
        2.领导阶层为利扭曲其天职   3:11 
          (1)首领为贿赂行审判。
          (2)祭司为雇价施训诲。
             ◎祭司的职责是把律例教导百姓,但当时的祭司却为报酬施教。
          (3)先知为银钱行占卜。
             ◎大家追逐金钱,不顾真理。甚至愚昧到有(3)的想法。
               上帝决意追究,即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。
        3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们,灾祸必不临到他
          们。
        4.上帝的审判:因这些人之故,耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林。
            3:12 
           ●「这殿」:先知不用「耶和华的殿」,暗示圣殿一旦遭毁,就不再是上
                       帝的居所,百姓也不再有敬拜的地方。
           ●「锡安必被耕种」:耕种必须翻转土地,喻耶路撒冷必被彻底毁灭。
                               耶路撒冷位于锡安山上。
           ●「丛林的高处」:指长满丛林无人居住的山冈。
           ◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢?

经文:

末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华―我们神的名而行。耶和华说:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。你这羊群的高台、锡安城(原文是女子)的山哪,从前的权柄―就是耶路撒冷民(原文是女子)的国权―必归与你。 4:1-4:8

注释:

  二、神国度的建立( 弥 4:1-5:15 )
    (一)末日的普世和平、信仰归一( 4:1-8 )
          ◎此段的信息与 赛 2:2-4 的信息相近。
        1.末后的日子必有许多国的民来归向上帝。  4:1-2 
          ●「末后的日子」:指末世。
          ●「流归」:借用河水涌流,比喻万民涌向圣山的情景。
          ◎锡安因拥有上帝的道,必成为吸引万民的地方。
            而前面 3:12 中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。
            关键就在是否有「上帝的话」。
        2.上帝要在普世掌权。  4:3-4 
          (1)他必在在万国中做王,亲自施行审判。   4:3 
          (2)各国间不再战争,大家享受和平。  4:3-4 
             ●「坐在....无花果树下」:是所罗门时代太平景象的描绘( 王上 4:25 )。
        3.表明先知的认信,他必永远以耶和华为神。   4:5 
        4.以色列人要从被掳之地归回。    4:6-7 
          ◎先知以被赶散的羊,形容被赶散的犹太人。
        5.上帝要成为被掳归回之民的王,直到永远。  4:7 
          ●「剩余之民」:仍生还的一群。
        6.将要被毁的耶路撒冷,后来仍要复兴。   4:8 
          ●「羊群的高台」:牧羊人的守望楼,是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的
                            地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望
                            台一般看顾以色列人,防止恶人袭击百姓。

经文:

现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你彷佛产难的妇人,是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?锡安的民(原文是女子)哪,你要疼痛劬劳,彷佛产难的妇人;因为你必从城里出来,住在田野,到巴比伦去。在那里要蒙解救;在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。现在有许多国的民聚集攻击你,说:愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报!他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民(原文是女子)哪,起来踹谷吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民,将他们的财献与耶和华,将他们的货献与普天下的主。 4:9-4:13

注释:

    (二)犹太人得救的途径( 4:9-13 )
        1.现在耶路撒冷要受苦,一败涂地,且人民要被掳到巴比伦。  4:9-10 
          ◎以产难中的妇女来形容以色列人在拯救来前,无可避免的要受敌人蹂躏
            的惊恐与痛苦。
          ●「谋士」:指能策画保卫国家君王的人。
          ●「从城里出来」:表示「居民被逼迁到外地」。
        2.犹太人要在巴比伦蒙解救。  4:10 
          ◎当时距被掳还有一百年,且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当
            时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。
        3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。   4:11 
          ●「玷污」:被战祸蹂躏。
        4.这些别国的人民不知道上帝的计画,是要把众民聚集,用犹太人来审判列
          国。  4:12-13 
          ●「聚到禾场」:指农夫收割后将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。
          ●「禾场」:在旧约中禾场有审判的地方之意。
          ◎牛踹谷是用牛蹄,使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国,如铜蹄践踏禾
            稼一般。
          ●「将财货献与上帝」:即把战利品归入圣殿的库房内,是圣战胜利的传
                                统仪式。
          ◎虽此处之经文没有明文提到审判,但根据经文的用词与其他相似经文的
            记载,此处应是指着上帝的审判,而不是一般的战争。
经文:

成群的民(原文是女子)哪,现在你要聚集成队;因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒的以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者(原文是他)其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华―他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为他必日见尊大,直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者,八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。 5:1-5:6

注释:

    (三)一位君王将要来临( 5:1-6 )
        1.仇敌要来攻打以色列人,侮辱国君。  5:1 
          ●「成群」:或作「组成军队」或「被围攻」。
          ●「聚集成队」:为应付外敌而组织成军,此字亦可译为「自刺」,是哀
                          悼死人时的举动。
        2.预言弥赛亚由伯利恒而出。    5:2 
          ●「伯利恒」旧称「以法他」。
          ●「诸城」:原文作「千」,可指部落或乡镇。
        3.弥赛亚的根源:从亘古、太初就有。  5:2 
          ●「根源」:指出处。
        4.以色列人必先衰落,直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那
          里。  5:3 
          ●「那生产的妇人」:「指弥赛亚之母」或「以色列人中属神的百姓」。
          ●「其余的弟兄」:可能指「失散的以色列人」或「外邦人」。
        5.弥赛亚的工作:
          (1)依靠神牧养百姓。   → 百姓要安然居住,弥赛亚会日渐尊大  5:4 
             →弥赛亚必作平安。
             ◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们,成为我们的平安。
          (2)保护、拯救    5:5-6 
             ●「七个」、「八个」:指「很多」,不是指七或八个。
             ●「宁录地」:指「巴比伦和亚述之地」。亚述和宁录在这里可代表
                           敌对势力。
             ● 5:6 中之「毁坏」:原文或做「统治」。
             ◎当强大的敌对势力来攻击时,弥赛亚必保护拯救我们。

经文:

雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂,无人搭救。愿你的手举起,高过敌人!愿你的仇敌都被剪除!耶和华说:到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆,也必从你国中除灭城邑,拆毁一切的保障,又必除掉你手中的邪术;你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。 5:7-5:15

注释:

    (四)神恩待余民并洁净他们( 5:7-15 )
          1.雅各余民在各国中的地位:   5:7-9 
            (1)成为上帝对列国的祝福。  5:7 
               ●「露水」、「甘霖」:形容「上帝的恩典和福气」。当地少雨,
                          露水和甘霖十分重要。
            (2)成为难以抵挡的强大的势力。  5:8-9 
               ●「手举起」:表示「成就大事」、「击败对方」。
          2.上帝对以色列余民的心意:   5:10-15 
            (1)要除去自己建立的武力保障   5:10-11 
               ●「车辆」:指「战车」。
               ●「城邑」:约坦和希西家王均致力兴建城邑,做防御用途。
            (2)要除去自己建立的宗教保障   5:12-14 
               ●「柱像」:竖立在神庙祭坛旁的石柱,迦南人以它们代表巴力神。
               ●「木偶」:或做「亚舍拉」迦南人立木柱于祭坛旁,象徵巴力神之
                           妻亚舍拉。
            (3)要审判不听从的列国         5:15 
            ●第五章除了1, 9节之外,都出现「必」字,这样肯定的语气很少在诗
              歌体中出现,此章的语气实显示出预言之肯定。
            ◎上帝洁净余民,使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神只。
经文:

以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。我的百姓啊,我向你做了甚么呢?我在甚么事上使你厌烦?你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;我也差遣摩西、亚伦,和米利暗在你前面行。我的百姓啊,你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭到吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。 6:1-6:5

注释:

  三、神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许( 弥 6:1-7:20 )
    (一)控诉选民忘恩偏离神( 6:1-5 )
          1.要百姓听耶和华的控诉,山岭和冈陵为证人。   6:1-2 
            ●「向山岭争辩」:应作「在诸山岭前诉说案情」。
          2.质问百姓,上帝何处对不起百姓!  6:3 
          3.历数上帝对百姓的恩典―出埃及之事  6:4-5 
            ●「从什亭到吉甲」:指「过约旦河一事」,什亭和吉甲分别是以色
                                列人过约旦河前后所到之地。此处提到的什亭
                                ,应是 书 3:1-17 中的事情,非关于以色列
                                人第一次在那里犯罪的事。
            ◎本段以法庭审讯为背景,神为控方,百姓为被告,山岭、冈陵则为聆
              听审讯的见证人。
经文:

我朝见耶和华,在至高神面前跪拜,当献上甚么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。 6:6-6:8

注释:

    (二)上帝看重行善之心过于贵重供物( 6:6-8 )
          1.上帝不看重各种贵重的供物。
          2.上帝要人以善行来回应他:
            (1)行公义
            (2)好怜悯
            (3)谦卑的与上帝同行
          ●「一岁的牛犊」:牛犊满八天即可献为燔祭,而一岁的牛犊则为较贵重
                            的供物。
          ●「油」:在数种献祭中使用,但所需份量极少(参考 出 29:2  利 2:1-16 )。
          ◎将儿女烧给偶像是当时迦南的风俗之一,献长子更表示敬拜者的诚意。
            不过圣经明令记载禁止此行为,此处作者故意讽刺的语气来说明这些
            都不是上帝真正喜欢的。
          ●「罪过」:指众多的叛逆行为。
          ◎上帝要求的是人的好行为,而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。
经文:

耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗?我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?城里的富户满行强暴;其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。你要吃,却吃不饱;你的虚弱必显在你中间。你必挪去,却不得救护;所救护的,我必交给刀剑。你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。 6:9-6:16

注释:

    (三)责民不义及预言刑罚( 6:9-16 )
          1.上帝向百姓呼叫发言。   6:9 
            ●第九节可根据古译本译为:耶和华向这城呼叫(敬畏你名是有智慧的
                                      ),这城的支派和议会啊,你们当听。
          2.列举百姓的罪行:   6:10-12 
            (1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。  6:10-11 
            (2)富户满行强暴。  6:12 
            (3)居民说谎言,口中满是诡诈。  6:12 
          3.上帝对百姓的刑罚:   6:13-15 
            要使城伤痕甚重,因罪恶荒凉。
            (1)吃、却吃不饱。
               ●「你的虚弱必显在你的中」间:原文意思不详,可译做:「你的
                                             肚子仍然空着」。
            (2)敌人入侵时,受害者虽携物带眷,至终难保。
               ●「挪去」:可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。
            (3)要努力工作却一无所获,徒劳无功。
          4.受罚的根由:守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。
            ●「暗利的恶规」:指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。
                               王上 16:25-26 
            ●「亚哈家一切所行的」:指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。
                                     王上 16:30-33  21:25-26 。
          5.结论:上帝要使城荒凉,使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。 6:16 
            ◎此章先说明上帝对百姓的好,既然上帝如此的好,百姓该如何回应
              呢?献祭吗?不!上帝要的是善行。再回头看看你们的行为,上帝
              审判这种以恶报善的子民岂不应当?
经文:

哀哉!我(或译:以色列)好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的;我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽;世间没有正直人;各人埋伏,要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂;位分大的吐出恶意,都彼此结联行恶。他们最好的,不过是蒺藜;最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者说,降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍;不要信靠密友。要守住你的口;不要向你怀中的妻提说。因为,儿子藐视父亲;女儿抗拒母亲;媳妇抗拒婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神;我的神必应允我。 7:1-7:7

注释:

    (四)先知叹息国中无人良善( 7:1-7 )
          1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子,无美果可寻。
          2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。     7:1 
            ●「我心羡慕....无花果」:或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。
            ●「初熟的...」:初熟的果子是献给上帝的祭物。
            ●「无花果」:以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族)。
          3.犹大国中现况:
            (1)虔诚人灭尽,没有正直人。
            (2)人人要陷害他人。  7:2 
            (3)大家行恶:君王要求送礼,审判官要贿赂,有权势的人只须说出心想
                         要的恶,便彼此结联去作。    7:3 
               ●「双手作恶」:指忙碌于恶事、并擅长于作恶。
               ●「徇情面」:原文应是「要求」、「ask」,要人送礼之意。
               ●「位份大的....行恶」:或作「有权势的人只须说出心所要的,
                                       便彼此结联去作」。
            (4)结论:他们之中最好的仍是恶人。 7:4 
               ●「荆棘」、「蒺藜」:带刺的杂草,可很快燃烧的燃料。
            ◎上帝子民应有如何美好的行为与表现?岂不是应如可羡慕的果实般带
              给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶,有如本该结无花果的树
              结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判?
          4.先知宣告降罚的日子临到,百姓将扰乱不安。   7:4 
            ●「你守望者说....已经来到」:原文作「你的守望者(所提到)的日
                                          子,就是刑罚你的日子已经来到」。
            ●「...已经来到」:用的是预言完成式,事情尚未发生,却已确定会
                               发生。
            ●「守望者」:指先知(参  耶 6:17  结 3:17 )。
          5.再以建议的语法说出当时人心的败坏:邻舍、好友、家人都充满敌意,
            不能信赖。 7:5-6 
            ◎以色列人原先重视家庭,但现在家庭关系破裂,无忠孝可言,足见国
              家已沦落到可怕的地步。
          6.先知表明自己的心态:在一切都看似绝望时,他仍仰望等候上帝,相信
                                上帝要应允他。    7:7 
            ●「应允」:是「hear」,「垂听」、「在乎」的意思。
            ◎此节是整章的转捩,先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引
              出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。



经文:

我的仇敌啊,不要向我夸耀。我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒;因我得罪了他,直等他为我辨屈,为我伸冤。他必领我到光明中;我必得见他的公义。那时我的仇敌,就是曾对我说「耶和华―你神在哪里」的,他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报;他必被践踏,如同街上的泥土。以色列啊,日子必到,你的墙垣必重修;到那日,你的境界必开展(或译:命令必传到远方)。当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都归到你这里。然而,这地因居民的缘故,又因他们行事的结果,必然荒凉。求耶和华在迦密山的树林中,用你的杖牧放你独居的民,就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物,像古时一样。耶和华说:我要把奇事显给他们看,好像出埃及地的时候一样。列国看见这事就必为自己的势力惭愧;他们必用手捂口,掩耳不听。他们必舔土如蛇,又如土中腹行的物,战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华,也必因我们的神而惧怕。神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。 7:8-7:20

注释:

    (五)上帝从审判、惩罚转而施行救赎( 7:8-20 )
            ◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况,似乎把犹大国和自己的角
              色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。
          1.对仇敌宣告自己虽跌倒,仍要再起来。    7:8 
            ●「我的仇敌」:大概指耶路撒冷沦陷时,对犹大国落井下石的邻国(
                            如:以东)。
            ●「坐在黑暗里」:指被困、无助的处境。
          2.以色列人要忍受上帝的审判,因为以色列人的确得罪耶和华,要忍耐直
            到上帝的责罚过去,主动为他们平反、申冤―那时上帝必领百姓到光明
            中,大家必可以看见上帝的公义。  7:9 
            ●「申冤」:有「为....执行公义」、「辩护」的意思。
          3.那时仇敌(对犹太人说:「你的上帝在哪里?」)一看见这事, 就会羞
            愧,必会败亡。    7:10 
            ●「践踏」:按古代中东的习俗,战胜者把脚踏在敌人颈项上,表示胜利
                         。
            ◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在,他们靠自己征服犹大国,因此
              他们尽情侮辱犹太人,殊不知他们能顺利掳掠犹大国,是因为上帝要刑
              罚犹大国。当刑罚结束,上帝就要让犹太人脱离敌人的辖制。那时,人
              就将知道上帝是公义的(不过度处罚),且是存在的。而那些自以为是
              的敌人,也将遭到失败的命运。
          4.以色列国土必恢复且拓展,人民必由各国归回。   7:11-12 
            ●「人」:可能指由各地归回的以色列人。
            ●「大河」:指幼发拉底河。
            ●「从这海....到那山」:指全世界(参考   诗 72:8 )。
          5. 7:13 有以下两种解释:  
            a.但现在这土地,要因其中的人民行恶的缘故荒凉。  
              ◎上帝仍然没有忘记他的公义,坚持要审判这地。
            b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。 
          6.先知求上帝作百姓的牧者,如同古时一样。   7:14 
            ●「迦密山」:原文或作「肥沃的牧场」。
            ●「巴珊」、「基列」:都在约旦河的东面,以丰沃的的草地称着。
            ●「古时」:可能指摩西、约书亚时代。
          7.耶和华应允要行奇事(重新牧养百姓),好像当日以色列人出埃及一样
            。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。  7:15-17 
            ●「餂土」:表示无能为力、干受屈辱;战败者向胜利者宣告无条件屈
                        服的姿态。
            ●「出营寨」:从藏身之处出来投降。
          8.颂赞上帝赦罪之恩,相信上帝必再怜悯百姓,向以色列人施慈爱。 7:18-20 
            ●「有何神像你」:即「弥迦」之意。
            ●「雅各」、「亚伯拉罕」:泛指以色列人。
          ◎先知哀叹以色列民的景况,实在离他所期待的太远,以致觉得十分痛心
            失望。但因想到上帝,便由失望中回转,开使用信心期盼上帝必然从新
            使以色列站起来,并祈求上帝重新牧养以色列人。
            上帝也应允要行奇事、牧养百姓,如同以色列人出埃及的日子一般。
            先知不禁开口颂赞上帝。

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