弥迦书查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）「弥迦」为「米该亚」的简称，意即：「谁能像耶和华」。
（二）先知的家乡为摩利沙（ 1:1 ），位于犹大境内，距耶路撒冷
西南约卅三公里。
（三）未提及父亲之名，可能出身卑微。
二、写作日期：
（一）一般推测为撒玛利亚城沦陷的前后，即735-700 B.C.。
证据：1.弥迦在希西家王时宣讲预言，有 耶 26:18-19 记载为证。
2.第六章提及以色列，似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神
的审判。故合理的推论是弥迦的工作始于撒马利亚倾覆前。
3.弥迦和以赛亚为同期的先知，但书中未提及乌西雅王，可见
其工作开始较以赛亚晚。
4.书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（701 B.C.）
，因此弥迦可能在此之前离世或停止做先知。
三、时代背景：
（一）主前第八世纪的后半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时。
正值以色列与犹大历史上的危急时期。
（二）约坦登基，行耶和华眼中看为义的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫
者越困。外有亚述强国的压力。
（三）亚哈斯在位时，被迫向亚述纳贡，到犹大王希西家的初期，犹大仍靠
每年纳贡来换取暂时的安宁。
（四）希西家在位时，政治上有亲亚述与亲埃及之争，北国于722 B.C.亡于
亚述。 宗教上希西家有大力改革，但于事无补。犹大举国道德和属灵
状况普遍低落，宗教变得形式化，并受异教影响有献人为祭的作法。
地主则压迫穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。
四、主题和特点：
（一）此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼
害。所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以
色列指出他的罪恶」为自己的要务。
（二）弥迦书由三部份的信息所组成，每部份都以「听」字为首（ 1:2 、
3:1 、 6:1 ）。
（三）全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
（四）作者常用相关语和生动的比喻。
经文：当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯・亚弗拉滚于灰尘之中。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯・以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。犹大啊，你要将礼物送给摩利设・迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。 1:1-1:16 注释:
壹、宣告审判临到以色列和犹大（ 1:1-2:13 ）
一、预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（ 1:1-16 ）
（一）前言：先知的身份、工作时间与信息内容。 1:1
（二）宣告上帝的审判临到 1:2-5
1.要百姓注意听，耶和华要见证百姓的不是。 1:2
2.因百姓的罪，耶和华要有所行动了。 1:3-5
●「步行地的高处」：原作「践踏在地的背上」，象徵战胜全地。
3.罪恶的根源―撒玛利亚和耶路撒冷二城。 1:5
（三）宣告撒玛利亚的灭亡 1:6-9
●「赤脚」：当时哀悼仪式之一。
●「露体」：裸露上身。
● 「妓女的雇价....」：偶像的荣华是由信仰上的淫乱（或庙妓）而来
，将被掳去放在异国的神庙中。
（四）宣告耶路撒冷所将受的刑罚 1:10-16
●「迦特」：原文与报告一字相近。
●「伯亚弗拉」：意即「灰尘之家」。
●「沙斐」： 即「美丽」。
●「撒南」：原文读音与「出来」相似。
●「伯以薛」：意即「邻埠」或「收回」。
●「玛律」：原文与「苦毒、灾祸」一字相似。
●「拉吉」：此名原文与「马」音似，此城亦是当时由埃及购入的战马
、战车之中途休息站。
●「摩力设迦特」：「摩力设」意即「许了婚的女子」，当时父亲把妆
奁送给将出嫁的女儿，这里预言犹大要跟此城道别，
暗示此城将落入敌人手中。
●「亚革悉」：意即「欺骗」，此城可能在「拉吉」东北，犹大诸王以
为此城可御敌，谁知却不能。
●「玛利沙」：原文与「夺取」读音相似。此城位于犹大北境的险要
地带。
●「亚杜兰」：昔日大卫为了躲避扫罗而藏匿于该地的洞穴。
●「剃头」：为犹大传统的哀悼仪式。
◎多用地名暗示犹大将遭遇的惨状。
经文：祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺{说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。 2:1-2:5 注释:
二、压迫穷人者的报应（ 2:1-13 ）
（一）人的诡计与神的筹画 2:1-5
●「祸哉」：是悲叹语，非诅咒之意。
1.压迫者的画像：(1)晚上图谋罪孽，造作奸恶。 2:1
(2)有权势可以任意行出其图谋。 2:1
(3)贪图财物，欺压人，霸占他人产业。 2:2
2.耶和华的筹画：(1)降祸予恶人，使之如服苦役者颈项上的轭，
不能取下。 2:3
(2)将恶人的田地归给敌人。 2:4
(3)最终在神面前没有土地。 2:5
●「这时势是恶的」：指神降灾的日子。
●「耶和华的会中」：在此指以色列人神圣的集会，特别是为分配土地
的集会。
●「拈阄」：分配土地的作法。
●「拉准绳」：给每家量度土地。经文：他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或译：心肠狭窄吗）？这些事是他所行的吗？我―耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或译：地）毁灭，而且大大毁灭。若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。 2:6-2:11 注释:
（二）禁止先知说预言的罪与刑罚 2:6-11
1.假先知禁止先知说预言，攻击有权势者之恶。 2:6
2.百姓的错误观念：(1)耶和华的心是宽容的。 2:7
(2)降罚的事不是耶和华所行的。
3.上帝的驳斥：(1)上帝的言语应该对行动正直的人有益。所以他必须审判
，不能姑息。
(2)然而以色列民的作为如同仇敌一般欺压弱者。 2:8-9
故上帝不能不刑罚以色列人，为正直人申冤。
●「不愿打仗之人」：大概指「回乡的退役军人」。
●「我的荣耀」：指「肥美的产业」。（参 耶 3:19 结 20:6 20:15 ）
◎人错以为上帝是只有慈爱无公义的神，导致姑息与偏差，上帝回答他
要维护行动正直之人的益处，就必须要伸张正义，刑罚不义者。
4.因此上帝要将强暴者赶出此地→因为污秽使地毁灭。 2:10
5.百姓的属灵状况：只要先知发出的信息是投百姓所好的，百姓就接纳之。
●「清酒浓酒」：一般用来代表「上帝的赐福」。
◎然而百姓只选择他们喜欢听的信息听，显然就自取灭亡。
经文：雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。开路的（或译：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。 2:12-2:13 注释:
（三）应许招聚被逐之余民 2:12-13
●「波斯拉」：以东的一个城市，大概是牧羊的中心。根据某些古译本，
亦可将此字译为「在羊圈」。
●「开路的」：指「上帝」，形容神冲破城墙救出他被囚禁的子民。
经文：我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。 3:1-3:4 注释:
贰、宣告审判临到南国的首领并应许施恩（ 弥 3:1-5:15 ）
一、谴责众首领及假先知（ 3:1-12 ）
（一）首领的残虐与报应 3:1-4
●「雅各」和「以色列」：都是指南国犹大。
「雅各」在旧约多指北国以色列，唯在此书中
除第一章指以色列外，其他地方都指南国犹大。
1.质问众首领岂不当知道公平？ 3:1
◎首领（政治领袖）的天职是知道公平并行出来。
2.首领的画像：(1)恶善好恶。 3:2
(2)欺压剥削百姓。 3:3
◎先知藉屠夫杀牛的过程来描述犹大首领司法不正，欺压无辜百姓的情况。
◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反，残忍的对待百姓。
3.到了时候（上帝发怒审判的时候），首领们必哀求耶和华，上帝却不应允
他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的，向他们掩面（不顾）。 3:4
经文：论到使我民走差路的先知―他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或译说必遭遇刀兵）―耶和华如此说：你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。 3:5-3:7 注释:
（二）假先知为利发预言的刑罚 3:5-7
1.假先知的画像：(1)使人民走差路。
(2)若有利可图，就发平安的信息，迎合听众。
(3)若无利可图，就发凶恶的信息，恐吓、诅咒听众。 3:5
◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流，却践踏穷人的需要。
◎上帝把使百姓走差路的责任归给假先知，罪名实在十分重大，足以为今
日教牧界和基督徒知识份子之鉴戒。
2.上帝对假先知的审判：(1)不再将启示给他们。 3:6
(2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。 3:7
●「先见」：「先知」之古称。
●「捂着嘴唇」：表示「苦恼、羞愧」。
◎上帝要在人真正渴求属灵的话时，让这些先知（maybe 牧师）无话可传
。因为真理的源头不再应允他们。
经文：至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。 3:8-3:8 注释:
（三）真先知与假先知的对比 3:8
1.藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。
2.指出雅各和以色列的过犯和罪恶。
◎这里说明真先知的天职。经文：雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。 3:9-3:12 注释:
（四）因首领、祭司和先知的罪，耶路撒冷必沦亡 3:9-12
1.首领的罪：(1)厌恶公平。
(2)屈枉正直。
(3)以人血和罪孽建立城邑。 3:9-10
2.领导阶层为利扭曲其天职 3:11
(1)首领为贿赂行审判。
(2)祭司为雇价施训诲。
◎祭司的职责是把律例教导百姓，但当时的祭司却为报酬施教。
(3)先知为银钱行占卜。
◎大家追逐金钱，不顾真理。甚至愚昧到有(3)的想法。
上帝决意追究，即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。
3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们，灾祸必不临到他
们。
4.上帝的审判：因这些人之故，耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林。
3:12
●「这殿」：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就不再是上
帝的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
●「锡安必被耕种」：耕种必须翻转土地，喻耶路撒冷必被彻底毁灭。
耶路撒冷位于锡安山上。
●「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。
◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢？
经文：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华―我们神的名而行。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄―就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权―必归与你。 4:1-4:8 注释:
二、神国度的建立（ 弥 4:1-5:15 ）
（一）末日的普世和平、信仰归一（ 4:1-8 ）
◎此段的信息与 赛 2:2-4 的信息相近。
1.末后的日子必有许多国的民来归向上帝。 4:1-2
●「末后的日子」：指末世。
●「流归」：借用河水涌流，比喻万民涌向圣山的情景。
◎锡安因拥有上帝的道，必成为吸引万民的地方。
而前面 3:12 中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。
关键就在是否有「上帝的话」。
2.上帝要在普世掌权。 4:3-4
(1)他必在在万国中做王，亲自施行审判。 4:3
(2)各国间不再战争，大家享受和平。 4:3-4
●「坐在....无花果树下」：是所罗门时代太平景象的描绘（ 王上 4:25 ）。
3.表明先知的认信，他必永远以耶和华为神。 4:5
4.以色列人要从被掳之地归回。 4:6-7
◎先知以被赶散的羊，形容被赶散的犹太人。
5.上帝要成为被掳归回之民的王，直到永远。 4:7
●「剩余之民」：仍生还的一群。
6.将要被毁的耶路撒冷，后来仍要复兴。 4:8
●「羊群的高台」：牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的
地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望
台一般看顾以色列人，防止恶人袭击百姓。
经文：现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。 4:9-4:13 注释:
（二）犹太人得救的途径（ 4:9-13 ）
1.现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦。 4:9-10
◎以产难中的妇女来形容以色列人在拯救来前，无可避免的要受敌人蹂躏
的惊恐与痛苦。
●「谋士」：指能策画保卫国家君王的人。
●「从城里出来」：表示「居民被逼迁到外地」。
2.犹太人要在巴比伦蒙解救。 4:10
◎当时距被掳还有一百年，且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当
时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。
3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。 4:11
●「玷污」：被战祸蹂躏。
4.这些别国的人民不知道上帝的计画，是要把众民聚集，用犹太人来审判列
国。 4:12-13
●「聚到禾场」：指农夫收割后将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。
●「禾场」：在旧约中禾场有审判的地方之意。
◎牛踹谷是用牛蹄，使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国，如铜蹄践踏禾
稼一般。
●「将财货献与上帝」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利的传
统仪式。
◎虽此处之经文没有明文提到审判，但根据经文的用词与其他相似经文的
记载，此处应是指着上帝的审判，而不是一般的战争。
经文：成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华―他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。 5:1-5:6 注释:
（三）一位君王将要来临（ 5:1-6 ）
1.仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君。 5:1
●「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。
●「聚集成队」：为应付外敌而组织成军，此字亦可译为「自刺」，是哀
悼死人时的举动。
2.预言弥赛亚由伯利恒而出。 5:2
●「伯利恒」旧称「以法他」。
●「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。
3.弥赛亚的根源：从亘古、太初就有。 5:2
●「根源」：指出处。
4.以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那
里。 5:3
●「那生产的妇人」：「指弥赛亚之母」或「以色列人中属神的百姓」。
●「其余的弟兄」：可能指「失散的以色列人」或「外邦人」。
5.弥赛亚的工作：
(1)依靠神牧养百姓。 → 百姓要安然居住，弥赛亚会日渐尊大 5:4
→弥赛亚必作平安。
◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们，成为我们的平安。
(2)保护、拯救 5:5-6
●「七个」、「八个」：指「很多」，不是指七或八个。
●「宁录地」：指「巴比伦和亚述之地」。亚述和宁录在这里可代表
敌对势力。
● 5:6 中之「毁坏」：原文或做「统治」。
◎当强大的敌对势力来攻击时，弥赛亚必保护拯救我们。
经文：雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。 5:7-5:15 注释:
（四）神恩待余民并洁净他们（ 5:7-15 ）
1.雅各余民在各国中的地位： 5:7-9
(1)成为上帝对列国的祝福。 5:7
●「露水」、「甘霖」：形容「上帝的恩典和福气」。当地少雨，
露水和甘霖十分重要。
(2)成为难以抵挡的强大的势力。 5:8-9
●「手举起」：表示「成就大事」、「击败对方」。
2.上帝对以色列余民的心意： 5:10-15
(1)要除去自己建立的武力保障 5:10-11
●「车辆」：指「战车」。
●「城邑」：约坦和希西家王均致力兴建城邑，做防御用途。
(2)要除去自己建立的宗教保障 5:12-14
●「柱像」：竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴力神。
●「木偶」：或做「亚舍拉」迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之
妻亚舍拉。
(3)要审判不听从的列国 5:15
●第五章除了1, 9节之外，都出现「必」字，这样肯定的语气很少在诗
歌体中出现，此章的语气实显示出预言之肯定。
◎上帝洁净余民，使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神只。
经文：以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。 6:1-6:5 注释:
三、神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许（ 弥 6:1-7:20 ）
（一）控诉选民忘恩偏离神（ 6:1-5 ）
1.要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人。 6:1-2
●「向山岭争辩」：应作「在诸山岭前诉说案情」。
2.质问百姓，上帝何处对不起百姓！ 6:3
3.历数上帝对百姓的恩典―出埃及之事 6:4-5
●「从什亭到吉甲」：指「过约旦河一事」，什亭和吉甲分别是以色
列人过约旦河前后所到之地。此处提到的什亭
，应是 书 3:1-17 中的事情，非关于以色列
人第一次在那里犯罪的事。
◎本段以法庭审讯为背景，神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆
听审讯的见证人。
经文：我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。 6:6-6:8 注释:
（二）上帝看重行善之心过于贵重供物（ 6:6-8 ）
1.上帝不看重各种贵重的供物。
2.上帝要人以善行来回应他：
(1)行公义
(2)好怜悯
(3)谦卑的与上帝同行
●「一岁的牛犊」：牛犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重
的供物。
●「油」：在数种献祭中使用，但所需份量极少（参考 出 29:2 利 2:1-16 ）。
◎将儿女烧给偶像是当时迦南的风俗之一，献长子更表示敬拜者的诚意。
不过圣经明令记载禁止此行为，此处作者故意讽刺的语气来说明这些
都不是上帝真正喜欢的。
●「罪过」：指众多的叛逆行为。
◎上帝要求的是人的好行为，而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。
经文：耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。 6:9-6:16 注释:
（三）责民不义及预言刑罚（ 6:9-16 ）
1.上帝向百姓呼叫发言。 6:9
●第九节可根据古译本译为：耶和华向这城呼叫（敬畏你名是有智慧的
），这城的支派和议会啊，你们当听。
2.列举百姓的罪行： 6:10-12
(1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。 6:10-11
(2)富户满行强暴。 6:12
(3)居民说谎言，口中满是诡诈。 6:12
3.上帝对百姓的刑罚： 6:13-15
要使城伤痕甚重，因罪恶荒凉。
(1)吃、却吃不饱。
●「你的虚弱必显在你的中」间：原文意思不详，可译做：「你的
肚子仍然空着」。
(2)敌人入侵时，受害者虽携物带眷，至终难保。
●「挪去」：可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。
(3)要努力工作却一无所获，徒劳无功。
4.受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。
●「暗利的恶规」：指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。
王上 16:25-26
●「亚哈家一切所行的」：指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。
王上 16:30-33 21:25-26 。
5.结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。 6:16
◎此章先说明上帝对百姓的好，既然上帝如此的好，百姓该如何回应
呢？献祭吗？不！上帝要的是善行。再回头看看你们的行为，上帝
审判这种以恶报善的子民岂不应当？
经文：哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。 7:1-7:7 注释:
（四）先知叹息国中无人良善（ 7:1-7 ）
1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻。
2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。 7:1
●「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。
●「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。
●「无花果」：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。
3.犹大国中现况：
(1)虔诚人灭尽，没有正直人。
(2)人人要陷害他人。 7:2
(3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想
要的恶，便彼此结联去作。 7:3
●「双手作恶」：指忙碌于恶事、并擅长于作恶。
●「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。
●「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，
便彼此结联去作」。
(4)结论：他们之中最好的仍是恶人。 7:4
●「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。
◎上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带
给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本该结无花果的树
结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？
4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰乱不安。 7:4
●「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日
子，就是刑罚你的日子已经来到」。
●「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会
发生。
●「守望者」：指先知（参 耶 6:17 结 3:17 ）。
5.再以建议的语法说出当时人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，
不能信赖。 7:5-6
◎以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国
家已沦落到可怕的地步。
6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望时，他仍仰望等候上帝，相信
上帝要应允他。 7:7
●「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。
◎此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引
出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。
经文：我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说「耶和华―你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。 7:8-7:20 注释:
（五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（ 7:8-20 ）
◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹大国和自己的角
色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。
1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。 7:8
●「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷时，对犹大国落井下石的邻国（
如：以东）。
●「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。
2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直
到上帝的责罚过去，主动为他们平反、申冤―那时上帝必领百姓到光明
中，大家必可以看见上帝的公义。 7:9
●「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。
3.那时仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞
愧，必会败亡。 7:10
●「践踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利
。
◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此
他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑
罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱离敌人的辖制。那时，人
就将知道上帝是公义的（不过度处罚），且是存在的。而那些自以为是
的敌人，也将遭到失败的命运。
4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。 7:11-12
●「人」：可能指由各地归回的以色列人。
●「大河」：指幼发拉底河。
●「从这海....到那山」：指全世界（参考 诗 72:8 ）。
5. 7:13 有以下两种解释：
a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。
◎上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。
b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。
6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古时一样。 7:14
●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。
●「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称着。
●「古时」：可能指摩西、约书亚时代。
7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样
。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 7:15-17
●「餂土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈
服的姿态。
●「出营寨」：从藏身之处出来投降。
8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。 7:18-20
●「有何神像你」：即「弥迦」之意。
●「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。
◎先知哀叹以色列民的景况，实在离他所期待的太远，以致觉得十分痛心
失望。但因想到上帝，便由失望中回转，开使用信心期盼上帝必然从新
使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。
上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。
先知不禁开口颂赞上帝。
重新查询