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自从完成路加与约翰福音的研经资料之后，几年来我都没有写出什么新的研经资料。
其实，当我离开新竹，不再参加或带领查经小组之后，研究圣经的动力就降低了，加
上工作的繁忙与有了小孩之后的时间紧缩，更是让我无暇去查考圣经。对于信望爱站
的技术承诺也是影响我写作研经资料的重要因素。
不管怎么说，我发现当自己退出研经工作时，并没有人真的衔接以前交大研究生小组
的梦想，继续推出不要钱、不在乎版权的网路版研经资料，于是我和太太商量，蒙她
愿意牺牲分劳，我尽可能还是每周抽一点时间出来研究圣经，多少延续我们以往的梦
想。
工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下，产生的研经资料一定不够好，不过我还是
本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更
适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。
tjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或
者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希
望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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马可福音查经资料
※重要参考资料：
1.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉
出版社出版。
2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。
3.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。
4.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。
5.华侯活着、陈惠荣译，「马可福音研经导读」，天道出版社出版。
6.钟志邦着，「中文圣经注释第二十九卷－马可福音」，基督教文艺出版社出版。
7.柯勒着、潘秋松译，「丁道尔新约圣经注释－马可福音」，校园出版社出版。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
零、背景：
一、作者：马可
（一）历史学家优西比乌当时引述帕皮亚在公元140年左右所写的一份作品，
要点如下：
1.马可是彼得的传译者（interpreter），此字意义可能是比较广义的。
马可可能是使徒彼得忠心的传达者、代言人、或代笔人。
2.马可由彼得那里得到关于耶稣基督的言行资料，也很准确的写下来，
虽然他并没有依照一定的次序而写。
3.虽然马可没有亲自跟随过耶稣，却是彼得的门徒。
4.马可曾根据彼得的见证及回忆按照读者或听众的需要而编写。但是所
写成的并非是耶稣语录的整套系统。
5.马可并无任何可责之处，因为他将所能记得的都写了下来，并尽量小
心不遗漏任何事件以及不说虚假的事。
（二）马可是巴拿巴的表弟（ 西 4:10 ），很早就参加了对外的宣道
工作（ 徒 12:25 ），并与保罗、巴拿巴及路加等人同工。
（三）马可参与保罗第一次旅行布道的行程，但在别加脱队，返回自己的家―
耶路撒冷（ 徒 13 ）。保罗在第二次旅行布道时拒绝马可参加，原因
是因为马可脱队过，于是巴拿巴与保罗分开。后来保罗在提摩太后书中
赞誉马可 提后 4:11 ，并期望他能陪伴左右。显然马可在这一段时间
之内已经有相当的改变了。
二、写作日期：西元45-60年之间。
三、写作地点：罗马。
四、写作特点：
（一）着重于耶稣基督的受苦。
（二）书中充满了各样的「动作」。
（三）本书的钥节是 可 10:45 。
（四）本书的对象应该是外邦人（非犹太人），而且很可能是给罗马的外邦人。
经文：神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」 1:1-1:8 注释:
壹、耶稣传道之始 （ 1:1-13 ）
一、施洗约翰的传道 1:1-8
○ 太 3:1-12 路 3:1-9 3:15-17 约 1:19-28
（一）上帝的儿子耶稣基督福音的起头是应验了以赛亚先知的预言，有人先来
预备道路。 1:1-3
●「耶稣」：就是「约书亚」的意思，「亚」指耶和华，「约书」是动
词，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和华
已拯救」。
●「基督」：这字的希伯来文和亚兰文是「弥赛亚」或「受膏者」的意
思。
●「福音」：好消息。
●「记着」：原文是现在式的「写」，强调过去的动作所造成的持久果
效。暗示文件的规范性和权威性。
●「先知以赛亚」：有些抄本没有指明是「以赛亚」，这可能是后来修
正的结果，因为第二节中有一部份是玛拉基书的经文
，而主要部份仍然是以赛亚的经文。这样把两个先
知的话组合的事情，在犹太的文献中是常见的。
●「预备」：「预备」、「提供」、「建造」。
◎「预备道路」：这是东方王侯出游的惯例，要派遣先锋预告他们的来临
，并且会为这些王侯填平坑洼、铲平山丘，修直道路。
（二）施洗约翰应验了预言，成为开路先锋，传悔改的洗。 1:4-8
1.施洗约翰的工作地点：旷野、约但河边。 1:4
2.施洗约翰的工作重点：传悔改的洗礼。 1:4
●「传」：「宣告」。
●「悔改」：主要意义是「改变心思意念」。
●「使罪得赦」：「使」这个字原文不一定解释成「达到....目的」，
比较好的翻译也许是「关于」或者是「由于」。
●「洗礼」：当时如果外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种
象徵意义的洗礼。
3.施洗约翰的工作果效：犹太全地和耶路撒冷都受影响。 1:5
●「承认」：公开承认。
4.施洗约翰的生活方式：穿骆驼毛织的衣服，腰束皮带，吃蝗虫、野蜜。 1:6
●「蝗虫」：虽然今日有人想要证明「蝗虫」是一种豆类，但此字实际
上就是指「昆虫」，可以做为食物。蝗虫被烤干、晒干并
压碎后与面粉和水混合后可以烘成饼干。
●「野蜜」：「野蜂蜜」，可以在犹大旷野的岩石隙缝中找到。
5.施洗约翰的传道内容：有一位更尊贵的要来，他要用圣灵施洗。 1:7-8
●「来」：原文是现在式，强调其「即刻性」，表示很快就将来到。
●「在我以后来的」：是一专门术语，特指拉比圈中的师徒关系。因此施
洗约翰有可能是说要来的那一位是我的跟从者。
●「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做
。
◎犹太历史学家约瑟夫在犹太古史中记载有施洗约翰的事迹，与新约圣经
所记相近。
经文：那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 1:9-1:11 注释:
二、耶稣受洗 1:9-11
○ 太 3:13-17 路 3:21-22
（一）耶稣由加利利的拿撒勒来到约旦河受约翰的洗。 1:9
（二）受洗后圣灵和天父都证明耶稣是上帝的儿子。 1:10-11
●「一....就」：「立即」的意思，此字是马可福音常出的字（出现四十
多次）。
●「裂开」：指衣服或幔子的撕裂。
●「鸽子」：其他犹太文学记载中很少有把圣灵和鸽子连在一起的记载。
●「爱」子：含有「独特」、「唯一」之意。
●「喜悦」：「衷心喜悦」、「心里认为好」之意。
经文：圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。 1:12-1:13 注释:
三、耶稣受试探 1:12-13
○ 太 4:1-11 路 4:1-13
（一）耶稣到旷野受试探是圣灵的催促与带领。 1:12
●「催」：丢出去、赶出去、遣开去。
（二）耶稣在旷野四十天，受撒但的试探。 1:13
●「试探」：试验。
☆ 路 4:3-13 中的试探内容详细记载
（一）第一次试探 路 4:3-4
1.试探：要耶稣以神儿子的身份，把石头变为食物。 路 4:3
2.回应：食物不是唯一的要素，上帝的话也是人生活的要素之一。
亦即他不应该单单倚靠自己的身份来为自己行神迹。 路 4:4
耶稣引 申 8:3 的经文来抵挡魔鬼的试探。
◎这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿
子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题。基本上和伊甸园中对亚
当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定
一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的
成败差异，是值得我们思考的。
◎耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。
（二）第二次试探 路 4:5-8
1.试探：要耶稣用拜撒但的方式来换取全世界的荣耀。 路 4:5-7
（耶稣本来是要用受苦与死亡来赢得荣耀的）
2.回应：唯有上帝是应当敬拜的。耶稣引用 申 6:13 。 路 4:8
◎这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼
园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。
（三）第三次试探 路 4:9-12
1.试探：要耶稣用神儿子的身份，测试上帝的保护与应许。 路 4:9-11
撒但引用 诗 91:11-12 ，却歪曲了诗中的原意。
2.回应：不可试探上帝。 路 4:12
耶稣引用七十士译本 申 6:16 。
◎这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示
耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不
必要的时候测试一下证明给别人以及自己看一看。
经文：约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」 1:14-1:15 注释:
贰、在加利利的工作（ 1:14-7:23 ）
一、基督在加利利开始传道（ 1:14-15 ）
○ 太 4:12-17 路 4:14-30 约 4:43-45
（一）时间：约翰下监以后。 1:14
●「下监」：被捉拿。
（二）地点：加利利 1:14
（三）传讲内容：日期满了，神国近了，当悔改信福音。 1:15
●「近了」：原文时态表示「已经很靠近、却还没有完全抵达」的意思。
●「神的国」：主要是指「上帝的主权临在」。
◎耶稣到加利利跟约翰被抓拿可能有关系。根据约翰福音，耶稣到加利
利前曾经到比利亚、加利利、犹太和撒玛利亚等地传道。经文：耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 1:16-1:20 注释:
二、第一批门徒的呼召（ 1:16-20 ）
○ 太 4:18-22
（一）耶稣在加利利海边先呼召两个渔夫西门和安得烈。 1:16-18
●「撒网」：指在船的两边下网。
●「来跟从我」：是「来！跟从我」的意思，在当时有「来作我的门徒
」的意思。
●「我要叫你们得人如得鱼一样」：直译是「我要使你们成为得人的渔
夫」。
●「舍」：「留下」、「离开」。
（二）又呼召两个正在补网的渔夫雅各和约翰。 1:19-20
●「补网」：修复鱼网的意思，为下次的打鱼做准备。
●「招呼」：原文的意义是呼召与选召。
◎依照约翰福音的补充，我们知道约翰和安得烈原来都是施洗约翰的门徒
、他们已经跟随耶稣一年左右，他们并目睹耶稣施行第一个神迹，后来
才返回渔业。
经文：到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。 1:21-1:28 注释:
三、在会堂赶鬼（ 1:21-28 ）
○ 路 4:31-37
（一）地点：迦百农的会堂。 1:21
●「迦百农」：位于加利利海西北岸，那时是蓬勃的市镇及交通要塞。
●「会堂」：一般认为是西元前第六世纪犹太人被放逐到巴比伦后才产生
的。会堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活动。
会堂是犹太人生活的中心。
◎耶稣到达迦百农前，已经在外面游行传道一年了。
（二）时间：安息日。 1:21
（三）众人的反应：希奇耶稣的教训，因为耶稣的教训正像有权柄的人，不像
一般的经学教师。 1:22
●「希奇」：被某种强烈的情绪给击昏了头。
●「文士」：主要的任务是对圣经的研究、讲解和教导，尤其是对律法
的解释与判断。
（四）主要人物：一个被污鬼附着的人。 1:23
●「污鬼」：污灵。
（五）污鬼的反应：承认耶稣是神的圣者，质问耶稣是不是要来灭他们。 1:24
●「上帝的圣者」：「The holy one of God」，基本上与「上帝的儿
子」或「至高上帝的儿子」意义相近。
●「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的呢
？」、「为什么你要干涉我们」、「别多
管闲事」。
◎「我们」：显然污鬼不指一个。
（六）耶稣把鬼赶出去，众人惊奇污鬼居然被赶走。 1:25-27
●「不要作声」：是一个强烈的命令，要对方住嘴。
●「抽疯」：「抽筋」。
●「喊叫」：发出尖叫声。
●「新」：不指表示时间上的新，更重要的是指一件事情在本质上的与
众不同。
◎耶稣要污鬼不作声，可能跟要避免狂热的弥赛亚崇拜有关。
（七）影响：耶稣的名声传遍了加利利。 1:28
经文：他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。 1:29-1:31 注释:
四、医治西门的岳母（ 1:29-31 ）
○ 太 8:14-15 路 4:38-39
（一）离开会堂后，耶稣和几位门徒进入西门和安得烈的家。 1:29
（二）耶稣拉西门岳母的手、治好她的病。 1:30-31
◎耶稣在温暖亲切的搀扶中医治了西门岳母的热病。
◎西门的岳母被医好了以后立刻起来服事耶稣，我们领受了上帝的恩典，
是不是也回应以服事呢？
经文：天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。 1:32-1:34 注释:
五、替群众治病（ 1:32-34 ）
○ 太 8:16-17 路 4:40-41
（一）时间：安息日后，天晚日落时。 1:32
●「天晚日落」：安息日是周五晚上六点到周六晚上六点，因此这时安
息日已过，人可以自由行动。
●「带」着：原文时态显示病人是继续不断的被带到耶稣跟前来。
（二）许多病人和被鬼附的都到耶稣面前，许多人都聚集在耶稣那里。 1:32-33
●「门口」：应该是指彼得家的门口。
（三）耶稣医病、赶鬼并禁止鬼说话。 1:34
●「鬼认识他」：有些抄本作「鬼认识他是基督」。
◎耶稣禁止鬼说话的理由应该是为要避免狂热的弥赛亚崇拜。
经文：次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：「众人都找你。」耶稣对他们说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 1:35-1:39 注释:
六、走遍加利利传道（ 1:35-39 ）
○ 路 4:42-44
（一）次日清晨，耶稣天未亮就到旷野去祷告。 1:35
●「旷野」：应该指「偏僻的地方」。
◎耶稣前一天医好一个城市内所有的病人，想必也应该疲倦了，可能也
很晚睡，却在一早就起床祷告。
（二）西门和同伴找到耶稣，表达众人正找耶稣。 1:36-37
●「追」：意思是「紧跟着后面追逐，跟踪下去」。
●「众人都找你」：似乎有责备的意思，他们可能认为耶稣理当继续留下
来服事众人。
（三）耶稣的回应是要离开当地到其他地方，目标是四处传道，耶稣以传道为
自己的主要工作。 1:38-39
◎耶稣显然拒绝了名利声望的诱惑，不以一地的神医布道家为满足，而
选择了四处传道的生活，因为他认清楚自己来世间最重要的工作之一
就是「传道」。行神迹、医病、赶鬼都不是首要的工作。这样的选择
，是不是让这世代过度追求神迹奇事的基督徒可以有所思考？
经文：有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻疯即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：「你要谨慎，甚么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。 1:40-1:45 注释:
七、洁净长大麻疯的人（ 1:40-45 ）
○ 太 8:2-4 路 5:12-15
（一）人物：一个长大麻疯的人。 1:40
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也
包括今日医学上的麻疯病。对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。而一般文士所定的规定比摩西更严格，一般人如果不小心靠
近他们，也会被算为不洁净，因此一般人总是尽量避开他们。
（二）麻疯病人举动：跪下、求耶稣，说「你若肯必能叫我洁净」。 1:40
◎这人相信耶稣有能力使他洁净，而且这人的祷告显示他对上帝主权
的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。
（三）耶稣的反应： 1:41,43
1.动了慈心。 1:41
●「动了慈心」：有些抄本作「动怒」。如果是动怒的话，显然也不
是为病人的行径，而应该是对麻疯病本身。
2.伸手摸麻疯病人。 1:41
◎大麻疯病是当时被视为不洁的病（ 利 14 ），耶稣冒着被传
染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人，他本不需要如此麻烦，却愿
意同时医治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人愿意摸他，
他一生都必须面对隔离与他人的厌弃，到耶稣面前不过像乞丐想恳
求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他时，他心灵的震撼。耶稣的爱
也在这样禁忌的触摸中表达无遗。
3.说「我肯，你洁净了吧」。 1:41
◎耶稣在此也不否认他拥有权柄，可以医治这人的病。一般先知应该
会以上帝的权柄来执行神迹，而耶稣并非如此。
4.严严嘱咐不要为他传扬名声，尽上应尽的礼仪。 1:43
（四）结果： 1:42,45
1.大麻疯立刻好了。 1:42
2.那人把神迹传扬开，使耶稣不能明明进城，人群开始追随耶稣。 1:45
◎耶稣要避开狂热的弥赛亚崇拜，因此嘱咐这人不要宣扬，想不到这人没
有智慧的感恩居然阻挠了耶稣的工作，我们实在应该小心过度而不智的
热心可能反而会坏了大事。
经文：过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』；哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事！」 2:1-2:12 注释:
八、医治瘫子（ 2:1-12 ）
○ 太 9:1-8 路 5:17-26
（一）地点：迦百农的房子里。 2:1
（二）很多人聚集听耶稣讲道，以至于门前都没有空地。 2:2
（三）人物：四个人抬一个瘫子来找耶稣。 2:3
（四）因为挤不进去，这些人就拆通屋顶，把瘫子放到耶稣面前。 2:4
●「不得近前」：直译是「不能带到他的面前」。
●「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋
顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆通。
（五）耶稣宣告瘫子的罪赦免了，引起文士的议论与批判。 2:5-7
●「你的罪赦了」：原文的时态表示「在这个时刻被赦免了」。
●「僭妄」：「亵渎」。
◎由此看来，「罪」可能是这个瘫子的病因。
（六）耶稣质问文士，并说明他宣告赦罪的目的。 2:8-10
（七）耶稣行神迹医好瘫子。 2:11-12
◎以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对证。
但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶稣在此藉
着医治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。如果耶稣真的
亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。
◎瘫子得医治的关键是：1.抬他的人及他都相信耶稣有能力医治。
2.他们采取行动把瘫子抬到耶稣面前。
经文：耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士（有古卷：文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」 2:13-2:17 注释:
九、耶稣与利未（ 2:13-17 ）
○ 太 9:9-13 路 5:27-32
（一）耶稣呼召利未，利未就由收税的地点起来跟随耶稣。 2:13-14
●「利未」：又叫「马太」，「马太」是「神的恩赐」的意思。
●「税关」：收税的地点。可能设在海边或大路边，以便向往来商家徵
收路税、营业税或关税等。
（二）耶稣参与利未家里的宴席，与收税者和罪人同席。 2:15
●「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹
诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而
言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
●「罪人」：可能指：(1)生活邪恶、违背旧约道德律法的人。
(2)不守文士、法利赛人所定礼仪规条的人。
（三）文士质疑耶稣与罪人混杂，耶稣说明他来是要召罪人。 2:16-17
●「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千
，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们
心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们
正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规
条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「一同吃饭」：对当时的犹太人而言，「与人同席」的举动背后有其
特殊的含义，表示把平安、信任、原谅给予同席的人
。人们藉着同桌吃喝，建立交情、表明互相的接纳。
●「康健的人」：指「强壮的人」。
●「召」：「呼叫」、「邀请」。
◎然而我们深深的知道这世界上没有健康的人，也没有义人，只有自以
为义的人。也因此只有知道自己有问题的人才懂得回应耶稣的呼召，
恳求耶稣的医治，麻木无知而自以为义的病，恐怕是最为危险的一种
病。福音的本质不是在告诉人他是没有病、没有罪的，而是要人知道
自己的病与罪，进而到上帝面前来求医治求怜悯而得到救恩。知道自
己的罪，是进入上帝恩典的第一步。
经文：当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」 2:18-2:22 注释:
十、论禁食（ 2:18-22 ）
○ 太 9:14-17 路 5:33-39
（一）约翰的门徒和法利赛人禁食，他们质问耶稣其门徒为何不禁食。 2:18
●「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食
日。（ 斯 9:31 亚 7:5 8:19 ）耶稣时代法利赛人一周禁
食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明
他们悔改的心志。
（二）耶稣以现在新郎同在，所以不需要禁食来回应。 2:19-20
●「陪伴之人」：字面意义是「新郎的儿子」，指的是婚礼上的客人或
伴郎。
●「新郎」：耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约何西阿书中的「
新郎」（ 何 2:19 ），就是与以色列人立了约的
神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎（ 约 3:29 ）。
●「日子」、「那日」：「日子」原文是复数，「那日」原文是「单数」
，应该都是指耶稣死后的一段时日而言。
●那日他们就要「禁食」：原文是未来式，只是陈述一件未来会发生的事
情，而且不是「被动」，也没有强调「为自己
禁食」，因此不是一个命令，而是耶稣对未来
的一个预言。
◎当耶稣与门徒同在时应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣离开他们之
时，禁食是合宜的表现。
◎显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但耶
稣的回答显示他深知禁食的内涵。如果不是真心的伤心，又何必装成吃
不下饭呢？
（三）新旧难合，旧传统不能承受新生命。 2:21-22
●「新」布：「还没有缩过水的」、「新的」。
●「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水过了，而新布还没有缩过水，所
以补再一起时，新布将缩水把旧衣服抓破了。
●「带坏」：「撕」、「扯」。
●「新酒与旧皮袋」：当时用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒时
，会产生气体，而新皮袋可随着伸展膨胀。但旧
皮袋是已经膨胀过的，所以会被胀破。
●「裂开」：「扯破」的意思。
◎这些比喻都是表示耶稣带来的新启示是与传统的「仪式主义」不合的。
然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有什么
传统是敌对真理的吗？
经文：耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为甚么做不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。 2:23-3:6 注释:
十一、安息日争论（ 2:23-3:6 ）
○ 太 12:1-14 路 6:1-11
（一）安息日时门徒掐了麦穗，法利赛人因此质问耶稣。 2:23-24
●「掐麦穗」：这件事本是被许可的（ 申 23:25 ），但在法利赛
人眼中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的
条例（ 出 34:21 ）。这应该是小麦的麦穗。
（二）耶稣以大卫的事件来回应法利赛人。 2:25-26
◎放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给
祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事（ 撒上 21:1-6
），表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。
◎显然耶稣这个例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下
，还是可以作适当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命
特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。
◎是不是我们可以由这段经文归纳出「只要为了人的需要，任何律法都
可以被修改」？我想应该不是如此。而我们由耶稣这里所提的伦理原
则，只能谨慎的得到一个结论：「人维持生命的需要比礼仪性的律法
重要」。更何况这里耶稣所面对的不是安息日的律法，而是曲解安息
日原意的繁复规条。
（三）耶稣说明安息日是为人设立，并且他自己是安息日的主。 2:27-28
●「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次
，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中 但 7:13-14
中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上
帝要托付他权柄、荣耀和统治权。
◎安息日是上帝为了人的好处而设立的，没有附带任何关于行动举止的条
文。而文士们似乎把人看成是为安息日而造，因此定出许多繁文缛节来
规范人。我们也可以想一想「地方堂会（教会）」是不是也是为了人的
好处设立的呢？
（四）耶稣进入会堂，遇到枯干一只手的人。 3:1
●「枯干」：「肌肉萎缩」。原文显示这人的手是「变成枯干」的，因
此是后天的意外或疾病所致，而并非是先天的缺陷。
（五）法利赛人要看耶稣到底在安息日治不治病，打算要控告耶稣。 3:2
●「众人」：应该翻译为「他们」，指第六节的法利赛人。
●「窥探」：「在旁注视」的意思。
●「控告」：意思是「出声指控」。
◎在众人心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天医治他，便算干
犯安息日。
（六）耶稣以安息日行善行恶哪样可以来质问法利赛人，暗示出安息日的真正
意义。 3:3-4
●「不作声」：「静默」的意思。
（七）耶稣为众人刚硬的心愤怒而忧愁，并医治了病人。 3:5
●「忧愁」：「忧伤」、「同情」。
●「刚硬」：原文有「对真理盲目」的意思。
●「复原」：「复原」、「复兴」、「恢复至原来的状况」。
●原文中的「怒目而视」是过去式，表示是一段时间之内的举动。而「
忧愁」的时态却是现在式，表示一种继续不断的状态。
◎耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一个右手枯干的
人又怎能伸出手来呢？而当这个右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手
来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？
（八）法利赛人和希律党人出去商议如何除掉耶稣。 3:6
●「希律党」：可能是希律安提帕或希律家族的拥护者，同时效忠于罗马
政府。这种人本来应该是文士和法利赛人的死对头，但为
了除掉耶稣，法利赛人和文士居然会找这群人合作。
●「除灭」：「毁灭」、「杀」。
◎文士和法利赛人因耶稣的善举而竟想在安息日谋害耶稣。『行善行恶、救命
害命』多么强烈对比的一句话。而耶稣给他们「救命、害命」的质问和选择
，他们立刻选择了「杀害」耶稣。
◎为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我的推测：
文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条可以凭
藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣多次把这种倚
靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中上帝真正的心意显露
出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的虚假规条，并显出法利赛人
与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应该相当让这群宗教领袖难堪，并且
这样的行为直接拆毁了他们自高的凭藉，再加上耶稣多次坦白的显露自己神
子的身份，羞愧加上对传统（因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，
自然使他们欲把耶稣除去而后快。
经文：耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并泰尔、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：「你是神的儿子。」耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。 3:7-3:12 注释:
十二、耶稣接纳一般人（ 3:7-12 ）
○ 太 12:14-21
（一）耶稣和门徒退到海边，有许多人跟随耶稣。 3:7-8
●「许多人」：直译是「大量的群众」。
●「以土买」：在犹太地的东南方。
●「约但河外」：即「比利亚」，在犹太地的东边和东北边。
●「推罗、西顿」：加利利的西北方。
◎这里显示出耶稣的名声几乎传遍整个巴勒斯坦地区。
（二）耶稣吩咐门徒准备船，避免拥挤。 3:9
●「伺候」：「常在一旁」，意思是把小船停放岸边，以备耶稣随时之
需。
◎这里的意思是人潮汹涌，因此耶稣要门徒准备一只船在岸边，以便人
太挤时可以登船，好方便教训众人。
（三）耶稣医病、赶鬼、阻止污鬼显露他的身份。 3:10-12
●「灾病」：意思是「灾难」、「鞭打」，引申为「疾病」。
●「嘱咐」：原文有「命令」、「禁止」、「警告」的意思。
经文：耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太，并奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。 3:13-3:19 注释:
十三、拣选门徒（ 3:13-19 ）
○ 太 10:1-2 路 6:12-16
（一）耶稣挑选了十二个门徒，要他们常和自己同在，并差他们去传道，给他
们赶鬼的权柄。 3:13-15
●第十四节中有少数抄本加上「他就设立十二个人，『他也称他们作使
徒』」这一句话。
◎路加福音提到耶稣是在山上整夜祷告后下山决定十二使徒的。而到底
这一座山是哪一座，就无法知道了。
（二）十二使徒的名单。 3:16-19
●「奋锐党」：大概成立于主后六年。主张绝对效忠律法，反对希律家
系及罗马政权，在主后六十八至七十年间的革命占重要
地位。
●「巴多罗买」：有人认为这就是拿但业（ 约 1:45 ）。
经文：耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」耶稣叫他们来，用比喻对他们说：「撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说：「他是被污鬼附着的。」 3:20-3:30 注释:
十四、别西卜的指控（ 3:20-30 ）
○ 太 12:24-32 路 11:15-22 路 12:10
（一）耶稣工作繁重，而耶稣的亲属以为耶稣癫狂了，要劝止耶稣。 3:20-21
●「他连饭也顾不得吃」：原文应该是「他们连饭都顾不得吃」，是指
「众人」没有吃饭，而不是「耶稣」。
●「拉住」：「捉住」、「逮捕」，可能是耶稣的亲属打算管制耶稣的
行动。
（二）耶路撒冷来的文士指称耶稣是被鬼王附着，靠鬼王赶鬼。 3:22
●「说」：原文的时态表示这些文士们是「不断的说」。
●「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「土地的主宰」或
「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式
被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显
的是指撒但。
（三）耶稣质问文士们，撒但如何赶出撒但？ 3:23-26
●「站立不住」：直译是「不能站立」。
（四）耶稣表明自己是捆绑了撒但，然后救出撒但的拥有物。 3:27
●「抢夺」：彻底的掠夺。
●「壮士」：比较好的翻译是「强者」、「强人」或「壮汉」。
◎「壮士」：指撒但。「家具」：指被魔鬼附着的人。因此耶稣在此是
说明自己乃是捆绑住团结的撒但权势，才能彻底的掠夺回被附之人。
（五）亵渎圣灵的永远不能赦免。 3:28-30
●「实在」：音译就是「阿们」，意义是「确实」、「实在」。用来强
烈的加重语气用。
●「亵渎」：指对上帝尊荣、能力的直接或间接冒犯。
◎亵渎圣灵，由上下文看得出来这是指文士们的行动，他们不断的把圣灵
的恩典与救赎污蔑成撒但的作为。既然明知道是出于圣灵的工作，却持
续不接受还污蔑成撒但的工作，这样的举动，当然无法进入救恩之中。
经文：当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」 3:31-3:35 注释:
十五、家属的反对（ 3:31-35 ）
○ 太 12:46-50 路 8:19-21
（一）耶稣的母亲和弟兄来找耶稣。 3:31
◎此处没有提到耶稣的父亲约瑟，可能是已经去世了。
（二）当时正有许多人围绕在耶稣身边，他们转告耶稣其家人来找他。 3:32
（三）耶稣趁机说明遵行神旨意的就与耶稣有亲属关系了。 3:33-35
◎此处看起来耶稣的话对其亲属十分不敬，但是显然耶稣在此是要因材
施教，告诉门徒遵行上帝旨意的人就与耶稣有亲属关系。
经文：耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：「你们听啊！有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」；又说：「有耳可听的，就应当听！」无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」又对他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」 4:1-4:20 注释:
十六、撒种的比喻（ 4:1-20 ）
○ 太 13:1-23 路 8:4-15
（一）耶稣在海边教训人，在船上讲道，而众人就靠海听他，耶稣用比喻教训
众人。 4:1-2
●「比喻」：旧约中大概可归为四类：1.箴言
2.讽刺、嘲笑
3.谜
4.寓言
新约中大概可归为五类：1.箴言
2.暗喻
3.明喻
4.故事比喻
5.寓言
解释比喻时有一个重要的基本原则，就是只强调比喻的中心
思想或信息，而不强求其中细节上的意义。
（二）撒种的遇到四种情况：路旁、土浅石头地、荆棘里、好土。 4:3-8
●「土既不深，发苗最快」：直译是「因为没有深的土、它立刻就发
芽」。
●「挤住」：「紧紧地压着」、「挤压」。
（三）耶稣呼吁有耳可听的就应当听。 4:9
◎虽然是比喻，但耶稣仍然提出警告，要大家注意比喻的内涵。甚至
他大声喊着要有耳的就应当听。
（四）用比喻的原因是要叫有心的人有收获，不小心听的人无法明白。 4:10-12
●「无人的时候」：直译应该是「单独的时候」。
●「跟随耶稣的人」：直译是「在他周围的人」。
●「看也看不见、听也听不明」：引自 赛 6:9 ，原来是上帝
用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知
道。这一段经文需要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释，
上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆的百姓，
而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传
达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们综观 赛 6
的记载，就知道上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，
所以用讽刺的话语告诉以赛亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用
这段话，听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而他的努力将
有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。
（五）撒种的比喻是描写人听到信息之后的四种情况。 4:13-20
●「道」：「话语」、「word」。意思可能是指神的信息或话语。
●「听」： 4:15,16,18 的「听」原文时态都是表示过去一次的听，而
4:20 的听确是表示「继续不断的听」。
●「领受」： 4:20 的「领受」意思是「欢喜收纳」，原文时态也是表
示「继续不断的领受」。
经文：耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听！」又说：「你们所听的要留心。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。」 4:21-4:25 注释:
十七、用比喻的因由（ 4:21-25 ）
○ 太 5:15 10:26 11:15 7:2 路 8:17-18 12:2 6:38
（一）耶稣表明说比喻是希望大家能了解，正如把灯放在灯台上。 4:21
（二）天国的原则也是「隐藏的事要被显露」。 4:22
●「因为掩藏的事，没有不显出来的」：应译作「因为没有被掩藏的，
除非为要被显明」。本句的句法与 路 8:17 不同。
（三）所以要注意听，因为关切真理的，会有更丰盛的回报，「有的还要给他，
没有的连他所有的也要夺去」这是天国的原则。 4:23-25
◎虽然耶稣没有隐瞒的意思，天国的原则也是「显明隐密事」，但是要
小心，因为认真的会有更多的给他，不认真的连他原来所有的也会不
见。正如用比喻，认真的会懂，不认真的反而要弄糊涂了。
经文：又说：「神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」 4:26-4:29 注释:
十八、种子生长的比喻（ 4:26-29 ）
（一）天国有如种子被撒在地上。 4:26
（二）种子自然生长而结实累累，而撒种的人并不知道为何如此。 4:27-28
●「睡觉」、「起来」：表示持续进行的动作。意思是日复一日的睡觉、
起来。
（三）谷子成熟，用收割，因为时候到了。 4:29
◎这个比喻用种子自然生长的力量来表达天国的自然成长力量，虽然
撒种的人（传福音的人）不明白天国必然成长的道理，但是天国的
扩张潜力还是不会受到任何影响，直到这世界的终了。
经文：又说：「神的国，我们可用甚么比较呢？可用甚么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 4:30-4:34 注释:
十九、芥菜种的比喻（ 4:30-34 ）
○ 太 13:31-32 路 13:18-19
（一）神的国好像芥菜种，一开始比百种都小。 4:30-31
●「芥菜种」：犹太民间认为这是世界上最小的种子。长大以后会高达
十到十二尺。
（二）后来长大起来，就比各样的菜都大，甚至天上的飞鸟可以宿在荫下。 4:32
◎这比喻是用来形容天国开始时，势力虽然不大，但扩张力却不容忽视
，终究要长到相当的势力。虽然有人要解释「飞鸟」到底是表示什么
，有人以为应该与前面的飞鸟解释成撒但一样的解释这里的飞鸟，但
似乎没有绝对的必要作如此解释，这里的飞鸟可能只是形容芥菜的大
小用。
（三）耶稣用比喻对一般人讲道，私下才把讲解告诉门徒。 4:33-34
●「讲」：「解释」、「解开」、「断定」的意思。
◎「照他们所能听的」：意思是依照听众的领受程度，不超过也不低于
听众的能力。
◎显然耶稣认为一般听众的领受程度只能接受比喻方式的表达，而门徒
则可以接受进一步的教导，因此私下把比喻说清楚给门徒听。
经文：当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：「为甚么胆怯？你们还没有信心吗？」他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」 4:35-4:41 注释:
二十、湖中的风浪（ 4:35-41 ）
○ 太 8:23-27 路 8:22-25
（一）耶稣和门徒一同上船渡过加利利海。 4:35-36
（二）海上起了暴风，波浪打入船内，船几乎要满了水。 4:37
●「暴风」：指「旋风」或「一般的暴风」。加利利海在水平线以下
七百尺，周围的山岭上常有气流由峡谷中吹下，在水面
上形成大风暴。
（三）耶稣在船尾睡觉，门徒摇醒他，告诉他处境的危险。 4:38
◎耶稣睡觉的原因可能是因为他已经很累了，或者他在风暴中仍享有
平安，或者两者皆有。
（四）耶稣斥责风和海，风和海就止住了。 4:39
（五）耶稣责备门徒没有信心，门徒惧怕且惊讶耶稣居然能够控制自然律。
4:40-41
◎我们很少看到世界上有奇迹异能是能够控制自然界力量的，但耶稣
在这里表达他对自然界力量的主权，正显示出他神性的明证。
经文：他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」耶稣问他说：「你名叫甚么？」回答说：「我名叫『群』，因为我们多的缘故」；就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附着猪去。」耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是甚么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人；众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。 5:1-5:20 注释:
二十一、医治被群鬼所附的人（ 5:1-20 ）
○ 太 8:28-34 路 8:26-39
（一）地点：格拉森。 5:1
●事情发生的地点不同的福音书有不同的说法，不同的抄本说法也不一
致。马太、马可、路加都有「格拉森」、「加大拉」、「Gergesa」三
种不同的说法。
●「格拉森」：大概是今日加利利海东岸，名叫「卡尔沙」之地。
●「加大拉」邻近东岸的峭岩边，有一个地点就叫「格拉森」。
●「Gergesa」：地点不明。
（二）主角：一个被污鬼附着的人。 5:2-5
1.常住在坟茔里。 5:2
2.没有人能捆住他，甚至用铁链捆他也被挣断了，没有人能制伏他。
5:3-4
3.这人昼夜在坟茔和在山中喊叫，用石头砍自己。 5:5
●「迎着」：遇见。
●「污鬼」：直译是「污秽的灵」，马太福音用「鬼附」的人直译是
「魔鬼化」、「化做魔鬼」的人，路加福音用「鬼附」
的人，直译是「拥有鬼」的人。
●「常住」：「持续的住在」。
●常住在「坟茔」里：「埋葬死人的洞穴」，也供活人居住，这在当
时并非罕见。十分贫穷的人常住在这些洞穴内
。
（三）被鬼附着的人去迎见耶稣。 5:2 5:6-8
1.从坟茔里出来迎着刚下船的耶稣。 5:2
2.远远看见耶稣就跑过去拜耶稣。 5:6
3.承认耶稣是至高神的儿子，并求耶稣不要叫他受苦。 5:7-8
●「至高神」：这是「非犹太人」对耶和华上帝的称呼，而不是一般
犹太人的用法。
●「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的
呢？」、「为什么你要干涉我们」、「
别多管闲事」。
●「受苦」：「折磨」、「考验」的意思。
●「吩咐」：原文的时态显示耶稣「一再地吩咐」污鬼由那人身上出
来。
（四）耶稣答应群鬼的要求让他们去附着在猪群中。 5:9-13
◎耶稣问的是「被鬼附的人的名字」，而回答的却是鬼，因此得到的
也是鬼群的名字。
●「群」：原为罗马军队编制的名称，每群大约五、六千人。
（五）两千头猪闯下山崖，掉在海里淹死了。 5:13
◎犹太人不吃猪肉，所以这群猪应该是非犹太人养的，这地区也是外邦
人居住的地区。
（六）旁人的反应： 5:14-17
1.放猪的逃跑，告诉众人这消息。 5:14
2.众人来看到所发生的事情就害怕。 5:14-15
●「心里明白」：「思想、意志清醒」。
3.众人彼此传述事情经过，并要求耶稣离开他们的地方。 5:16-17
●都「告诉」了众人：「彻底述说」、「详述」。
◎格拉森人的畏惧，可能是因为耶稣的神奇能力或猪只死亡的财物损失。
（七）事件的结局 5:18-20
1.耶稣离开时，被鬼附着的人要求与耶稣同在，耶稣不允许，要他在当地
传扬所遭遇的事情。 5:18-19
◎这与耶稣的一贯作风不合，应该是因为这里是外邦人地区，不会有弥
赛亚狂热的危机，而上帝的救恩尚未被人了解，所以要这人回去传扬
。
2.被鬼附的人听命在当地传扬，使众人以为惊奇。 5:20
◎至于耶稣为何允许鬼进入猪群？并且鬼为何恳求要进入猪群呢？我想
应该找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对
于不能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。
经文：耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。 5:21-5:24 注释:
二十二、使睚鲁的女儿复活（ 5:21-24 5:35-43 ）
○ 太 9:1 9:18-19 9:23-26 路 8:40-42 8:49-56
（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21
（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24
1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22
●「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。
●「管会堂的人」：一般是指负责「看管会堂」和「安排各样聚会」
的「会堂领导人或主席」，此职位由选举产生，
算是受人敬重的职位。
2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同
去。 5:23-24
◎睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希
望耶稣用按手的方式去拯救。
（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36
●「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在
进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。
（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43
1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。 5:37
◎耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应该都是为
了避免引起错误的弥赛亚狂热。
2.当场有许多人哭泣乱嚷，耶稣宣告孩子只是睡着，引起众人的取笑。
5:38-40
●「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。
◎显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以
知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久远的日子之前，就有这
样虚伪与仪式存在。
3.耶稣带孩子的父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她
起来，孩子立即复活。 5:40-42
●「大利大，古米」：是用亚兰文发音的句子。亚兰文应该是女孩的
母语。
◎理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命
。
4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。
5:42-43
经文：有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」 5:25-5:34 注释:
二十三、医治血漏的女人（ 5:25-34 ）
○ 太 9:18-22 路 8:43-48
（一）主角：一个患十二年血漏的女人。 5:25-26
1.在许多医生手里受许多苦。 5:25
2.花尽一切所有的。 5:26
3.病没有好，反而更重了。 5:26
●「血漏」：妇科病症、就是月经不停。于宗教礼节上被视为不洁
净，可以参考 利 15:25-31 。
●「见好」：「受益」。
●「病势更重」：原意是「变得更坏」。
◎一个长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长
期失血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求医之
心的渴切。
（二）这女人听见耶稣的事，由后头来杂在众人中间摸耶稣的衣服，因为她
认为只要摸耶稣的衣服病就会痊愈。 5:27-28
●「从后头来」：从后面靠近耶稣。
◎马太福音和路加福音都作「摸他的衣裳缀子」。
（三）结果：女人血漏就好了。 5:29
（四）耶稣觉得有能力出去，就转过来问「谁摸他的衣服」。 5:30
●原文的时态显示耶稣是「不断的问」，而且周围观看，要找出摸他衣
服的人。
（五）门徒奇怪耶稣的反应，因为众人都拥挤着耶稣。 5:31
◎众人拥挤耶稣，不知道有多少人摸到耶稣，所以门徒对这问题觉得疑
惑。而马可福音描述门徒回答耶稣询问时所用的语气是「责备性质」
的，很明显的表达门徒对耶稣问这种「傻问题」的看法与心态。
（六）耶稣还是执意要这女人出面，女人恐惧战兢的出面说出实情。 5:32-33
●「周围观看」：原文时态显示是「继续周围观看」。
●「在自己身上所成的事」：直译是「发生在她身上的事」。
●「实情」：直译作「全部事实」。
（七）耶稣表明女人已经得救，可以平安回去。 5:34
●「救」：「拯救」、「痊愈」。
◎耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并宣告她
得痊愈。
◎根据利未记的记载，这女人这样摸耶稣，不免有让耶稣有染了不洁净
的可能。而这女人这样的举动，暗地里做了可能让耶稣不洁净的动作
而换取自己的被医治，可能让她良心不安。耶稣让她在公众场合中面
对现实，并公开称赞她的信心，公开原谅她，是要她的身体跟心理都
被医治。
经文：还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：「为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。 5:35-5:43 注释:
二十二、使睚鲁的女儿复活（ 5:21-24 5:35-43 ）
○ 太 9:1 9:18-19 9:23-26 路 8:40-42 8:49-56
（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21
（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24
1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22
●「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。
●「管会堂的人」：一般是指负责「看管会堂」和「安排各样聚会」
的「会堂领导人或主席」，此职位由选举产生，
算是受人敬重的职位。
2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同
去。 5:23-24
◎睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希
望耶稣用按手的方式去拯救。
（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36
●「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在
进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。
（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43
1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。 5:37
◎耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应该都是为
了避免引起错误的弥赛亚狂热。
2.当场有许多人哭泣乱嚷，耶稣宣告孩子只是睡着，引起众人的取笑。
5:38-40
●「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。
◎显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以
知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久远的日子之前，就有这
样虚伪与仪式存在。
3.耶稣带孩子的父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她
起来，孩子立即复活。 5:40-42
●「大利大，古米」：是用亚兰文发音的句子。亚兰文应该是女孩的
母语。
◎理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命
。
4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。
5:42-43
经文：耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他（厌弃他：原文是因他跌倒）。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 6:1-6:6 注释:
二十四、耶稣在拿撒勒遭反对（ 6:1-6 ）
○ 太 13:53-58
（一）地点：耶稣自己的家乡。 6:1
●「自己家乡」：应该是指「拿撒勒城」。
（二）时间：安息日，背景：耶稣在会堂教训人。 6:2
（三）众人本来希奇耶稣的能力与智慧，但后来因为熟悉耶稣的家世与亲属，
反而不接受耶稣的奇特。 6:2-3
●众人听见，就甚「希奇」：原文的时态显示众人是一边听，一边不断
的觉得稀奇。
●「木匠」：第二世纪的Justin Martyr提到耶稣会作犁、轭和别的农
具。有关耶稣木匠身份的讨论，在基督教文艺出版社的
中文圣经注释二十九卷－马可福音里面有更深入的讨论。
●「厌弃」：「绊倒」、「跌倒」，引伸为「拒绝」、「否定」。
◎「马利亚的儿子」：这样指认某人是少见的一件事，一般都是说「某
人是某某（父亲名字）的儿子」。此处这样记载
可能有以下几个原因：
1.出于神学的动机，强调耶稣是童贞女马利亚所生
2.影射耶稣不是结婚生的
3.约瑟已死，马利亚守寡
4.马可福音一次也没有提到耶稣的父亲（马可的习
惯？）
5.这是属于非正式的描述，透过闻名的母亲来指认
耶稣
（四）耶稣感叹先知在本地不受尊敬，并诧异同乡人的不信，于是没有行什么
异能奇事，就到周围乡村继续教训人了。 6:4-6
●「本地」：直译是「他的家乡」。
●「亲属」：「他的亲属」。
●「本家」：「他的家人」。
●「不得」行什么异能：「不能」。
◎这里很令人惊讶的用「耶稣『不能』行什么异能」来表达耶稣面对不
信的人群的反应。显然的我们知道上帝的能力不能受人的「不信」所
影响，所以这个「不能」应该不是「能力上」的不能，而是「使命」
或「场合」上的不能。
我们可以很轻易的体会耶稣不用「异能」来吸引不信的人信靠他，异
能、神迹是给那些信的人当证据、领受上帝恩惠用的。因此在一个不
信的环境中，耶稣不行异能，应该是可以理解的。反倒是我们应该反
省自己所参加的「特会」会不会陷入依赖医病与神迹来吸引人的陷阱
中？而「医病」这种似乎是被很多人看重的恩赐，在耶稣与马可福音
心目中，似乎是一种「微不足道」的「非主流」工作而已。
经文：耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子」；又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。 6:7-6:13 注释:
二十五、十二使徒传道（ 6:7-13 ）
○ 太 9:36-11:1 路 9:1-6
（一）耶稣差遣十二个门徒两个两个出去实习，并给予他们制伏污鬼的权柄。 6:7
●「赐给」他们权柄：原文的时态可能表示耶稣持续的在整个布道的过程
中赐给门徒制伏污鬼的权柄，或者表示耶稣连续地
，一队一队地把权柄赐给门徒。
◎「两个两个出去」：这种两人一组出动的方式在犹太人中似乎是相当普
遍的习惯，马可福音也记载了另外两次耶稣打发门
徒两两出去的事（ 可 11:1 14:13
）。这种外出的方式除了有伙伴的意义外，可能
也有「彼此为证」的作用。
（二）耶稣吩咐门徒除了必备的东西，不必携带任何备用的用品。 6:8-9
●「挂子」：指「贴身的里衣」。
◎这里的几样东西，马可和马太、路加的记载似乎有冲突，马可是提到可
以带拐杖和穿鞋。不过实际上马太的记载是禁止购买另一双鞋，路加是
禁止把另一双鞋子当行李提在手上。而马太所提的，也是另外购置另一
根拐杖。而虽然马可和路加对于拐杖用的动词都是「携带」，不过很可
能马可说的是「走路用的拐杖」，路加和马太说的是「防身用的大棍子
」。
（三）耶稣要门徒固定寄居的地方。 6:10
◎当时的犹太人常以接待远方来的人为美德，因此门徒很可能会在各处
被人接待。为了表达接纳主人的善意并免去过份的应酬与尴尬的事情
发生（以便专心实习传福音），耶稣要门徒不要在同一个地方随意更
换住宿的人家。
（四）耶稣要门徒用跺尘土的方式对待不接待他们的人。 6:11
●「脚上的尘土跺下去」：是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己和该
地有关事物的隔离动作，可见 徒 13:51 。
当时虔诚的犹太人途经外地，返回本土时，习
惯将衣服和鞋子所沾的尘埃拂去，以表示脱去
外邦异教的污秽，宣布与外邦当受的刑罚无关
。
（五）门徒出去传道叫人悔改、赶鬼、医病。 6:12-13
◎可以看得出门徒所做、所传的和耶稣一致。
◎这个事件可视为耶稣要门徒出去实习，学着倚靠神的能力和供应来作
神国度的事工。而并不是一个恒久性的教训，可参考 路 22:36-38
，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「但如今有钱囊的可
以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」
经文：耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（有古卷：游移不定），并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求甚么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求甚么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。 6:14-6:29 注释:
二十六、施洗约翰之死（ 6:14-29 ）
○ 太 14:1-12 路 3:19-20 9:7-9
（一）希律王听见耶稣的名声，反应就是认为：「他所杀的施洗约翰复活了」，
众人对耶稣的看法分歧，但希律王却认定耶稣就是复活的施洗约翰。
6:14-16
●「希律」：希律安提帕、大希律的儿子（ 太 2:1 ）。西元前四
年到西元39年管辖加利利和比利亚，耶稣称他是「狐狸」（
路 13:32 ）。
●希律王听见了，「就说」：古抄本有两种写法，一种是指「希律王听见
就说」，一种是「希律王听见了。人们说」
，大部分的译本采取后面这种说法，亦即14
节岔开去说百姓也有传闻耶稣是施洗约翰死
里复活。
●「以利亚」： 玛 3:1 4:5-6 提到以利亚会再回来。
●「希律听见却说：是我所斩的约翰」：原文的时态显示希律是「不停的
说」。可见希律内心实在是焦虑
不安的。
◎其实以希律的希腊信仰来看，他应该不会相信复活才对。再者，施洗约
翰生前从来没有行过神迹，而希律可能认为施洗约翰透过与死亡的世界
接触，从而获得了行异能的神秘能力。而「我所斩的」这个宣告，其实
透露出希律内心的痛苦与害怕，想想，自己杀害的人复活，而且具有神
秘的力量，这该是一件怎样令人害怕的事啊。
（二）施洗约翰被杀的前因： 6:17-20
1.约翰责备希律王娶希罗底不合理，因此被关在监牢里。 6:17-18
●「不合理的」：「不合法的」、「不许可的」。
◎传说希罗底的丈夫还活着的时候，希律不惜休妻，然后把希罗底抢
过来，而这是律法明令禁止的事情。
2.希罗底恨施洗约翰，却因为希律保护约翰而无法杀他。 6:19-20
●希罗底「怀恨」他：原文的时态显示希罗底是「一直不停的怀恨」。
同样的「想杀」约翰，也是一直不停的想杀。
●「是义人，是圣人」：是「公义圣洁的人」。
●「就多照着行」：有些抄本是说「他行了许多」，有些抄本是说「
他非常困惑」。由上下文看起来，这里翻译成「
非常困惑」或者是「游移不定」比较可能。但即
使是「非常困惑」，希律王还是「喜欢听他」。
（三）施洗约翰在希律的生日宴会时被杀。 6:21-28
1.背景：希律生日，宴请大臣、首领和官员。 6:21
●「大臣」：指「大公」、「贵族」、「社会上的要人」。
●「作首领的」：原文是「首要的」，意思是「社会上的名流显要」。
2.希罗底的女儿跳舞使大家欢喜，于是希律王允诺要给她礼物。 6:22-23
●「希罗底的女儿」：有些抄本作「他的女儿，希罗底」。
●「女子」：「年轻女子」或「小女孩」，接近适婚年龄，大约十四
岁左右的女性。
●「又对她起誓」：原文是「又再三的对她发誓」、「又热切的对
她发誓」。
◎犹太史学家约瑟夫提到，希罗底有个女儿叫撒罗米（Salome，莎乐美
），后来做了分封王腓力的妻子。
◎有解经家认为宫廷里那种放纵、淫佚的舞蹈通常由专门的舞女来表演
，官府或正规人家的女人是不会作这种事的。因此，若不是希律家族
道德实在不怎样，不然就是希罗底处心积虑的设计。
◎希律大概高兴昏头了，希律上面还有罗马皇帝，要分裂希律的领土得
要罗马皇帝同意呢。不过也有人认为这只是当时一种格言式的慷慨豪
语，表示「一定会答应」的意思。
3.希罗底示意女儿求施洗约翰的头，于是为了希律王面子的缘故，施洗
约翰被杀。 6:24-28
●「就」急忙：「立刻」。
●「忧愁」：此字在马可福音只用过两次，是意义相当强烈的字眼，
另一次是用以形容耶稣在客西马尼园祷告的心情。
●「誓」：原文是复数，表示希律王起了两个以上的誓言，保证一定会
答应女儿的要求。
●「护卫兵」：负责「守望」和「处决」的工作，引申为「行刑者」的
意思。
◎在25节中，一连用了「立刻」、「急忙」、「立时」三个意义相近的
字眼，可以想见希罗底母女杀约翰的心的确相当急切。
（四）施洗约翰的门徒领去其尸首将之安葬。 6:29
经文：使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」门徒说：「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？」耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。 6:30-6:44 注释:
二十七、让五千人吃饱（ 6:30-44 ）
○ 太 14:13-21 路 9:11-17 约 6:1-14
（一）使徒回报实习经过。 6:30
（二）耶稣要门徒和自己坐船到旷野休息。 6:31-32
●「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇」：直译是「来，你们自己
到旷野去休息一下」。
◎这时门徒也许十分兴奋，急着与耶稣分享自己的成绩，然而耶稣却选
择带领门徒暗暗的到偏僻的地方。这样的举动，是不是让我们有所反
省？我们在乎自己或同工的身心灵的休息吗？
（三）众人徒步比耶稣一行人先到对岸。 6:33
（四）耶稣怜悯众人，放弃休息，教训众人。 6:34
●「许多的人」：直译是「很大的群众」。
●「教训」：原文的时态表示耶稣不停的教训群众。
●「许多」道理：原文可以解释成「许多道理」或者是「详尽的教训」。
◎我们看见群众，是怎样的心态呢？
（五）处境：天色晚了，地点在野地，所以门徒建议让众人四散自己买食物。
6:35-36
（六）耶稣要门徒给众人吃，门徒质疑其可能性，然而耶稣还是要门徒算他们
所拥有的食物。 6:37-38
◎当时一两银子大约是一个劳工十天的工资。
（七）耶稣吩咐门徒让众人分组坐好，就祝谢用鱼和饼喂饱人群（人群中男人的
数量约有五千人），并且还有余。 6:39-44
●「坐」在青草地上：「斜倚」，这是当时的人进餐时的坐姿。
◎根据 约 6:4 ，当时的时间接近逾越节，大约在阳历三、四月
间，所以野地长有青草。
●「递给」：原文的时态显示耶稣是不停的将剥碎的饼递给门徒。
●「篮子」：是一种用柳条编制的篮子，犹太人用来携带食物之用。
◎五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（ 太 14:21
）。这个数目相当令人惊讶，因为邻近的迦百农和伯赛大两镇
，人口也不过各约两、三千人，可见耶稣当时的影响力实在很大。
◎这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一个神迹。
◎ 约 6 还有后续的记载，整个神迹过后，众人要逼耶稣作王
，耶稣积极避开众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人于是离弃了
耶稣，只剩下十二个门徒愿意继续跟随。神迹并不一定带来正确的信
心。
经文：耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是我，不要怕！」于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。 6:45-6:52 注释:
二十八、耶稣在海面行走（ 6:45-52 ）
○ 太 14:22-33 约 6:15-21
（一）耶稣要门徒坐船到对岸，然后就自己上山祷告。 6:45-46
●「催」：「强迫」的意思。
◎根据 约 6:14-15 ，众人开始要强逼耶稣作王了，所以情况变
的有点紧急，所以耶稣要门徒立刻上船离开。
（二）到了晚上，耶稣看到门徒驾船辛苦，就要由海面上走到门徒的船上。
6:47-48
●「苦」：「考验」、「折磨」、「受苦」的意思。
●「约有四更天」：罗马人把夜间分为四更，犹太人只分为三更，这里
应该是用罗马人的算法，时间大约在清晨三到六点
之间。
●「意思要走过他们去」：直译是「想要经过他们」。这里用「经过」，
很可能跟耶和华在旧约「经过」摩西（
出 33:19-23 34:6 ）面前有关
。在马可心目中，耶稣在海面行走有「自我显
现」的意思。
◎耶稣完成了一件大神迹，又面临众人强逼作王，他的反应是「祷告」，
甚至我们可以由 6:48 中看到，是因为门徒遇到风浪才使耶稣停止祷告，
我们平日怎样看待祷告呢？另外，值得我们注意的是「门徒听耶稣的话
坐船离开」才遇到暴风，我们会不会太快把困难都当成拦阻了？
（三）门徒以为是鬼怪，就害怕，耶稣要门徒放心，上船后风就停了。 6:49-51
●「鬼怪」：一般的犹太人相信晚上出现的精灵会带来灾难。
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「是我」，不要怕：这个「是我」的用词跟旧约耶和华自称的「I am
」类似。
（四）门徒对这件神迹感到非常惊奇，原因是因为他们尚未理解使五千人吃饱的
神迹背后的意义。 6:51-52
●「愚顽」：「刚硬」、「内在感觉的迟钝」。
◎显然神迹不一定带来正确的信仰，门徒经历了大神迹，对耶稣的了解仍
然相当有限。不过我们却也可以由此看到上帝的慈爱，他并不在乎门徒
的无知，还千方百计的用神迹、语言等等方式来帮助他们了解自己的身
份，这让我们对自己的未来应该会有更坚定的把握。
经文：既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缀子；凡摸着的人就都好了。 6:53-6:56 注释:
二十九、耶稣在革尼撒勒治病（ 6:53-56 ）
○ 太 14:34-36
（一）地点：革尼撒勒。 6:53
●「革尼撒勒」：若非指加利利海西边进北端那块平原（约六公里长，
不足三公里宽），就是指该平原中的一个市镇。
（二）众人认得耶稣就把病人带来。 6:54-55
◎由此可以想见群众的狂热，到处抬着病人找耶稣。或者五饼二鱼的神
迹对附近的群众有相当的激励作用吧！
（三）众人求耶稣让病人摸衣裳缀子治病。 6:56
●「街市」：「市场」。
●「缀子」：指犹太男人穿的袍子底边的「缀子」，这种袍子共有四条
缀子，两条在前，两条在后，由蓝白线织成。这种「缀子
」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」（
民 15:37-38 申 22:12 ）。
◎不同于睚鲁按手的要求，这里的人相信只要摸到耶稣的衣服边，病就
会好。可能血漏的妇人的神迹也传遍了当地。而耶稣也慷慨的治好所
有的病人。
经文：有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」耶稣说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传」；又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。」（有古卷加：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。（这是说，各样的食物都是洁净的）」；又说：「从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」 7:1-7:23 注释:
三十、有关洁净的讨论（ 7:1-23 ）
○ 太 15:1-20
（一）耶路撒冷来的文士和法利赛人到耶稣那里，质疑耶稣的门徒怎么不洗手就
吃饭。 7:1-5
●「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六
千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，
人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监
管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的
解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「文士」：他们研读、解释并教导律法。
●「俗」手：原意是「公用的」，后来引伸为「俗的」或「不洁净的」的
意思。
●「拘守」：「抓住」、「坚守」的意思。
●「遗传」：原意是「传递」，后来变为「传统」的意思。
●「古人的遗传」：指的是「口述的传统」，这种「口述传统」是指对摩
西律法的一种口头解释，西元第二世纪末有人把这些
口述传统编辑成「米示拿」（Mishna）。对于法利赛
人而言，这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
●「仔细」洗手：到底是怎么洗手，目前众说纷纭。不过我们可以轻易的
了解这里的意思是指着按照「规定的方式洗手」。
●「从市上来，若不洗浴也不吃饭」：原文可能指人由市场回来，非得洗
过澡才吃饭。或者指由市场上买回
来的物品得要洗过才吃。
◎这一批人可能是被派来调查了解耶稣的活动的。
◎饭前洗手应该是一件不错的事情，但是这些法利赛人其实关注的不是清
洁与卫生的事情，而是关注「宗教礼仪」的问题。我们会不会也常常陷
入这种迷思中？「在乎聚会的礼仪胜过聚会的收获」？「在乎禁食的礼
仪胜过伤痛的心」？
（二）耶稣以以赛亚的话责备法利赛人和文士是将人的吩咐当成道理教导人。
7:6-7
●「假冒为善」：原文为「演戏者」、「演员」。
◎耶稣在 7:6 所引用的经文是 赛 29:13 ，不过耶稣所引用
的版本与目前七十士译本或玛所拉经文不同，很可能是抄本差异的缘故
。
●「他们将人的吩咐当作道理教导人」：可以译为「他们把人的吩咐当作
道理来教导」或「他们所教导的
道理就是人的吩咐」。
●「枉然」：「没有益处」、「没有结果」。
◎法利赛人以为自己是热诚的敬虔者，结果耶稣却指责他们的热诚是枉然
，因为错把人的话当作真理来教导人。我们可能也觉得自己是热诚的基
督徒，但会不会我们的信仰中也有很多是奠基于「传统」而非「圣经」
？会不会也导致我们的敬虔变成「枉然」呢？这实在值得我们好好的检
讨与思考。
（三）耶稣进一步举例指出法利赛人和文士如何高抬自己的传统胜过上帝的诫命
。 7:8-13
●「废弃」神的诫命：「使无效」、「拒绝」。
●「当孝敬父母」：出于 出 20:12 ，十诫之第五诫。
●「各耳板」：是希伯来文的音译，意思是「奉献」或「献给神的礼物」
。
●「承接」遗传：比较可靠的古卷作「交付」、「传给」。
●「你们承接遗传」：原文是「用你们所传递的传统」。
●「废了」：「取消」、「作废」。
◎这里耶稣举的例子是说当儿子跟父母说：「我应该给你的奉养，已经献
给神了」。法利赛人与文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗
世的用途，而且这个誓言不能反悔，因此儿子就不应该奉养父母了。
◎耶稣在 7:13 中指责法利赛人主动的传递传统，而让上帝的真理作废。
◎其实，法利赛人坚守的这个传统，不是没有圣经根据的，依照旧约
民 30:1-2 ，向耶和华发誓或许愿是不能反悔的。但是孝敬父母是
十诫的第五诫，两段圣经哪一段优先，应该是很清楚的。这也说明了单
单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守，并不一定就是「守上帝的诫命
」，好好的了解圣经的意义，谨慎的作伦理抉择才是成熟基督徒应有的
行为。
（四）耶稣招聚众人说明污秽的来源是「内在」而非「外界」。 7:14-16
●「你们都要听我的话，也要明白」：直译是「你们都要听我，也要明
白」。耶稣要群众看穿这整个问
题，污秽与否不在于吃喝的内容
，而在于内心发出的思想。
●「有耳可听的，就应当听」：很多抄本没有这句话。
◎显然，耶稣的洁净观和法利赛人不同，耶稣认为不洁净是由内在的思想
导致，而法利赛人认为不洁净是外在的因素影响。我们今天是否在乎食
物与礼仪过于内在的纯正？
（五）门徒私下问耶稣讲道的意思，耶稣陈明由人里面所发出的邪恶才真的污秽
人，食物并不影响人的心。 7:17-23
●「这是说，各样的食物都是洁净的」：也可以翻译为「他宣告所有的食
物都是洁净的」，这段话应该是
马可福音的作者对耶稣说法的诠
释。
●「苟合」：原文指「不道德的性行为」与「淫乱行为」，涉及的范围比
「奸淫」广。
●「淫荡」：「猥亵放荡的生活」。
●「嫉妒」：原文是「邪恶之眼」，是「慷慨」的相反词，指的是「贪心
、自私，又恶又嫉妒的性情」。
●「狂妄」：原文是「无知」、「愚妄」，此字在七十士译本指的是「缺
乏伦理或宗教意识的人」。
◎其实，门徒不明白很可能是因为长久处于犹太教的背景之下，已经习惯
了那种洁净的观念，因此一时无法理解耶稣的意思。
◎一般认为马可福音是马可引述彼得的资料，因此这里让我们想起
徒 10 彼得的遭遇，那时彼得似乎还是离不开传统犹太教的观念。
经文：耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。 7:24-7:30 注释:
参、往北部的旅程 （ 7:24-8:26 ）
一、医治腓尼基族妇人的女儿（ 7:24-30 ）
○ 太 15:21-28
（一）地点：推罗、西顿境内，耶稣希望隐藏行踪却无法如愿。 7:24
●「推罗、西顿」境内：有些抄本只作「推罗」境内，不过大多数抄本
都写成「推罗、西顿」境内。
●「推罗、西顿」：在加利利北边，属于腓尼基境内，是外邦人居住的
地方。
◎可以猜测耶稣到外邦人（非犹太人）居住的地方去，应该跟他想避开
群众，隐藏行踪有关。不过他的名声已经太大，连外邦人都知道了。
（二）一位腓尼基族的希腊妇人之女儿被污鬼附着，她来俯伏在耶稣脚前求耶
稣赶鬼。 7:25-26
●「叙利腓尼基族」：「叙利亚的腓尼基人」。
●「希利尼人」：既然这妇女是腓尼基人，应该就不是希腊人（希利尼人
），这里这样说，可能是指「这女人的宗教信仰是异教
信仰」或「这女人是个说希腊话，受希腊文化影响的人
」。
（三）耶稣以「让儿女们先吃饱」回应之，而妇人以「狗在桌子底下也吃孩子
们的碎渣儿」来回答。 7:27-28
●「儿女」：指的应该是「犹太人」。
●「狗」：原意是「小狗」，指的是家里养的狗，小孩的宠物。
◎犹太人常以狗比喻外邦人，所以耶稣在这里可能是要试验妇人的信心
，故意用玩笑性的口吻来表达首先获得弥赛亚所赐福气的应该是犹太
人，而不是外邦人。另外，「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给
狗吃。」也有可能是当时流行的谚语、格言。
◎妇人在此称呼耶稣为「主」，这是马可福音中耶稣被称为主的唯一一
次，似乎显示作者想要特别表达出妇人对耶稣的信仰与认知程度。
◎耶稣的回答参照 太 15:24 就比较容易了解，耶稣到世界上
是先要对犹太人传福音，因此耶稣先拒绝了目前不是他使命范围的外
邦人的请求。妇人一面同意耶稣的说法，一面也表达即使是比较次要
的宠物，也有享受剩余恩典的权利。而且她显然认为只需要耶稣剩余
的恩典就可以解决她的问题。
（四）耶稣因为妇人回应的这句话就立即赶鬼。 7:29-30
●「出去」：原文的时态显示鬼已经完全离开小女孩了。
经文：耶稣又离了泰尔的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：「以法大！」就是说：「开了吧！」他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：「他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。」 7:31-7:37 注释:
二、医治又聋又有语言障碍的人（ 7:31-37 ）
（一）耶稣离开推罗，到加利利海。 7:31
●「低加坡里」：「十城」的意思，是巴勒斯坦约但河外的一个地区。
（二）有人带一个又聋又口吃的人来求耶稣医治，耶稣用指头和唾沫探触患处，
又望天叹息之后医治这人。 7:32-35
●「舌结」：「有语言障碍」、「口吃的」。
●「叹息」：原文的意义相当强烈，此字和 罗 8:22-23 8:26 的叹息
相同。
●「耳朵」就开了：原文是「听力」。
●「舌结」也解了：原文是「舌头的束缚、捆绑」。
●耳朵就「开了」、舌结也「解了」：除了「开」和「解」的意思，也有
「释放」的意思。
◎以当时医学并不发达的状况，耶稣用手指触摸病人患处医治病人，是一
件值得注意的事情。一方面病人可能也会觉得那些被触摸的地方是「痛
处」，不愿意被触摸，一方面别人恐怕也会因为怕被传染而不愿意触摸
病人患处，而耶稣的「禁忌之触」却是带来「医治」。
◎这里提到耶稣用「叹息」来祷告，可以想见耶稣是怎样的怜悯这病人以
及他对撒但权势的愤恨。我们彷佛由叹息声中看到耶稣怎样参与与认同
这人的痛苦与无奈。
（三）耶稣命令不要外传他的神迹，不过仍然不能如愿。 7:36
●「嘱咐」：「命令」。
（四）众人听见这些神迹的反应是认为「耶稣所做的事情都好」。 7:37
●「分外」：「极度的」、「非常的」。
◎众人显然是想到了 赛 35:5-6 中所提到弥赛亚的作为。
经文：那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。 8:1-8:10 注释:
三、使四千人吃饱（ 8:1-10 ）
○ 太 15:32-39
（一）背景：有许多人聚集，而且吃食缺乏。 8:1
●「那时」：直译是「在那些日子里」。
（二）耶稣对门徒表达他对众人的怜悯，门徒回答以「野地物资缺乏，无法喂饱
众人」。 8:1-4
●「困乏」：「困乏」、「昏晕」，可能是指「昏倒」的意思。
◎这次是耶稣主动怜悯众人，与喂饱五千人时门徒主动找耶稣不太一样。
◎看来门徒对耶稣的认识实在很不清楚，经过了一次使五千人吃饱的神迹
，现在的门徒还是只想到现实的困境。也许神迹的经历都是这样容易遗
忘的。
（三）耶稣以门徒手上有的七个饼和几条小鱼喂饱众人（约有四千人），并剩下
七筐子零碎。 8:5-8
●「筐子」：「大篮子」，在 徒 9:25 的记载中，这种篮子大得
可以装下一个人。
◎马太福音比较详细的记载人数是「除了妇女、孩子之外，共有四千」。
（四）耶稣随后与门徒上船，往大玛努他境内。 8:9-10
●「大玛努他」：详细的地点不明，不过在革尼撒勒平原的南部有人发现
一个名叫「他玛努他」的洞穴，可能就是耶稣登岸的地
方。马太福音说耶稣去马加丹的境界，此地位于加利利
海西岸，可能是同一个地方的两个名字，或者两个相距
很近之地的地名。
经文：法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」他就离开他们，又上船往海那边去了。 8:11-8:13 注释:
四、法利赛人求神迹（ 8:11-13 ）
○ 太 16:1-4
（一）法利赛人要求耶稣由天上显神迹给他们看，目的是为了要试探耶稣。 8:11
●「盘问」：「辩论」、「对问」，动词时态显示他们是「辩论不停」。
●「求」：原文是「寻找」的意思。
●「神迹」：原意为「记号」。
●「从天上显个神迹」：原意是「找由天上而来的记号」，他们要求耶稣
显个神迹来表明他所做的是出于神。
◎圣经在这里特别记载了法利赛人的用心是为了要「试探」。如果存心要
试探，那不管耶稣行什么神迹（他之前已经行过很多了），都可以找到
可怀疑的地方。耶稣行神迹不是为了证明自己，而是为了众人的需要，
现在却给这些找麻烦的人绊住，要求一些没有意义的事情，难怪耶稣的
反应如此强烈。
（二）耶稣内心叹息，并表明没有神迹给那个世代看。 8:12-13
●「深深的叹息」：这个词新约只出现一次，所表达的是「一种深沈的，
因为悲痛而生的情绪」，或者是指一种「灵里的激动
」（类似 约 13:21 的情境）。
●「这世代」：是一种轻蔑之词。指的是法利赛人所代表的这一批不信的
人。
●「没有神迹给这世代看」：这句话是一个省略的希伯来誓词，完整的意
思接近：「若有记号显给这个世代，我就不
得好死」这样严重的口吻。这种句法是强调
拒绝或否定的意思。
◎「不信的世代没有神迹看」，其实对不信的世代来说，有没有记号（神
迹）都是一样的，如果打定主意不信，看再多记号又有何意义？
◎耶稣在那个时代就遭遇了这种为了辩论而辩论的人，耶稣的反应也是「
不辩论而离去」，我想我们在这个时代遇到为了辩论而辩论的人，恐怕
也不必太过意外了。
经文：门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」耶稣说：「你们还是不明白吗？」 8:14-8:21 注释:
五、门徒缺乏粮食（ 8:14-21 ）
○ 太 16:5-12
（一）背景：门徒忘记带饼，缺乏食物。 8:14
（二）耶稣正教训门徒要防备法利赛人和希律的教训，门徒猜测耶稣是因为食物
缺乏而有这论述。 8:15-16
●「酵」：根据马太福音的记载，这个「酵」是指「教训」的意思。此处
用「酵」来比喻「教训」，可能是用酵的「渗透影响力」有如
思想、教训的渗透影响力。
◎根据 可 6:14 ，希律王听到耶稣的事迹，就以为是施洗约翰复
活。法利赛人看了耶稣许多的神迹，还是不信。这两种人相提并论，大
概是指着他们不能由耶稣的行动中看到新的素质，只用自己的成见套在
新的事物上，以致无法吸收新的东西与观念。耶稣大概是怕门徒跟耶稣
跟了半天，还是没有体会新的东西，所以才这样警告门徒。而门徒的表
现的确显出耶稣的警告不是无的放矢。
◎在马太福音的记载中，显出耶稣所警告的另外可能解释。耶稣可能是要
门徒小心法利赛人的假冒伪善、律法主义的教训，也小心撒督该人不信
一切超自然力量的教训。这两大体系是当时最有力的宗教界领袖，耶稣
警告门徒小心他们的错谬也是很有可能的。
（三）耶稣责备门徒的心愚顽，不能领会所经历的神迹。 8:17-21
◎虽然耶稣严厉责备门徒，但是却也循循善诱，用各样的例证来让门徒
想起耶稣的神迹。
经文：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见甚么了？」他就抬头一看，说：「我看见人了；他们好像树木，并且行走。」随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」 8:22-8:26 注释:
六、在伯赛大医治瞎子（ 8:22-26 ）
（一）地点：伯赛大。事由：有人带瞎子来求耶稣摸他。 8:22
●「伯赛大」：位于加利利海东北角。
（二）耶稣带瞎子出村外，吐唾沫在瞎子眼睛上，又按手在他身上，询问他看到
什么。 8:23
◎耶稣医治这个瞎子和医治耳聋舌结（ 7:32-35 ）的人有两项类似的
地方：一是都将他们带离人群，一是用唾沫医治。
（三）瞎子回答：看到人像树木一样，耶稣再摸他眼睛一次，瞎子就完全复原。
8:24-25
●「复了原」：原文显示「瞎子的视觉全然恢复」。
◎这里是圣经中唯一记载耶稣分两次医治人的地方，至于背后的理由，
我们就无法得知了。
（四）耶稣打发瞎子回家，甚至连村子都不要进去。 8:26
◎这应该也是为了避免错误的弥赛亚狂热所做的措施。
经文：耶稣和门徒出去，往该撒利亚•腓立比的村庄去；在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。 8:27-8:30 注释:
肆、往耶路撒冷的旅程 （ 8:27-10:52 ）
一、彼得认耶稣的弥赛亚身份（ 8:27-30 ）
○ 太 16:13-19 路 9:18-21
（一）地点：伯赛大往该撒利亚腓立比的路上，事由：耶稣问门徒：「别人认为
耶稣是谁」。 8:27
●「该撒利亚腓立比」：位于伯赛大北方四十公里的黑门山麓，是以土利
亚省（Iturea）的首府，希律腓力王居住之地。
（二）门徒据实回答，耶稣反问门徒认为他是谁，彼得回答：「是基督」，耶稣
禁止门徒外泄这个消息。 8:28-30
●「你们」说我是谁：这个「你们」在原文中是被强调的，显示出耶稣问
问题背后真正关注的是门徒的看法，而非众人的看
法。
●「基督」：希腊文的「基督」，等于希伯来文的「弥赛亚」，意
思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是
主要用来称呼旧约中上帝应许要差来拯救百姓的那一
位君王。
◎马太福音记载了耶稣对彼得的称赞，而马可福音却只字不提，这应该是
马可的资料来源：「彼得」的谦虚所致。而彼得虽然在此用「弥赛亚」
一词，却未必真的知道弥赛亚的身份与工作，所以耶稣还是一贯的禁止
他弥赛亚的身份被传扬开来。
经文：从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」 8:31-8:33 注释:
二、第一次预言受难（ 8:31-33 ）
○ 太 16:20-23 路 9:22
（一）耶稣教训门徒说自己必须受苦、被杀、三天后复活。 8:31
●「从此」：在原文中是表达「一个很重要的转捩点」。
●人子「必须」：原文的意思是「人子受苦、被弃绝、被杀和复活」这四
件事情是必须的。而且这个「必须」并非指着耶稣「必
须」，因为原文是「无人称动词」，所以指的是「事情
的必然发生」。且在新约中这个「必须」的原文常常与
「神的旨意」有关，亦即某事的「必须发生」是因为神
旨意的关系。
●「弃绝」：意思是「经过试验后再加以弃绝」。这里显示犹太领袖们
不是因为无知才弃绝耶稣，而是深思熟虑之后决定弃绝的
。
◎这是耶稣第一次预言他的受死，第二、三次分别在 9:31 与 10:33-34
。
◎ 9:31 的「从此」，似乎表达出当门徒认知耶稣是基督之后，耶稣就进一
步深入的讲述他的使命，也就是「替死与复活」。
（二）彼得劝告耶稣，却被耶稣责备为撒但，因为彼得只体贴人的意思。 8:32-33
●「明明的」：「大胆讲说」、「坦白」。
●「彼得就拉着他，劝他」：直译是「彼得把他拉到一边，开始斥责他」
。
●「劝」：原文是个强烈的字眼，「斥责」或「责备」。
●「体贴」：指「思想的方向」，也可以做「袒护某一方」解释。
●就「责备」彼得：原文跟32节的「劝」是同一个字。彼得要责备耶稣，
反而被耶稣责备。
◎彼得似乎对耶稣「复活」的宣告没有反应，而比较在乎耶稣即将受死。
这可能是因为当时的犹太人还比较无法接受「今世复活」的观念，而比
较接受「末日复活」的观念，所以彼得当时清晰可以理解的，就是耶稣
受死的信息。
◎耶稣指责彼得为「撒但」，应该是其提出的意见，跟撒但引诱耶稣不要
用受苦和替死的方式实现弥赛亚工作的意图不谋而合，所以遭受耶稣严
厉的指责。
经文：于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 8:34-9:1 注释:
三、作门徒的代价（ 8:34-9:1 ）
○ 太 16:24-28 路 9:23-27
（一）耶稣告诉门徒：「要跟从他就必须舍己，背十字架来跟从他」。 8:34
●「舍己」：deny himself (NIV version)，由 太 16:24 ：
「舍(533,aparneomai)」:拒绝、否定。在新约中使用：彼得三次否
认耶稣，在神的使者前必不认。
「己(1438,heautou)」:自己。用于第三人称单数和复数是表示说话
和行动为同一个人。
「舍己」可能指放下自己的个性，拒绝自己天然求生存的、避危险的
需求。舍己的中心概念：过去把自己的生命放在第一位，现在则把神
国摆在第一位，可以为了神而舍命。
●「背起十字架」：钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十
架的横梁往刑场受死。在当时的人听来，意指随时
有可能舍去性命、准备受苦--把你的生命放在刀口
上。
在希腊原文中 (1)「背起」：为过去式，表示由过去的某一点开始。
(2)「跟从」：现在式，表示持续不断的。
（二）通则就是：要救自己地上生命的人就丧掉永恒的生命，为耶稣和福音丧掉
地上生命的，就必救了永恒的生命。 8:35
●「丧掉生命、救生命」：前者可指肉身的、今世的性命，后者
可指属灵的、永恒的生命。
（三）（永恒的）生命是最重要的，即使赚得全世界，失去生命也没有意义。
8:36-37
●「赔上」：「亏损」的意思。
◎虽然陈述了跟随耶稣的巨大代价，耶稣还是表明不计生命的代价跟随他
是一件「值得」的事情。
（四）拒绝耶稣和耶稣的道，也必招致拒绝，并且听众中有人要看到上帝的国
临到。 8:38-9:1
●「神的国」：the kingdom of God.指神的主权的彰显、神的旨意的
自由运行，既是现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指登山变像
的事情（启导本、NIV的解释），但也可能指耶稣的复活、五旬节的圣
灵降临、耶路撒冷的被毁。
◎跟随耶稣除了是一件值得的事情之外，也是避免未来灾祸的关键。
经文：过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说：「拉比（就是夫子），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」彼得不知道说甚么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。」门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」门徒将这话存记在心，彼此议论「从死里复活」是甚么意思。 9:2-9:10 注释:
四、登山变像（ 9:2-10 ）
○ 太 17:1-9 路 9:28-36
（一）时间：第一次预言受死六天后，地点：一座高山，人员：彼得、雅各、
约翰。耶稣在三个门徒面前变了形象，衣服洁白放光。 9:2-3
●「变了形象」：「改变了外型」的意思。
◎变像的山可能是黑门山，较接近该撒利雅腓立比，而且较高（超过
两千七百公尺）。
◎路加福音里说「说了这话以后约有八天」，而马可福音则是认定是「六
天」，显然马可的资料来源（可能就是彼得）对这件事情的时间非常的
清楚与看重。尤其马可福音一向很少记载事情发生的确实时间，因此这
里的「六天」似乎是相当不寻常的慎重。
（二）以利亚、摩西显现跟耶稣说话。 9:4
●「摩西」、「以利亚」：代表旧约律法的颁布者和先知的职份。
（三）门徒很害怕，不知道说什么好，彼得就建议为耶稣、摩西、以利亚搭棚
子。 9:5-6
●「拉比」：对「教师」或「主人」的称呼。
●「惧怕」：原文不是指一般的害怕，而是指「敬畏」的意思。
（四）有云彩遮盖他们，有声音宣告耶稣是爱子，要门徒听他。忽然间周围只
剩下耶稣和门徒同在。 9:7-8
◎云彩和声音，让人想起 出 24:16 耶和华由云彩中
说话的景象。
（五）耶稣嘱咐门徒在他死里复活前不可将所看见的告诉人，但门徒仍然不清楚
死里复活的意义。 9:9-10
◎登山变像可以有几种意义：
(1)显示神儿子的荣耀，这荣耀现今是隐藏的，他再来时将完全显示
出来。
(2)证实耶稣是神所立的基督。
(3)对门徒来说是一个重要经历（ 彼后 1:16-18 ），因他们刚被提
醒耶稣受难之死将到，颇觉灰心。
经文：他们就问耶稣说：「文士为甚么说以利亚必须先来？」耶稣说：「以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」 9:11-9:13 注释:
五、关于以利亚的讨论（ 9:11-13 ）
○ 太 17:10-13
（一）门徒问耶稣：「经学教师说过以利亚会在弥赛亚之前临到」。 9:11
◎这个问题显然表示门徒都已经相信耶稣是弥赛亚，所以才会怀疑怎么没
有看到以利亚出现。
（二）耶稣除了回答门徒的问题，说以利亚已经来了，并且说到人子也要受苦。
9:12-13
●「固然」：「的确」。
●「任意」：「照他们所愿的」。
◎这里的以利亚指的是「施洗约翰」（参考 太 17:13 ）。
◎「正如经上所指着他的话」：大概是指 王上 19:2,10 ，当年
耶洗别要杀以利亚，而耶稣时代希律与希
罗底则真杀了施洗约翰。
经文：耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：「你们和他们辩论的是甚么？」众人中间有一个人回答说：「夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。」耶稣说：「嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。」他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：「他得这病有多少日子呢？」回答说：「从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们。」耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父亲立时喊着说（有古卷：立时流泪地喊着说）：「我信！但我信不足，求主帮助。」耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：「你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！」那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般。以致众人多半说：「他是死了。」但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：「我们为甚么不能赶出他去呢？」耶稣说：「非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来（或译：不能赶他出来）。」 9:14-9:29 注释:
六、医治被鬼附的男孩（ 9:14-29 ）
○ 太 17:14-18 路 9:37-43
（一）耶稣下山后看到众人围着门徒，并且有文士与门徒辩论，众人看到耶稣
就靠拢过去。 9:14-15
●「希奇」：「非常惊讶」的意思。
◎面对门徒的挫败与被鬼附之人父亲的失望，文士的反应居然是辩论。
我们是否也曾冷血的践踏别人的苦难？把苦难当成一个理论与研讨的
对象，而非真实的痛苦？
（二）耶稣询问辩论的内容，而有人回答自己带一个被哑巴鬼附的儿子来请门徒
赶鬼，门徒却无能为力。 9:16-18
●「捉弄」：「抓住」、「得捯」的意思。
●「不能」：原文是「不够刚强有力」的意思。
（三）耶稣感叹这个世代的不信，并要人把被鬼附的人带来。耶稣询问病人的状
况，而病人的父亲据实以报，并且挑战耶稣：如果能做什么，就怜悯、帮
助他们。 9:19-22
●「抽疯」：「抽筋」。
●「你若能做什么....」：原文是表示孩子的父亲预期耶稣「能够做什么
」。这显示孩子的父亲虽然经历门徒的失败，
对耶稣还是有相当的信心。
●「帮助」：原文的意义是「向求救者跑去」，「赶快去帮助」的意思，
是相当生动的字眼。
◎耶稣的感叹，大概有一大半是针对门徒的不信，以致无法赶鬼吧。
（四）耶稣回答父亲挑战：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父亲立刻
表达他愿意信，但是他的信心不足，求主帮助。 9:23-24
●「你若能信」：有些抄本做「你若能」，就是耶稣重复小孩父亲的挑战
。
●「凡事都能」：应该是「凡事都可能」的意思，而非「都能做」。
●孩子的父亲问道：「你若能作甚么(But if you can do anything)，求
你怜悯我们， 帮助我们。」耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡
事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possible
for him who believes" ) 孩子的父亲立时喊着说:「我信！ 但我信不
足， 求主帮助。」
耶稣反问孩子的父亲，问题不在于耶稣有没有能力作，而在于父亲有
没有信心相信。真正相信的人才不至于局限神的作为。
◎显然，门徒的失败有效的打击小孩父亲的信心，徒弟不行，师傅又能
厉害到哪里去？我们是否也在不知不觉中阻碍了人对耶稣的信心？
◎「我信，但我信不足求主帮助」，这是一个非常值得深思的祷告，小孩
的父亲诚实的说明自己的状况，并请耶稣就他目前的状况来帮助他，耶
稣显然答应他的要求。我们是否勇于坦然的求耶稣就现状帮助我们？
（五）耶稣斥责鬼，治好小孩的病。 9:25-27
（六）门徒询问自己为何无法赶出鬼，耶稣回答「必须透过祷告才能赶出这类
的鬼」。 9:28-29
◎ 门徒显然把主所赐给他们的能力当成理所当然的，他们没有祷告，忘
了这种能力不是出于自己，乃是耶稣所赐。
◎耶稣把赶鬼权柄赐给门徒，应该是限于「实习行动」中，而门徒显然
误解了权柄的来源，把实习当成一般情况了。
经文：他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说：「人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」门徒却不明白这话，又不敢问他。 9:30-9:32 注释:
七、第二次预言受难（ 9:30-32 ）
○ 太 17:22-23 路 9:43-45
（一）耶稣离开之前赶鬼的地方，暗暗的经过加利利。 9:30
（二）耶稣又预言他要受难，三日后复活，门徒却还是听不懂也不敢问。
9:31-32
●「于是」教训门徒：原文直译是「因为」，亦即表示耶稣不愿意人知道
他到加利利的原因，是他即将对门徒教训受难与复
活的道理。
●「被交在人手里」：可能是指「被犹大出卖」或「被上帝交付给人」。
●「不明白」：原文的时态显示门徒是「继续不明白」耶稣说的话。显示
由第一次预言受难到现在，门徒还是不清楚耶稣受难这件
事的意义。
●「不敢」：原文的时态也显示出「持续不敢」的意思。
经文：他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是甚么？」门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」约翰对耶稣说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。」耶稣说：「不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。 9:33-9:40 注释:
八、争论谁为大（ 9:33-40 ）
○ 太 18:1-5 路 9:46-50
（一）门徒在往迦百农的路上争论谁为大。 9:33-34
●「议论」：「持续地争论」。
◎「门徒不作声」：他们大概相当尴尬。
◎这其实是相当悲哀的事情，耶稣谈他的受难，而门徒关心的却是谁为
大。「骄傲」似乎总是人最大的引诱。
◎许多解经书都提到：在当时的犹太团体里，阶级与地位是十分正常与
重要的问题，所以门徒有这些争论（尤其知道耶稣可能离开他们）算
是相当正常。
（二）耶稣说明：「谁愿意作首先的，就必作众人末后的与用人」。 9:35
◎谦卑、愿意服事人的人才可以当领袖。
（三）为耶稣的名接待甚至是一个小孩子，也就等于是接待耶稣，也就是接待
天父。 9:36-37
（四）约翰告诉耶稣说「门徒禁止不与他们一道跟随耶稣的人奉耶稣的名赶鬼」
，耶稣指正其错误，因为「不敌挡就是帮助」。 9:38-40
◎约翰大概想要岔开话题所以提出这个问题，却进一步的显露出争正统
的偏狭心态，这种心态跟「争谁为大」的心态相去不远。
经文：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。（有古卷加：凡祭物必用盐腌。）盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。」 9:41-9:50 注释:
九、耶稣在加利利最后的教训（ 9:41-50 ）
○ 太 18:6-9 路 17:1-2
（一）因着信徒的名给信徒好处，不能不得赏赐，让信徒跌倒，不能不被处罚。
9:41-42
●「我实在告诉你们」：耶稣这里的用语等于是在发誓。保证、强调这些
人一定会得赏赐。
●「小子」：可以指「小孩子」、「卑微的信徒」、「幼嫩的信徒」。
●「跌倒」：指着「使人在信仰上跌倒」、「摧毁人的信仰」、「使人远
离神」。
●「大磨石」：指着由驴子推动的那种巨大的磨石。
（二）应该勇于弃绝犯罪与诱惑，因为犯罪将导致人进入地狱不灭的火。 9:43-48
●「地狱」：由希伯来文「欣嫩」音译成希腊文。
欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地
方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。
约西亚王（ 王下 23:10 ）废除这种可憎的仪式
后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停
的烧着，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。
●「用火当盐腌个人」：这句话有不少不同的解释，不过拿来接上文，指
着地狱的恐怖似乎比较合乎文理。
◎前面提到使人信仰跌倒是很严重的事情，这一段就提到使自己的信仰跌
倒也是很严重的事情，宁可割舍一些感官上的享受，也不要面对地狱之
火。
◎这里的意思，应该不是要人自残以解决犯罪的倾向，而是用强烈比拟的
方式（当时夫子习惯的表达方式）要人弃绝罪恶。其中「手」、「脚」
、「眼」或者是意指人类的感官。
（三）基督徒的本质是好的，但失去了内在的本质，就四不像了。基督徒群体中
应该有调和的能力。 9:50
●「盐」：有「调味」与「防腐」用途。在此指基督徒在世间也应该有「
防腐」和「调味」的效果。
●「盐失了味」：当地使用的盐是含有杂质的盐，当盐分使用完时，就只
剩下杂质，失去了咸味。这些杂质有原来盐的形状，却
失去了其本质，只能丢掉了。
◎「盐失了味」，应该不是警告基督徒必须努力成为世界的防腐与调味剂
，否则会被丢弃。而是表明如果是基督徒，本质上应该就有盐的功能，
如果没有盐的功能，那就显明内在没有盐的特质，只不过是无用的杂质
。
经文：耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是甚么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」 10:1-10:12 注释:
十、关于离婚的教训（ 10:1-12 ）
○ 太 19:1-12
（一）地点：犹太的境界、约但河外。背景：众人聚集，耶稣正教训众人。 10:1
●「约但河外」：这里指的是约但河东的比利亚境内。
●「聚集」：「同行」、「聚集」。这里形容众人聚拢过来跟耶稣一起
走。
◎事实上在马可福音九章末了和十章1节之间还发生了很多事情，都记载
在 太 18 约 7:1-11:57 路 9:51-18:14
之内。马可福音九章结束时，距离耶稣受难大约还有半年多一点
的时间，到了马可福音第十章时，就只剩下几个星期了。
（二）法利赛人提问题：「人休妻可不可以」，目的是要试探耶稣。 10:2
◎此处引自 申 24:1-4
◎当时对于离婚，有两派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情况下皆可休妻，甚至包括「妻子烧焦
了饭」这种微不足道的理由。
(2)沙买(Shammai)派：比较保守，只准「淫乱」为休妻的理由。
◎在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话（ 可 6:17-29
），因为施洗约翰指责希律的婚姻问题导致杀身之祸。
（三）耶稣反问他们摩西的规定，法利赛人回答以「写了休书就可以休妻」。
10:3-4
●「休」书：法律术语，处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。
●休「书」：原意是「小书卷」，在此处当「证件或信件」用。
●「休书」：「离婚证明书」，在当时必须由男方写给女方，以免日后
男方又回来干扰女方的生活，或者日后女方被误认为淫妇
。因此被休的女方就获得了某个程度的保护。
（四）耶稣解释摩西是因为以色列人心硬，所以定这条例，其实上帝的心意是要
夫妻连合不可分开。 10:5-9
●「心硬」：「心里刚硬」，指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的
世俗文献中出现。
●「离开」：「离开」或「撇下」。
●「配合」：「结合」。
◎这里耶稣表明「准许离婚」是一种莫可奈何的妥协，因为人心顽强的抗
拒神，所以只能以较小的恶来避免较大的恶。或者这种定律法的观念值
得我们注意与学习。我们常常都以为法律的目标是要「完全避免犯罪」
。
◎耶稣把婚姻的基础推到上帝身上，是上帝设立婚姻，所以必须慎重对
待。
（五）门徒在屋里私下问耶稣，耶稣回答离婚另娶或另嫁的就是犯奸淫。 10:10-12
●「辜负」：「干犯」、「得罪」的意思。
◎「妻子若离弃丈夫另嫁」：希腊和罗马的法律允许妻子主动休夫，但犹
太人是不允许的。不过犹太人中也有妻子休
夫的。
◎离婚后是否能再娶或再嫁的问题，是许多解经书特别提出来，再多加讨
论的地方，由于看法不一，在此就不再多谈。
经文：有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。 10:13-10:16 注释:
十一、耶稣为小孩子祝福（ 10:13-16 ）
○ 太 19:13-15 路 18:15-17
（一）有人带小孩求耶稣摸他们，门徒责备那些人。 10:13
●「摸」：在此应该是「按手祝福」的意思。
●「小孩子」：原文难以区分到底是「十二岁左右的小孩」还是「婴
孩」。
◎在巴勒斯坦，作母亲的通常习惯在孩子周岁的时候，把孩子抱到知名的
拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人
们找耶稣来祝福自己的小孩。
（二）耶稣为此愤怒，并要门徒不禁止小孩到耶稣那里。因为神国是属于像小孩
子一样的人的。人要像小孩子才能承受神国。并且为小孩子祝福。 10:14-16
●「恼怒」：原文是一个表达强烈情绪的字眼，显示耶稣相当愤怒。
●「让」小孩子：「允许」、「任凭」。
●「因为在神国的，正是这样的人」：正确的意义是「因为神国是属于
这样的人的」。
●「祝福」：原文时态显示耶稣是「重复的祝福」他们。
◎耶稣对那些阻止小孩到耶稣面前的门徒发怒，或者我们也可以想一想自
己是否为了「补习」、「才艺班」等等理由禁止小孩到耶稣面前？而教
会也可以想一想有没有放弃带小孩子到耶稣面前。这里特别用强烈的「
恼怒」来表达耶稣看到「信他的人」（门徒）人阻碍小孩子接近他的感
受，我想基督徒应该多思考。
◎到底为什么「神的国属于像小孩子的人」？有很多种说法。或许都有一
定的道理。有人说是小孩子的「谦卑」、「自认无法自救」。有人说是
小孩子的「完全信靠」等特质使得神国属于有这种特质的人。圣经没有
明说答案，这些猜测都有其可能性。
经文：耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国是何等地难哪！」门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。」 10:17-10:31 注释:
十二、富有而年轻的长官（ 10:17-31 ）
○ 太 19:16-30 路 18:18-30
（一）富有的年轻人与耶稣的对话 10:17-22
1.主角：年轻人（ 太 19:20 )
(1)富有 10:22
(2)有自信（自认从小遵守律法） 10:20
(3)官（ 路 18:18 ）
2.年轻人来问耶稣要做什么事才可以承受永生。 10:17
●「跪」：「屈膝跪下」，只有马可福音记载这一个细节。
●「永生」：原意是「来世的生命」，「承受永生」的意思相当于「
得」永生、「进入」永生。
◎一个年轻、有钱又有道德与自信的官，为什么还要问耶稣关于永生
的事呢？显然他也没有永生的把握。而他的观念是典型的功德主义
，认为可以「做」某一些事情以换取永生。
3.耶稣问少年人称耶稣是良善的有何意义？并指出唯有神是良善的。 10:18
◎耶稣的回应可能为了显示他自己的神性，并提醒年轻人：他应该也
达不到他即将要认定自己已经达成的「完全地步」。
4.耶稣提醒他诫命的内容，而少年人自认自己都遵守了。 10:19-20
●「不可亏负人」：原文是「欺诈」、「剥夺」。在旧约中是指「扣留
雇工工资的行径」。一般解经家把这句话等同于第
十诫：不可贪心。
◎耶稣已经先提醒少年人，除了上帝没有人是良善的，而这少年人显
然没有听进去，他对自己遵守诫命的能力还是很有把握。
◎有趣的是耶稣只拿十诫中第二部分（关于人与人之间关系的部分）来
询问少年人，而没有拿第一部份（关于人与上帝关系的部分）。
5.耶稣看这人，就爱这人，并对他提出另一个挑战：「变卖所有分给穷
人并跟从耶稣」。 10:21
●「看着他」：「凝视着他」。
●「你还要来跟从我」：原文是「来！跟从我」、
「Come! Follow Me.」。
◎耶稣提出的要求是说「一件事」，亦即「变卖财产」和「跟随耶稣」
是同一件事，看得出耶稣知道这人问题所在，但耶稣仍然爱他，而这
让少年官知难而退的要求也是出于耶稣的爱。这实在值得令我们深思
。
◎有解经书认为这是耶稣拿十诫的第一诫来考验少年人：「放弃财富，
把上帝当第一位。」，结果少年人失败了。这个说法颇有道理。
6.少年人听见耶稣的话就忧忧愁愁的走了，因为他的产业多。 10:22
●「脸上就变了色」：有阴沈、抑郁的意思，用来形容脸色变忧愁。
●「产业」：指「土地」或「地产」，表示这少年人是个大地主。
◎这人忧愁，显示他无法在永生和产业中间作抉择。也显示出他并
没有遵守第一诫「以上帝为上帝」。
（二）有钱的人难进天国与天国的赏赐 10:23-31
1.耶稣感叹依靠钱财的人难以进神的国，甚至骆驼穿过针眼比财主进神国
还容易。 10:23-25
●何等的「难」：「几乎不可能」、「非常困难」，是一个罕用字。
●「希奇」：「惊愕」
●「骆驼穿过针的眼」：可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」
。当时拉比们常常用「大象穿过针眼」来形容
「不可能的事」。
●「针的眼」：就是指「针孔」，而非第九世纪以后一个名叫「针眼」
的城门进口。
◎当时的人把「财富」当成是上帝的赐福，所以耶稣说财富将阻止人进
天国时，门徒的讶异是可以理解的。所以耶稣会再次解释清楚他的意
思是「依靠钱财的人难以进天国」。
◎「依靠钱财的人难以进天国」是一个重要的警告，尤其在一个丰裕的
环境中，「有钱」好像是一种必然，在这种情况下，是不是我们会被
「财富」所吸引而远离天国呢？
2.门徒觉得稀奇，问耶稣说：「这样谁能得救呢？」。 10:26
◎门徒的观念中很可能认为富有的人做许多事情都比他们容易，甚至在
传统的犹太教中，财富是上帝的恩赐，有财富也让人比一般民众容易
守律法、献祭，所以如果连富人都难以得救，那谁有资格得救呢？
3.耶稣回答以「在神凡事都能」。 10:27
◎耶稣在此把得救的可能交回到上帝手里....也点出福音的真谛。
4.彼得告诉耶稣：门徒已经撇下一切所有的跟随了耶稣。 10:28
●「撇下」：「离弃」。
●「跟从」：原文的时态显示是「继续不断的跟从」。
5.耶稣回答：为耶稣和福音撇下财物与亲情的，要在今世得百倍，来世
得永生。但今世要受逼迫，且许多在前的要在后，在后的要在前。 10:29-31
◎「并且要受逼迫」：这是马可福音特别的记载。
◎这里「百倍」应该是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获
得更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多
弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（
因为许多人愿意分享他们的财富）。
◎「许多在前的将要在后....」也许解释成「神的国里，人的地位和名
次往往出人意料」比较合宜。这句话在这里应该是一个警告，警告那
些愿意牺牲物质，但却以此为骄傲的人得要小心，免得因为自满，反
而停滞居后了。
经文：他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。」 10:32-10:34 注释:
十三、第三次预言受难（ 10:32-34 ）
○ 太 20:17-19 路 18:31-34
（一）背景：耶稣、门徒一行人走路往耶路撒冷去，耶稣在前头走。门徒觉得
奇怪，跟从的人也害怕。 10:32
◎这样的队形并不特别，但是整群人的气氛却很紧张，门徒觉得「稀奇
」，而其他人觉得害怕，可能跟耶稣的表现有关。
（二）耶稣叫十二门徒过来，告诉他们：他将受苦、受死，并且三天后复活。 10:32-34
◎这第三次的预言受难，比前两次详细、清楚多了。
经文：西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们做。」耶稣说：「要我给你们做甚么？」他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」耶稣说：「你们不知道所求的是甚么，我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？」他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 10:35-10:45 注释:
十四、雅各与约翰的要求（ 10:35-45 ）
○ 太 20:20-28
（一）西庇太的儿子雅各、约翰来求耶稣实现他们的心愿。 10:35-36
（二）雅各与约翰希望能够在耶稣的荣耀里坐在耶稣的左右边。 10:37
●「右边」、「左边」：「右边的座位」是「要位」，而「左边的座位」
是次尊贵的位置。
◎显然这两个门徒是向耶稣求天国里除了耶稣之外的最高地位。
（三）耶稣表示他们两个不知道自己求的是什么，他们却自认可以承担，于是耶
稣预言他们两人也要受苦，但还是无法给他们左右边的座位。 10:38-40
●所「求」的：原文的句型是表达「为自己求」的意思。
◎「杯」：在旧约中是代表「福乐」或者是「苦难与刑罚」，而这里的意
思是指「苦难与刑罚」。
◎「受洗」：指的是「被灾难或危险所淹没」。（参考 诗 69:15 ）
◎这里的「杯」跟「洗」，指的应该就是「十字架的死」。
◎这两个门徒这时冲口而出的「我们能」，可能是不经思考的。但未来他
们的确也为主受苦了。
（四）这个举动惹来另外十个门徒的恼怒。 10:41
（五）耶稣表达信徒中的原则是「谁愿意为大，就必做众人的仆人」。 10:42-44
◎对权力的追求与争夺是每一个组织间都会发生的事情，基督徒的组织是
否能体会耶稣所说的「领袖必须作众人的仆人」呢？基督徒组织是否能
够逃离争权、争领导地位的陷阱呢？
（六）因为耶稣自己实践这个规范，不但服事人，而且舍命做多人的赎价。 10:45
◎许多人认为45节是马可福音的钥节，说明了马可福音所记载的内容。经文：到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：「大卫的子孙哪，可怜我吧！」耶稣就站住，说：「叫过他来。」他们就叫那瞎子，对他说：「放心，起来！他叫你啦。」瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：「要我为你做甚么？」瞎子说：「拉波尼（就是夫子），我要能看见。」耶稣说：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。 10:46-10:52 注释:
十五、医治瞎子巴底买（ 10:46-52 ）
○ 太 20:29-34 路 18:35-43
（一）地点：耶稣和门徒出耶利哥城的时候。
主要的人物：巴底买（底买的儿子）。当时他坐在路旁。 10:46
●「巴底买」：亚兰文之「bar」是儿子的意思，巴底买就是「底买的儿
子」的意思。
◎当时有新旧两个耶利哥城。这人应该是坐在就耶利哥城和罗马人所盖的
新耶利哥城之间的路上。
（二）巴底买听见耶稣，就高喊，要耶稣可怜他。 10:47-48
●「大卫的子孙」：原文是「大卫的儿子」，这个名字是弥赛亚的头衔。
●「责备」：原文的时太显示是「不停的责备」。
（三）耶稣叫瞎子过去，瞎子就丢下衣服跳起来到耶稣那里去，对耶稣表示他希
望能看见。 10:49-51
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「拉波尼」：亚兰文的称呼，意义是「我的主」，语意比「拉比、夫子
」强。
◎「丢下衣服，跳起来」：瞎子太兴奋了，就把外袍一丢，人跳了起来。
（四）耶稣医治瞎子，瞎子就在路上跟随耶稣。 10:52
经文：耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：『为甚么做这事？』你们就说：『主要用它。』那人必立时让你们牵来。」他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：「你们解驴驹做甚么？」门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。 11:1-11:11 注释:
伍、在耶路撒冷传道 （ 11:1-13:37 ）
一、进入耶路撒冷（ 11:1-11 ）
○ 太 21:1-11 路 19:28-40 约 12:12-19
（一）地点：橄榄山、伯法其和伯大尼、耶路撒冷附近。 11:1
●「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东一点六公里。
●「伯大尼」：位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里，是拉撒路
（死里复活的那一位）的故乡。
●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边，山高八百公尺。
（二）耶稣差两个门徒去找一匹没有人骑过的驴驹来当坐骑。事情就如耶稣所说
的发生了。 11:2-6
●「必看见」：原文的语气是「将看见」。
●「驴驹」：原文是泛指任何幼小的动物，但在七十士译本与蒲草文献中
常常指着「雄的马驹」或「驴驹」。
●「主」：这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译
希伯来文的「神」字。
●「主」要用他：可能是「耶稣自称为主」，或者指「神」，或者是「该
驴驹的主人」（这种解释假设该驴驹的主人当时跟耶稣
在一起）。
●「那人必立时让你们牵来」：抄本有两种不同的内容，一是解释为「主
要用驴驹，他会立刻把驴驹送回来村子」
，另一种解释为「那人必立刻送驴驹到主
这里」。
（三）门徒：把驴驹上搭着自己的衣服，让耶稣骑上。 11:7
众人：把衣服铺在路上，砍下田间的树枝铺在路上。 11:8
随行的人高喊：和散那，奉主名来的是应当称颂的，一副欢迎弥赛亚的样
子。 11:9-10
●「树枝」：原文是「叶」或「带着叶子的树枝」，约翰福音说是「棕树
枝」，如果是这样，那这树枝就是由耶利哥城带来的，因为
棕树并非耶路撒冷的土产。
●「和散那」：原文是「耶和华啊，请你拯救」，有「请求神立即拯救」
的意思，但也可以用作「称颂语」。犹太人在住棚节时惯
于把棕枝或芦苇砍下来，一边挥舞一边呼喊 诗 118 。
这个词跟「阿们」和「哈利路亚」一样，后来成为敬拜仪
式中的感叹语。
●「奉主名来的是应当称颂的」：引自 诗 118:26 ，原来的意
思是「奉主名的祝福赐给来过节的朝圣
者」，马可在此引用的圣经与目前的旧
约圣经文字略有差异，让意义变成「耶
稣是应当称颂的」。
●「那将要来的我祖大卫之国」：指的就是犹太人等待已久的「弥赛亚国
度」。
◎用衣服或砍下来的树枝铺在路上，是表示对尊贵者的欢迎或致敬。
◎「是从来没有人骑过的」：做神圣用途的动物必须没有人使用过（参考
民 19:2 申 21:3 撒上 6:7 ）。
◎耶稣骑驴驹进入耶路撒冷这件事，应验了 亚 9:9 的预言。
在当时，一个国王只有战争的时候才骑马，平时都是骑驴的。因此耶稣
骑驴进入耶路撒冷，正表达了其谦和与慈爱，而非犹太人心目中政治性
弥赛亚的「君临天下」态势。
（四）耶稣进了耶路撒冷与圣殿，看了各样的物件，就出城往伯大尼去了。 11:11
◎在这里耶稣的表现显得很像一个离家很久的主人，重新回家检视自己熟
悉的家具一样。
◎马可福音描述耶稣进耶路撒冷的过程，显得比其他福音书含蓄平淡，这
应该跟马可福音作者的风格有关。
经文：第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。 11:12-11:14 注释:
二、咒诅无花果树（ 11:12-14 11:20-26 ）
○ 太 21:18-22
（一）时间：耶稣进耶路撒冷隔天。 11:12
背景：耶稣饿了。 11:13
事件：耶稣看到一棵无花果树，过去找不到果子（因为不是收无花果的时
间），于是耶稣咒诅无花果：「永没有人吃其果子」，而门徒听到
耶稣的咒诅。 11:13-14
◎由马太福音中可以得知这个时间是「清早六点以前」，大约是四更的时
候。这一天应该是星期一。
●「因为不是收无花果的时候」：原文的翻译应该是「不是无花果树盛产
的季节」。
◎「因为不是收无花果的时候」：无花果成熟期应该在六月与九月，而耶
稣显然不会不知道这个道理。在不是无
花果成熟的时候去找无花果吃，找不到
就咒诅果树，显然是一件很特别的事情
。一般认为这是耶稣透过这个行动来宣
告以色列国的审判（在旧约中常常用无
花果来代表以色列国），表示耶稣来到
以色列国，却得不到应有的对待，于是
上帝就将咒诅临到以色列国，让外国不
再透过以色列分享上帝的恩典与真理。
◎「树上有叶子」：或者暗示这些叶子让整棵树看起来很像有果子的样子
，但实际上对人是没有帮助的。就像当时的宗教仪式
，看起来非常隆重繁复，但其实没有真实的内涵。
◎耶路撒冷附近的无花果树通常在三、四月开始长叶子，到了六月所有的
叶子长满之后才开始结无花果。但这棵树是例外，在逾越节的时候就已
经长满了叶子，所以耶稣才会有「找果子」的尝试。
◎把对无花果的咒诅与洁净圣殿放在一起，似乎更是表明了耶稣透过这些
举动，宣告他对当时犹太教信仰的审判与唾弃。
（二）时间：耶稣进耶路撒冷的第三天早晨。 11:20
事件：看见无花果树连根都枯干了。 11:20
（三）彼得提醒耶稣他所咒诅的无花果已经枯干了。 11:21
◎这里的记载显示出彼得是马可福音的资料来源。彼得的说话也显示出门
徒对耶稣咒诅的能力仍然不够认识，因此耶稣才会有底下的「信心」教
导。
（四）耶稣以「你们当信神」来回应之，并以「移山」来表达信心的力量。
11:22-23
●「这座山」：耶稣就地取材拿「橄榄山」来当例子，在橄榄山上可以看
见死海，因此耶稣就拿此山和死海来表达信心的力量。
●「移山」：这是当时拉比习惯使用的比喻。
◎ 11:22 已经很清楚的把耶稣的「拉比式讲道」的重点表明清楚，重点是「
祷告时应当有信心」、「应当对神有信心」，而非「人只要有信心就可
以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶稣教导门徒祷告无论是什么，只要信是得着的就必得着。 11:24
（六）耶稣教导门徒祷告前必须饶恕得罪自己的人。 11:25-26
●最好的抄本里面都没有 11:26 ，这一节可能是根据马太福音的记载加入
的。
◎这里显示「饶恕别人」跟「上帝是否饶恕我们」有关，这也是主祷文等
经文提到的思想。
经文：他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。每天晚上，耶稣出城去。 11:15-11:19 注释:
三、洁净圣殿（ 11:15-19 ）
○ 太 21:12-17 路 19:45-48 约 2:13-22
（一）耶稣和门徒进入圣殿赶出做买卖的人，也不许人拿着器具由殿里经过。
11:15-16
◎根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被
钉十字架前数日。约翰所记载的可能是另外的一次。解经家持两种
不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外
一次洁净圣殿，另有人推测 可 3:22 一事是因为耶稣在耶
路撒冷洁净圣殿的结果。
◎这里指的应该是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带祭物，
而祭司们又指定特殊的钱币（古推罗币）来缴纳圣殿税（理由是罗
马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝），因此供外邦人敬
拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的场所。买卖货币和祭物本身
没有什么不对，但是他们不应该在外邦人可以敬拜的地方进行买卖
，而应该退到圣殿外去。当时所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾
」的才可以献祭，显然要在圣殿周遭开业也必须获得祭司允许，因
此祭司可以由其中获利。
◎「不许人拿着器具从殿里经过」：圣殿当局禁止持杖、穿便鞋、带
钱囊及脚上沾灰尘的人进入圣殿
。凡出城上橄榄山的，不准取道
外院（此举将外院视同是捷径）
。但这个禁令被当时的人忽略了
。
（二）耶稣责备众人：圣殿应该是万国祷告的殿，而以色列人居然使圣殿成为贼
窝。 11:17
●「教训」：原文时态显示出「继续教训」的意思，似乎暗示耶稣前面的
举动是「教训」的一部份。
●「我的殿必称为万国祷告的殿」：引自 赛 56:7 。
●「贼」窝：「贼」这个字是指「强盗」、「土匪」而非指「窃贼」。
（三）祭司长与文士想要除灭耶稣，却又怕耶稣，因为众人对耶稣的教训感到惊
奇。 11:18
◎显然在祭司们的心目中，「外邦人的祷告」比起商业利益实在不是一件
要紧的事。耶稣这样洁净圣殿，为外邦人争取敬拜空间，反倒让这些「
宗教领袖」想要杀害耶稣，这真是一件令人叹息的事情....
（四）耶稣每晚离开耶路撒冷。 11:19
经文：早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：「拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。」耶稣回答说：「你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。（有古卷无此节）」 11:20-11:26 注释:
二、咒诅无花果树（ 11:12-14 11:20-26 ）
○ 太 21:18-22
（一）时间：耶稣进耶路撒冷隔天。 11:12
背景：耶稣饿了。 11:13
事件：耶稣看到一棵无花果树，过去找不到果子（因为不是收无花果的时
间），于是耶稣咒诅无花果：「永没有人吃其果子」，而门徒听到
耶稣的咒诅。 11:13-14
●由马太福音中可以得知这个时间是「清早六点以前」，大约是四更的时
候。这一天应该是星期一。
●「因为不是收无花果的时候」：原文的翻译应该是「不是无花果树盛产
的季节」。
◎「因为不是收无花果的时候」：无花果成熟期应该在六月与九月，而耶
稣显然不会不知道这个道理。在不是无
花果成熟的时候去找无花果吃，找不到
就咒诅果树，显然是一件很特别的事情
。一般认为这是耶稣透过这个行动来宣
告以色列国的审判（在旧约中常常用无
花果来代表以色列国），表示耶稣来到
以色列国，却得不到应有的对待，于是
上帝就将咒诅临到以色列国，让外国不
再透过以色列分享上帝的恩典与真理。
◎「树上有叶子」：或者暗示这些叶子让整棵树看起来很像有果子的样子
，但实际上对人是没有帮助的。就像当时的宗教仪式
，看起来非常隆重繁复，但其实没有真实的内涵。
◎耶路撒冷附近的无花果树通常在三、四月开始长叶子，到了六月所有的
叶子长满之后才开始结无花果。但这棵树是例外，在逾越节的时候就已
经长满了叶子，所以耶稣才会有「找果子」的尝试。
◎把对无花果的咒诅与洁净圣殿放在一起，似乎更是表明了耶稣透过这些
举动宣告他对当时犹太教信仰的审判与唾弃。
（二）时间：耶稣进耶路撒冷的第三天早晨。 11:20
事件：看见无花果树连根都枯干了。 11:20
（三）彼得提醒耶稣他所咒诅的无花果已经枯干了。 11:21
◎这里的记载显示出彼得是马可福音的资料来源。彼得的说话也显示出门
徒对耶稣咒诅的能力仍然不够认识，因此耶稣才会有底下的「信心」教
导。
（四）耶稣以「你们当信神」来回应之，并以「移山」来表达信心的力量。
11:22-23
●「这座山」：耶稣就地取材拿「橄榄山」来当例子，在橄榄山上可以看
见死海，因此耶稣就拿此山和死海来表达信心的力量。
●「移山」：这是当时拉比习惯使用的比喻。
◎ 11:22 已经很清楚的把耶稣的「拉比式讲道」的重点表明清楚，重点是「
祷告时应当有信心」、「应当对神有信心」，而非「人只要有信心就可
以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶稣教导门徒祷告无论是什么，只要信是得着的，就必得着。 11:24
（六）耶稣教导门徒祷告前必须饶恕得罪自己的人。 11:25-26
◎最好的抄本里面都没有 11:26 ，这一节可能是根据马太福音的记载加入
的。
◎这里显示「饶恕别人」跟「上帝是否饶恕我们」有关，这也是主祷文等
经文提到的思想。
经文：他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问他说：「你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣对他们说：「我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『这样，你们为甚么不信他呢？』若说『从人间来』，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。」于是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。」 11:27-11:33 注释:
四、有关耶稣权柄的辩论（ 11:27-33 ）
○ 太 21:23-27 路 20:1-8
（一）地点：耶路撒冷圣殿中。
事件：祭司长、文士、长老来问耶稣用什么权柄做这些事（应该是指洁净
圣殿的事） 11:27-28
◎原文中使用三个冠词，表达「祭司长」、「文士」与「长老」是来自三
个不同的团体。这三个团体就是犹太公会的成员，显示耶稣洁净圣殿的
动作与教训真的不同凡响。
◎这问题的意图明显，如果耶稣承认他的权柄来自上帝，这些人就可以
告他亵渎上帝一类的罪名。如果耶稣说自己的权柄不是来自上帝，那
立刻就会失去了众人的拥戴。
（二）耶稣反用「约翰洗礼之来历」来询问这些宗教领袖。 11:29-30
◎有许多人认为耶稣的回答是一种辩论技巧，不过很可能耶稣也暗示着
：众所周知那拥有天上来的权柄的施洗约翰，曾经承认耶稣的权柄是
来自天上。因此肯定施洗约翰的权柄，同时也肯定耶稣的权柄来源是
上帝。
（三）宗教领袖们不信施洗约翰的权柄由天上来，又怕百姓，所以只能回答「
不知道」，而耶稣也就不必回答他的权柄来源。 11:31-33
◎由这些宗教领袖的回答中看不出一点「追求真相」的诚意，只是一种
「利害关系」的思考，真的是令人叹息。
经文：耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。 12:1-12:12 注释:
五、恶园户的比喻（ 12:1-12 ）
○ 太 21:33-46 路 20:9-19
（一）耶稣用葡萄园的比喻来描述犹太人的背逆与上帝的审判。 12:1
●「他们」：指的应该是前一章中的「祭司长」、「文士」和「长老」。
虽然路加福音中提到当时也有百姓在周遭听，不过主要的对
象应该是前面来质询耶稣的宗教领袖们。
◎整个比喻的背景跟 赛 5:1-7 相当有关系。
（二）背景：有人栽种一个葡萄园，建置好硬体设备，就租给园户，自己往国外
去了。 12:1
●「压酒池」：原文是指着「压酒池底下的容器或槽」。马太福音的用字
才是「压酒池」。
◎当时约但河上游流域与不少加利利高地为外邦人（非犹太人）拥有，他
们将田地租给佃农耕种，收定量的农作物为租金，耶稣就是用这个当时
大家熟悉的状况来比喻。
（三）起初园主派仆人们去收租金（果子），结果仆人们被园户打、凌辱、甚至
杀害。 12:2-5
◎这里指的应该是上帝把选民或真理（葡萄园）托付给宗教领袖们（园户
），并派先知（仆人）去选民中间。不过先知屡次被打、凌辱、迫害甚
至杀害。
（四）园主于是派自己的儿子去收租金，本以为园户会尊敬他，结果反而被园户
所杀。 12:6-8
●「爱」子：有「爱」跟「唯一的」的意思。
●「产业就归我们了」：根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，
就会被宣告为「无业主之地」，可以由任何人去
认领。
（五）结果园主来除灭园户，将葡萄园转租给别人。 12:9
（六）耶稣引圣经来说明宗教领袖所丢弃的石头，将被上帝立为上帝国度的基础
。宗教领袖们了解比喻是指着他们，所以想抓耶稣，不过因为怕百姓，就
暂时离开。 12:10-12
●「房角的头块石头」：指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指
墙顶上，最中间并支撑整体的石块。
●「指着」他们：「针对」他们。
◎ 12:10-11 引自 诗 118:22-23 。
◎园户因为看出来的人是园主的儿子，所以动了杀机。这些宗教领袖知道
「园户」代表着他们，而他们也的确动了杀机，而且动机也是希望保住
自己独一无二的「宗教领袖」地位（这本应该是属于上帝的）。
经文：后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：「夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以？我们该纳不该纳？」耶稣知道他们的假意，就对他们说：「你们为甚么试探我？拿一个银钱来给我看！」他们就拿了来。耶稣说：「这像和这号是谁的？」他们说：「是该撒的。」耶稣说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」他们就很希奇他。 12:13-12:17 注释:
六、纳税的问题（ 12:13-17 ）
○ 太 22:15-22 路 20:20-26
（一）宗教领袖们派法利赛人和希律党人去见耶稣，想就耶稣的话来陷害耶稣。
12:13
（二）客套话后，他们询问耶稣「该不该纳税给该撒」。 12:14
●「徇情面」：「顾及」。
●「不徇情面」：「不在意」。
●「可以不可以」：「是不是合法的」，意即「是不是神的律法所允许
的」。
◎这个问题，如果耶稣回答应该要纳，那百姓基于强烈的选民意识和对
罗马政权的不满就会失去对耶稣的拥戴。如果耶稣回答不可纳税，那
就可以被当成反政府份子，向罗马政权告发。
◎看到这群人的问题，就能体会前面的客套话多么奸诈，他们的意思就
是耶稣理应不惧权势反对该撒的收税权，而落入他们的陷阱中。
（三）耶稣质问他们为何试探他，并要他们拿银钱给耶稣看，然后告诉他们「
该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」。 12:15-17
●「银钱」：重三点八公克的钱币，自西元前268年起使用到西元200
年左右。一面印着罗马皇帝「提庇留」的像，一面写着
「凯撒提庇留，奥古斯都，奥古斯都神之子」。
●「归」：「归还」，「还债」的意思。
◎耶稣的回答，一方面肯定了国家权力的正当性，也肯定了我们应该
纳税给国家。一方面却也暗示国家的权力不是可以无限扩张的，属
于上帝的事物是国家所不应该僭越的。经文：撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：「夫子，摩西为我们写着说：『人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」耶稣说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。」 12:18-12:27 注释:
七、复活的问题（ 12:18-27 ）
○ 太 22:23-33 路 20:27-40
（一）撒都该人因为认为没有复活的事情，所以找难题来问耶稣。 12:18
●「撒都该人」：是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以
摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天
使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理
由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他
们不须要相信。
（二）撒都该人问：一个女人嫁七个丈夫，复活之后这女人到底是谁的妻子？
12:19-23
◎这里是引自 申 25:5 的规定。
◎法利赛人认为这种情况下，当复活时这个女人是第一个人的妻子。
（三）耶稣说明撒都该人会有这样的问题是因为不了解圣经与上帝的大能，复活
之后的人跟天使一样没有婚姻制度。 12:24-25
●「错」：「犯错」、「走迷」。
（四）耶稣举圣经来证实复活的事实。 12:26-27
●「摩西的书」：即「律法书」，是撒都该人最偏爱信赖的经卷。
●「荆棘篇」： 出 3:1-6 。
◎耶稣引撒都该人接受的摩西五经来回答撒都该人的问题。如果一个人
真的死了就死了，不存在了（这是撒都该人的看法），那上帝怎么会
是这种不存在的人的上帝呢？
经文：有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主―我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主―你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」耶稣见他回答的有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他甚么。 12:28-12:34 注释:
八、最大诫命的教训（ 12:28-34 ）
○ 太 22:34-40 路 10:25-28
（一）有一位文士听见耶稣回答敌人的挑战，回答的好，就问耶稣哪一条诫命
是最重要的。 12:28
◎根据犹太拉比的计算，律法共有六百一十三条律例。
（二）耶稣以「尽心、尽性、尽意、尽力爱神」与「爱人如己」两条诫命为最大
的诫命。 12:29-31
◎耶稣在此用「Shema」中的经文来回答这人，Shema（聆听的意思）经文
是 申 6:4-9 11:13-21 民 15:37-41 ，是犹太
人熟悉的认信经文（敬虔的犹太人每天早晚必读）。耶稣向文士读出
申 6:4-5 。
◎「爱人如己」出自 利 19:18 。
（三）文士同意爱神与爱人比祭祀重要。 12:32-33
●「燔祭」：这种祭祀是将整只祭牲都烧了，任何人都不能分享祭牲的
肉。
●「祭祀」：是泛指另外一类的祭祀，只烧掉部分的祭牲，剩下的祭肉
献祭者可以吃。
（四）耶稣看见文士回答的有智慧，就称赞他离神国不远。此后没人敢问耶稣
问题。 12:34
●「智慧」：「悟性」、「智力」。
◎「尽全力爱神」、「爱人如己」诫命不难了解，但亲身实践才是真正
的困难所在。
经文：耶稣在殿里教训人，就问他们说：「文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」众人都喜欢听他。 12:35-12:37 注释:
九、大卫的子孙（ 12:35-37 ）
○ 太 22:41-46 路 20:41-44
（一）耶稣质疑文士为何说「基督是大卫的子孙」？ 12:35
（二）耶稣引圣经说明大卫称基督为主，那为何又说基督是大卫的子孙呢？
12:36-37
●「主」：指耶和华。
●「我主」：指耶和华膏立的君王，在此是指「基督」。
◎这里引的是 诗 110:1 。
经文：耶稣在教训之间，说：「你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」 12:38-12:40 注释:
十、耶稣谴责文士（ 12:38-40 ）
○ 太 23:1-36 路 20:45-47
（一）耶稣要人防备文士。 12:38
（二）文士的举动：好穿常衣游行，喜欢人在公共场合问他们安，喜爱会堂里的
高位、筵席上的首位，侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。 12:38-40
●「长衣」：是当时绅士阶级的标志。
●「高位」：指会堂经卷柜正前方的座位，面向会众，这些位置是留给官
吏或身份特殊的人士坐的。
●「侵吞寡妇的家产」：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪酬
的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是
敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用
这权利，剥削敬虔寡妇的家产。
（三）耶稣说这些人要受更重的刑罚。 12:40
◎这些人都是当时少有的圣经专家，清楚知道圣经的记载与上帝的话，但
却不顺服上帝的话，反倒行出与圣经要求相反的生活，明知故犯，故要
受更重的刑罚。经文：耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」 12:41-12:44 注释:
十一、寡妇的奉献（ 12:41-44 ）
○ 路 21:1-4
（一）背景：耶稣对着银库坐着，看众人奉献的状况。 12:41
●「银库」：圣殿妇女院的墙上设有十三个收奉献的容器。
（二）有许多财主投了不少钱，有一个寡妇投了两个小钱，耶稣对门徒说这寡
妇因为把自己的一切都献上，所以奉献的比众人更多。 12:41-44
●「穷」：原文是「赤贫」、「非常穷」的意思。
●「小钱」：是当时最小的犹太铜币。
●「大钱」：价值最低的罗马铜币。
◎这里耶稣并没有鼓励大家都应该把养生的钱奉献出来的意思，而比较
多是表达上帝看人的奉献价值，是看所奉献的对那个人的意义，而非
单单看数量的多寡。
经文：耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」 13:1-13:2 注释:
十二、有关末世的讲论（ 13:1-37 ）
○ 太 24:1-44 路 21:5-33
（一）预言圣殿被毁 13:1-2
○ 太 24:1-2 路 21:5-6
1.耶稣由圣殿出来时，有门徒请耶稣注意圣殿的壮观宏伟。 13:1
◎当时门徒所见到的石头，大小由二十尺到四十尺不等，重量约一百
吨。而根据犹太史学家约瑟夫的记载，这些石头都是白色。
◎大希律执政第十五年（西元前20或19年）开始整建圣殿，把圣殿的基
础扩大一倍，这项整建工程一直到西元六十四年才完工，但是过了七
年，也就是西元七十年就被毁了。当时圣殿长廊的大柱子都是由白色
的大理石制成，高达四十英尺，而奉献之物，最有名的是由金子制成
的大葡萄树，每一株都有一人高。
2.耶稣预言这个圣殿将被拆毁，甚至没有一块石头留在石头上。 13:2
◎这个预言应验于西元七十年耶路撒冷被毁。经文：耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗地问他说：「请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有甚么预兆呢？」耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒。这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头。但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」 13:3-13:13 注释:
（二）关于灾难的起头 13:3-13
○ 太 24:3-14 路 21:7-19
1.耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，几位门徒私下问耶稣关于圣殿被毁的时间
与预兆。 13:3-4
2.耶稣反而先要门徒谨慎，免得被人迷惑，且预言未来将有些人自称自己
是基督，并且要迷惑许多人。 13:5-6
◎「谨慎」、「避免被迷惑」似乎是这一章的主要内容，耶稣在提到预
兆之前，先要门徒谨慎，免得有人冒名迷惑基督徒。
3.打仗、地震、饥荒都是灾难的预兆。 13:7-8
◎这段经文在西元69年曾经有「最初的应验」，当时罗马皇帝改朝换代
好几次，加利利一些坚固的城池也陷落。这对当时的教会应该是相当
明确的警告才对。
4.耶稣预言门徒将要受到政治与宗教界的迫害，且福音要传出。 13:9
●「万民」：较好的译法是「给所有的非犹太人」。
5.耶稣安慰门徒，受逼迫时圣灵将替门徒说话。 13:11
●「豫先思虑」：原文是「预先忧虑」或「预先思虑」。
6.为了福音的关系，自己的亲属将伤害自己的亲属，且基督徒将被众人恨
恶，而忍耐到底的必然得救。 13:12-13
经文：「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。」 13:14-13:23 注释:
（三）大灾难 13:14-23
○ 太 24:15-28 路 21:20-24
1.看到恶人站在不当站的地方时，要不眷恋的躲避。 13:14-16
◎「那行毁坏可憎的」：，引自 但 12:11 ，大部分的学者认
为这是指「敌基督」，也有人认为是指罗马
军团的旗帜。
2.在灾难的时候，怀孕和奶孩子将有灾祸，要祷告使这灾难不在冬天来临
。因为灾难很大，甚至如果不是因为上帝减少灾难的日子，人类将全体
灭亡。不过上帝为了「选民」把灾难的日子减少了。 13:17-20
◎「冬天」：在这个季节中，巴勒斯坦会有暴雨使河水高涨，无法越过
，可能会阻拦人们的避难。
◎西元七十年罗马军攻打耶路撒冷时，耶路撒冷教会正视这个警告，提
前逃到约但河外的彼拉去了。
◎约瑟夫记载耶路撒冷被毁时，有一百一十万犹太人被杀，九万七千人
被掳。
3.当时许多人将谣传基督出现，也有假先知、假基督可以行神迹，甚至因
为神迹的缘故，选民都被迷惑了。耶稣既然预先说了，基督徒更应当小
心谨慎。 13:21-23
◎「神迹」总是能吸引许多人的眼光与注意，耶稣在此表示，即使是假
先知也能行奇事，以致于连基督徒都会被迷惑了，我们理应谨慎的检
验每一个自称为来自上帝的神迹。经文：「在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。他要差遣天使，把他的选民，从四方（方：原文是风），从地极直到天边，都招聚了来。」 13:24-13:27 注释:
（四）人子降临 13:24-27
○ 太 24:29-31 路 21:25-28 。
1.灾难之后自然界将有大改变，然后人们要看到耶稣有能力、有荣耀的
驾云降临。 13:24-26
2.耶稣要差遣天使把基督徒由四方招聚而来。 13:27 经文：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（人子：或译神的国）近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」 13:28-13:31 注释:
（五）从无花果树学习看徵兆 13:28-31
○ 太 24:32-35 路 21:29-33
1.门徒既然有能力看无花果树的枝叶状况，知道夏天近了，也应该可以
看徵兆分辨耶稣再来的日子近了。 13:28-29
2.耶稣保证他的话一定会实现。 13:30-31
●「世代」：应该是指与耶稣、门徒同一个时代的人。而「这些事」
应该主要是指「圣殿被毁」的事情。经文：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，你们要警醒；因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！」 13:32-13:37 注释:
（六）没有人知道耶稣降临的时间 13:32-37
○ 太 24:36-44
1.确实的时间除了天父之外，甚至连天使、耶稣都不知道。 13:32
◎所以如果有人居然自认自己可以清楚耶稣降临的时间（或者世界末日
的时间），显然都不符合圣经的说法。
2.既然不知道确定的日子，门徒应该儆醒祈祷。 13:33-37
◎ 可 13 常被称为「小启示录」。
◎这一大段经文并不容易解释，因为其中穿插着对耶路撒冷毁灭的预言
和对末日的预言。究竟哪一段是针对哪一件事，就是解释的困难所在
。即使我们对末日的经过无法明确的有个统一的答案，但是面对末日
所应该采取的儆醒态度却是可以明确肯定的。那！我们是否真的存有
儆醒的态度来面对每一天的生活呢？经文：过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」 14:1-14:2 注释:
陆、受难 （ 14:1-15:47 ）
一、拘捕耶稣的阴谋（ 14:1-2 ）
○ 太 26:1-5 路 22:1-2 约 11:45-53
（一）时间：逾越节（又称除酵节）前两天。
祭司和文士想办法要捉拿并杀害耶稣。 14:1
●「过两天是逾越节，又是除酵节」：直译是「过两天是逾越节和除酵
节」。
●「想法子」：「寻找」、「寻求」、「seek」的意思。
◎逾越节是尼散月的十四日，除酵节是十五日到二十一日。这两个节日相
连接，常常交替使用。可以参考 出 12 。
◎耶稣被钉十字架的确实时间，在丁道尔的马可福音注释里面有提及（
299页底）。
（二）不过为了怕百姓动乱，所以认为节日期间并不适合做这样的事情。 14:2
◎逾越节与除酵节期间，耶路撒冷的人口会由五万人增至数十万，面对城
内这么多而且容易被激动的群众，拘捕耶稣的确是一件危险的事。
经文：耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。」他们就向那女人生气。耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」 14:3-14:9 注释:
二、把膏油浇在耶稣头上（ 14:3-9 ）
○ 太 26:6-13 约 12:1-8
（一）地点：伯大尼长大麻疯的西门家。
背景：耶稣在西门家坐席。
事件：有一个女人带一玉瓶真哪哒香膏来膏抹耶稣的头。 14:3
●「一个女人」：由约翰福音中可得知是「马利亚」，马大和拉撒路的
姊妹。
●「真」哪哒：「纯的」、「真的」。
●「哪哒」：香料植物，原产于印度。
◎「打破」：表明是「完全的奉献」，瓶子一打破，香料就必须用完，不
能再挪为他用了。
◎「玉瓶」：古时最上乘的香油是装在玉瓶里。这是一种密封的长颈瓶子
，使用前将颈打破。
◎这次的事件与 路 7:36-50 所记载的事件并不相同。
（二）有几个人觉得这种行为浪费而生气。 14:4-5
●「三十两银子」：原文为「三百得拿利」。大约当时工人一年的工资。
（三）耶稣表明这女人所做的是一件美事，因为常有穷人在门徒身边，但耶稣
即将不在。 14:6-7
◎我们似乎也常常重视「事工」过于「上帝本身」，我们真的「爱上帝」
吗？还是只是一个「工作者」？
（四）耶稣说明这女人所做的是尽她所能的，且有如预先将安葬的香膏浇在耶
稣身上。并说明未来人们传福音时都会述说这女人的所做所为。 14:8-9
◎耶稣这样说并非表示马利亚知道耶稣受难的事情，只是这件事情在时
间上有如是预先膏抹耶稣（犹太人有膏抹尸体的殓葬习惯），比起门
徒的愚昧与争竞，这女人的表现是充满了「爱」与「奉献」的胸怀。
耶稣说这样的事情将被记念....我们是否也能体会马利亚对耶稣的爱
与奉献？
经文：十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。 14:10-14:11 注释:
三、背叛的协议（ 14:10-11 ）
○ 太 26:14-16 路 22:3-6 。
（一）叛徒：十二门徒中的加略人犹大。 14:10
（二）协议：犹大去见祭司长要将耶稣交给他们，祭司长应许给他银子。 14:10-11
●「寻思」：同第一节的「想法子」，「寻找」、「寻求」的意思。
●「得便」：「恰当的」、「好的时机」。
◎本来祭司长和文士不打算在逾越节动手，大概是因为有犹大当内应，
所以提前动手。
经文：除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。 14:12-14:16 注释:
四、预备最后的晚餐（ 14:12-16 ）
○ 太 26:17-19 路 22:7-14
（一）时间：除酵节的第一天，宰逾越节羊羔那天。
门徒询问耶稣要他们去哪里预备逾越节的筵席。 14:12
●「就是宰逾越羊羔的那一天」：直译为「当他们宰逾越的时候」。
●「宰」逾越：「宰」、「献祭」。
◎犹太人在十四日的黄昏（十五日是由下午六点开始）宰羊羔、献祭，
随后吃逾越节的晚餐。不过整个逾越节相关事宜，得要十四日早上就
预备。
◎根据犹太人的日历，除酵节的第一天是十五日，而宰羊羔是十四日。
不过也有些证据显示某些地方把十四日看成是除酵节的第一天。
（二）耶稣指示门徒预备逾越节筵席的地方，门徒也就预备了筵席。 14:13-16
●「两个门徒」： 路 22:8 说是「彼得、约翰」。
●「客房在那里」：直译是「我的客房在那里」。
●「客房」：「住宿处」、「客店」、「客房」。
●「摆设整齐的一间大楼」：直译为「摆设整齐、预备妥当的楼上大房
间」。
●「楼」：「楼上的房间」。
◎「拿着一瓶水」：通常当时的男人是拿皮袋装水，女人才拿瓶子装水。
而这里是指一个男人拿瓶子装水，所以对门徒而言是
极容易办认的记号。
◎根据犹太人的风俗，任何住在耶路撒冷的人，如果有适用的房间，就会
应朝圣者的要求，提供给他们作庆祝逾越节之用。由这里的对话看起来
耶稣与屋主已经有所安排与默契。有许多人认为这个房子是马可的房子
，有一个重要的理由就是当时的作者常常隐匿自己的名字。
经文：到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。他们坐席正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」他们就忧愁起来，一个一个地问他说：「是我吗？」耶稣对他们说：「是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」 14:17-14:21 注释:
五、分享最后的晚餐（ 14:17-21 ）
○ 太 26:20-25 路 22:21-23 约 13:21-30
（一）当天晚上，耶稣和十二个门徒都到预备筵席的地点，吃饭时耶稣明说有人
要卖他。 14:17-18
（二）门徒询问耶稣卖他的人，耶稣也表明卖他的人是谁，并说明自己将要死，
且卖他的人有祸了。 14:19-21
●「是我吗」：原文的时态是表示问者期待一个否定的答覆，所以应该翻
译为「不是我吧？」。
●「盘子」：「碗」，可能就是盛「Haroseth」（逾越节晚餐时用来蘸苦
菜的一种调味汁）的碗。
◎耶稣并没有明说是那一位，只是说明出卖耶稣的人甚至是跟耶稣亲密的
使用桌上同一碗调味料的门徒。而且很有可能有一个以上的门徒跟耶稣
共同使用桌上的调味料。
◎显然耶稣多次提醒犹大，让他有回转的机会，但犹大终究还是选择卖耶
稣。
经文：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。」 14:22-14:25 注释:
六、设立圣餐（ 14:22-25 ）
○ 太 26:26-29 路 22:15-20 林前 11:23-25
（一）耶稣拿起饼祝福、擘开，要门徒拿着吃，并说这是他的身体。 14:22
●「这是我的身体」：当时耶稣如果用亚兰文（很有可能）讲，那意思就
不单单是指「肉体」，而是指「整个人」。
（二）耶稣又拿起杯祝福递给门徒喝，说这是他立约的血，为多人流出的。
14:23-24
●「杯」：可能是「掺了水的酒」。虽然25节说那是葡萄汁，不过在当地
的天气下，葡萄汁不久就发酵成酒。
●「为多人」：意义与「为所有的人」相近。
◎犹太人逾越节晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。可以参考中神的圣经串
珠注释本的62页中的记载。这里耶稣所拿的，可能是第三杯葡萄酒。
（三）耶稣告诉门徒自己将不再喝这葡萄酒，直到在神国喝新的那日。 14:25
●「葡萄汁」：原文可指任何由葡萄制成的东西。
◎「在神的国里喝新的那日子」：可能指「新天新地」或「荣耀的复活
」之后与门徒同吃同喝的日子。
经文：他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。 14:26-14:31 注释:
七、预言彼得不认耶稣（ 14:26-31 ）
○ 太 26:29-35 路 22:31-34 约 13:36-38
（一）耶稣和门徒唱诗之后出来往橄榄山去。 14:26
◎当时所唱的诗，应该就是所谓的「赞美诗」（Hallel），指的是
诗 114:1-118:29 或 诗 115:1-118:29 。
（二）耶稣预言门徒将因耶稣受难而跌倒。 14:27-28
（三）彼得反驳耶稣，认为自己绝不跌倒，耶稣预言彼得将在鸡叫两遍之前三次
不认耶稣。 14:29-30
●「两遍」：有些抄本没有「两遍」一字。
◎彼得同意其他门徒会跌倒，他却自认自己绝对不会跌倒。
（四）彼得与门徒继续否认绝对不会不认耶稣。 14:31
经文：他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：「西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。第三次来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或译吗？）！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了！」 14:32-14:42 注释:
八、客西马尼园的祷告（ 14:32-42 ）
○ 太 26:36-46 路 22:39-46
（一）耶稣到客西马尼祷告，要门徒停留在一处，只带彼得、雅各、约翰一起去
祷告。 14:32-33
●「一个地方」：「一块田地」或是「四面围有篱笆的园子」。
●「客西马尼」：意思是「榨油坊」（榨橄榄油的地方），此地位于汲沦
溪谷东面、橄榄山麓。
（二）耶稣惊恐难过起来，要三门徒儆醒等候，自己往前去祷告。 14:33-35
●「惊恐起来，极其难过」：所要传达的是一股十分强烈、深刻的情绪
，极其战栗惊恐、忧虑伤痛。
（三）耶稣要天父：倘若可行就让十字架的苦杯撤去，但还是要遵照天父的意
思。 14:35-36
●「阿爸」：亚兰文，原是幼儿对父亲的昵称，一般不会有人这样称呼
上帝，耶稣用这个词表现出他与天父之间的独特关系。
●「求你将这杯撤去」：直译是「求你叫这杯离开我」。
●「杯」：旧约常用「杯」比喻上帝审判所带来的灾祸与苦难，这里的杯
应该就是指基督要为世人的罪所负担的刑罚。
◎耶稣面对十字架的挑战，他的反应是「祷告」。而耶稣祷告内容也表明
了「祷告」是可以真实而坦诚的承认自己的软弱与需要，表明了祷告是
可以不需要任何伪装的。我们的祷告生活到底是怎样的呢？
（四）耶稣回到三门徒处，看到三门徒睡着了，就要他们儆醒祷告，免得入了
迷惑。但是门徒仍然无法分担耶稣的忧虑，还是又睡着了。 14:37-40
●「西门」：是彼得的旧名字，这种称呼可能有「提醒」的意味，彼得
刚刚才说他绝对不会跌倒的。
◎在最后的时候，门徒仍然无法分担耶稣的痛苦。
（五）耶稣第三次来到三门徒处，提醒他们卖自己的人近了。 14:41-42
经文：说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开他，逃走了。有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。 14:43-14:52 注释:
九、拘捕耶稣（ 14:43-52 ）
○ 太 26:47-56 路 22:47-53 约 18:3-12
（一）犹大带人来抓耶稣，并以「亲嘴」为暗号来定位并出卖耶稣。 14:43-46
●「一个暗号」：原意是「约定的记号」。
●「亲嘴」：是当时学生向老师问安的惯常表现。
◎犹大用学生对老师的敬爱举动当暗号来指出耶稣，算是一个聪明的计谋
，可惜他是出卖上帝的儿子。
（二）旁边站的人有人拔刀出来砍大祭司的仆人一刀，削掉其一个耳朵。 14:47
●「有一个人」： 约 18:10 明说是「彼得」。
●「大祭司仆人」： 约 18:10 指明那人名叫「马勒古」。
（三）耶稣质疑抓拿的人，但又认为这件事情实现是要应验圣经的话。 14:48-49
◎耶稣的质疑击中祭司们的痛处，他们就是怕群众才不敢公然抓拿耶稣。
（四）门徒都离开耶稣逃走，唯一跟随耶稣的少年人也因为众人要抓拿，就赤身
逃走。 14:50-52
●「麻布」：指「上等麻布」或者「这种料子作的衣服」。这里指的可能
是「麻布外衣」或「麻布被单」。
◎「少年人」：可能就是「马可」，他的家境很好，所以可以拥有上等麻
布的纺织品。他可能被人由床上叫起来，匆忙中只披了
一块麻布就赶过来。这个字也指出此人年纪在十多岁到二
十岁之间。
经文：他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。 14:53-14:65 注释:
十、该亚法审问耶稣（ 14:53-65 ）
○ 太 26:57-68 路 22:54-55 路 22:63-71 约 18:13-14 约 18:19-24
（一）耶稣被带到大祭司那里，有公会的成员聚集。彼得也远远跟着耶稣，一同
进入大祭司的院子中混在差役中烤火。 14:53-54
●「大祭司」：该亚法，西元十八到三十六年间他当大祭司。
◎彼得混进大祭司院子里的记载，可参阅 约 18:15,16 。
◎这个审讯破坏了许多公会的规定：不可夜间审讯，不可在大祭司的家中
审讯等等。
（二）全公会要找见证来控告耶稣，却找不到吻合的见证。 14:55-59
●「治死」：原文的时态表示「至终的目的是要杀死耶稣」。
●「公会」：祭司长、文士和长老是构成「公会」的成员，这「公会」是
犹太人当时最高的自治机关，成员总数一共七十一名（包括
大祭司，他是公会主席）。
◎形式上还是要「两三个人的口当见证」才能定罪，所以还是要做做样子
。可惜可能因为时间太匆促，所以套招也没有套好。
（三）耶稣在控告中沈默，但大祭司问耶稣是不是上帝的儿子基督时，耶稣回答
「是」，而且预言众人必看见耶稣坐在天父右边驾云降临。 14:60-62
●「当称颂者」、「权能者」：指「上帝」。
◎耶稣的回答「我是」又隐含着「我是上帝」的意义（ 出 3:14
）。后面耶稣以 诗 110:1 与 但 7:13 来回答自己的
身份。
（四）公会就因此定耶稣该死，并有人羞辱，责打耶稣。 14:63-65
●「撕开衣服」：原来是象徵深切悲痛的举动。就大祭司而言，这是一
项司法行动，表明他认为耶稣的答覆是僭妄的。
●「僭妄的话」：亵渎、侮辱神的话。
经文：彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看着他，说：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得却不承认，说：「我不知道，也不明白你说的是甚么。」于是出来，到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又对旁边站着的人说：「这也是他们一党的。」彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：「你真是他们一党的！因为你是加利利人。」彼得就发咒起誓地说：「我不认得你们说的这个人。」立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」思想起来，就哭了。 14:66-14:72 注释:
十一、彼得不认耶稣（ 14:66-72 ）
○ 太 26:69-75 路 22:56-62 约 18:15-18 约 18:25-27
（一）大祭司的使女指认彼得跟耶稣是同伙的，彼得不承认且避开到前院去，
此时鸡叫第一次。 14:66-68
●「拿撒勒人耶稣」：这样的说法透露出「轻蔑」的态度。
●「鸡就叫了」：少数古卷没有这句话。
（二）该使女又指认彼得第二次，彼得又不承认。 14:69-70
（三）旁人又指认彼得是耶稣同党的，彼得发咒起誓说自己不认识耶稣，此时鸡
叫第二次。彼得想起耶稣的预言，就哭了。 14:70-72
●「第二遍」：少数古卷没有这个片语。
◎「加利利人」：加利利人有特殊的口音，很容易辨认。而且大祭司的仆
人们不会有加利利人。
◎「发咒起誓」：已经不惜用起假誓的方式来否认自己是耶稣的门徒了。
◎人其实是相当软弱的，彼得虽然爱耶稣（所以想起耶稣的预言就哭了）
，却无法抗拒自己的恐惧.....。
经文：一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。彼拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答吗？」耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们做乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」他们又喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多说：「为甚么呢？他做了甚么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 15:1-15:15 注释:
十二、彼拉多审问耶稣（ 15:1-15 ）
○ 太 27:1-2 太 27:11-26 路 23:1-5 路 23:13-25 约 18:28-19:16
（一）隔天早上，公会决定把耶稣解去交给彼拉多。 15:1
●「早上」：大约是清晨五、六点钟左右。
●「商议」：有些抄本作「开会」，有些抄本作「达成决议」。原文虽
不同但意义相近。
●「彼拉多」：于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土
买、及撒玛利亚。
◎把耶稣送到彼拉多前面是因为彼拉多是罗马巡抚，有权力判人死刑，
而这些公会成员期盼耶稣被判死刑。详细的记载可以参考 约 18:31-32
。
（二）彼拉多问耶稣是不是犹太人的王，耶稣承认，但对于其他的控告，耶稣都
不回答，以致彼拉多觉得奇怪。 15:2-5
●「你说的是」：也可以翻译成「这是你说的」。
●「告」：「出声指控」的意思，而且原文的时态显示这是「重复的控
告」。
●「问」：也是「重复的问」。
●「不回答」：根据罗马的法律，如果被告不为自己辩护，就必须被宣
判为有罪。因此「沈默」是被告少有的表现。
◎而犹太公会认为耶稣该死的理由是「亵渎上帝」。然而到了罗马政府
面前，罪名就改为政治性的「图谋造反」。他们应该知道这样的罪名
比较能有效的让罗马政府关注，而达成杀害耶稣的目的。耶稣和彼拉
多的详细对话可以参考 约 18:33-38 约 19:9-11 。
◎耶稣的沈默让彼拉多惊奇，其实这沈默也应验了 赛 53:7
：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又
像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
（三）逾越节中，巡抚会释放一个囚犯给百姓，彼拉多想释放耶稣，因为了解祭
司长陷害耶稣背后的动机是嫉妒。 15:6-10
●「巴拉巴」：亚兰文原意是「父亲的儿子」。原来是作为人名后的描述
词或别号，马太福音中有些版本作「耶稣巴拉巴」，很可
能这个巴拉巴的名字也叫「耶稣」。
●「作乱的人」：「造反者」。
●「原晓得」：「渐渐了解」的意思，而非「本来就知道」。
◎如果巴拉巴的名字真叫「耶稣」，那彼拉多的回答就充满尖锐的挑衅
意味 ：「你们要父亲的儿子耶稣，还是要犹太人的王（基督）耶稣？
」。
◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司长们控告耶稣的罪名。然而众人却选择要
释放真正犯作乱叛国罪的人，除掉没有作乱叛国的人。
（四）祭司长挑唆众人，要释放杀人作乱的巴拉巴，把耶稣钉十字架。彼拉多抵
不过群众的声音，就释放巴拉巴，将耶稣鞭打后钉十字架。 15:11-15
◎「鞭打」：这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚，这种鞭子尖端藏着
铁块，被鞭打的人会皮开肉烂。因为鞭打的刑罚过度残酷
，所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受此刑。约瑟
夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成酱状，骨头
毕露，死状恐怖。
◎彼拉多曾经犯过两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上开进耶
路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶路撒
冷城建立一套新的供水系统时，决定动用圣殿的献金，结果使犹太百姓
群情哗然，发生武装抗议。结果彼拉多决定武力镇压，结果情势不能控
制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百姓把这些事
情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这时候彼拉多不敢违逆
众人的意思，而 约 19:12 中犹太人高喊的话，就是暗示要以举发彼拉
多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正义与自己在巴勒斯坦的统治
权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而放弃正义。
经文：兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 15:16-15:20 注释:
十三、兵丁戏弄耶稣（ 15:16-20 ）
○ 太 27:27-31 约 19:2-3
（一）兵丁把耶稣带进衙门院子里，叫齐全营的兵来戏弄耶稣。 15:16
●「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的官邸。可能位于圣殿西北边的
Antonia堡垒或者是大希律王的宫殿。
（二）兵丁给耶稣穿上紫袍，戴上荆棘冠冕，嘲讽的朝拜耶稣为犹太人的王。
15:17-19
（三）戏弄完后，就带耶稣去钉十字架。 15:20
经文：有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（有古卷加：这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。）从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。 15:21-15:32 注释:
十四、耶稣被钉十字架（ 15:21-32 ）
○ 太 27:32-44 路 23:26-43 约 19:17-27
（一）古利奈人西门经过当地，被勉强替耶稣背十字架。 15:21
●「古利奈」：是当时非洲北部吕彼亚省的重要城邑。
◎通常犯人要自己背十字架的横梁到刑场，此木重大约十三到十八公斤，
耶稣可能因为受创太甚，以致无力全程背负十字架。
◎背十字架的「西门」的家人，后来成为很好的基督徒。可以参考
罗 16:13 。而 可 15:21 说明亚力山大与鲁孚应该是马可福音读者
熟悉的人。这个「西门」被称为是「古利奈人」，有人认为「西门」
这个名字显出他是犹太人。不过「西门」这个名字虽是犹太人常用的
名字（用来翻译旧约的「西缅」），但是这个名字在古希腊就出现过
，他的两个儿子「亚力山大」与「鲁孚」的名字也是犹太人与希腊人
都常用的，因此无法以名字为理由说他是犹太人。
（二）耶稣早上九点在各各他被钉十字架，兵丁拿没药调和的酒给耶稣，耶稣却
不喝。耶稣被钉上十字架之后，兵丁拈阄分他的衣服。 15:22-25
●「各各他」：亚兰文的音译字，意思就是「髑髅地」。
●「他却不受」：原文显示出「坚定的拒绝」的意思。
◎「没药调和的酒」：犹太人有个习俗（根据 箴 31:6 ），给那
些即将被处决的人喝掺入没药或苦胆的酒，使他们
对痛的反应比较不敏锐。
◎「钉十字架」：犯人的双手被钉在横梁上，双脚被捆或钉在直梁上。柱
上另有一块突出的木头，可以让犯人坐上，支撑部份身
体重量。只有奴隶与非罗马公民才能够被判处此刑罚。
◎「拈阄分衣服」：传统上，十字架的受刑人都是裸身被钉的，所以受刑
人的衣服就成为执刑人的所得。
（三）耶稣钉十字架的罪名是「犹太人的王」，又有两位强盗和耶稣同钉十字
架。 15:26-28
◎「强盗」：根据罗马的法律，「强盗」并非是死罪。而根据马可的用
字，这两个人的罪名很可能是「叛乱」，甚至很可能这两
人就是巴拉巴的手下。
◎「这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中」：这句话学者大致上都
认为是后人加的。
（四）众人都讥笑辱骂耶稣，甚至与他同钉的强盗也讥笑他。 15:29-32
经文：从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为甚么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：「这人真是神的儿子！」还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。 15:33-15:41 注释:
十五、耶稣之死（ 15:33-41 ）
○ 太 27:45-56 路 23:44-49 约 19:28-30
（一）中午十二点到下午三点，遍地都黑暗了。 15:33
●「午正」：原文是「第六个小时」，中午十二点的意思。
●「申初」：原文是「第九个小时」，下午三点的意思。
●「日头变黑」：应该不是「日蚀」，因为当时正是月圆。而可能因为其
他的原因。
（二）耶稣喊着「我的神、我的神为什么离弃我」，有人听见就送醋给他喝，
要看结果如何，后来耶稣大声喊叫就断气了。 15:34-37
●「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼」：亚兰文的音译。「以罗伊」跟
亚兰文的「以利亚」很接近，
所以旁人听错了。
◎教会传统上认为这是耶稣承担了世人的罪恶而遭上帝愤怒离弃的反应，
大概除了这种解释法，很难有其他的解释可以合理的说明耶稣在十字架
上忘情痛苦呼喊的理由。
◎「醋」：当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。
◎「大声喊叫，气就断了」：这跟一般钉十字架的犯人不同，他们通常
饱受长时间的痛苦之后，精疲力竭，然后
在昏迷中死去。
（三）圣殿的幔子由上到下列为两半，百夫长看见耶稣死亡的景象，认为耶稣
是神的儿子，耶稣死亡的见证人包含许多跟随耶稣的妇女。 15:38-41
●「百夫长」：负责在场监督士兵执行死刑的军官。
◎「圣殿的幔子」：这块幔子是用来遮蔽至圣所的，平日没有人进去，只
有大祭司一年一度在赎罪日进去替众人赎罪。而这幔子裂开，表达了上
帝和世人间的阻隔已经被除去了。
◎根据史学家（约瑟夫等）的记载，西元三十年左右，圣殿的东门无故自
行打开，有大光出现，圣殿巨大的梁木突然掉下来，摔成片段。这个记
载不一定跟这里所说的幔子裂开有关，不过也有可能是同一件事。经文：到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。 15:42-15:47 注释:
十六、埋葬耶稣（ 15:42-47 ）
○ 太 27:57-61 路 23:50-56 约 19:38-42
（一）到了晚上亚利马太的约瑟去见彼拉多，求耶稣的身体。 15:42-43
●「晚上」：这应该是周五傍晚四点以后了。
●「亚利马太」：为犹太市镇，在耶路撒冷西北约三十公里。
●「尊贵的」：「有影响力的」、「富有的」、「尊贵的」。
●「议士」：犹太公会的成员。
◎当时的死刑犯尸体通常是不埋葬的，只留在野地任其被野兽吞噬。
（二）彼拉多对耶稣死亡的速度感到惊讶，便询问百夫长，确认之后才将耶稣的
尸体交给约瑟。 15:44-45
◎「诧异耶稣已经死了」：十字架的受刑人通常要拖上两三天才死，而耶
稣居然在六小时之内就死亡，当然彼拉多会觉
得讶异。可能耶稣是心力交瘁，所以很快就死
亡。
（三）约瑟买细麻布裹耶稣，将耶稣安放在石头凿出的坟墓中，用石头挡住墓门
，有两位妇女看见安放耶稣的地方。 15:46-47
◎以耶稣被埋葬的方式来看，大概约瑟与妇女们都不认为耶稣真的会复活
，所以会用石头把墓门挡住。这也更看出约瑟与妇女们对耶稣的爱，即
使不为了任何回报，他们还是忠实的埋葬耶稣。
经文：过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。 16:1-16:8 注释:
柒、复活 （ 16:1-20 ）
一、妇人们探墓（ 16:1-8 ）
○ 太 28:1-8 路 24:1-12 约 20:1-10
（一）周六晚上，妇女们买了香膏要去膏耶稣的身体，并于周日早上来到坟墓处
。 16:1-2
●「清早」：原文是「很早」，指清晨三点到六点这段时间的前头时段。
可能是这些妇女由伯大尼走了大约两英里的路到坟墓，走到
的时候太阳已经出来了。
◎显然，到这时候这些妇女还是不相信耶稣会复活，所以才会准备要膏抹
耶稣的尸体，而后来也才会那么惊讶。
●「过了安息日」：犹太人的一天是由日落起算，所以周六晚上安息日就
过去了。
（二）妇女们本还担心墓石的问题，来到坟墓前却发现墓石已经被移开。 16:3-4
◎可能这些妇女是太急切要来膏抹耶稣，所以忘记安排人来帮忙挪开墓石
，也有可能对一个叛国者作这样的事情并不太适宜大张旗鼓，因此妇女
们没有找人来搬石头。
（三）妇女进入坟墓之后看到有一个穿白袍的少年人，少年人告诉妇女：耶稣已
经复活，且要妇女转告门徒与彼得，耶稣在门徒之前到加利利去。 16:5-7
◎天使大概也知道妇女们实在太害怕了，没有忘记要她们看看坟墓的状况
。在此特别提到彼得，可能是这些资料来自彼得，因此彼得记得他的名
字被特别分别出来，又可能是因为彼得已经不认耶稣了，所以特别把他
与门徒分别出来。
（四）妇女们由坟墓那里逃跑出来，因为害怕所以什么都没有告诉人。 16:8
●「又发抖又惊奇」：直译是「发抖和惊奇占有他们」或「发抖和惊奇抓
住他们」。
◎妇女在耶稣死亡与复活的事上远比门徒扮演更重要的角色，而当时的妇
女在犹太教中是相当没有地位的，这一点相当值得我们去思考....目前
华人教会中，女性也是占大多数呢。
经文：在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。（耶稣从她身上曾赶出七个鬼。）她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！ 16:9-16:20 注释:
二、耶稣复活后显现及升天（ 16:9-20 ）
○ 太 28:9-10 太 28:16-20 路 24:13-53 约 20:11-23 徒 1:6-11
●这段经文在比较早期可靠的抄本中都不存在，许多教父也见证这段经文并非
马可福音的原着。至于马可福音的结尾似乎有点突兀，这可能是因为抄本的
最后一页遗失了或者其他的原因。
●有些抄本拥有较短的结语，以下引自「新译本」：
〔有少数抄本有（较短的结语）：「那些妇女把耶稣所吩咐的一切都告诉彼
得和他的同伴。这些事以后，耶稣藉着他们亲自把那神圣不朽、永远救恩的
信息从东到西传扬出去。阿们。」放在第八节之后，另有少数抄本把它放在
第二十节之后。〕
（一）周日耶稣复活，先向抹大拉的马利亚显现，马利亚去告诉耶稣的门徒，
但门徒不信。 16:9-11
（二）有两个门徒到乡下的时候，遇见复活的耶稣，于是回去告诉其他门徒，门
徒仍然不信。 16:12-13
（三）后来耶稣亲自向十一个门徒显现，并责备他们的不信。 16:14
（四）耶稣差遣门徒往普天下传福音，并有神迹、赶鬼、医病之能随着信徒。
16:15-18
。
（五）耶稣与门徒说完话之后就被接到天上，坐在上帝的右边，门徒亦出去传
道。 16:19-20
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