玛拉基书
玛拉基书查经资料
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零、背景：
一、时间：比较可能是尼希米第二次任省长的时候，西元前433年左右。
也可能是比尼希米、以斯拉早十年左右，那就是西元前465年左右。
二、背景：
（一）本书与以斯拉记、尼希米记着作时间相近。这段时间相关的史料比较缺
乏。犹太人被波斯人管辖，大利乌一世（西元前552-586年）准许犹太
人重建圣殿。
（二）一开始大约有五万犹太人归回本地，以斯拉归回时正好埃及与波斯战争
，导致以斯拉最初的改革失败。
（三）西元前516年所罗巴伯领导归回的以色列人完成了圣殿的建造。
（四）尼希米接续以斯拉回到耶路撒冷任省长，此时城墙已经破坏不堪，尼
希米以十二年的时间整顿犹大之后，回到波斯去。
（五）尼希米第二次回到耶路撒冷后，发现他以往改革掉的败坏又发生：娶外
邦女子、犯安息日、忽略对圣殿的贡献。
三、作者：
（一）玛拉基：字义是「神的使者」，也有可能是「耶和华的使者」省略字尾
的结果。
（二）七十士译本与许多学者都认为「玛拉基」不是一个人名，而是一个职称
。不过也有许多证据证明这是一个人名而非职称。
（三）一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加尔文认为「玛拉基」是文士以
斯拉的头衔。
（四）亚兰文译本在"玛拉基"后加注他的名字是文士以斯拉。
四、信息：
（一）玛拉基书信息的基础是「约」的观念。
（二）玛拉基书的主题是「耶和华不变的爱」。
五、特点：
（一）五十五节经文中，有四十七节都是耶和华以第一人称向以色列人说话。
（二）散文体的形式多于诗歌体，以辩论的方式引入主要的段落，信息中不断
穿插着读者与耶和华提出的问题。常用「你们都说」记载读者的抗辩作
为开头，然后引入从上帝来的新宣告。
（三）犹太人称玛拉基书是「先知书的印」，用来印证与结尾整个先知书。
（四）希伯来文的玛拉基书只有三章，但是各译本都是四章。
（五）经文保存状况良好，七十士译本、古拉丁译本都很接近马所拉抄本。
☆参考资料：
1.「研经导读丛书 玛拉基书研经导读」，伊斯贝着，李保罗译，天道书楼。
2.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯着，刘
良淑译，校园出版社。
3.「不变的爱（玛拉基书注释）」，华德•凯瑟着，潘秋松译，华神出版社。
4.「人人圣经注释--哈该书、玛拉基书」，沃尔夫着，谢国英译，宣道出版社。
5.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之着，天道书楼。
6.「十二先知书注释（下）」，克莱基着，戴哲民译，基督教文艺出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。耶和华说：「我曾爱你们。」你们却说：「你在何事上爱我们呢？」耶和华说：「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」以东人说：「我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。」万军之耶和华如此说：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』。」你们必亲眼看见，也必说：「愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！」 1:1-1:5 注释:
壹、比较以色列与以东，表明神的爱 1:1-5
一、标题：本卷书是耶和华藉玛拉基给以色列的启示。 1:1
●「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的意
思。
●「耶和华...的默示」：NIV译做「一个默示：耶和华的话...」。
二、以色列人质疑耶和华对他们的爱，耶和华表明雅各没有什么条件强过以扫，
以扫的后代将面对荒凉、毁灭的遭遇，而以色列却不是如此。 1:2-4
●「曾爱」你们：希伯来文的时态是完成式，表达神的爱是过去运行，现
今仍然运行着。
●「恶」以扫：原文是「恨」。
●「爱雅各，恶以扫」：这是希伯来文学的表达方式，表示「最爱雅各」
、「次爱以扫」的意思。
● 1:3 为对以东的预言。以东是以扫的后裔参考 创 36:1 。
◎以东成为荒凉：可能是拿巴提人(Nabateans，也就是古阿拉伯人)于西元
前550到400年间由沙漠
入侵巴勒斯坦，掠夺了以东，只留下少数的以东人散居在
犹太南方的尼吉夫（当地是旷野地）。
●「重建」：也可译为「归回又建造」。
◎耶和华「说」、你们却「说」：以此「说」字呈现出耶和华彰显主权以及
以色列人的反抗主权。
◎其实，我们也常常健忘，怀疑起神的爱。尤其是这时的以色列人，归回建
圣殿的热情已过，现况是国家弱小、社会上的欺压不断，人对上帝的崇拜
冷淡，难免让人怀疑起「上帝爱我」这个信息。现代的圣诗鼓励我们「数
主的恩典」，玛拉基也邀请以色列人看看邻国，或者健忘的我们可以重新
得回信心。
三、以色列人要存留，亲眼看到以东人荒凉的遭遇，并敬拜、尊崇神。 1:5
●「之外」：也可以翻译为「之上」，不过以「之外」比较可能。
经文：「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：『我们在何事上污秽你呢？』因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。 1:6-1:7 注释:
贰、责备祭司藐视耶和华 1:6-2:9
一、对祭司罪行的控诉 1:6-14
（一）耶和华质问祭司为何违反众所周知的道理，藐视上帝的名？而祭司却
反问：「在何事上藐视上帝的名？」。上帝以「污秽的献祭」来责备
祭司藐视耶和华。 1:6-7
●「父亲」： 出 4:22-23 申 32:6 何 11:1 提到耶和华是以色列
的父亲。
●「仆人」： 出 3:12 9:1 拉 5:11 提到以色列人是上帝的仆人。
●「尊敬」：「尊重」、「荣耀」。
●「敬畏」：「害怕」、「惧怕」。
●因此 1:6 开始玛拉基首先指责神的百姓（儿子）中最优秀的份子竟
犯了否定神（父亲）最起码的权利—当得他们的「尊重」！儿子尊重
父亲为何重要，因为申命记（参考 申 21:18-21 ）提到「儿子执意
不顺从父母是可以处死的」。由判死刑可看出当日社会很重视子女对
父母的尊敬，并且玛拉基用这个命题来取得听众的同意，才举出他们
的罪状。
●「污秽」：应该是指「礼仪上的不洁」。但在此除了表达祭物的不洁
，也表达献祭的人的心态不洁。
●「将....献在我的坛上」：这里是指动物的祭，由 1:8 可见。
●「耶和华的桌子」：参考 结 40:39-43 ，圣殿内宰杀祭牲用的桌
子。旧约中唯有玛拉基用过这个词汇。
●第七节提到祭司不仅是心态不正确，并且产生出的行为更具体的表现
出来。在利未记（参考 利 22:2 和 利 22:9 ）清楚吩咐祭司「要
尊敬所献的圣物」。但他们却将污秽的食物献在神的坛上，可见这些
祭司真的藐视神的名。
经文：你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。「现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。 1:8-1:9 注释:
（二）耶和华责备祭司将污秽、有缺陷的祭物献给耶和华。 1:8-9
●「瞎眼、瘸腿、有病」：律法明文禁止献上这些动物。
参考： 利 22:18-25 申 15:21 。
●「省长」：指代表波斯皇帝于犹大所属省分执政的官员，此字是外来
字。
●「情面」：原文是「赏脸」、「举起脸」、「背负脸」。
●「这妄献的事既由你们经手」：原文是「这事既由你们经手」。
●「这事」：指 1:6-7 节中妄献的事。
● 1:9 是一种讥讽的用法，不过既然祭司献上不合格、侮辱神的祭
物，上帝怎么可能施恩看祭司的情面呢？
◎此段批判祭司看起来虽然好像玛垃基有点小题大作，用事奉神的礼仪
细节来指责祭司，但值得注意的是，玛垃基指责的并不是「事情应该
怎么作」，而是当时祭司对神的不在乎，以致于行为表现出对神不敬。
◎ 撒上 2:12-17 也是一个藐视耶和华祭物的例子。
◎这里提的是百姓犯罪，但祭司没有把关。祭司为什么会没有把关呢？
很可能是他们觉得「残疾的祭物」也是「祭物」，不献白不献，还是
让步一下献上去好了，反正现在时机不是很好，总不能太过拘泥。结
果反而让「献残疾祭物」成了一种习惯。
◎试想为何百姓会犯错误，可能是因为贪图方便和便宜，因此对祭物并
没有遵守神的命令，反而随心所欲，此等行径反映了他们对神的轻率
态度。我们是不是也常贪图方便来草率奉献呢？
◎人的心态将会反映在其行为上，而且我们常有「隐而未现」却自以为
没有的罪。此处玛拉基的提醒让我们看到，神要我们献上的是对他从
心底而来的「尊敬」，就像子女对父母的尊敬一般，要小心自己是不
是「妄献」。
经文：甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。 1:10-1:10 注释:
（三）上帝认为与其献上污秽有缺陷的祭物，还不如不要献祭，上帝不悦纳
妄献的祭物。 1:10
●「门」：可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里。
（参考 结 40:39-41 ）。门被关上，就无法献祭。因此
这段的意思是说，神希望有人去关上圣殿的门，使人不能
再做那些无意义的敬拜。
●「在我坛上烧火」：指祭司在敬拜上的工作。杀牲畜是献祭的人作
的。（参考 利 1:5 、 利 3:2 、 利 4:24
、 利 4:29 ）
●「徒然」：「毫无理由」、「无原无故」。
◎神希望有人去把殿门关闭，让这种「用残缺的祭物来敷衍神」的举
动可以停止。我们自己是否也常常用仪式性的祷告、随意的读经、
聚会来敷衍神？这样的对待，如果连人都不要，神怎么会要呢？会
不会神也会希望很多教会或机构不如关门还比较好？经文：万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：『耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。』 1:11-1:12 注释:
（四）上帝预言自己的名字必在外邦中被尊为大、被敬拜，但以色列人却亵
渎上帝的名。 1:11-12
● 1:11 之前有一个「因为」和合本未翻出。
●「从日出之地到日落之处」：指「全世界」。
●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
● 1:11 的「烧」是分词，实际的意义应该被视为随时会临到的未来
式，也就是说耶和华的名被尊大的事情是在未来，而非是当时已经
发生的事。
●「你们」：与 1:10 的你们都是指 1:6 的「祭司」。经文：你们又说：『这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。 1:13-1:14 注释:
（五）上帝控诉以色列人觉得献祭的事情繁琐，对上帝行诡诈，将有残缺的
祭物拿来想欺骗耶和华， 1:13-14
●「嗤之以鼻」：原文和「呼吸、吹」同字，创世纪第二章神「将生气
吹进的吹也是用这个字（参考 创 2:7 ）。
●「烦琐」：「麻烦」、「艰苦」的意思。显示出祭司把献祭的事情
当成是麻烦的工作，而非是对至高神的敬拜。
●「抢夺的」：指被野兽抓去分尸而残缺不全的牲畜。 出 22:31 提
到这样的牲畜（撕裂的动物）是不可以给人吃，要
扔给狗吃的肉，甚至人也不可以吃，更不用说拿来献
给神。这样做是无效的献祭（因有瑕疵变无效）。
●「公羊」：羊群中最好的。
● 1:14 以甘心祭为例，人许愿若神施恩拯救，应献祭感恩，此时还愿
所献燔祭必须无残疾无瑕疵。（参考 创 28:20-22 、 民 30:2 、
拿 2:9 ）。且利未记规定（参考 利 22:18-19 ）必须献『公』
的牲畜。
●「可畏的」：译作「受尊敬」。
●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上
的众天使有关，用来表明上帝的权能。
◎第一章就出现了三次神「在外邦中被尊为大」，和这里玛拉基提到
以色列人（尤其是从祭司开始）「不尊重神」成为强烈的对比。
◎这段表达祭司以为自己并没有错，错误应该归那些带祭牲的人才
对，但神却表达祭司有责任要拒绝百姓向上帝施诡诈，神喜悦的
是人将最好的献上！祭司不能因为自己对仪式感到厌烦，就任凭
百姓恣意妄献。
◎现在我们的服事、每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是
呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？经文：「众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹你们的脸上；你们要与粪一同除掉。 2:1-2:3 注释:
二、对祭司罪行的审判 2:1-9
（一）诫命既然是传给祭司，祭司不听从，就要被咒诅、被除灭。 2:1-3
◎『祝福』和『诅咒』在「耶和华与以色列人之约」的关系中是非常
重要的。为何如此说？古代近东国家中，盟约条款都会订定应尽的
责任与义务，如果都遵守则没事；如果其中一方「失责」的话，约
中的诅咒就「随即生效」了。这并不是说这个『盟约失效』，而是
从起初定下的『反面（诅咒）生效』了！因此从神与以色列人之间
的关系来看，神和人的约也常有双重的意义，例如出埃及记（参考
出 20:5-6 ）清楚说明违犯诫命的人要受刑罚，同时也应许那些
遵守诫命的人必得着神的慈爱。另外很多例子是出现在申命记，也
说明顺服人和背叛神的后果（ 申 28:3-6 比对 申 28:16-19 ）
。所以说，当人不顺服时，『神有责任』要诅咒，并收回人当成
『惯常』的祝福。
●「这诫命」：亦作「这命令」。
●「若」：条件字句，表达神的诅咒必然来临，除非他们立刻再度顺
服神。（神给百姓的最后通牒中，还是带着盼望的条件。）
●「将荣耀归与我的名」：此处的荣耀和 1:6 的「尊敬」为同
一个字。指他们应该要尊敬神的名。
●「福分」：原文就是「祝福」。此处的祝福可以有两种解释，第一
个是解释为「物质资源」，对祭司来说就是接受百姓的
十一奉献（参考 民 18:21 ）；第二种解释是指「祝福
的话」，这是祭司有权的宣告， 可以奉耶和华的名为百
姓祝福（参考 民 6:23-27 ），但如今他们的祝福要变
为诅咒，这样他们独特的祭司职分非但无益，反而有害。
不论是哪一种解释，主要是警告祭司不要既不听从，而且
又不把他的话放在心上，后果将是失去祝福与职份。
●「斥责」：「责备」、「使败坏」。
●「种子」：「后裔」的意思（参考 耶 31:27 ），也有可能指「田里
的出产」，这是参考申命记28章（参考 申 28:18-19 、
申 28:21 、 申 28:23-24 上下文），不过多数人认为
这种看法不太合理。一般认为此字在七十士译本与拉丁文
译本做「膀臂」较为合理，因为「膀臂」的原文与「种子」
相近，就本段上下文来看也比较合理，因为祭司的手臂是举
起用来宣布祝福的，「斥责种子」译成「败坏膀臂」，就是
「除去祭司的职分」。
●「牺牲」：原文指祭典中用来供神的祭品。
●「牺牲的粪」：参考 出 29:14 、 利 4:11-12 8:17 16:27 ，即
献祭活动中产生的排泄物。此字在圣经中只出现七次，
纯粹就是指粪便，这边并没有含内脏的意思。通常献祭
后的剩下的废物（包括祭牲的排泄物和内脏）。这些不
洁之物要从圣所清除，搬到圣所（营外、城外）的某一
处烧。
●「与粪一同除掉」：就是搬到城外烧掉的意思。
经文：你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。 2:4-2:7 注释:
（二）祭司被刑罚，是为了坚固神与利未立的约。神把律法托付给祭司们，
并要他们与神同行，就可以使人离开罪孽、学会律法。 2:4-7
◎这一段是旧约中说明设立祭司制度之目的与祭司职分，最清晰与崇
高的地方。祭司应该「说话、行为合宜」 2:6 。
●「利未」：指整个献祭制度与祭司体系，而非特指雅各的儿子利未。
祭司都是利未支派的人。
◎在旧约五经里除了民数记（参考 民 25:12-13 ）外，再也没有其他
地方形容利未祭司的设立是一个约。而且民数记那一段的记载，也只
是和亚伦的子孙非尼哈所立，不确定是否有指整个利未支派。但是圣
经在耶利米（ 耶 33:20-21 ）与尼希米记（ 尼 13:29 ）有提到这
个约，可见那里假定这个约较早就存在。而且在申命记（参考
申 33:8-11 ）摩西的最后祝福中也将教导（藉着乌陵和土明提供引
导）的责任交给利未支派，虽然并没有称之为一个约。
● 2:4 在大部分的直译中表达出神警告有积极的目标（希望命令
是带来悔改，以致于利未之约可以延续下去）而非消极，主要是希望
挽回以色列人和他的关系。
◎ 2:4 会被提问的是：玛垃基是否暗示神有可能会背弃他的约？
先知书常提到约被破坏，但是每一次都是人先没有守约。 2:8 就提
到是祭司先背弃利未之约，而不是神先背弃。可见神不会背约，因此
所有的犯罪的祭司都当悔改，不然就会从圣殿中被清除，以便利未之
约能够立稳。
●「生命和平安的约」：指神与亚伦之孙非尼哈所立之约。非尼哈为
捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女。
（参考 民 25:1-13 ）
◎生命和平安的约倒底是两样还是一样，待确认!
●「真实的」律法：「稳定的」、「确实的」、「可靠的」。
●「与我同行」：这个片语在旧约圣经中只用在两个人身上：以诺
（参考 创 5:22-24 ）和挪亚（参考 创 6:9 ）。
◎本段表达若祭司处在各方面健全的状态（平安）下，存正直的心态
跟上帝同行，这样生活形态，将使许多人回头离开罪孽。
●「律法」：直译为「训诲」。这里提出祭司有教导的职分。
● 2:7 中提到祭司为「耶和华的使者」，旧约仅有此处用耶和华的
使者称呼祭司，「耶和华的使者」这个词常常是指「天使」。经文：你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」 2:8-2:9 注释:
（三）目前的祭司却偏离正道，使人在律法上跌倒，因此耶和华要让祭司被众人
藐视。 2:8-9
●「许多人」：与 2:6 的「多人」用同一字，作为对比。
●「废弃」：这个动词意味着「道德腐败」（ 创 6:12 ）或「破坏」
（ 玛 3:11 ）。
●「在律法上瞻徇情面」：在教诲时看人的情面（给人面子、偏袒人）。
申命记（参考 申 17:9-11 和 申 19:17 ）
指名祭司要执行司法审判的责任。但此处指出
祭司徇私偏爱的可憎。
◎现在的我们似乎也负担着以往祭司部分的工作，我们有时也教导圣经，
有时也讨论神学，那我们能够「口中存真实的律法，以平安和正直与我
同行」，以致许多人能够透过我们回头离开罪孽吗？我们能够胜任担任
神使者的身份吗？经文：我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。 2:10-2:12 注释:
参、责备犹太人在娶妻的事情上得罪耶和华 2:10-16
一、先知责备以色列人背约，娶事奉外邦神的女子为妻，并预言上帝必要剪除这
样的人。 2:10-12
●「一位父」：应该就是指后面的「神」。如果是指别的父（如「亚伯拉罕
」）应该会放在神后面才对，参考： 王上 3:3 。以赛亚也称
耶和华为父，参考 赛 63:16 。申命记中也有类似的观念
申 32:6 。
●「诡诈」：原文是由「外衣」衍生出来的，外衣是穷人唯一可以御寒的衣
服，旧约圣经中特别提到不可以把当作借钱抵押品的外衣留过
夜 申 24:10-13 ，也不可以把寡妇的外衣拿来当抵押品
申 24:17 。「诡诈」这个字的原始意思就是指人用不当的方
法夺取别人的外衣，后来引伸为「人用不当的方法夺取别人拥
有的东西」。
●「背弃」：「亵渎」、「败坏」。
●「圣洁」：原意是「被分别出来的」。
●「事奉外邦神的女子」：原文是「外邦神的女儿」，与 2:10 犹太人是耶
和华的儿子相对。指的是「事奉外邦神的女子」
而非「外邦女子」。
◎ 出 34:16 申 7:3 禁止与迦南人通婚。禁止异族通婚，为的是宗教的理由
而不是种族的偏见，如果异族人也信耶和华，就被当成是犹太人看待（如
路得）。
●无论「何人」：原文是「叫醒的，答应的」，有几种不同的解释，叙利亚
和亚兰文译本作「儿子与孙子」，拉丁文译本作「老师与
学生」。正确的翻译如何可能难以确定，但意义却很清楚
，就是「所有犯这罪的人」。
●「雅各的帐棚」：指「全体以色列人」。
经文：你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：「这是为甚么呢？」因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华―以色列的神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。」这是万军之耶和华说的。 2:13-2:16 注释:
二、先知并责备以色列人随意休妻，以强暴与不义的手段对待婚姻关系。
2:13-16
●「又行了一件这样的事」：指同性质的另一件事，都是跟婚姻方面有关的
犯罪行为。
●「使前妻叹息哭泣的眼泪」：原文没有「前妻」，不过从后面的经文可以
看出叹息哭泣的眼泪应该是前妻的，或者也
有可能是指敬拜的人。即使用强烈的宗教表现
「叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛」来献供
物，耶和华仍不理会。
●「幼年所娶的妻」：以色列人大约在20岁以前就会娶妻。
●「配偶」：「伴侣」，此字用来指「可以同生死共患难的亲密伙伴」，只
有在此处用来指「妻子」。
●「虽然神」：原文开端可译为「无一位」，本无「神」字，RSB、NEB、
NIV均以「神」为主词。
● 2:15 指的是创世记中，上帝只创造一男一女成为「一体」，照理说上帝
也有能力可以创造一夫多妻，但他只创造一夫一妻为一体，就是希望人有
虔诚的后裔。
●「愿人得虔诚的后裔」：这是上帝要人谨慎婚姻的背后动机之一。
●「虔诚的后裔」：原文是「上帝的后裔」，意思当然是「虔诚的后裔」。
●以色列的「神」：这个「神」字形态都是「阳性复数」，但意义是单数，
这个复数是荣耀的复数，用复数来表示伟大。
●「休妻的事....所恨恶的」：这里是旧约唯一一次清楚记载离婚是神所恨
恶的事。
●「以强暴待妻」：原文是「以强暴盖住外衣」。当时把外衣铺盖在妇女身
上就宣告要娶她为妻 得 3:9 ，因此以强暴遮盖外衣就
是以强暴对待婚姻关系。
●「谨守」：「小心保护」。
◎以色列人娶妻时是否如同今日的基督教婚礼一样进行誓约（发誓），我们
并不清楚。但是圣经在此清楚的说明上帝不喜悦遗弃发妻。更不用说我们
今日基督教的婚礼是以神面前誓约为中心的。又！我们如果真在乎上帝的
心意还能跟异教徒结婚吗？
经文：你们用言语烦琐耶和华，你们还说：「我们在何事上烦琐他呢？」因为你们说：「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们」；或说：「公义的神在哪里呢？」 2:17-2:17 注释:
肆、犹太人埋怨耶和华不公义，耶和华反驳并应许施行公义 2:17-3:6
◎当时以色列仍被波斯统治，归回的欢欣已经过去，还遭遇蝗灾，圣殿的敬拜
也渐渐形式化，一点都不像上帝应许的弥赛亚国度。
一、犹太人埋怨上帝不公义。 2:17
●「烦琐」：「产生厌倦」、「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。这个字
通常用来形容人因为过度劳累而身体疲倦。
●「凡行恶的耶和华眼看为善」：这其实是否定神的公义属性，是对神的
亵渎。
●「或说」：连接词，也可以翻译为「不然」、「啊！」。
●「公义」的神：同一个字也可以翻译为「审判」的神。
◎祭司视献祭为烦琐的事；却要求神行公义—使神烦琐，全能的神居然会
为以色列人「质疑神的公义」觉得「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。
经文：万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」 3:1-3:1 注释:
二、弥赛亚自己要忽然进入圣殿 3:1
● 3:1 一开始有个「看啊！」，和合本圣经未翻出。亦即应该翻成「
万军之耶和华说：看啊！我要差遣我的使者....」。
●「我的使者」：原文就是「玛拉基」，此书作者的名字。有人认为这
就是指作者自己，有人认为这是指施洗约翰。以后者
比较可能。 太 11:10
●「忽然」：「出乎意料之外的」。
●「立约的使者」：等同于「你们所寻求的主」，应该就是指「弥赛亚
」。他也是「圣殿的拥有者」、「犹太人所仰慕的
」。
经文：他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。 3:2-3:4 注释:
三、弥赛亚来的时候，要做炼净、洁净的工作，洁净利未人与所献的供物。
3:2-4
●「炼金」：用加热的方法，把金属由合金的状态或内含的渣滓中提炼
出来。金属炼净与否，是透过炼金者俯身看熔液是否能够
清晰的反映自己的容貌来决定。
●「漂布之人的碱」：「漂布之人」指洗礼服的男工，他们用强烈的碱
当成漂白水加在衣服中，然后践踏衣服直到除掉
污垢。这种方法可以把礼服洗的很洁白，满足礼
仪上的洁净需要。
●「坐下」：「居住」、「停留」。
●「利未人」：指的仍是「祭司」。
●「古时之日、上古之年」：指「摩西、大卫」之时。
◎ 3:2 这段应该指的是最后的审判， 3:3-4 很可能跟基督徒在世的生
活有关，那第四节就是指基督徒的祷告与奉献蒙神悦纳。
或者也纯粹是讲最后的审判，那第四节就是指审判之后所带来的纯净
敬拜。 彼前 1:6-7 经文：万军之耶和华说：「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 3:5-3:5 注释:
四、耶和华来时，也必施行审判。 3:5
●「临近」、「审判」、「作见证」：都是法庭用语。
●「速速作见证」：原意是「成为迅速的见证人」，「迅速」也有「有
技巧」、「专家」的意思。
●「亏负人之工价的」：少付或延迟不发工资的。
◎行邪术 出 22:18 、犯奸淫 出 22:19 、起假誓的 利 19:12 、
亏负人之工价的 利 19:13 、欺压寡妇孤儿的 出 22:22 、
屈枉寄居的 出 22:21 、和不敬畏我的 出 22:28 。其中「不敬畏我
的」，不是一项特别的罪，而是总结上面所列的罪，都是「不敬畏上
帝」的表现。
◎对整体如果是熬炼、炼净，那对渣滓来说就是审判与毁灭了。
经文：因我―耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。 3:6-3:6 注释:
五、上帝重申他的属性就是「不改变」（也就是保证公义的意思），所以
以色列人才不致灭亡。 3:6
●「因」我：也可以翻译为「实在的」、「这是真实的」。
●「雅各之子」：讽刺以色列人如他们祖先一样奸诈。这词在旧约其他
地方并没有出现过。这里的用法可能是为表达约的双
方身份中以色列那方。
●本段圣经与 诗 89:34 用的「改变」在希伯来文为同一字，而且
诗 89:34 用到神不会「背弃」的字也和 玛 2:10 提到
以色列人背弃和神之约同字。
◎圣经中提到神不改变之属性的经文有四处： 玛 3:6 诗 89:34
诗 102:27 来 1:12 。
◎意思是上帝如果不是不改变（因此会守约），以色列人早就灭亡了。
上帝不改变的属性跟其「公义」有关（上帝的标准不改变），这也间
接回应了本段中以色列人的质疑：「上帝不公义」。
◎神不改变并不是指东西不移动或不更动，而是表达神的信实与值得信
赖。
经文：万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：『我们如何才是转向呢？』 3:7-3:7 注释:
伍、关于十分之一奉献的事情 3:7-12
一、耶和华责备以色列人常常偏离他的典章，并要求以色列人转向他，但以
色列人却问：「如何才是转向」。 3:7
●「典章」：「律例」、「法令」、「律法」，典章与律例常相提并论
，是神所定的律法。
●「转向」：实际上就是「悔改」的意思。
◎第 3:7 应与 3:6 一起看，表达神要以色列人转向，接下来表达转向
神的方法就是应该要遵守神的律例（ 3:8-11 )。
经文：人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。 3:8-3:9 注释:
二、耶和华责备以色列人夺取当纳的十分之一与当献的供物，以致咒诅临到
以色列全国。 3:8-9
●「夺取」：「用暴力夺得」。
●「供物」：指的是「所献的祭牲中归给祭司的份」（ 出 29:27-28
利 9:22 民 5:9 ）或「甘心乐意为了特殊目的献上的
礼物」（ 出 25:2-7 ）。
●「十分之一」：亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德 创 14:20 ，
雅各在伯特利也发誓要把十分之一献给神 创 28:22 ，
律法规定一切出产的十分之一要归给耶和华，给利未人
利 27:30 民 18:24 ，利未人再把十分之一归给祭司
民 18:28 。另外，每三年收十一奉献时，要把十分之
一归给利未人、寡妇、孤儿等 申 14:28-29 。
●「通国」：「全国」、「整国」。
经文：万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」 3:10-3:12 注释:
三、上帝要求以色列人把十分之一送入圣殿，以此测试看看上帝是否如所应
许的赐福给以色列人到无处可容。 3:10-12
●「十分之一全然」：完整的十分之一，可能不只是个人必须把完整的
十分之一献上，全国百姓也都必须献上。
●「仓库」：圣殿的广场筑有仓库以存放供物。
代下 31:11 尼 10:38 12:44
原文也可以翻译成「府库」(上帝的，为存放雨，雪，冰
雹，风，海)。 申 28:12 提到神的仓库是在天上的。
●「我家」：指「圣殿」。或抽象的指神在天上的家。
●「窗户」：原指「水闸」，也可以指「窗户」，这里可能表达神赐
福的源头（ 王下 7:2 申 28:12 ）。
●「敞开天上的窗户」：表明这是神介入的神迹。参 王下 7:2
赛 24:18 。
●「试试」：查验、尝试、证明的意思，在旧约出现2次，经常与
「熔化或炼净」和「加以试验」两个动词平行。这个字通
常是神测试人，这里才用在人测试神上。
●「以此试试我」：原文有「鼓励」的意思。上帝禁止人「试探他」
申 6:16 诗 95:9-11 ，但在此鼓励百姓「试验」
他是否真的会赐福给他们。
●「无处可容」：直译为「直到无法足量」。
●「蝗虫」：原文是「吞噬者」，但意思应该是「蝗虫」。蝗虫通常在
干旱之后造成灾害，因为干旱使得蝗虫产卵后得以保持繁
殖，以致数量大增，造成灾害。
●「蝗虫」、「掉果子」：摩西警告背约者将遭咒诅的例子。
申 28:39-40
●「喜乐之地」：NIV作「可喜悦之地」。
◎这里的重点是「心态问题」，就算我们不以十分之一为今日奉献标准
的铁律，但我们是否真的尊重神是我们能有收入的背后原因，愿意把
当纳的奉献献给神。「是否有奉献的心志」则应该是神是否咒诅的关
键。
经文：耶和华说：「你们用话顶撞我，你们还说：『我们用甚么话顶撞了你呢？』 3:13-3:13 注释:
陆、预言恶人与义人的命运 3:13-4:6
一、耶和华指责以色列人用话顶撞上帝，但以色列人反问：「用甚么话顶撞
了你」。 3:13
●「顶撞」：「胜过」、「攻取」、「加强」、「刚硬」（不好的意思）
。和出埃及记 出 7:13 法老心「刚硬」同字。
●你们用「话」顶撞我，跟 2:17 的「你们用言语烦琐耶和华」中的「
言语」意义一样。经文：你们说：『事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。』」 3:14-3:15 注释:
二、以色列人说：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的无益处，恶人反而得以
被建立、脱离灾难。 3:14-15
●「徒然」：「虚空」、「虚妄」、「无价值」。这个字和十诫第三诫
（ 出 20:7 ）的「妄称」是同一个字。
●「苦苦斋戒」：原意是「穿着丧服、悲哀的行走」。
●「益处」：简单的说就是「利益」、「一份利润」，「不义的获利
」，「用暴力取得的获利」。
是一个专门术语，指织工将一块布从织布机里割下来。
这边是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。
就像非法取钱财的人或歹徒为了他的恶行而要求他的那「
一份」。（需参考 创 37:26 ）
这也显示以色列人在上帝面前「顺服」、「苦苦斋戒」的目
标居然是获取「利益」，并非是出于真诚。所以只要没有获
得所图谋的利益，就心存不满，嫉妒起那些根本没有「顺服
」、「斋戒」的恶人。
●「狂傲」：「傲慢自大」。
●「建立」：「建造」、「重建」。
◎这段跟 2:17 意义相近，但讲的是集中在人与上帝的关系上，而非只
是「行善行恶」。我们事奉上帝是否也只为了「利润」？还是因为我们
真心觉得事奉神是应该的？如果事奉神没有利润，反而导致损失，我们
会不会也赌气说「不事奉神的人比较懂得获取利益」？
经文：那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」 3:16-3:18 注释:
三、先知提及另有一群敬畏神的人将蒙神记念、蒙神怜恤，神也要将他们分
别出来。 3:16-18
● 3:16 两次提到这群人的特色是「敬畏耶和华」。
●「思念」：「经深思熟虑」、「细想」、「思量」。
●「思念他名」：集中心思去思考神的本质。这里是指「敬畏耶和华的
人」就是「思念他名」的人。
●「纪念册」：应该是引用波斯人的习俗，把重要的事情记录在一本书
上。参考 斯 6:1 。
●「他们必属我」：这句话是未来式。
●「特特归我」：原文是指「贵重的财产」、「罕见的财富」、「特别
的珍宝」。本来，以色列民族被当成神的「特别的珍
宝」 出 19:5 申 7:6 ，但这里只把敬畏神的真以色
列人当成「特别的珍宝」。
●「分别出来」：原文是「看见」、「察看」、「显现」、「显明」。
这里应该是「显现」、「显明」的意义。
◎这边提到人思念神的名，神也「侧耳而听」且记在本子上，实在是令
人感动。
◎「敬畏耶和华、思念他名的人」被上帝当成是儿子来怜恤，这是何等
难以令人想像的状况。而且这里似乎也就带进了「真以色列人」（那
些敬畏耶和华、思念他名的人）的观念。
经文：万军之耶和华说：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。 4:1-4:3 注释:
四、耶和华的日子必带来审判，狂傲和行恶的要被烧尽，敬畏上帝的人却要
被医治，要跳跃如圈里的肥畜。 4:1-3
● 4:1 前有个「看啊！」，中文圣经未译。
●「碎秸」：草禾碎屑、粗糠、谷壳。
●「根本枝条一无存留」：连子孙都不能存留。
●「一无存留」：「离弃」、「撇弃」的意思。
●「公义的日头出现」：意思是耶和华的日子，公义将如阳光普照遍地
般的运行遍地。也有可能是指「神自己」或「
基督」。
●「光线」：原文是「翅膀」，代表太阳的「光线」。
●「必如灰尘」：已被火烧毁了。
◎这里被火炉完全烧毁的，是 3:15 被称为有福、得建立的人。显然他
们只不过是暂时脱离灾祸，终究还是难逃神的审判。
◎ 4:1-3 正好可以用来反驳「普救主义」。
经文：「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」 4:4-4:6 注释:
五、耶和华要读者记念律法，并预言耶和华的日子临到以前，上帝要差遣先
知以利亚来，使人心改变，免得遍地受咒诅。 4:4-6
●「记念」：不仅有「记忆」、「回想」的意思，也有「切实遵行」的
意思。 民 15:39-40 从上下文来看，不只是回想过去的事情
，而且带有「重新认定」、「重新建造」的意思，就是要他
们重新经历过去忠于神的生活。
●「何烈山」：本意是「沙漠」，就是「西乃山」。
●「以利亚」：根据犹太的传统（死海古卷也这样记载），这个未来的
以利亚是大祭司。所以施洗约翰否认自己是以利亚
约 1:21 ，而耶稣认定施洗约翰就是以利亚
太 11:13-14 。
●「父亲....儿女」：都是复数，所以不是指上帝和以色列人的关系，
而是指以色列的列祖与当代的以色列人，或指当
代的家庭关系。
●「咒诅」：原意是「分别出来要拿去毁灭的东西」、「被奉献来彻底
毁灭的东西」。例如：迦南民族 书 6:17 就是被咒诅的。
这跟 1:14 3:9 的「咒诅」有点不同。
●有些学者认为本段是外加的，代表整个十二先知书的结尾。不过也很
有可能是玛拉基书本身的结语。
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