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自从2019年8月12日完成诗篇注释以后，大家说要查路加福音，就来吧！

我们共有 tjm、Lisa、janewu、清桂、雅芳一同查考。

2021年3月15日终于又完成路加福音查考。

//底下这是至少西元2000以前的文字，还是留着
    这一份路加福音查经资料是两年前交大信望爱团契研究生小组查考路加福音时所
未完成的，当时一起研经的人有些都当兵回来出国了。为了不要老是让网路上老是堆
着一些未完成研经资料的尸体，我趁着暑假赶了一下，希望能够快点完成。无奈路加
福音篇幅相当长，而我自己研究圣经的聚会也持续要另外查考其他的经卷，所以拖到
现在终于是有一套完整的路加福音查经资料初版出现。

    最近看到许多好的研经书籍出现在基督教书房，让我一时兴起不想继续写这种网
路研经资料的想法。不过到底网路上的东西是不要钱的，也许透过我们抛砖引玉的发
表可以让更多人踩在我们的肩膀上前进，毕竟引用电子资料远比引用书籍上的资料容
易些，抄录的功夫可以节省不少。另外想到一些远在偏远地区的基督徒，他们可能没
有办法取得书籍的资料，虽然我们这些人不懂希腊文、希伯来文，也没有办法专心好
好的研究圣经的解释，但趁早提出一套完整的网路圣经解释资料，帮助一些人早日解
决一些疑惑与困难，也许是现阶段我们可以做的事情，或者是掌握网路资源的我们最
应该为大家做的事。

    每次想到自己不够水准的研究资料要丢到网路上，总得告诉自己：「网路上的资
料修改很容易」才提得起勇气把东西贴到网路上来。希望我们的努力多少帮助一些人
更精确的了解圣经的内容，并藉此更进一步的了解我们所深信的基督耶稣。并希望有
一天有更适合发表这种免费网路研经资料的人出来接续这项工作。
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路加福音查经资料

零、背景
  一、作者：路加
    （一）本书没有直接提到作者是路加， 但是最古老的福音书抄本（西元175-225
          年），在第三卷福音书结束时有「按路加（所记）的福音」一语。
    （二）「穆拉多利经目」（西元170-180年）中，称第三本福音书为「路加福音」
          ，又记载路加写书的经过。
    （三）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
          1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开
            头一切所行所教训的」（ 徒 1:1 ）。
          2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
          3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
    （四）使徒行传虽然没有注明作者，但是其中有几段是用第一人称复数（我们）
          书写，表示作者是在某些行程中陪同保罗旅行的人。根据使徒行传的记录
          ，配合保罗书信中提到的那些与他一同旅行的人的行止动态判断，很可能
          这作者就是「医生路加」。
    （五）路加可能是一个外邦人基督徒：
          1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
          2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
          3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
          4. 西 4:11-14 中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。
    （六）路加原来的职业是医生 西 4:14 。
    
  二、重要抄本：
    （一）亚历山大抄本：西元第五世纪。
    （二）梵谛冈抄本：西元第四世纪。
    （三）伯撒超本：西元第六世纪。
    （四）蒲纸文献：西元第三世纪。
    （五）西乃抄本：西元第四世纪。
    
  三、写作时间：
    （一）可能在西元六十年代初期或七十、八十年代，不过以前者比较可信。因
          为使徒行传记载的事情到西元62年，因此路加福音作为使徒行传的「前
          书」，着作时间应该不可能比西元62年晚多少。
    （二）目前认为路加福音着作年代应该比较晚的说法，都是基于
           路 19:43-44  21:23-24 所描述的耶路撒冷陷落状况与犹太史学家约瑟
          夫的「犹太战记（Jewish War）」记载相近。而耶路撒冷是在西元七十
          年陷落，因此路加福音着作年代比西元七十年晚。但如果我们去看经文
          ， 路 19:43-44 说「筑垒攻城，石头不留在石头上」， 路 21:23-24 
          说「怀孕的和奶孩子的有祸了，人民倒在刀下、被掳到各国」。即使不
          承认有预言，这样的战争情形也很常见，更不用说如果我们认为耶稣的
          预言是准确的，那路加福音着作时间并不需要比西元七十年晚。
          
  四、对象：提阿非罗（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非犹太人）为主
            体。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官） 路 1:3 ，
            且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相
            当熟悉旧约经文。
            
  五、写作目的
    （一）让外邦初信者因耶稣被犹太人弃绝的事迹，再度确信神藉耶稣所施行
          的救赎计画，并且信徒群体必须走同样的路。
    （二）帮助犹太基督徒了解耶稣的受苦、受死是神普世的救赎计画，并能够
          接受外邦基督徒。
            
  六、特点：
    （一）是一部文笔典雅的文艺作品和史书，作者仔细查访过相关资料，才依序
          编排耶稣的生平事迹，并将叙述镶嵌在当时罗马帝国历史骨架里。
    （二）详细记载了施洗约翰的出生，并用长篇幅记载耶稣的出生和童年事迹。
    （三）常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等。
    （四）强调福音的普世性与圣灵的工作。
    （五）路加福音仅包含50%的马可福音内容，马太福音包含90%的马可福音内容
          。
    （六）书中注重敬拜生活，蕴藏四首教会名诗：尊主颂、撒迦利亚颂、荣归主
          颂、西面颂。
    （七）此书特别细致的记载妇女的事迹。
    （八）此书出现非常多「赞美上帝」的字眼。
    （九）路加福音是最长的福音书，路加的作品，在新约中篇幅最长2157节，第
          二是保罗2032节。
    （十）路加福音与使徒行传的篇幅长度相当，应该是经过谨慎的编修，控制篇
          幅在蒲草纸卷的最长范围内所致。
    （十一）本福音书与一般的传记文体略微不同，作者搜集、考察了大量资料后
            ，特意编排内容，不一定完全按照时间排列，而更是以作者想表达的
            主题来呈现。
    （十二）路加福音和使徒行传应该要一起看，作者的写作文笔在一开始
             路 1:1-4 使用相当希腊罗马的表达方式作序，表示将要叙述的内
            容具有普世价值，接着 1:5 开始跳到希伯来文的表达方式（犹太式
            希腊语），来述说犹太弥赛亚的事迹，然后随着福音传开到外邦，作
            者的文笔渐次转为希腊式，显见「所传的道」不单是只适用于犹太族
            群，更是普世皆然的。
          
☆参考资料：
1.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷二―路加福音」，美国活泉出版社出版。
2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。
3.巴克莱着，柳惠容译，「路加福音注释」，台湾长老教会青年事工委员会发行。
4.「启导本圣经」，海天书楼出版。
5.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。
6.冯荫坤着，「擘开生命之饼」，基道书楼。
7.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。
8.达雷尔博克着，「国际释经应用系列--路加福音」，汉语圣经协会。
9.曾思瀚着，曾景恒译，「天国演说家--从言说行动理论看路加福音」，校园出版社。
10.孙宝玲着，「逆转人生的上帝之子--路加福音析读」，基道出版社。
11.鲍维钧着，「路加福音」，天道书楼，2017年第二版。

☆代号说明：
  「●」：经文注释
  「◎」：个人感想与应用
  「○」：相关经文
  「☆」：特殊注意事项

提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。a这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。 1:1-1:4

注释:

壹、序言  1:1-4 
  一、收信人：提阿非罗大人  1:1 
      ●「提阿非罗」：意思是「神的朋友」，有人认为这是一个「象徵名字」。
                      但此名字是当时存在的希腊姓名，因此比较可能是确有
                      其人。
      ●「大人」：一种尊称，可能他是一个官员或有地位的人（参考
                   徒 23:26  26:25 ）。
      ◎本书很明确的是为了「提阿非罗大人」撰写，事实上使徒行传也是
         徒 1:1 。路加用了这样长的篇幅来为这个人物着作，显然非常看重这
        人是否能成为基督徒。由于当时罗马政府的贫富差距很大，可以想见这
        人是拥有相当的财富与权势的，且应该接触过旧约圣经（书中引用许多
        旧约，没有多加解释）。
      
  二、写作原因：
    （一）已经有一些人述说耶稣的事迹，是照传道的人所见、所传的。 1:1-2 
          ●「提笔作书，述说」：SG 392+SG 1335，「依照次序组合，有条有
                                理的述说」。SG 392一字圣经中仅出现于此。
          ●「道」：SG 3056，字义为「话」，此字就是 约 1:1 的「道」。
          ●「传道的人」：SG 3056+SG 5257，字面意义是「道的仆人」。
          ●「传道的人从起初亲眼看见」：原文是「那些从起初就成为道见证人
                                        和助手」。
          ●「成就」：SG 4135，「完成」、「完全实现」、「应验」。本字在
                      路加福音仅出现一次。在这里用被动完成时态，表示上帝
                      应验所应许的事。
          ●「传给」：SG 3860，专门术语，指「传递那可被当作权威传统的资
                      料」。
    （二）耶稣的事迹，作者已经详细考察了。      1:3 
          ●「详细考察」：SG 3877，「注意」、「追踪」。
          
    （三）要按着次序写给收信人，使收信人知道被指导的是确实的。  1:3-4 
          ◎作者用类似古典希腊文的语法，写下这段正式的序言，这是当时历史着
            作常用的格式。他承认已有他人报导过耶稣的事迹，但仍说明写此新作
            的需要，同时陈述自己写作的方法及资料来源。
          ●「次序」：SG 2517，「依次地」、「照次序地」，是指时间、空间
                      、或逻辑的顺序上。
          ◎路加福音大致上是按照事件发生的时间次序来记述，同时也将事件依照
            主题来编排。
          ●「所学之道」：SG 2727+SG 3056，「被指导的道」。
          ●「确实的」：SG 803，「确据」、「真理」、「安全」、「稳固」。
          ● 1:1-4 在原文是一长句子，其中和合本没有翻译出来： 1:1 「有鉴于
            」SG 1895 有好些人提笔作书。 1:3 「我也」SG 2504 就定
            意 SG 1380 要按着次序写给你。

当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主―他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」撒迦利亚对天使说：「我凭着甚么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。」天使回答说：「我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子伊利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说：「主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」 1:5-1:25

注释:

贰、耶稣降世  1:5-2:52 
    ◎作者从 1:5 开始，使用希伯来式的希腊文写作，可能因为所描述的事情是
      在犹太地区，以此表现出当时、当地的情境。
  一、天使预言施洗约翰出生  1:5-25  
    （一）施洗约翰双亲的背景：父母亲是祭司后裔，都是义人、年纪大而不能
                              生育。  1:5-6 
          ●「犹太王希律」：大希律，西元前47年成为加利利巡抚，西元前40年被
                            封为犹太王。西元前4年去世，管理犹太、以土买、
                            加利利等地。
          ●「亚比雅班」：大卫时代起，祭司分24班，亚比雅班为第八班
                           代上 24:10 。按规例，每班祭司服事时间是八天，
                          从这安息日至下一个安息日，每年轮值两次。当时每
                          班祭司约有一千人。
          ●「撒迦利亚」：意思是「耶和华记念」，是标准的希伯来人名。
          ●「伊利莎白」：字义是「神的誓言」。
          ●都是「义人」:SG 1342，「正直的」、「公义的」、「公平的」。
          ●诫命「礼仪」：SG 1345，「条例」、「法规」、「命令」。
          ●「没有可指摘」:SG 273，「没有可以怪罪的」、「没有缺点或瑕疵的」
                           ，表明这对夫妻不生育并非因为罪。
          ◎由于施洗约翰的双亲都是祭司后裔，所以施洗约翰也继承了祭司的血脉与
            身份。施洗约翰的工作也的确是与祭司有重叠之处。
                           
    （二）撒迦利亚抽签进圣殿烧香。  1:7-10 
          ●「年纪老迈」：直译是「在他们的日子里是已年长的」。
          ●「掣签」:SG 2975，「抽签选择」、「他得到了签」。当时一个祭司
                     可能一生都没有抽到签。
          ●「殿」：SG 3485，「圣殿」。
          ●「烧香」：SG 2370，，指「登上圣所的台阶，在台阶上铺上碳，预备
                      好香料，等待主持人的手势，即可烧香」。
          ◎「进殿烧香」：祭司职分中最尊贵的一项，故必须「抽签」。
                          祭司一生只有一次机会可以得到签进入圣殿，在金香坛
                          上烧香。
                          
    （三）预言施洗约翰将出生。  1:11-17 
          ●「显现」：SG 3708，此字的意思是真正肉眼的看见，而不是在梦中
                      看到。
          ●「就惊慌害怕」：直译是「他被吓住了......惧怕降临在他身上」。
          ●「祈祷」已经被听见：SG 273 「(迫切向神祈求) 祷告」，这个字在
                                新约并七十士译本中几乎专指对神的陈述或祷告
                                。 1:13 用这个字以别于 1:10 的「祷告」
                                SG 1162。
          ●「约翰」：意为「耶和华是恩慈的给予者」。
          ●「快乐」：SG 20，「极其喜乐」。
          ●「淡酒」：SG 3631，「葡萄酒」。
          ●「浓酒」：SG 4608，「大麦啤酒」。
          ●「父」、「儿女」：原文都是复数型态，所以不是讲上帝与信徒的关
                              系，还真的是讲「家庭间的关系」。
          ●「转向」：SG 1994，「回转」、「回返」。
          ●「转从」：SG 1722，「随从」、「向着」。
          ●「智慧」：SG 5428，「思考方式」、「心思」。不是一般常用的「
                      智慧SG 4678」，而是指「实用的理解力」。
          ◎旧约中，神多次赐给不孕妇女怀孕生子  创 21:1-3  士 13  撒上 1 
            ，并且藉由他们的孩子来成全神与人所立的约。
          ◎「不要害怕」：此话常出现在有关孩子、生子 创 21:17  35:17 
             撒上 4:20 。争战  民 14:9  申 1:20-21  20:3-4  书 8:1-2 
             王下 6:15-19  赛 41:10 。与约的概念有关、神必拯救 创 15:1-2 
             创 21:17-18  26:24  46:3-4  出 14:13-14 ，由此可知，神的使者
            对撒迦利亚说这句话，除了安抚之外，可能更是要他知道神的救恩来
            临。
            
    （四）撒迦利亚的反应以及处罚。  1:18-23 
          ●「知道」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
                      旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
                      甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25  路 1:34 也用
                      此字来委婉指「性行为」。
          ◎ 1:18 中撒迦利亚大概是要求一个神迹或凭据，这样的观念，是当时
            犹太人惯常的想法，犹太人也常常要求耶稣证明自己 路 11:16,29 
            。由后面的结果，我们知道上帝不喜悦这样的态度，好像向上帝要超
            自然的证据是一种「权利」一样。
          ●「加百列」：字义是「神人」。       
          ●「好信息报给」：SG 2097，「带来好消息」、「宣告好消息」。
          ◎天使加百列在旧约只显现给但以理看 但 8:16  9:21 。
          ●「哑巴」 1:20 ：SG 4623，「保持缄默」、「停止说话」。
          ●「诧异」：「惊讶」、「希奇」。因为按照犹太法典「他勒目」的记
                      载，祭司进入圣所，只能停留一段短短的时间。
          ●「打手式」：SG 1269，「以肢体动作示意」，圣经中仅出现于此。
                        祭司应站在台阶上为以色列人祝福。而撒迦利亚没有祝
                        福，只不断的打手势。
          ●「哑巴」 1:22 ：SG 2974，「哑的」、「聋子」。此处应该是前者
                            的意思。
          ◎神责罚撒迦利亚，因为他不信，天使都已显现说话，他仍要求凭据或
            一个兆头，所以不信不讨神喜悦，然而，人的不信并不能阻碍神的工
            作。
                        
    （五）预言的实现。  1:24-25 
          ●「隐藏」：SG 4032，「完全地隐匿」，圣经中仅出现于此。
          ●「眷顾」：SG 1896，「注目」、「关注」，圣经中仅出现于
                       路 1:25  徒 4:29 。
          ●「看待」：SG 4160，「行事」、「做出」。
          ●「羞耻」：SG 3681，「斥责」、「羞辱」。圣经中仅出现于此。
          ◎伊利莎白隐藏的原因有很多种说法：一是说在她怀孕初期，迹象尚未
            明显之前，避免邻居们的闲言闲语。另有一说是这样可以专心感恩赞
            美。又有一种说法是她遵照其丈夫的模样，暂不大肆宣扬神的作为，
            因为照路加的看法，她怀孕的消息，最早是对马利亚公开的。

到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是甚么意思。天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。 1:26-1:38

注释:

  二、天使预言耶稣的诞生 1:26-38 
    （一）天使去见马利亚  1:26-29 
          ◎「加利利」：在耶稣时代主要的居民是犹太人，其习俗、宗教礼仪
            与犹太地区的犹太人一样，但社会、经济、政治观点略有不同。
          ◎「拿撒勒」：在耶稣时代是个农业小镇。与当时加利利地区的首府
            塞斯佛瑞(Sepphoris)距离5到6公里，是较希腊化的城市。
          ●「童女」：SG 3933，「处女」、「贞洁的人」。
          ●「是已经许配」：SG 3423，「订婚」。当时从订婚到结婚，期间
                            通常是一年。这段期间若新娘有不贞的行为，要
                            被用石头打死。
          ●「约瑟」：SG 2501，字义是「任他增添」。源自SH 3130。
          ●「马利亚」：SG 3137，源自SH 4813，「米利暗」，意义是「反
                        抗」。
          ◎ 1:27 作者引用 赛 7 的预言：童女怀孕生子 赛 7:14 。
          ●「蒙大恩的」女子：SG 5487，意思是「你这接受丰满恩典」，
                              而不是「你要施出丰盛的恩典」。
          ● 1:30 「蒙恩」：SG 2147+SG 5485，此处的恩SG 5485与
                             1:28 的「恩SG 5487」字根相近。
          ◎此处马利亚蒙神特别的拣选和眷顾，使她（蒙恩者）成为神工作的
            见证，旧约中相近的例子有：挪亚 创 6:8 、基甸 士 6:17 、哈
            拿 撒上 1:18 。
          ●「惊慌」：SG 1298，「糊涂」、「迷惑」、「震动（惊惶）」。
          ●「反覆思想」：SG 1260意思是「深思熟虑」、「思想一些不同的
                          理由」。显示马利亚一方面害怕，一方面不解。  
                          路加常用这些字眼描写书中人物在「思想」或「彼
                          此讨论/商量」 1:29  3:15  5:21  12:17  20:14 。
          ◎圣经没有说明马利亚的年纪，不过在当时的文化中，马利亚最年轻
            可能仅有十二岁。 
                          
    （二）天使的预言  1:30-33 
          ●「耶稣」：就是「约书亚」的意思，「亚」指耶和华，「约书」是动
                      词，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和华
                      已拯救」。
          ◎耶稣的身分是：至高者的儿子、圣者、神的儿子、大卫家的一份子、
            雅各家的王。
          ◎大卫家是 赛 7:13 的主题之一，弥赛亚接续大卫作雅各家的王，直
            到永远无穷尽 赛 9:7-8 。
          ●「他要为大」 1:32 ：与 1:15 「他（约翰）在主面前将要为大」
            动词时态一样，都是未来式，不同的是，约翰在主面前要为大，而耶
            稣不管是否在主面前，都绝对要为大，这样的描述在旧约主要用在上
            帝身上。

    （三）马利亚的疑惑与天使的回答  1:34-37 
          ●「我没有出嫁」：是「我还不『认识SG 1097』（男女间闺房关系）
                             一个男人」。
          ●「至高者」：旧约、新约圣经常用此称呼神。
          ●「荫庇」：SG 1982，「投影」、「遮盖」、「overshadow」，新
                      约仅出现五次。在旧约的「荫庇」指神荣光的运行
                       出 40:34-35  诗 91:4 。在新约中多指神的作为，诸
                      如云彩象徵神的同在，有「遮盖」的意思
                       太 17:5  路 9:34  可 9:7 。
          ●出于神的「话」：SG 4487，「话语」、「言词」、「事情」。与
                            SG 3056 logos「道」，原文不同。
          ●「没有不带能力的」：SG 3756+SG 101，「没有不可能」。
          ◎由于伊利莎白是隐藏自己的身孕，所以 1:36 中天使的宣告可以成
            为马利亚的印证。

    （四）马利亚的顺服：  1:38 
          ●「我是主的使女」：前面有个SG 2400，「看啊」，和合本没有翻
                              译出来。
          ●「使女」：SG 1399，「女婢」、「女佣人」。
          ◎此处马利亚与撒迦利亚有相当有趣的对比，一个在偏远的北方，一
            个在圣城耶路撒冷，一个年老一个年轻，一个是男的，一个是女的
            ，一个是祭司，一个没有任何特殊身份。 两个都表明「不可能」，
            但最后一个顺服接受，一个因为不信而暂时变成哑巴。
          ◎ 1:29  形容马利亚见到天使加百列的反应是「惊慌」SG 1298，
            对比  1:12 撒迦利亚的反应是「惊慌害怕」SG 5015+SG 5401，
            虽然都是「惊慌」但用字不同。

那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。」马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。马利亚和伊利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。 1:39-1:56

注释:

  三、马利亚拜访伊利莎白  1:39-56 
    （一）马利亚到伊利莎白家   1:39-40 
          ●「急忙」：SG 4710，「热心」、「速度」、「急着」。
          ●「犹大的一座城」：是旧约用语（见 撒下 2:1 的七十士译本）。
          ◎ 1:39 显示马利亚是急着验证 1:36 中天使的信息。
          ●「问....安」：SG 782，「问候」。
          ◎虽然无法确定伊利莎白家的位置，但可以估计这段旅程大约150公
            里。距离拿撒勒约3到4天的行走旅程。
            
    （二）伊利莎白的回应   1:41-45 
          ●高声「喊着」：SG 400，「大声喊叫」，圣经中仅出现于此。
          ●「有福的」 1:42 ：SG 2127，「施惠」、「称颂」。
          ●怀的「胎」：SG 2590，原意是「果实」，七十士译本来用翻译
                        「后裔」、「子孙」。所以是「希伯来化的希腊文
                        」。
          ●「我主的母」：「主」的原文是SG 2962，七十士译本用来代替
                          「耶和华」。路加用这头衔表示「耶稣与耶和华
                          是同等的」。 诗 110:1 「耶和华对我主说」七
                          十士译本也是用这个字。尤其「伊利莎白」对耶
                          稣而言是年纪差异甚大的长辈，所以称为「主」
                          应该不只是「尊称」。
          ●「这是从哪里得的呢」：直译是「这事为何临到我」。这是
            伊莉莎白谦卑、自觉不配，这句的意思是：「我怎么敢当呢」。
          ●「欢喜」跳动：SG 20，「大喜乐」。
          ●「有福的」 1:45 ：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」。
          ◎此处没有记载伊利莎白为何知道马利亚已经怀孕。不过即使是神迹
            性的启示，也不无可能。
          
    （三）马利亚的诗歌   1:46-55 
          ●我「心」尊主：SG 5590，「生命」、「灵魂」。
          ●「尊主为大」：SG 3170，「高举」、「看重」、「推崇」、「颂
                          扬」。引自 诗 34:3 。
          ●「我心尊主为大」：直译为「我的心灵尊崇主」。
          ●「为乐」：SG 21，「兴高采烈」、「极度欢欣」、「欢喜快乐
                      」。
          ●「卑微」：SG 5014，「卑微」、「谦虚」。
          ●「万代」：「每一个世代」。
          ●万代要「称我为有福」：SG 3106，「被称为有福的」，意思是「
                                  祝贺我」。
          ●「有权能的」：SG 1415，「有能力的」、「强大的」。原文是阳
                          性单数，意思应该是指「上帝」。
          ●「敬畏」：SG 5399，「惊恐」、「惧怕」。
          ●「正心里妄想」：原文是「他们内心的意念」。
          ●「叫有权柄的失位」：原文直译是「从统治的座位上降低统治者」。
          ◎马利亚的诗歌与哈拿的诗歌 撒上 2:1-10 有许多类似之处。
            马利亚的诗歌回应哈拿的诗歌。
          ◎以下为马利亚的诗歌里面引用旧约经文概念，包括了他的圣洁，他
            的慈爱，他的大能，和他的信实： 1:49 引自 诗 126:3 、
             1:50 引自 诗 103:17 、 1:51 引自 诗 89:10 、 1:52 引自 
             伯 5:11 、 1:53 引自 诗 107:9 、 1:54 引自 诗 98:3 。 
           ◎从马利亚的诗歌可以看到她似乎准备好自己成为上帝恩典的出口，
　　　　　　 尽管恐惧害怕且不确定接下来会面对的挑战，但她却能写出这样包
             含着对弥赛亚认识的赞美。是否我们也能如此呢？

    （四）约三个月后马利亚回家去了   1:56 
          ◎伊利莎白生下约翰前后，马利亚才离开她回家。

伊利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。他母亲说：「不可！要叫他约翰。」他们说：「你亲族中没有叫这名字的。」他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子甚么名字。他要了一块写字的板，就写上，说：「他的名字是约翰。」他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说：「这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。」 1:57-1:66

注释:

  四、施洗约翰出生  1:57-80 
    （一）施洗约翰的出生 1:57-66 
          ●「一同欢乐」：SG 4796，「与人一起欢乐」、「恭贺」、「恭喜
                          」。
          ●「割礼」：SG 4059，神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号。
          ●「约翰」：意为「耶和华是恩慈的给予者」。
          ◎「照他父亲的名字」：照犹太人的习俗，儿子继承父亲或父系家族
                                祖先的名字。
          ◎ 1:60 应该是撒迦利亚曾经告诉伊利莎白儿子的名字与身份，所以
            伊利莎白才会坚持要取名约翰。由 1:62 中可以看出当时犹太人为
            小孩命名的权利在父亲身上。
          ●「写字的板」：SG 4093，指「表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻
                          写的小木板」。
          ●「开了」：SG 455，「开」。原文型态是「被动」，「被打开」
                      之意。
          ◎「犹太山地」，指以色列中央的山区，耶路撒冷也在「犹太山地」
            的范围内。
          ●「有主与他同在」：原文是「主的手确实地是与他同在」。实际的
                              意义是「人会在约翰身上看到上帝的作为」或
                              「上帝必藉着约翰施行奇事」。
          ◎实际上 1:65-66 是发生在 1:67-79 之后，因此人们惧怕的原因可
            能包含撒迦利亚因为约翰取名变成可以说话，与撒迦利亚的预言内
            容。     

他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主―以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约―就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓―叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。 1:67-1:80

注释:

    （二）撒迦利亚的预言 1:67-80 
          ●「眷顾」：SG 1980，「现身帮助」、「详细观看，然后救助」。
          ●「救赎」：SG 3085，「用钱赎回」、「由被压迫的状况下被拯救
                      」。
          ●拯救的「角」：SG 2768，「动物的角」，「（不凡的）力量」。            
          ●「拯救的角」：旧约中常用的表象。（ 撒上 2:10  诗 132:17 ）
                          意思是大有能力，就如同牛的角一样。这里指「满
                          有能力的救主」。
          ●「从创世以来」：SG 165，「自古以来」、「最早以前」。
          ◎ 1:69-70 就是暗示「弥赛亚」、「基督」将要来到。
          ●「圣洁」：SG 3742，「虔敬」、「虔诚」、「圣洁」。圣经中仅
                      出现于 路 1:75  弗 4:24 。这是「对神的正确态度」。
          ●「公义」：SG 1343，「公正」、「正义」、「正直」，这是「对
                      人的正确态度」，「在人面前的行为规范」。
          ◎ 1:67-74 预言弥赛亚将来临， 1:76-77 预言施洗约翰在弥赛亚时
            代要扮演的角色， 1:78-80 又回到对上帝救赎计画的颂赞。          
          ●「就知道救恩」：SG 1108+SG 4991，指「有救恩的知识」。
          ◎ 1:77 描述人必须经过「赦罪」才能获得「救恩的知识」。这个概
            念在旧约并不常出现，罪恶的杀伤力与重要性也似乎不那么被看重。
          ●怜悯的「心肠」：SG 4698，「内脏」、「心」。
          ●「清晨的日光」：SG 395，「晨星」、「黎明的太阳」，由于弥
                            赛亚被描绘为拯救的光。希腊文这字亦可作「发
                            枝」或「发芽」，此学者认为这是指「弥赛亚」
                            的双关语。
          ●「旷野」：SG 2048，指「死海西面的荒漠地带」。
          ●「显明」：SG 323，「委任」、「公开就任」。

当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 2:1-2:7

注释:

  五、耶稣的降生与童年  2:1-52 
    （一）耶稣的诞生 2:1-7 
          1.时间：居里扭做叙利亚巡辅时，头一次报名上册的时候。  2:1-3 
            ☆晚近的考古学发现，已经证明路加在此所记的都是正确。
            ●「旨意」：SG 1378，「谕令」、「命令」。此字在古典时期是
                        「意见」之意，到了罗马时期成为官方专用词，意思
                        是「公开的谕令」，特别是指「由罗马元老院所发布
                        的命令」。
            ●「该撒」：SG 2541，原意是「切断的」，原本是凯撒大帝的名
                        字,后来成为罗马皇帝的头衔。此处指「屋大维」，他
                        以帝王体制取代共和体制，随即扩张领土，将整个地
                        中海世界纳入版图，建立起着名的「罗马和平」，引
                        进罗马文学及建筑艺术的黄金时代。
            ◎罗马的历史发展分三个时期：王政、共和（西元前510-27）、帝
              国(西元前27-西元476)。
            ◎罗马共和政治：国家最高的执政机构是公民大会，政权是操纵在
                            由公民大会选出来的两名执政官手中，任期一年
                            。
            ●「奥古斯都」：SG 828，拉丁文是「可尊可敬，崇高神圣」。
            ●「报名上册」：人口普查，其后可供徵兵及课税用。
                            （但犹太人免服兵役）。
            ◎希腊和罗马的历史家都没有记载这个命令，约瑟夫记载过 徒 5:37 
              的那一次报名上册。古代的蒲草文献显示，在埃及每十四年举行
              一次「报名上册」。最早的记录是西元二十年的那一次，所以可以
              推测使徒行传的那一次是西元六年，再往前推，埃及应该在西元前
              八年举行「报名上册」。而这次的报名上册，犹太地区因为大希律
              的关系，延迟了几年才举行，所以耶稣应该诞生在西元前六年前后
              。
            ●「居里扭」：SG 2958，字义是「勇士」。
            ◎「居里扭做叙利亚巡辅」：按约瑟夫的记载，居里扭担任叙利亚巡辅
                                      的时间是在西元六年，但是考古学家由古
                                      代碑文，考据出此人担任叙利亚巡辅前后
                                      有两次。1960年的考古文献，记载在安提
                                      阿找到的一块碑文，其中刻有「差派居里
                                      扭任巡辅」的记载，时间大约是西元前七
                                      年左右（一说是西元前六到四年）。
            ◎埃及发现的蒲草文献中，有许多「按家庭」报名上册的记录。
            ◎由此看来，耶稣出生的年代大约在西元前八到四年之间。
            ◎一度许多人认为这段记载实在太离谱，显然是不可信。进而有人干脆
              反对耶稣存在的历史性。然而晚进的发现却让我们发现路加的记载如
              此精确，但是，当初因为听信不完整考古资料而认定圣经是不可靠的
              人，丧失认识真神的机会，不是极为可惜而可叹的吗？
            ◎巴克莱的路加福音注释，就太早采取了否定的立场了。以致现在看起
              来实在是一件颇为危险的事（此书早期销售量相当高）。
          2.地点：伯利恒。约瑟和马利亚因为是大卫的后裔，所以由拿撒勒到伯利
                  恒报名上册。   2:4 
            ●「上」：伯利恒海拔二千五百六十四尺，拿撒勒海拔一千八百三十尺
                      ，所以用「上」这个动词。
            ●「伯利恒」：又称「以法他」（ 创 35:19 ），位于耶路撒冷
                          以南约十公里，是大卫的出生地（ 撒上 17:12-58 
                          ）。 弥 5:2 预言弥赛亚生在此地。

          3.马利亚在伯利恒的马槽里生下耶稣，因为客店里没有地方。  2:5-7 
            ●「所聘」之妻：SG 3423，「订婚」。
            ●「身孕已经重了」：原文仅是SG 1510+SG 1471，「已经怀孕」。
            ●「头胎」：SG 4416，「长子」、「头胎出生的」。这字显然表示马
                        利亚后来又生了其他的儿女，而这里强调的是马利亚在生
                        耶稣之前，未曾有过任何儿女，所以耶稣拥有摩西律法中
                        一切头生儿子的特权和地位（ 出 13:2 
                         民 3:12-13  18:15-16  申 21:15-17 ），也为 路 2:23 
                        作伏笔。
            ●「用布包起来」：SG 4683，古希腊医生常用的医学名词，用绷带一
                              类的布条，把初生的婴孩包起来，目的是在保护婴
                              孩的手能伸直。婴孩包着这样的布，表示是刚生下
                              的。
            ●「放」在马槽里：SG 347，「使人躺下」、「斜躺」。
            ●「马槽」：SG 5336，「马厩」、「马槽」。原文没有「马」字，指
                        「供牲口取食的浅槽」。殉道者游斯丁说那是在山洞里，
                        可能是和客店相连的一个地点。这马槽可能是山坡上那些
                        牲口，或载重行路的驴子取食的地方。
            ●「客店」：SG 2646，「旅馆」，供客旅暂时驻脚的地方，设备极为
                        简陋。每一个旅客必须自行携带食物和寝具。应该译为「
                        客房」。
            ◎许多学者对耶稣诞生的环境有各式各样不同的讨论，但至少大家有一
              个共识，就是耶稣处于一个并不富裕（甚至有一点贫乏）的环境。弥
              赛亚的出生环境与其君王的身份完全不相称。

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反覆思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。 2:8-2:20

注释:

    （二）天使报信给牧羊人  2:8-20 
          1.天使夜间报信给伯利恒地区牧羊的人。  2:8-9 
            ●「在伯利恒之野地里有牧羊的人」：应译作「在同一个地区有牧羊的
                                              人，住在野地」。
            ◎「牧羊人」：当时的牧羊人地位低贱，因为他们无法履行繁复的宗教
                          仪式。当时为圣殿献祭而饲养的牲畜，都是养在伯利恒
                          附近的野地里。
            ◎依照此处的描述，耶稣应该不是诞生在冬天，因为牧羊人能够在旷野
              牧羊，气温显然不是太冷。
            ●「按着更次看守」：直译是「看守夜间的看守」，「夜间轮班看守」
                                之意。
            ●「主的使者」：原文是「一个主的使者」。
            ●「站在」他们旁边：SG 2186，「站在」、「靠近」，并非「飞翔在
                                天空」。
            ●「荣光」：SG 1391，「荣耀」、「灿烂」，旧约中此字是指着「百
                        姓可以具体感受到耶和华同在的现象」。
            ●「四面照着他们」：SG 4034+SG 846，「在他们四周照亮了」。
            ●「甚惧怕」：直译是「怕了一个大怕」。
            ◎照说这些牧羊人应该很熟悉野地夜间的状况，但这次的经历，让他们
              「非常害怕」，可以想见当时的场景是如何出人意料之外。
            
          2.信息内容：  2:10-12 
            (1)大喜的信息。   2:10 
               ●「大喜的信息」：SG 5479+SG 3173，原文是「大的喜乐」。
            (2)关乎万民的。   2:10 
               ●「是关乎万民的」：直译是「将是给所有的人民」。
            (3)大卫的城里生了救主―基督。  2:11 
               ●「大卫的城」：指「伯利恒」。
               ●「生了」：原文的时态显示「已经生了」。
               ●「救主」：SG 4990，「解救者」、「保全者」。保罗和路加比
                           较常用，罗马统治下的人，称他们的皇帝为「救主」
                           。基督徒采用同一个字来称呼基督。
               ●「主」：SG 2962，这个称谓原本只能用于「神」。
               ●「基督」：SG 5547，希腊文的「基督」，等于希伯来文的「弥
                           赛亚」，意思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、
                           君王。但是主要用来称呼旧约中上帝应许要差来拯救
                           百姓的那一位君王。
            (4)记号―婴孩包着布，卧在马槽里。  2:12 
               ●「记号」：SG 4592，「神迹」、「徵兆」、「指标」。
               ◎路加并没有在前面其他的神迹奇事中用「记号」这一词，反倒在
                 一个卑微的环境中，用这个常常用以指「神迹」的「记号」一词，
                 描述基督的诞生景象。
               
          3.天军和天使的赞美。  2:13-14 
            ●「一大队天兵」：原文是「众多天上的军队」。
            ●「平安」：SG 1515，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦
                        即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次
                        （次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心
                        中的平安。
            ●「喜悦」：SG 2107，「美意」、「喜爱」。在七十士译本中此字指
                        的都是「神的美意」， 路 10:21 中同样这个字也是指「
                        神的美意」，死海古卷中也是指「神所喜悦的人」。

          4.牧羊人去伯利恒看所成就的事。  2:15-16 
            ●「所成的事」：原意是「所说的事」。
            ●「寻见」：SG 429，此字表示他们在找到之前，曾花了一些功夫去
                        寻找。
                        
          5.消息被牧羊人传开，大家都诧异所听见的讯息。  2:17-18 
            ●「传开」：SG 1107，「使之知情」、「使之显露」。
            ◎可以想像牧羊人第一时间一定希望确认天使的信息是否正确，当他们
              真的看到「记号」（不寻常的初生婴儿躺在马槽中）时，自然就会把
              事情传开。
              
          6.马利亚的反应是「把这一切的事都存在心里反覆思想」 ，牧羊人的反
            应是「归荣耀给神」。  2:19-20 
            ●「存在心里」：SG 4933，把这一切都「珍藏」在心里，此字有「仔
                            细收藏」的意思。
            ◎牧羊人的反应似乎很直接，就是四处说，归荣耀给神。马利亚却用「
              深入思想」来回应这些特殊遭遇。我们常常鼓励大家开口颂赞神，但
              我们的信仰中有没有「深入思想」、「反覆思想」的部份呢？

满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，（正如主的律法上所记：「凡头生的男子必称圣归主。」）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩―就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」a又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或译：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。 2:21-2:40

注释:

    （三）耶稣在圣殿里献给主  2:21-40 
          1.孩子取名叫耶稣。  2:21 
            ◎给婴孩取名是割礼仪式的一部份。
          2.照摩西律法的规定与仪式，耶稣被带到圣殿去献给主。  2:22-24 
            ◎当男婴出世后，母亲必须等四十天，才可以去圣殿献祭，洁净自己。
              （ 利 12:2-8 ）
            ◎「一对斑鸠，或两只雏鸽」：这奉献的礼物显示耶稣父母的家境清寒。
            ◎每一个头生的男孩都要如此用献祭赎回，为的是纪念当初上帝在埃及
              保守以色列人的头生儿子（ 民 18:15 ）。
          3.西面看见耶稣。  2:25-27 
            ●「西面」：字义是「听」。
            ●「虔诚」：SG 2126，意思是「谨慎小心的把握住」，也就是「周全
                        」、「敬畏」的意思。
            ●以色列的「安慰者」：SG 3874，「鼓舞」、「勉励」、「鼓励」。            
            ●「以色列的安慰者」：实际上就是指「弥赛亚」。
            ◎西面遇到耶稣的地方应该是在圣殿的「女院」，因为马利亚只能进入
              女院。
          4.西面称颂上帝，并预言耶稣的职分。  2:28-35 
            ●「释放」：SG 630，「使自由」、「容人离开」，此字常用在「奴
                        隶得释放」的情况中。
            ●你「仆人」：SG 1401，你的「奴隶」。
            ●「照亮外邦人」：SG 602+SG 1484，直译是「外邦人的启示」。
            ●「外邦人」：SG 1484，原意是指「一群聚集在一处的人」，后来专
                          指「以色列人以外的人」。
            ●「毁谤的话柄」：SG 4592+SG 483，直译是「反对的记号」。
            ◎ 2:34-35 说明了耶稣将会造成许多人的改变，也会成为众人反对的
              标的。此处用「记号」这个字与 2:12 卧在马槽的包布婴孩是「记号
              」原文相同，路加应该是用来反衬低下的牧羊人与一般以色列人对耶
              稣完全相反的态度。
            ●「刀」：SG 4501，「大刀」，色雷斯（Thracian）的长刀。七十士
                      译本用这字来翻译「歌利亚所用的刀」。
            ◎「你自己的心也要被刀刺透」：应该是指十字架的事情。

          5.女先知亚拿向等候耶路撒冷得赎的人说明耶稣的事情。  2:36-38 
            ●「亚拿」：此名字与旧约的「哈拿」相同，都是「恩慈的」的意思。
            ●「法内利」：字义是「神的面」。
            ●「作童女」：SG 3932，「处子之身」，圣经中仅出现于此。
            ●「等候耶路撒冷得赎」：耶路撒冷是以色列的政教中心，这句话也是
                                    等候弥赛亚来的意思。
            ●「讲说」：原文的时态显示这是「不断重复的讲说」。
            ◎西面和亚拿应该都是年纪大（虽然圣经没记录西面的年纪）又敬虔的
              人，他们忠诚的在圣殿敬拜 、祷告，神似乎也乐于回应他们的事奉，
              让他们可以见证耶稣的诞生。社会中可能认为老人是没有用的，但教
              会中长辈的事奉，却可以是相当有果效的。

          6.耶稣的双亲完成律法的要求后，就把耶稣带回拿撒勒了，耶稣渐渐成
            长。 2:39-40 
            ◎路加没有提及博士来访、希律迫害、逃往埃及这些事情。耶稣出生
              到这时候，应该都还住在伯利恒，直到奉献礼完了之后才回拿撒勒
              。

每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」耶稣说：「为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？」他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。 2:41-2:52

注释:

    （四）孩童耶稣在圣殿里   2:41-52 
          ◎这一段记载是路加独有的，其他福音书没有相关记载。
          1.耶稣十二岁时和父母一同到耶路撒冷去过逾越节。  2:41-42 
            ◎「逾越节」：犹太律法明文规定，成年男子必须参加逾越节、五旬节
                          、住棚节三大节日的庆典。而大多数人都会设法参加逾
                          越节的庆典。逾越节的相关记载在 出 12 。此处记载
                          耶稣的父母都去过逾越节（律法只规定男子要去），可
                          看见耶稣的家庭相当敬虔。
            ◎「十二岁」：以色列男子到十二岁就要预备自己在次年成为犹太宗教
                          团体中的一份子。到这年龄，就成了「律法之子」，必
                          须开始遵行「律例」。
            ●「规矩」：SG 1485，「习俗」、「惯例」。
            ◎这里并不表示耶稣十二岁之前没有去过耶路撒冷。
          2.节期结束回去的时候，耶稣留在圣殿中。  2:43-45 
            ●「同行的人」：SG 4923，「旅队」，圣经中仅出现于此。
            ◎通常在朝圣团中女子走前面，男子走后面，所以马利亚以为耶稣跟约
              瑟，约瑟以为耶稣跟马利亚。
          3.耶稣在圣殿中与教师们讨论。  2:46-47 
            ●「教师」：SG 1320，就是「拉比」，犹太教的专家。
            ●「聪明」：SG 4907，指「能把握」、「理解」、「智力」。
            ●他的「应对」：SG 612，「回覆」、「答覆」。
          4.耶稣的父母亲讶异于耶稣的表现。  2:48 
            ●「很希奇」：SG 1605，「惊讶」。原意是「用力推出去」或「用力
                          送出去」。意思是指耶稣的父母亲因着所见所闻，有如
                          被重击一下。没想到耶稣拥有这么大的能力与智慧。
            ●「伤心」：SG 3600，「心灵的痛苦」、「忧伤」。
            
          5.耶稣以自己应该以天父的事情为重。  2:49-50 
            ●「应当以我父的事为念」：原文是「我必须在我父亲那里」。
            ◎这里说明耶稣在十二岁时已经意识到自己和上帝的独特关系。此处的
              发言是耶稣在路加福音中第一次被记载下来的发言。
            
          6.耶稣回拿撒勒，顺服其父母，耶稣的智慧、身量，并人和神喜爱他的心
            都一齐增长。  2:51-52 
            ●「存在」心里：SG 1301，「持守」。
            ◎ 2:51 与 2:19 用不同的原文描述马利亚把耶稣的特殊事迹放在心中。
               2:49 中耶稣的回答，的确是让当时的马利亚很难理解，但当路加记
              录这些资料时，马利亚应该已经知道耶稣当年说那些话的背后意义。
    ◎关于耶稣童年的记载，路加可能引用了许多马利亚提供的独特资料。因为路加
      多次提到马利亚的感受与反应。

该撒提庇留在位第十五年，本丢•彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！ 3:1-3:6

注释:

参、耶稣公开传道前的准备  3:1-4:13 
  一、耶稣的先锋  3:1-20 
    （一）施洗约翰传道的背景  3:1-6  
          1.施洗约翰开始传道的年代。  3:1-2 
            古时候并没有如今日一般精确的记年法，以统治者的名字作为计算或记
            录年代的方式是很普遍的。路加用六方面记载约翰开始服事的时间。
            ●「凯撒提庇留」：西元十四年至三十七年任罗马皇帝。「提庇留」字
                              义是来自提比（河神）。
            ●「在位」：SG 2231，「指挥」、「管理」。圣经中仅出现于此。
            ●「本丢」：字义是「属于海的」。
            ●「彼拉多」：于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土
                          买、及撒马利亚。字义是「以矛枪为武器」。
            ●「希律」：字义是「英勇的」，这是大希律之子，希律安提帕。
            ●「腓力」：字义是「马的爱好者」。
            ●「吕撒聂」：字义是「驱走烦忧的」。
            ◎「吕撒聂」：约瑟夫的「犹太古史」中记载，吕撒聂作亚比拉
                          分封王至西元前六十三年为止。有人根据此理由认为
                          路加所记的吕撒聂年代错了。但是最近亚比利尼旧址
                          找到一块石碑，提到路加所记的这个时代，当地的分
                          封王是吕撒聂。这个发现已经说明了路加记载的正确
                          性。
            ●「亚那」：字义是「谦卑」，西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭
                        司，于西元十六年被革职。
            ●「该亚法」：字义是「合宜得体」，是「亚那」的女婿，西元十八年
                          被立为大祭司。但在犹太人的心中「亚那」仍为合法的
                          大祭司。
            ◎「亚那和该亚法作大祭司」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管
                                        犹太人之后，有时随意更换大祭司的人
                                        选。
            ◎此时大约是西元29年。
            ●「旷野」：SG 2048，指「荒废无人居住的地方」。
            ◎作者取用旧约先知书常用的格式「神的话临到...」，并提及施洗约
              翰在旷野，符合撒迦利亚的预言 路 1:80 ，意指神将要在他的子民
              之中有所作为。
            ◎「神的话临到他」：这是一件划时代的大事。因为先知事工已停寂几
                                百年。
                                    
          2. 施洗约翰的工作地点是约但河一带地方， 工作内容是传悔改的洗礼、
             使罪得赦 。 3:3 
             ●「约旦河一带地方」：原文直译是「每一个约旦河的邻近地区」。
             ◎由此处看起来，施洗约翰的工作地点相当广阔，并非局限在某一点
               ，而是遍及整个约旦河流域。
             ●「悔改」：SG 3341，「改变心意」，指「回转向神」。
             ●「使罪得赦」：原文是「为了众罪的赦免」。
             ◎施洗约翰的事工是「传悔改的洗礼、使罪得赦」。
             ◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，
               意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所
               以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝
               的信仰。是一种悔改性的仪式。
               
          3.施洗约翰的工作应验了先知的预言。  3:4-6 
            ◎ 3:4-6 引自 赛 40:3-5 
            ◎ 赛 40:1-11 描述神要施行救赎，作者虽只引用其中三节经文，却意
              味整个应许将实现。
            ●「修直他的路」：可翻译为「行出他正直的路」或「修直他的路」。
            ◎古时君王出巡，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比喻神要彰
              显荣耀之前，人应有的预备功夫。施洗约翰呼召百姓悔改归向神，就
              是为弥赛亚做铺路的工作，应验了预言。
            ●「血气」：SG 4561，「血肉之躯」。
            ●「凡有血气的」：原文是「所有每一个肉体」，意指「每一个人」。
            ◎「都要见上帝的救恩」：作者取自 赛 40:5 的七十士译本。  
            ◎「凡有血气的」：基督的福音是为全人类，是一个普世性的福音。
            ◎ 太 3:3 、 可 1:2-3 都只有引用 赛 40:3 ， 路 3:4-6 引用
               赛 40:3-5 ，显见路加强调救恩的普世性（含外邦人）。

约翰对那出来要受他洗的众人说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」众人问他说：「这样，我们当做甚么呢？」约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做甚么呢？」约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」又有兵丁问他说：「我们当做甚么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」 3:7-3:14

注释:

    （二）约翰论悔改的意义  3:7-14 
          1.悔改应见于行动。  3:7-9 
            ●「毒蛇的种类」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孙」，指「令
                              人厌恶、并具毁灭力的性格」。
            ●「指示」：SG 5263，「指示」、「指出」、「指点」、「私下
                        暗示」。
            ●「愤怒」：SG 3709，路加只有在 3:7 和 21:23 提到「愤怒」
                        一字，而且两次都和上帝彰显他的愤怒有关。
            ◎「斧子已经放在树根上」：指斧头已经准备好要砍了。
            ●「相称」：SG 514，「匹配」。
            ◎这一段的呼吁颇有意思，要以色列人不要重视自己的身份，而要
              重视自己有无匹配于该身份的表现。有时候基督徒也会太过重视
              彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永远得救），却忽
              略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表现。
            
          2.施洗约翰举例说明悔改应有的举动。  3:10-14 
            ●「衣裳」：SG 5509，「衣衫」，指「穿在里面较不重要的内衣」
                        。另有一种穿在外面，不可少的外衣，此处并没有提到。
            ◎ 3:11 约翰要求分享的并非是奢侈品，而是生活基本的需求。这个
              很超乎我们一般以为「有余才要分享」的成见，值得我们重新去思
              考自己的奉献或慈善支出。
            ●「税吏」：SG 5057，专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的
                        犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往
                        ，故于宗教上被视为不洁，与妓女、罪犯同列。
            ●「夫子」：SG 1320，「老师」，是一般性的尊称。
            ●「兵丁」：SG 4754，「服兵役」，「从军者」。大都是粗暴残酷
                        的人。
            ●以「强暴」待人：SG 1286，「勒索」，原意：「猛摇某人或某物
                              ，意为勒索钱财」。圣经中仅出现于此。
            ●「不要以强暴待人」：兵丁一般都会吓唬一般百姓，诈取金钱或财
                                  物。兵丁常常会受到这样的试探，古今皆然
                                  。
            ●「讹诈」人：SG 4811，「骚扰」、「压榨」、「恐吓」。
            ●「钱粮」：SG 3800，「薪水」、「工价」。
            ◎税吏和兵丁是有权力的人，施洗约翰要求他们不可滥用权力。我们
              是否也有滥用权力的试探？

百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 3:15-3:20

注释:

    （三）施洗约翰的身份与遭遇  3:15-20 
          1.因为对弥赛亚的期盼，百姓怀疑施洗约翰就是弥赛亚。  3:15 
            ●「指望」基督：SG 4328，「期待」、「等待」。
          2.约翰预言另有一位要来，身份与工作都远超过施洗约翰。 3:16-17 
            ●「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必
                          为主人做。
            ◎「约翰的水洗」：表示悔改与罪恶得赦。
            ◎「基督的灵洗」：给人新生与能力。
            ●「火洗」：象徵「审判」（接下文）。在约翰看来，弥赛亚的临到
                        对世界实在是一种审判。
            ●「簸箕」：SG 4425，「簸去谷壳的铲子」。
            ●「不灭的火」：常象徵惩罚，尤指「地狱的火」。
          3.约翰多方劝导百姓，又指责希律的错误，结果被关进监牢。 3:18-20 
            ●「用许多别的话...」：用「许多SG 4183」及「不同SG 2087」的
                                   话向百姓传讲。
            ●「传福音」：SG 2097，「带来好消息」、「宣告好消息」。应该是
                          关于弥赛亚的「好消息」。
            ●「责备」：SG 1651，「指出某人的错」、「揭露某人的错」。
            ●「希罗底」：字义是「英勇的」，希罗底是希律的侄女，当时已经是
                          希律兄弟希律腓力一世的妻子。
            ◎ 利 18:16  20:21 的规定，让希律娶希罗底的事情变成不合律法。不
              过此处说明约翰责备希律的不只是婚姻的问题，还有其他的恶事。
            ●「所行的」一切恶事：此字的型态含有「主动行恶」的意思。
            ◎「把约翰收在监里」：约瑟夫记载约翰是被监禁在死海以东的马盖耳
                                  斯堡。
            ◎大希律的儿子中有以下四个跟希罗底有关：
              a.Aristobulus IV (西元前31-7年)：被大希律赐死。
              b.希律二世 = 希律腓力一世 (西元前27bc-西元33/34)：住在罗马。
              c.分封王腓力 (西元前26-西元33/34)：分封地在迦南的西北方。
              d.希律安提帕 (西元前20-西元39)。
            ◎Aristobulus IV 生希罗底，他被赐死后，大希律安排希罗底嫁希律
              腓力一世，与他生莎乐美。希罗底后来离婚，与希律安提帕结婚。
              后来莎乐美与叔叔腓力结婚。

众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 3:21-3:22

注释:

  二、耶稣的受洗  3:21-22 
      ◎天父、圣灵对耶稣的证明。
      ●「众百姓都受了洗....」：原文意思不是「众百姓在耶稣之前都已经受了洗
                                」，也不是表示「耶稣与百姓同时受洗」。只是
                                表示「耶稣受洗的事与百姓受洗的事是相关联的
                                ，受洗的时间也是相关联的」。
      ●「正祷告的时候」：路加最注意耶稣的祷告。 3:21  6:12  9:18  11:1  22:41 
                          此处的动词型态是「现在分词」。
      ●天「开」了：SG 455，「保持开敞的状态」、「揭露内容」、「移去障碍
                    」。
      ●「形状」：SG 4984+SG 1491，是指「肉眼可见的形体」。
      ◎圣经记载「正祷告的时候，天开了」！但天开不一定是祷告的结果！

耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。 3:23-3:38

注释:

  三、耶稣的家谱  3:23-38 
      ◎路加福音记载「约瑟是希里的儿子」，马太福音记载「雅各生约瑟」。这
        两本福音书记载的耶稣家谱差异颇大，学者们有不同的看法，有人认为路
        加记载的是马利亚方面的家谱，也有人认为可能因为「认养」的因素，导
        致法律与血统上的家谱不同。
      ◎马太和路加的家谱记载都不完全！前者用「生」，后者用「的儿子」来表
        示后代。马太为犹太人写的，所以自然用大卫正式家谱，但他也小心的指
        出耶稣不是约瑟生的。路加为外邦人写的，一直上溯到亚当，以符合保罗
        的普世观！
      ●「希里」：字义是「上升」。
      ●「玛塔」：字义是「上帝的恩赐」。
      ●「利未」：字义是「连结的」。
      ●「麦基」：字义是「我王、我参谋」。
      ●「雅拿」：字义是「茂盛」、「繁茂」。
      ●「约瑟」：字义是「任他增添」。
      ●「玛他提亚」：字义是「耶和华的礼物」。
      ●「亚摩斯」：字义是「重担」。
      ●「拿鸿」：字义是「安慰」、「慰藉」。
      ●「以斯利」：字义是「耶和华所留的」。
      ●「拿该」：字义是「照亮的」。
      ●「玛押」：字义是「小」。
      ●「西美」：字义是「倾听者:我的报告」。
      ●「犹大」：字义是「他要受赞美」。
      ●「约亚拿」：字义是「上帝的恩典」。
      ●「利撒」：字义是「头」。
      ●「所罗巴伯」：字义是「生于巴比伦」。
      ●「撒拉铁」：字义是「我曾求告耶和华」。
      ●「尼利」：字义是「耶和华是我的灯」。
      ●「亚底」：字义是「装饰」。
      ●「哥桑」：字义是「占卜」。
      ●「以摩当」：字义是「量器」。
      ●「珥」：字义是「注意的」、「警戒的」、「警醒的」。
      ●「约细」：字义是「耶和华拯救」，与「耶稣」同名。
      ●「以利以谢」：字义是「上帝是他的帮助」。
      ●「约令」：字义是「耶和华所高举的」。
      ●「西缅」：字义是「听」。
      ●「约南」：字义是「耶和华是恩慈的给予者」。
      ●「以利亚敬」：字义是「神所兴起的」。
      ●「米利亚」：字义是「我亲爱的朋友: 关爱的对象」。
      ●「买南」：字义是「预言者: 着魔的」。
      ●「玛达他」：字义是「所赏赐的」。
      ●「拿单」：字义是「给予者」。
      ●「耶西」：字义是「富有的」、「丰裕的」。
      ●「俄备得」：字义是「服事」。
      ●「波阿斯」：字义是「在他里面是力量」。
      ●「撒门」：所多抄本作「沙拉」，字义是「发芽」。
      ●「拿顺」：字义是「法师」。
      ●「亚米拿达」：字义是「王子手下的人」。
      ●「希斯仑」：字义是「被围绕的」。
      ●「法勒斯」：字义是「破坏」。
      ●「雅各」：字义是「抓住脚后跟的人」或「取代者」。
      ●「以撒」：字义是「笑」。
      ●「亚伯拉罕」：字义是「众人的父」。
      ●「他拉」：字义是「绎站」。
      ●「拿鹤」：希伯来文字义是「哼气」或「打鼾」。
      ●「西鹿」：字义是「交缠的」。
      ●「拉吴」：字义是「与你们作伴: 喂养你们」。
      ●「法勒」：字义是「分配」。
      ●「希伯」：字义是「那更遥远的地带」。
      ●「沙拉」：字义是「发芽」。
      ●「该南」：字义是「他们的铁匠」。
      ●「亚法撒」：字义是「迦勒底人的堡垒」。
      ●「闪」：字义是「名字」。
      ●「挪亚」：字义是「休息」。
      ●「玛土撒拉」：希伯来文字义是「猛冲的人」。
      ●「拉麦」：字义是「你何竟如此」。
      ●「以诺」：字义是「献身的」。
      ●「雅列」：字义是「后裔」。
      ●「玛勒列」：字义是「赞美神」。
      ●「以挪士」：字义是「不免一死的人」。
      ●「塞特」：字义是「补偿」。
      ●「亚当」：字义是「红土」。
      ◎「亚当是神的儿子」：神是一切人类的创造者。从这角度看，神是每一个
                            人的父。

耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么；日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。」耶稣回答说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：「这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。」耶稣说：「经上记着说：当拜主―你的神，单要事奉他。」魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶（顶：原文是翅）上，对他说：「你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」耶稣对他说：「经上说：『不可试探主―你的神。』」魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。 4:1-4:13

注释:

  四、耶稣受试探  4:1-13 
      ○ 太 4:1-11  可 1:12-13 
      ◎魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力
        去满足自己的肚腹、超越感、与权力欲。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶
        稣的使命，怂恿他先顾及百姓的肉身需要，继而施行神迹招来徒众，最后
        运用手段称王称霸。
      ◎耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经。（ 申 6:13,16  8:3 ）。
        经文原来都论到昔日以色列人四十年漂流旷野的历史教训。
      ◎ 3:38 记载亚当是神的儿子，而亚当被撒但试探却失败犯罪，如今耶稣也
        是神的儿子，一样面对撒但的试探结果成功抵挡诱惑。
    （一）耶稣被圣灵引到旷野  4:1-2 
          ●「被圣灵充满」：SG 4151+SG 4134，SG 4134是形容词，这组词
                            在路加福音仅出现这次，在使徒行传出现3次
                             徒 6:3,5  7:55  11:24 ，皆形容某个人的状况、
                            特质。
          ●「引到」：SG 71，时态是不完成式，意思是「继续不断的引导」。
          ●「旷野」：SG 2048，指「犹太境内，死海西面的荒漠地带」。
          ●「四十天」：应与圣灵引导连用，所以应为四十天受圣灵引导。
          ◎「四十天」，旧约圣经中出现过很多「四十」的数字， 出 34:28 记
            载摩西在西乃山上停留四十天， 王上 19:8 以利亚用四十天走到何烈
            山， 出 16:35 以色列人在旷野漂流四十年。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敌」、「魔鬼」、「好毁谤者」。

    （二）第一次试探  4:3-4 
          1.试探：要耶稣以神儿子的身份，把石头变为食物。   4:3 
            ● 4:3,9 「若」：SG 1487，此处应该是「既然」的意思。
            ●「神的儿子」：死海古卷中，以「神的儿子」当作「弥赛亚」的职
                            衔。
            ●「这块石头」：马太的记录是「这些石头」。应该是记录的重点不
                            同所致。
            ●「食物」：SG 740，bread，「面包」、「当地熟悉的饼」。   
          2.回应：食物不是唯一的要素，上帝的话也是人生活的要素之一。
                  亦即他不应该单单倚靠自己的身份来为自己行神迹。 4:4 
            ◎耶稣引 申 8:3 的经文来抵挡魔鬼的试探。
            ●「乃是靠神口里所出的一切话」：原文并无此句。
            ◎这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿
              子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题。基本上和伊甸园中对亚
              当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定
              一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的
              成败差异，是值得我们思考的。
            ◎耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。
            ◎其实我们也可能遭遇这种诱惑：单纯因为自己的身分或权位，就耍
              特权满足自己，不问这样做是不是上帝的心意。

    （三）第二次试探  4:5-8 
          1.试探：要耶稣用拜撒但的方式来换取全世界的荣耀。 4:5-7 
            ◎耶稣本来是要用受苦与死亡来赢得荣耀的。
            ●「领」他上了：SG 321，「带上去」、「领到较高的位置」。
            ●「高山」：原文没有「高」。
            ●「霎时」间：SG 4743，表示「一小点」，「一个尖端」。在此相
                          当于「一眨眼」的意思。圣经中仅出现于此。
            ●「霎时间」：SG 4743+SG 5550，「一小点时间」。
            ●这原是「交付」我的：SG 3860，「交给」、「给」。
            ◎「这原是交付我的」：撒但在此宣告，他拥有世界上的权柄，耶稣
                                  不否认，可能是出于人的罪造成撒但拥有世
                                  界的权柄，或者这根本是撒但的谎言。
            ◎第二与第三试探，应该都是在异象中进行，因为没有什么高山可以
              看见全世界的荣耀，就算是罗马统治的世界也看不尽。                   
          2.回应：唯有上帝是应当敬拜的。 4:8 
            ◎耶稣引用 申 6:13 来回应。
            ◎这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼
              园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。
            ◎这种诱惑也常发生：放弃信仰就可以轻松换取巨大的荣耀与利益。

    （四）第三次试探  4:9-12 
          1.试探：要耶稣用神儿子的身份，测试上帝的保护与应许。 4:9-11 
            ◎撒但引用 诗 91:11-12 ，却歪曲了诗中的原意。
            ●「殿顶上」：SG 4419，原意是「小翅」，用以指「某样东西的尖
                          端或边缘」。
          2.回应：不可试探上帝。  4:12 
            ◎耶稣引用七十士译本 申 6:16 来回应。
            ◎这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示
              耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不
              必要的时候测试一下证明给别人以及自己看一看。
            ◎这个试探也常出现在基督徒身上：刻意曲解圣经的应许，仅为了满
              足自己的欲望，或者是拿来检验上帝对我们的信实。

    （五）撒但暂时离开  4:13 
          ●「用完了」：SG 4931，「完成」、「结束」、「了结」。
          ◎「用完....试探」：人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了，昔日以
           色列人在旷野也多次跌倒，但耶稣这「末后的亚当」与真以色列人，却
           胜过魔鬼的引诱，自始忠于神，至终不犯罪。
         ◎路加的记载方式是按地理位置：「旷野、山上、耶路撒冷」，与心理因
           素：「感官、人、神」的顺序。马太福音的第二、第三次试探与路加的
           记载相反。

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。 4:14-4:15

注释:

肆、耶稣在加利利传道  4:14-9:9 
  一、加利利传道之始  4:14-41 
    （一）在加利利传道  4:14-15 
          ○ 太 4:12-17  可 1:14-15 
          1.耶稣在旷野受试探后，回到加利利传道，满有圣灵的能力，名声传遍四
            方。  4:14 
            ●「名声」：SG 5345，「消息」、「报告」。
            
          2.耶稣的主要工作地点：会堂。  4:15 
            ●「教训」人：SG 1321，「教导」，原文的时态显示这「教训」是耶
                          稣的习惯举动。
            ●「会堂」：SG 4864，「犹太人会堂」，各处犹太人于安息日用作崇
                        拜、平常日子用作教育和处理公众事物的地方。会堂的崇
                        拜包括祷告、读经、讲道。
            ●「称赞」：SG 1392，「颂赞」、「颂扬」、「赞美」。
            ◎ 路 4:14-15 是 路 4:14-9:50 的摘要，本段主要的主题为：耶稣满
              有圣灵的能力、耶稣的名声广传、以犹太人为主要对象、群众对耶稣
              的接纳。

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：「这不是约瑟的儿子吗？」耶稣对他们说：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里』」；又说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。 4:16-4:30

注释:

    （二）遭拿撒勒人厌弃  4:16-30 
          ○ 太 13:53-58  可 6:1-6 
          1.耶稣回到自己故乡拿撒勒，在安息日进入会堂。  4:16 
            ●「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星期六黄
                          昏时分。
            ●「长大」：SG 5142，「被养育」。
            ●「照他平常的规矩」：直译是「对他来讲是惯例SG 1486」。
            ◎「站起来」：按照犹太人的规矩，读经的人必须站起来，只有在普珥
                          节读以斯帖记时读经者可以坐着读。
            ◎「拿撒勒」：此地并不是一个村落，而是一个城镇，人口大约两万人
                          左右。是一个历史和交通重镇。

          2.耶稣引以赛亚书的预言，提到自己的职分。  4:17-21 
            ◎在犹太会堂的敬拜中，到了某一阶段，管会堂的会从柜子里拿出经卷
              ，打开、交给人去念。安息日时，通常会请七个人左右分别读一小段
              律法书（旧约前五本书），接着会读一段先知书，再加一段劝勉。耶
              稣读的经就是属于第二部份。这以赛亚书应该是一个皮卷。
            ●「受压制的」：原意是「把东西压到破碎成一片片」，可以引伸来指
                            「心境」或「肉体」被压制。
            ●「得自由」：SG 859，「赦免」、「撤销」。
            ●「神....禧年」：指「神赐人救恩的时代」。这可能取材于律法所规
                              定的禧年―贫穷人复得产业、欠债人得豁免、为奴
                              者得自由的年日 利 25:8-17 。
            ◎犹太历法中第50年为禧年，前49年之中，因贫穷而卖身为奴的犹太人
              得成为自由人、因贫穷卖出土地的人可以取回土地，农地休耕。
            ◎此处引用 赛 61:1-2  58:6 的经文。
            ◎犹太传统里， 赛 61 为神对末世的应许，耶稣以此为他开始事工时
              的宣言，表明末世已经来临。
            ●「卷起来」：SG 4428，「卷起」。圣经中仅出现于此，也说明这以
                          赛亚书是一个皮卷。
            ●交还「执事」：SG 5257，「助手」、「帮手」。
            ◎「坐下」：犹太人是站着读经，坐着讲道。 这里的坐下，表示耶稣
                        将开口说话，而不是回到原位坐下。这是犹太人公开讲话
                        或教训人的方式。
            ●「应验」：原文时态显示是「继续应验」的意思。
            ◎ 4:21 耶稣在此暗示，他所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标
              志。

          3.众人当下的反应是混合着：称赞、觉得奇怪并质疑他的身份与出身
             4:22 。
            ●「恩」言：SG 5485，「令人喜爱的」、「恩惠」、「感谢」。
            ◎不知道我们会不会用人的出身来衡量他的能力，这些人认识约瑟充
              其量不过是个木匠，所以耶稣顶多也就到达工匠的程度。我们看得
              见上帝的恩典会让人突破家庭与环境的限制吗？

          4.耶稣预言其家乡人民的反应将是不信，并要他用神迹证明自己的身份。
             4:23 
            ●「俗语」：SG 3850，「比喻」、「格言」，「谚语」。
            ●「迦百农」：位于加利利海西北岸，那时是蓬勃的市镇及交通要塞。
            ●「也当行在这里」：意义是「也行在你的家乡，并且现在就行」。
            ◎耶稣预言众人将轻蔑的要他行神迹来证明自己的身份。

          5.举以利亚和以利沙的例子说明先知在本乡不被悦纳。 4:24-27 
            ●「悦纳」：SG 1184，「被收纳的」、「被接受的」。
            ◎以利亚的事，引自 王上 17 的记载，以利沙的事，引自 王下 5 
              的记载。
            ●「撒拉法」：现在名叫「苏拉法(Surafend)」，位于推罗和西顿沿海
                          公路边，SG 4558，字义是「精炼」。
                          
          6.在会堂的众人要杀耶稣，耶稣离开他们走了。  4:28-30 
            ●「撵....出」：SG 1544，「逐出」、「赶出」。
            ●「山崖」：SG 3790，「山或悬崖的边缘」，这字的原意是指「眉毛
                        」，后来用以指「任何突出之物」。圣经中仅出现于此。
            ●「推下去」：SG 2630，「推下悬崖」，圣经中仅出现于此。
            ●「从他们中间直行」：直译是「从他们中间穿过」。
            ◎耶稣早就知道自己必被自己家乡的人唾弃，但仍在自己的家乡宣讲。

耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：「这是甚么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」于是耶稣的名声传遍了周围地方。 4:31-4:37

注释:

    （三）赶出污鬼  4:31-37 
          ○ 可 1:21-28 
          1.耶稣到迦百农教训众人，在安息日教训众人。 4:31-32 
            ●「迦百农」：字义是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城镇之一
                          ，位于国际交通道路上，设有税关，以农渔贸易闻名。
            ●「权柄」：SG 1849，「权威」、「能力」。
            
          2.会堂中有人被污鬼附着，耶稣将鬼赶出。 4:33-35 
            ● 4:22 的「希奇」SG 2296是不完成主动， 4:32 的「希奇」
              SG 1605是不完成被动，这里SG 1605源自 可 1:22 ，路加用此字
              仅于人对耶稣和使徒有正面回应时 路 2:48  9:43  徒 13:12 。
            ●「精气」：SG 4151，「灵」、「呼吸」、「风」。
            ◎ 4:33 「污鬼的精气」，与 4:34 「神的圣者」前后呼应。
            ●「唉！」：SG 1436，古希腊文诗歌中的感叹词，表达了「惊讶」、
                        「愤怒」、「恐惧」。
            ●「我们与你有什么相干」：直译是「你我有何关系？」。这里表达的
                                      ， 不单单是拒绝两者的共同性，并且是
                                      真正的敌意。
            ◎灭「我们」：可能是指「多个污鬼」（不过不太可能，因为 4:34-35 
                          污鬼都用「我」）、「污鬼与被附着的人」或「污鬼与
                          会堂中的其他人」。
            ◎「不要作声」：当时的犹太人盼望的弥赛亚是一位能领导他们推翻罗
                            马政府的领袖，耶稣治病赶鬼的能力若宣扬出去，犹
                            太人必然会误会其为该政治领袖，而要求他推翻罗马
                            政府，以致妨碍他在世上的最重要使命。所以耶稣要
                            求邪灵住口，并多次要求所医治的人不要为他传名。

          3.众人看见就惊讶，耶稣的名声传遍周围的地方。  4:36-37 
            ●「传遍了」：原文时态是「不完成式」，表示耶稣的名声继续不断的
                          传扬出去。
            ●「名声」：SG 2279，「声音」、「消息」、「报告」。原文是用来
                        描写「海边波浪拍岸时的吼声」，路加用此字来形容当日
                        发生的事所产生的巨大影响。

耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊着说：「你是神的儿子。」耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督。 4:38-4:41

注释:

    （四）医治各种疾病  4:38-41 
          ○ 太 8:14-17  可 1:29-34 
          1.耶稣出了会堂，医治了西门岳母的热病。  4:38-39 
            ●「害」热病：SG 4912，「捕捉」、「折磨」，原文时态是「被动分
                          词」，可以看出西门的岳母是经常受热病的折磨。
            ●「在....旁边」：SG 1883，「在上方」，可指「地点」或「权柄」
                              。参考平行经文，此处比较可能是表达权柄之意。
            ●「斥责」：SG 2008，「责备」、「严词警诫」，似乎暗示这病的背
                        后有魔鬼的势力作祟。 4:35 耶稣「责备」污鬼， 4:41 
                        「斥责」他们也是用此字。
            ◎「立刻起来服事」：一般长期发高烧以后，热退了人会很虚弱，而这
                                里显示耶稣的医治是立刻的，而且是完全的。
            ◎西门的岳母病好后，立刻服事众人。我们是否获得自由的生命以后，
              立刻去服事其他人呢？
          2.日落（安息日后），许多病人来到耶稣面前，耶稣一一治好他们。
             4:40-41 
            ●「有」病人的：原文时态是「不完成式」，显示这些病人是包括各种
                            长期慢性病。

天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。 4:42-4:44

注释:

  二、第一次周游加利利  4:42-5:39 
    （一）在加利利各城传道  4:42-44 
          ○ 可 1:35-39 
          1.耶稣出去到旷野，众人寻找耶稣要留住耶稣。  4:42 
            ◎此处的「旷野」，应该不是指犹大南方的旷野，而是加利利附近的旷
              野。
            ◎这些找耶稣的人看起来是为了耶稣的医病赶鬼神迹能为自己带来好处
              ，但耶稣说明「宣扬神国的福音」才是他的事奉核心。反倒在许多教
              会认为「神迹」与「能力」才是事奉的核心。
              
          2.耶稣持定自己的目标与方向，定意要到其他城里去传福音。 4:43-44 
            ●「神国的福音」：见  4:18-19 
            ◎日常生活中有许多的事期待我们去做，但我们一定要找到神在我们身
              上的特殊计画、使命，知道奉差为何，才不至遗憾。

耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门•彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 5:1-5:11

注释:

    （二）耶稣呼召三门徒  5:1-11  
          ○ 太 4:18-22  可 1:16-20  约 1:40-42 
          1.事件发生地点：革尼撒勒湖边。场景：众人拥挤耶稣要听道，有两艘船
            在湖边，渔夫去洗网了。 5:1-2 
            ●「革尼撒勒」湖：SG 1082，字义是「竖琴」。这个湖就是「加利利
                              海」。
            ●革尼撒勒「湖」：SG 3041，「湖」。可见路加用字准确，因为他用
                              「湖」、不称「海SG 2281」。
            ●「拥挤」：SG 1945，「强力」、「迫使」。此字原意是「安放墓碑
                        石」或「把鱼放在烧着的炭上」，此字也用来形容狂风大
                        浪的「催逼」 徒 27:20 ，以及群众「催逼」 路 23:23 
                        比拉多钉耶稣十字架。这里用这个字生动的描绘了围绕在
                        耶稣周围的群众心里何等迫切。
            ●「湾在」：SG 2476，「停止」、「站着不动」。
            ◎众人拥挤耶稣，是为了什么？我们来到神的面前是为了什么？
                        
          2.耶稣借西门的船做为讲台。   5:3 
            ◎西门彼得已经认识耶稣，但仍操打鱼故业 路 4:38-39  约 1:35-42 。
            ◎这个时代的船，长度约6到9公尺。
            
          3.耶稣要西门彼得到水深之处打鱼，西门提出自己的不同意见后还是去下
            网。  5:4-5 
            ●「开到水深之处」：原文型态显示这命令是对彼得一人说的。
            ●「下网打鱼」：这是复数型态，显示耶稣命令一群人一起下网。
            ●「整夜劳力」：原文是「经过整夜的劳力」，一般在深水处下大网捕
                            鱼的好时候通常是夜间，不是白天。
            ●「并没有打着甚么」：原文是「我们一无所获」。
            ◎「但依从你的话」：表示彼得自认在这方面的知识胜过基督。
            ●「夫子」：SG 1988，「主人」。仅出现在路加福音七次，为门徒称
                        呼耶稣时的用语。
            
          4.结果令打鱼的人惊讶，西门到耶稣面前认错。  5:6-9 
            ●「招呼」：SG 2656，「打手势」、「作信号」的意思。圣经中仅出
                        现于此。
            ●「离开我」：SG 1831+SG 575+SG 1473，不是「下船去」的意思
                          ，而是「离开我身旁」的意思。
            ◎「主啊！离开我....」：西门认识到耶稣的大能，顿觉自己罪孽深重
                                    、无地自容。
                                  
          5.耶稣趁机呼召渔夫跟随他得人。  5:10-11 
            ●「得」：SG 2221，「生擒」、「活捉」的意思。   
            ◎「从今....得人」：意思是「将人带进神的国度」。
            ◎一个神迹让彼得认出耶稣是神，他采取谦卑认罪的态度来回应他的
              认识。你我呢？
            ◎彼得是船主，船上有几名同伴或雇工 可 1:20 ，当时社会上船主
              有一定的社会地位，彼得、雅各、约翰面对耶稣的呼召，立即放下
              他们所拥有的去跟随耶稣。
            ◎彼得的表现让人想起以赛亚面对上帝的表现，他们所表达的那一种对
              上帝由衷敬畏的表现，是你我能体会的吗？这个时代的基督徒多半忘
              记了上帝是「可畏」的，是不是我们忘记了上帝本质中重要的一面？

有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。 5:12-5:16

注释:

    （三）医治麻疯病人  5:12-16 
          ○ 太 8:2-4  可 1:40-44 
          1.地点：一个城附近，人物：一个长了满身大麻疯的人。  5:12 
            ●「在....里」：SG 1722，应该解释为「在....附近」、「在
                            ....旁边」。
            ◎一般认为这座城位于加利利境内，但圣经并未记载是哪一座城。
            ●「大麻疯」：SG 4134+SG 3014，「满身皮肤病」。
            ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
              然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不
              流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13  利 14   
              。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。
              
          2.事情经过：  5:12-14 
            (1)大麻疯患者看见耶稣就俯伏在地，对耶稣说：「主若肯，必能叫我
               洁净了。」  5:12 
               ◎这人相信耶稣有能力使他洁净。而且这人的祷告显示他对上帝主
                 权的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。
            (2)耶稣伸手摸他，表明自己愿意，并且要大麻疯患者洁净，麻疯患者
               就洁净了。 5:13 
               ◎大麻疯病是当时被视为不洁的病 利 14 ，耶稣冒着被传染以及
                 礼仪上不洁的危险去触摸病人 利 13:45 ，他本不需要如此麻烦，
                 却愿意同时医治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人愿意
                 摸他，他一生都必须面对隔离与他人的厌弃，到耶稣面前不过像
                 乞丐想恳求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他时，他心灵的震撼
                 。耶稣的爱也在这样禁忌的触摸中表达无遗。
            (3)耶稣要麻疯患者不要把这件事告诉别人，但要执行律法的规定事
               项。 5:14 
               ●「只要去....礼物」：麻疯病痊愈后需有祭司的证明，以及献上
                                     祭物，才能回复正常生活
                                      利 13:49  14:1-32 。
               ◎「对众人作证据」：病人和耶稣都遵守律法的规定。
               ◎耶稣在本处洁净一位长大麻疯的病人，下一段医治一位瘫子，再
                 下一段呼召税吏并与税吏和罪人一同坐席，这些人都属于犹太社
                 会的边缘群体，是主流所排拒的，却是耶稣所医治、接纳的，可
                 见上帝的心不愿意放弃任何一个人。
                 
          3.结果与影响： 5:15-16 
            (1)耶稣的名声反而越传扬出去，许多人聚集来听道，并希望自己的病
               得医治。
               ●「名声」：SG 3056，「道」、「话语」。 5:1  约 1:1 的「道
                           」都是同一个字。
               ◎马可福音记载此人没有依照耶稣的吩咐，反而出去宣扬。 这样的
                 宣扬为耶稣带来许多困扰。
            (2)耶稣的反应却是退到旷野去祷告。
               ●「退到」：SG 5298，原文有「离开」、「撤退」的意思。
               ◎当耶稣受到众人广泛而可能是过度欢迎的时候，他的选择是离开
                 众人，退到旷野去祷告。我们是不是也该常常避开人群的欢呼与
                 干扰，想想自己的真正使命，而不是一直随波逐流。

有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」文士和法利赛人就议论说：「这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是甚么呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！」那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：「我们今日看见非常的事了。」 5:17-5:26

注释:

    （四）治好瘫子  5:17-26 
          ○ 太 9:1-8  可 2:1-12 
          1.背景： 耶稣在一所房子中教训人并医病（马太和马可福音的资料显示
                   ，这是在耶稣返回迦百农之时发生之事）。
            人物：由各地来的法利赛人和文士在旁边。  5:17 
             ●「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六
                             千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，
                             人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监
                             管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的
                             解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。法利
                             赛人大概源起于西元前二世纪马加比时期。
             ●「教法师」：SG 3547，「律法教师」。他们研读、解释并教导律
                           法。
             ●「在旁边坐」：原文没有「在旁边」。
             
          2.事由：有一群人用褥子抬一个瘫子要寻求医治，因人多无法进入，便拆
                  了屋顶将瘫子放在耶稣脚前。  5:18-19 
            ●「抬进去」：SG 2212+SG 846+SG 1533，「寻求他进入」。
            ● 5:18 原文句首有「并且看哪！」(SG 2532+SG 2400)，和合本并
              未翻译出来。
            ● 5:18 「褥子」：SG 2825，「床」、「卧榻」，此处指「抬病人的
                              担架」。
            ● 5:19,24 「褥子」：SG 2826，「小床」。圣经中仅出现于这两处。
            ●「瓦」：SG 2766，「屋瓦」，圣经中仅出现于此。
            ◎「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些
                            屋顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆
                            通。
                            
          3.耶稣对瘫子说：「你的罪赦了」，文士和法利赛人质疑耶稣的赦罪权
            力。  5:20-21 
            ●「你的罪赦了」：原文是「人哪！你的罪被赦免了」。「人哪」是
                              SG 444「人」的阳性单数型态。
            ●罪「赦了」：SG 863，「撤销」、「离开」、「赦免」。原文是完
                          成式被动语气，表示罪恶已经被赦免。
            ◎ 5:20 说耶稣是因为看见「他们的信心」才医治瘫子，此处应该是
              指「瘫子以及其朋友」的信心。
            ●「僭妄话」：SG 988，「贬低」、「不敬」。
              
          4.耶稣质问文士和法利赛人到底说赦罪或医治哪一个比较容易？并解释
            自己为什么要这样做。  5:22-24 
            ●「议论」：名词SG 1260，动词SG 1261，「仔细考量并讨论」、
                        「争辩」。在路加福音里，多指人心对耶稣的质疑或恶
                        念。
            
          5.耶稣医治瘫子，众人因此惊奇、惧怕，归荣耀给神。  5:24-26 
            ● 5:25 「众人」：SG 846，「他们」，比较可能指「质疑的法利
                              赛人和文士」。
            ● 5:26 「众人」：SG 537，「全部所有人」。
            ●「非常的事」：SG 3861，「奇特的」、「不可思议的」。圣经中
                            仅出现于此。
            ◎以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对
              证。但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶
              稣在此藉着医治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。
              如果耶稣真的亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。
            ◎另有一种说法是耶稣是藉着让法利赛人思考两件都很难的事情来沈
              淀他们的思想，然后医治瘫子来证明他可以赦罪也可以医治。
            ◎瘫子得医治的关键是：抬他的人及他都相信耶稣有能力医治，他们
              采取行动把瘫子抬到耶稣面前。

这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？」耶稣对他们说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 5:27-5:32

注释:

    （五）呼召利未  5:27-32 
          ○ 太 9:9-13  可 2:14-17 
          1.背景：税吏利未坐在税关上。耶稣呼召利未，利未就跟从耶稣。
             5:27-28 
            ●「税吏」：SG 5057，「税务人员」。
            ●「税关」：SG 5058，「收税的地点」。可能设在海边或大路边，
                        以便向往来商家徵收路税、营业税或关税等。
            ●「撇下」：SG 2641，「留置」、「离开」、「完全放弃」。
            ●「跟从了」：SG 190，「追随作门徒」。
            ◎利未应该已经知道耶稣的消息与工作了。
            
          2.地点：利未家中。利未为耶稣大摆筵席，许多税吏与耶稣同席。 5:29 
            ●「座席」：SG 2621，有「躺卧」的意思 路 5:25 ，当时文化并没
                        有餐椅可以坐正用餐，而是以斜趴、斜靠桌边的方式用
                        餐。
            ◎「税吏和别人」：马太和马可都说是「税吏和罪人」。当时除了那些
                              被社会排斥的人，没有人会与税吏在一起吃饭。
            ◎「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹
                        诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而
                        言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
            ◎这种「筵席」，跟今日华人的「筵席」意义相近，都不只是表达共同
              吃喝，也表示彼此接纳、互相交往的意思。也就是因此犹太宗教领袖
              们才会质疑耶稣参加税吏的筵席。

          3.法利赛人和文士向耶稣的门徒抱怨：耶稣和门徒与税吏和罪人一同吃
            喝。  5:30 
            ●「发怨言说」：SG 1111，「抱怨」、「嘀咕、「耳语」。
            ●「法利赛」：属于法利赛（分别开来）这派别的人，严守摩西律法及
                          口头遗传下来的规条；他们看不遵守者为「罪人」，并
                          认为要尽量与他们隔开以免沾染污秽。
                          
          4.耶稣以生病和医生来比喻自己与罪人的关系，耶稣说明自己来是要召
            罪人悔改。  5:31-32 
            ●「无病的人」：SG 5198，意思是「身体健康的人」。
            ◎耶稣没有反对法利赛人的评论，他只是表明「罪人」正是他的工作对
              象。如果没有交往与接纳，怎样帮助罪人悔改呢？
            ◎每个人都是病人，但大部分人都不知道自己有病，基督徒不过是知道
              自己是个有病的人，需要耶稣（基督徒不是无罪的人）。

他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」 5:33-5:39

注释:

    （六）论禁食的问题  5:33-39 
          ○ 太 9:14-17  可 2:18-22    
          1.法利赛人质疑耶稣的门徒不禁食。  5:33 
            ●「屡次」：SG 4437，「紧凑」或「常常」的意思。
            ●「禁食」：SG 3522，摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，
                        表示为罪痛悔 利 23:27 。日后犹太人增添了其他纪念国
                        难的禁食日 斯 9:31  亚 7:5  亚 8:19 。耶稣时代法利赛
                        人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦
                        用禁食表明他们悔改的心志。
            ◎「他们说」：表示这个禁食的质疑是接续上一个「参加罪人筵席」的
                          争议。法利赛人骨子里就觉得耶稣这一党人就是「贪食
                          好酒」 路 7:34 ，所以质问他们为什么不执行「敬虔
                          的禁食」。
                          
          2.耶稣表明现在的时机并不适合禁食并隐喻自己是主角。  5:34 
            ●「新郎」：SG 3566，「新郎」，耶稣自称新郎，可能是把自己看为
                        是旧约何西阿书中的「新郎」 何 2:19 ，就是与以色列
                        人立了约的神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎 约 3:29 
                        。
            ●「陪伴之人」：SG 3567，「新娘房」、「在新郎身旁,在婚礼中担
                            任要角的人」。
            ●「陪伴之人」：这一整句是SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 3567，
                            直译为洞房之子，意思是服事新郎的人，包括协助婚
                            礼进行、婚宴之进行与服务等人。
            ◎当耶稣与门徒同在时应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣离开他们之
              时，禁食是合宜的表现。
            ◎显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但
              耶稣的回答显示他深知，且要门徒追求禁食的内涵。
     
          3.当基督离开门徒，门徒自然会禁食。  5:35 
            ◎「那日..禁食」：耶稣升天后，初代教会确实有禁食祷告的作法。
            
          4.耶稣用衣服和酒的比喻表达他所带来的新启示与旧传统之间的张力，并
            且说明传统对人的影响力。  5:36-39 
            ●「一块」：SG 1915，「补丁」，圣经中只出现三次，都出现在记载
                        这个比喻的经文。
            ●「新」酒：SG 3501，「新的」、「年轻的」。
            ●「新」皮袋：SG 2537，「新的」、「未使用过的」。
            ◎「新酒与旧皮袋」：当时用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒时
                                ，会产生气体，而新皮袋可随着伸展膨胀。但旧
                                皮袋是已经膨胀过的，所以会被胀破。
            ◎「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水过了，而新布还没有缩过水，所
                                以补在一起时，新布将缩水把旧衣服抓破了。
            ◎这些比喻都是表示耶稣带来的新启示与传统的「仪式主义」是不合的
              。然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有
              什么传统是敌对真理的吗？

有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：「你们为甚么做安息日不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」又对他们说：「人子是安息日的主。」 6:1-6:5

注释:

  三、有关安息日的争议  6:1-11 
    （一）论安息日掐麦穗  6:1-5 
          ○ 太 12:1-8  可 2:23-28 
          1.耶稣的门徒在安息日摘了麦穗来吃，法利赛人质疑门徒违反安息日律
            法。 6:1-2 
            ●「掐」：SG 5089，「摘」、「采」。原文是未完成时态，表示「
                      一路采」。
            ◎「掐麦穗」：这件事本是被许可的 申 23:25-26 ，但在法利赛人眼
                          中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条
                          例 出 34:21 ，这应该是小麦的麦穗。
            ●「搓」：SG 5597，「搓成小片」。圣经中仅出现于此。
            ◎「用手搓着」：门徒这样的举动，按照拉比的观念，这样的举动包括
                            了收割、打谷、筛谷、预备食物等项工作。
            ●「吃」：SG 2068，原文时态是未完成时态，表示「一路吃」。

          2.耶稣以圣经记载大卫的事情来回应，并表达自己是安息日的主。 6:3-5 
            ●「没有念」：SG 3761+SG 3778+SG 314，「甚至不阅读这个」。
            ◎放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给
              祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事  撒上 21:1-6 ，表明
              照顾人的需要比墨守陈规更重要。
            ●「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一
                        次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中
                         但 7:13-14 中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末
                        世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。
            ◎显然耶稣这个例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下
              ，还是可以作适当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命
              特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。
            ◎耶稣宣称「人子是安息日的主」，也暗示安息日的律法从属于耶稣的
              身分与工作之下。  

又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。 6:6-6:11

注释:

    （二）论安息日治病  6:6-11 
          ○ 太 12:9-14  可 3:1-6 
          1.耶稣在安息日进会堂教训人，遇到一个右手枯干的人。 6:6 
            ●「枯干」：SG 3584，「萎缩」、「枯萎」，就是「肌肉萎缩」。
            
          2.文士和法利赛人窥探耶稣在安息日的行为，想要告耶稣。 6:7 
            ●「窥探」：SG 3906，「观察」、「在旁注视」的意思。
            ◎在文士心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天医治他，便算
              干犯安息日。而且圣经并没有记载这个人寻求耶稣的帮助，但他显然
              也乐意接受在安息日来临的医治，而耶稣看起来是故意要挑战宗教领
              袖的安息日信念。
              
          3.耶稣以「安息日行善和行恶，哪一样是可以的」来暗示法利赛人和文士
            安息日的真正意义。 6:8-9 
            ●「意念」：SG 1261，「想法」、「意见」。在路加的文字里此字指
                        向「人心的恶念」。
            ●「哪样是可以的呢」：SG 1487+SG 1832，「是否是合法的」。
            ◎文士、法利赛人关心安息日不可以做的事，而耶稣注意安息日可以做
              、应该做的事。

          4.耶稣治好病人，文士和法利赛人却生气，决定伤害耶稣。 6:10-11 
            ●「周围看着」：SG 4017，「环视」。
            ●「复了原」：SG 600，是一个医学名词，表示「完全」恢复到以前
                          的情况。
            ●「满心大怒」：SG 4130+SG 454，「震怒充满」。
            ●「处治」：SG 4160，「对付」。
            ◎耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一个右手枯干
              的人又怎能伸出手来呢？而当这个右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸
              出手来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？
            ◎有学者注意到耶稣并没有实际「做什么动作」来直接触犯安息日条例
              ，他只是「说话」，甚至他说的话还跟医治无关，就完成了医治。这
              让宗教领袖无法直接控告耶稣。可惜这些宗教领袖不但没注意到神迹
              的伟大，反倒是异常愤怒。
            ◎文士和法利赛人因耶稣的善举而竟在安息日想谋害耶稣。「行善行恶
              、救命害命」多么强烈对比的一句话，可惜耶稣已经提醒这些宗教领
              袖，但是宗教领袖并无法觉醒。
            ◎为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我们的推测：
              文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条
              可以凭藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣
              多次把这种倚靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中
              上帝真正的心意显明出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的
              虚假规条，并显出法利赛人与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应
              该让这群宗教领袖相当难堪，并且这样的行为直接拆毁了他们自高的
              基础，再加上耶稣多次坦白的显露自己神子的身份，羞愧加上对传统
              （因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，自然使他们欲把耶稣
              除去而后快。

那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子（或译：兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。 6:12-6:16

注释:

  四、拣选十二使徒  6:12-16 
      ○ 太 10:1-4  可 3:13-19 
    （一）耶稣上山，整夜祷告上帝。 6:12 
          ●「整夜」：SG 1273，「花费了整晚的时间」。圣经中仅出现于此。
          ◎圣经中仅此处提到「整夜祷告」。可见选召使徒的关键性，以及耶稣
            追求与上帝的心意一致。

    （二）天亮后下山，在门徒中挑选了十二使徒。  6:13-16 
          ●「使徒」：SG 652，「使者」、「代表」。泛指被差派出外传信息
                      的人，可用来称呼耶稣、巴拿巴、保罗，但于新约往往专
                      指耶稣十二门徒。
          ●「奋锐党」：SG 2207，「爱国狂热份子」。大概成立于西元六年。
                        主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在西元
                        六十八至七十年间的革命占重要地位。
          ●「『卖主』的犹大」：直译是「『变成SG 1096背叛者SG 4273』的
                                犹大」，表示耶稣拣选犹大时，犹大并没有背
                                叛的迹象，是后来才变成卖主的人。
          ◎这十二个人基本上都是平凡人，中间没有一个人非常有钱或者是非常
            有影响力。而且马太是税吏，是民族叛徒。西门是奋锐党的，是极端
            狂热的国家主义者，发誓要杀死每一个能到手的叛国者和罗马人，居
            然这两人是并列在十二使徒中。
          ◎耶稣为了选十二使徒，花了一整夜祷告，为的是什么呢？是为了使徒
            的拣选，还是为了使徒中有将要卖主的犹大？

耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并泰尔、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」 6:17-6:26

注释:

  五、平原宝训  6:17-49 
    （一）论福与祸  6:17-26 
          ○ 太 4:23-5:12 
          1.群众聚集，来自犹太、耶路撒冷、推罗、西顿。盼望听耶稣讲道和得
            医治。  6:17-19 
            ●「平地」：SG 3977，「水平的」、「平坦的」，不一定表示海拔
                        低。
            ●「缠磨」：SG 1776，「扰乱」、「使困扰」。
            ◎这里可能等于 太 5:1-7:29 的登山宝训，或是不同场合底下类
              似的讲道。如果两篇讲道是等同的话，大概 太 5:1 提到的
              「耶稣就上了山」是一种概括性的描述，而路加福音记录比较多的
              细节。

          2.耶稣的讲论：
            (1)贫穷的人有福了，神国是他们的。  6:20 
               ●「贫穷」：SG 4434， 太 5:3 作「心里贫穷SG 4434的人」。
                           两处的「贫穷」原文相同。此处不一定指「经济能力
                           」，更是指「盼望、等待上帝拯救的人」。
               ◎「天国」是马太的特有名词，其意义和「神的国」是没有两样的
                 。犹太的拉比们通常使用「天国」，指的是一个政治性的弥赛亚
                 国度，按照他们的看法，在那个国度中，法利赛派的犹太教将凌
                 驾列国之上。耶稣用这个字来描述上帝目前在世上基督徒心中的
                 掌王权。这个国度是现在的，也是未来的，最后还要达到最高峰。
            (2)现在饥饿的人有福了，他们将要饱足。  6:21 
               ●「饱足」：SG 5526，「喂养」、「用食物充满」。原意是「拿
                           饲料喂养动物」，路加通常把这个字拿来表达以「属
                           灵的食物」喂养。
            (3)现在哀哭的人有福了，他们将要喜笑。  6:21 
               ●饥饿和哀哭之前各有个「现在SG 3568」和合本没有译出。
               ●「哀哭」：SG 2799，指「听得到的哭泣声」。
            (4)别人因耶稣的缘故恨恶的人有福了，他们在天上的赏赐是大的，以
               前的先知也是这样被对待。  6:22-23 
               ●「以为是恶」：SG 5613+SG 4190，「当作是恶的」。
               ● 6:23 的「因为你们在天上」之前，有个原文SG 2400「看哪」
                 ，和合本没有翻译出来。
               ●「弃掉」：SG 1544，「逐出」、「赶出」。原意是指「用嘘声
                           把演员嘘下台」。
            (5)富足的人有祸了，他们已经受过安慰了。  6:24 
               ●「受过」：SG 568，「完全得到」，原指「生意上的价款全部
                           收齐」。
               ●「安慰」：SG 3874，原意是「呼叫某人到身边」、「鼓励」、
                           「帮助」、「安慰」。
               ◎似乎这里耶稣隐喻富足的人把生命投资在物质世界中，当然他也
                 会获得努力的报偿―就是富足。不过他既然已经得到投资的报酬
                 了，就不会得到上帝的安慰与帮助了。
            (6)现在饱足的人有祸了，他们将要饥饿。  6:25 
               ●「有祸了」：SG 3759，「祸哉」。
            (7)现在喜笑的人有祸了，他们将要哀恸哭泣。  6:25 
               ●饱足和喜笑之前各有一个「现在SG 3568」和合本没有译出。
            (8)人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为假先知也是这样被对待
               的。  6:26 
               ◎「贫穷」、「饥饿」、「哀哭」重点在于灵性上的自觉与表现，
                 不在肉体情况。

「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」 6:27-6:36

注释:

    （二）论爱仇敌  6:27-36 
          ○ 太 5:38-48  太 7:12 
          1.要爱仇敌、以善报恶。  6:27-30 
            ◎耶稣用一个更高贵的「爱SG 25」字（通常用来形容神对人的爱）
              来指对仇敌的爱。
            ●「凌辱」：SG 1908，「虐待」、「恶待」。
            ◎在耶稣时代，犹太族群的仇敌是欺压他们的外邦人（例如罗马政权）
              ，耶稣要信徒爱仇敌、待他们好，其中有一部份意思是要他们接纳
              族群以外的人。
          2.愿意人怎样待自己，就要怎样待人。  6:31 
            ◎此处比起消极的「己所不欲、勿施于人」，更是希望信徒积极的去
              做自己希望别人做在自己身上的事。
          3.要爱仇敌，像上帝一样。  6:32-36 
            ●「善待」：SG 15，「行善」、「做些对别人有帮助的事」。
            ●「罪人」：SG 268，指「上帝子民以外的人」，在马太福音的平
                        行经文中，以税吏、外邦人来表示 太 5:46-47 。
            ●「借」：SG 1155，此字用于商业交易上，指「放款生利息」。
            ●「要如数收回」：直译是「他们的目的是要全数收回」，依据前面
                              「借」的字义，这里指的当然是「本金、利息」
                              全部收回。
            ●「指望偿还」：SG 560，「期望收回」，圣经中仅出现于此。
            ◎整段意思是：某人贫穷至极，几乎不可能偿还你借他的钱，你还是
                          不要对他绝望，要借钱给他。
            ●「忘恩」：SG 884，「不知感激的」、「忘恩负义的」，圣经中
                        仅出现两次 路 6:35  提后 3:2 。
            ●「忘恩的和作恶的」：原文中只有一个定冠词，指同一类人。
            ●「慈悲」：SG 3629，「仁慈宽容的」。新约圣经中仅出现三次。
                        在旧约中常用以描述上帝对其子民的信实  代上 21:13 
                         代下 30:9  尼 9:19,27,28,31  诗 25:6  51:1 
                         诗 69:16  79:8  119:77  赛 63:15  但 9:9,18  何 2:19  
                         亚 1:16 。
            ◎人际关系应有的表现是「以善报恶」，用一般世人的标准是达不到
              神的要求。「己所不欲、勿施于人」是一般的道德标准，基督徒要
              多走一步。我们是至高者的儿子，行为需与儿子的身份相称。
            ◎耶稣基督亲自成了这一段经文的最佳榜样，恩待忘恩和作恶的，以
              善报恶，甚至为罪人死在十字架上。
            ◎此段教训的对象是那些接纳前面 6:17-26 为前题的人，是天国国民
              的应有表现。因为知道自己所得都是由神而来（因为承认自己是心里
              贫穷、内心饥饿，因而哀哭进而得到上帝的接纳与供应的人），所
              以基督徒应该比其他人更愿意把上帝给的恩典分享出去。

「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」耶稣又用比喻对他们说：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」 6:37-6:45

注释:

    （三）责人之先需有的反省  6:37-45 
          1.不要有论断人的习惯，就必不受上帝的论断。怎样对人，上帝也必怎
            样对你。   6:37-38 
            ●「论断」：SG 2919，「评断」、「判决」。原文的时态（现在主动 
                        命令语气）显示耶稣禁止人有「论断批评别人的『习惯』
                        」，而不是不准有自己的意见或不准下论断。下文「定罪
                        」也是如此。
            ●「定罪」：SG 2613，「判决」、「宣判有罪」。
            ●「饶恕」：SG 630，「释放」、「赦免」。
            ◎ 6:37 里的主动动词「论断」、「定罪」前面有一个否定词，而对应
              的被动动词前面都有两个否定词，用以加强语气，例如：你们不要论
              断人（一般语气），就不被论断（加强语气）。
            ●「十足的升斗」：SG 3358+SG 2570，「好的量器」、「优良的量器
                              」。
            ●「上尖下流」：SG 5240，「满溢」，圣经中仅出现于此。
            ●「怀里」：SG 2859，指「衣袋」、「衣服的摺叠处」。当时外衣的
                        上半截，用腰带扎起来，就可以做为袋子用。
            ◎「你们不要论断人、就不被（神）论断。」、「你们不要定人罪、就
              不被（神）定罪。」、「你们要饶恕人、就必蒙（神）饶恕。」、「你
              们要给人、（神）就必有给你们的，..」，此段许多处省略（神），读
              者别搞错意思，以为耶稣要人为了怕人的论断而不论断人。
            ◎此段的意义为神会按着信徒待人的态度对待他们。
            
          2.瞎子不能领瞎子。  6:39 
            ◎见 太 15:14  23:16,24 。
            
          3.学生不能胜过老师。  6:40 
            ◎见 太 10:24-25  约 13:16  约 15:20 上述经文的意思是学生的遭遇不
              会比老师好！
            ◎但如果单单就 6:39-40 而言，这里应该是提到人所能施教的是受到
              本身的条件所限制，所以要慎选施教者，而要施教的人，也该量量自己
              是不是够格教导人。
              
          4.不要单单想要责备、指正人，而没有想到自己的大问题。 6:41-42 
            ●「刺」：SG 2595，「木屑」、「碎片」、「碎屑」。
            ●「梁木」：SG 1385，指「支撑建筑物的大木头」。
            ●「假冒为善」：SG 5273，「演员」、「伪装者」、「掩饰者」。
            ◎这里用文学上的夸大法来使对比鲜明，清楚的显明人们怎样忽略自己
              的大问题而忙着要指正其他人的小罪恶。
            
          5.本质如何，显露出来的也必如何，可以由行为与生活的表现看出人的
            内在本质。  6:43-44 
            ◎此处用比喻描述人的本质如何，外显的行为就如何，正如植物与所
              结的果子一样。
              
          6.心中所充满的，行为就行出来。  6:45 
            ●「所存的善」：SG 18+SG 2344，「善库房」、「善宝库」。
            ●「所充满的」：SG 4051，「丰富」、「充足」。

「你们为甚么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷：因为盖造得好）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」 6:46-6:49

注释:

    （四）听道后行道的重要性：人行上帝的话与否，决定其生命是不是有根基，
          并能否经的起考验。 6:46-49 
          ●「水冲」：SG 4366，「突然临头」。
          ●「总不能摇动」：「不能摇动它」，意思是「力量不够大到可以摇
                            动它的程度」。
          ●「倒塌」：SG 4844a，「倒塌成一堆」。
          ●「坏」：SG 4485，「裂开」、「分崩」，「倾毁」。
          ◎ 6:43-49 ，耶稣提到一个人本质如何，行出来也必如何。所以我们
            可以看一个人遵行上帝的话的程度，就能知道这个人到底有没有真
            心跟随主。让我们想一想，你我真的是跟随主的人吗？

耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。 7:1-7:10

注释:

  六、在迦百农及拿因城的神迹  7:1-17 
    （一）治好百夫长的仆人  7:1-10 
          ○ 太 8:5-13 
          1.耶稣讲完道以后，进了迦百农。   7:1 
            ●「迦百农」：字义是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城镇之一
                          ，位于国际交通道路上，设有税关，以农渔贸易闻名。
                          
          2.一个百夫长的仆人病了，百夫长托长老来求耶稣医治他的仆人。 7:2-5 
            ●「百夫长」：SG 1543，指「领导一百人以下的罗马军官」。
            ●「所宝贵的」：SG 1784，「所尊重」、「所珍惜」、「所亲爱的」。
            ●「长老」：SG 4245，在此指「乡绅」、「民间领袖」。
            ◎马太福音记载的是百夫长亲自来见耶稣（见 太 8:5 ），
              当时的人的观念认为派遣人去见谁，等于自己去见他。马太采取简
              略的记载而路加记载详细的细节，所以有此差异。
            ●「救」：SG 1295，此字强调产生的果效（即不是try to save，而
                      是真正的拯救），意思是「救拔」、「安然经过」、「带人
                      经过风暴到达安全之地」。
            ●「切切的」：SG 4709，表示「迫切的」、「渴望的」、「诚挚的」。
            ●「你给他行这事」：原文有预期必然会实现的意思（即预期耶稣应该
                                会答应）。
            ●「百姓」：SG 1484，原文是单数型态，意思是「民族」、「整体人
                        民」。                    
            ●「他....建造会堂」：原文表示「百夫长自己出钱为犹太人建造会
                                  堂」。
            ◎虽然只是一个奴隶，百夫长却仍然宝贵、珍惜之，还来求耶稣医治。
              犹太人一向轻视外邦人，如今犹太长老却愿意为一个外邦人来求耶稣
              ，可知此百夫长是真正得到当地犹太人的高度尊重。
              
          3.百夫长相信耶稣的能力可以超越空间的限制。  7:6-8 
            ●「劳动」：SG 4660，原意是「剥皮、把表面磨光」，后来引申为「
                        烦心」、「不舒服」、「找麻烦」、「打扰」。这里是指
                        百夫长认为不应该为他自己，使耶稣烦心礼仪的问题。
            ●「敢当」：SG 2425，「适合」、「达到」、「有充分能力的」。
            ◎犹太人因为宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人家中，所以此百夫
              长一方面尊重耶稣的背景，一方面相信他的权柄，所以说他「不敢当
              」。
            ●「仆人」 7:7 ：SG 3816，「少年人」、「重用的仆人」。
            ◎相较于犹太人对耶稣的小信甚至不信，身为外邦人的百夫长却是对耶
              稣的话语大有信心，他不单相信耶稣的权能，也相信耶稣的救恩是跨
              越种族与空间的。
            
          4.耶稣称赞百夫长的信心，并为他医治他的仆人。  7:9-10 
            ●「病已经好了」：SG 5198，原意是「身体健康的人」。意思是病不
                              单痊愈，身体也已经完全的健康。
            ◎「敬畏」是一种今日我们不容易拥有的德行，我们能体会百夫长对上
              帝的那种认为自己极其不配的心吗？

过了不多时（有古卷：次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。 7:11-7:17

注释:

    （二）使拿因城寡妇之子复活  7:11-17 
          1.耶稣往拿因城去，有极多人与他同行。  7:11 
            ●「拿因城」：字义是「美丽」，位于拿撒勒东南约十公里。
            
          2.将近城门时有一寡妇的独生子死了被抬出来。  7:12 
            ●在「将近城门」之后，原文有「看哪SG 2400」一词。
            ●「被抬出来」：SG 1580，意思是「把尸体抬出去埋葬」。
            ◎寡妇丧独子，在当时是至大的悲剧。寡妇在当时本来就没有谋生能
              力，而唯一的倚靠―「独子」却又丧生。
              
          3.耶稣怜悯寡妇，要她不要哭，并叫死人复活。 7:13-15 
            ●「主SG 3588+SG 2962」：SG 2962原本是，「主人」、「拥有
                                       者」的意思，用于尊称他人。此字前
                                       面加上冠词SG 3588之后，宗教上的
                                       用法是对神的称呼，在此处指耶稣。
            ◎整个神迹的动机就是「怜悯」。
            ●「杠」：SG 4673，本指「骨瓮」，后来用来指「棺材」，最后演
                      变为指抬棺材的「杠」或「架子」。
            ◎耶稣按住杠的目的是要抬的人停住，这样的举动会让耶稣陷入不洁
              净的危险之中，但耶稣似乎从来不在乎这些事。
            ●「坐起来」：SG 339，医学用语，用来指「病人坐在床上」。
            
          4.众人惊奇，归荣耀给神，认定有大先知兴起，并认为上帝眷顾了他的
            百姓。于是这事的风声传遍了犹太及周围各地  7:16-17 
            ●「惊奇」：SG 5401，原文是「恐惧」、「敬畏」。
            ●「众人都惊奇」：直译是「恐惧立刻抓住众人」或「敬畏立刻抓住
                              众人」。
            ●「他这事的风声」：原文是「关于他的言语」、「关于他的报导」
                                、「这有关他的话」。
            ◎耶稣使寡妇的独子复活，众人都「惊奇（害怕）」，与撒迦利亚为
              儿子取名为约翰后终于能开口说话当时，周围居民的反应一样
               路 1:65 ，人们惊讶于上帝的作为，也知道事件代表上帝的临近。
            ◎耶稣使死人复活的神迹，使人联想到旧约时代先知以利亚与以利沙
              的事迹 王上 17:17-24  王下 4:18-37 。此处的记载也显出耶稣的
              超越，他仅仅用话语命令就使死人复活。

约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰打发我们来问你：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」 7:18-7:23

注释:

  七、施洗约翰差人问耶稣  7:18-30 
      ○ 太 11:2-19 
    （一）施洗约翰的问题  7:18-23 
          1.约翰问问题的原因：门徒把耶稣所行的告诉约翰。 7:18 
            ●「这些事」：原文是「这所有的每一件事」。
            ◎约翰问问题的原因可能是因为耶稣所行的，不符合他心目中弥赛亚
              审判恶人、彰显公理的工作，参考 太 3:11-12 。
            ◎当时施洗约翰已经被关在监牢中了，详细情形可参考
               太 11:2  可 6:17-20 。
            
          2.约翰叫门徒去问耶稣是不是弥赛亚。  7:19-20 
            ●「别人」：SG 243，「另外一个人」或「另外一种人」。
            
          3.当时耶稣正在医治人、赶鬼，就以以赛亚书对弥赛亚的预言和他现在的
            作为回答约翰。并指出凡不因耶稣跌倒的就有福了。  7:21-23 
            ●「治好了」：SG 2323，「医治」、「恢复」。
            ●「受灾患的」：SG 3148，原文是「鞭打」，隐喻为「苦难」、「折
                            磨」、「身体的疾病」。
            ●「开恩」：SG 5483，「白白给予」。显示这里的「瞎子能看见」是
                        耶稣赐给他们的恩典。
            ●「跌倒」：SG 4624，「犯罪」、「不信」。
            ◎耶稣回答施洗约翰的经文取材自 赛 35:5-6  61:1 ，暗示耶稣恩慈的
              言行正应验了先知对弥赛亚的预言。
            ◎施洗约翰宣告基督要来，如今他自己却在监狱中受苦一段时间了，而
              耶稣的工作也没有带来他期待的果效，因此他的失望是很自然的。

约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。」众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（29-30两节或译：众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。） 7:24-7:30

注释:

    （二）耶稣论施洗约翰  7:24-30 
          1.耶稣认为约翰不是风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人。 7:24-25 
            ●「风吹动的芦苇」：可能指「旷野的植物」或「心志不坚定的人」。
                                耶稣用反讽法激励听众思考约翰的工作。另有一
                                说：把施洗约翰下到监狱里的希律安提帕曾经下
                                令在钱币上铸造芦苇的图案，此处也可能影射希
                                律安提帕相关的人士。
            ●「细软」衣服：SG 3120，「柔软的」。
            ●「宴乐度日」：SG 5172，原意是「败坏」、「失去力量」，后引伸
                            为「奢华的生活」。
                            
          2.施洗约翰比先知还大，职分是在弥赛亚前预备道路的。 7:26-27 
            ◎ 7:27 引自 玛 3:1 。
            ● 7:27 前面有「看哪」一字，和合本并未翻译出来。这一节耶稣引
              用 出 23:20 的经文，只是省略了「我」。
            
          3.妇人所生的以约翰最大，但天国中的人比约翰大。 7:28 
            ●「最小的」：SG 3398，原文是比较级，不是最高级。但是实际的意
                          义是「最小的」，不是「比较小的」。
            ◎ 太 11:11-13 中解释「大、小」问题。施洗约翰作耶稣的先锋，
              开启了天国的纪元。而这时天国猛力伸展（「努力」的原文意义），
              不顾一切把握时机的人就争取到了。约翰是两个世代的交界，天国的
              成员站在约翰的肩膀上，获得圣灵的重生，其重要性并不小于约翰。            
              
          4.众人受过约翰的洗以神为公平正义，但法利赛人、律法师不受约翰的洗
            ，为自己废弃了神的旨意。  7:29-30 
            ●「以....为义」：SG 1344，「宣告为义」、「证明为正确」。
            ◎「以神为义」：他们认为上帝向他们要求这一些是公平的。约翰的洗
                            礼是表明自己以前的行为像外邦人一样，需要悔改接
                            受洗礼重新向上帝表明效忠。
            ◎「为自己废弃了....」：这些人以为自己的行为是公义的，不需要悔
                                    改，就废弃了上帝要他们悔改的旨意。
            ◎其实施洗约翰这样的举动等于公开表示对耶稣的怀疑，不能说不是严
              重的错误。但耶稣表达出对于施洗约翰的高度谅解，因为他在狱中，
              因为人的软弱难免有灰心失望而怀疑的情况发生。然而耶稣体谅他的
              软弱，不但以弥赛亚经文回答他，还正面肯定他的身份与工作。这样
              的经文提醒我们即使是强人也有软弱的时候，而可安慰的是上帝愿意
              体谅我们的软弱。

主又说：「这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。」 7:31-7:35

注释:

  八、耶稣与法利赛人  7:31-50 
    （一）冷漠的世代  7:31-35 
          ◎耶稣以孩童比喻这世代的人，他们虽是孩童，却是像审判官，断定
            施洗约翰、耶稣的行事并不符合他们的期待。事实上他们并没有义
            务要符合世人的期待，而是世人要符合上帝的期待。
          ◎耶稣用生动的比喻来描写一个冷漠拒绝真理的世代，上帝怎样表达，
            人都无动于衷，都可以找到看似合理的理由冷漠的拒绝。
          1.耶稣用孩童游戏的比喻来描写当世代人的冷漠。  7:31-32 
            ●「街市」：SG 58，「市集」、「公共场所」。
            
          2.约翰用刻苦的方式来表达，犹太人认为他是被鬼附的。  7:33 
            ●「被鬼附着的」：SG 1140+SG 2192，「有邪灵」。
            
          3.耶稣用认同的方式来传福音，犹太人认为他是贪酒好食的人，与罪人
            混杂。  7:34 
            ●「贪食」好酒：SG 5314，「贪婪的人」、「贪食者」。
            ●贪食「好酒」：SG 3630，「酒鬼」、「好酒之徒」。
            
          4.但有智慧的人总能证实智慧是正确的。  7:35 
            ●「以....为是」：SG 1344，「宣告为义」、「证明为正确」。
            ● 7:35 原文直译作「智慧由其儿女证明为正确」。
            ◎人可以用各种理由拒绝，但是上帝的子女却可以用生命证实智慧是
              对的。    

有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」于是对那女人说：「你的罪赦免了。」同席的人心里说：「这是甚么人，竟赦免人的罪呢？」耶稣对那女人说：「你的信救了你；平平安安回去吧！」 7:36-7:50

注释:

    （二）有罪的女人蒙赦免  7:36-50 
          ○圣经四卷福音书都记载女人用香膏抹耶稣的事：
             太 26:6-13  可 14:3-9  路 7:36-50  约 12:1-8 。但细心比较可以发
            现马可、马太、约翰记载同一件事，而路加记载另一件类似的事。前者
            发生于耶稣死前一星期，后者则发生于较早期。
          1.一个法利赛人请耶稣吃饭。  7:36 
            ●「坐席」：SG 2625，「斜倚用餐」。此字显出当代犹太人特殊的用
                        餐习惯。
            
          2.一个女罪人拿着盛香膏的玉瓶进来。  7:37 
            (1)站在耶稣背后、挨着耶稣的脚哭。
            (2)用眼泪哭湿了耶稣的脚、用头发擦干。
            (3)用嘴连连亲耶稣的脚。
            (4)用香膏抹耶稣的脚。  7:38 
            ● 7:37 一开始有SG 2532+SG 2400，「并且看啊」被和合本省略掉。
            ●「是」个罪人：SG 1510，在此为过去未完成式动词，表示他过去是
                            个罪人，在遇见耶稣后，可能已经不再是那样的罪人。
            ●「罪人」：SG 268，意思是「献身于犯罪的人」，很可能是妓女。
            ●「挨着」：SG 3844，「靠近」、「在一旁」。
            ●此处「哭」、「弄湿」、「擦」、「亲吻」的动词时态，都显示这是
              一些持续进行的动作。
            ◎当时的习惯中，宴席中没有受邀请的人也可以进去乞求一些礼物，所
              以一般乞丐常常这样做，而这女人就是按着这习俗把自己等同于乞丐
              进到此宴席中。
            ●「擦干」：SG 1591，「擦去」，未完成式动词，表示「一直擦」。
            ◎「用头发擦干」：大概是这女人因为用眼泪哭湿耶稣的脚觉得不好意
                              思，所以用头发擦干耶稣的脚。
            ◎犹太人的良家妇女不会在大庭广众中散下头发，当时做丈夫的甚至可
              以用此作为休妻的理由。
            ◎以嘴亲夫子的脚有先例，但也极为罕有。
            ◎香膏抹头常见，但以香膏抹脚则绝无仅有，可能是极度谦卑的表现。
              这女子是完全不理会社会风俗或旁人的批评，公然流露她的挚爱。
              
          3.法利赛人心中质疑耶稣亲近罪人。  7:39 
            ●「这人」：SG 3778，一种轻蔑的称呼，或作「这家伙」。
            ●「若是先知」：原文句型表示与事实相反的假设，意思是这法利赛人
                            认为耶稣不是先知。
                            
          4.耶稣用比喻说明法利赛人和这女人的差异。  7:40-43 
            ●「债主」：SG 1157，指「放款取利的人」。
            ●五十「两」：SG 1220，「得拿利」，一种罗马钱币，大约是一个普
                          通工人一天的工资。
            ●「五十两」、「五两」：原文是「五百得拿利」与「五十得拿利」。
            ●「恩免」：SG 5483，「宽恕」、「取消债务」。
            ●「断」的不错：SG 2919，「裁决」、「评断」。

          5.西门没有表现出特别敬重耶稣的待客之道（这对注重礼仪的法利赛人似
            乎是不寻常的），而这女人却以最诚挚的感恩来对待耶稣。 7:44-46 
            ●「油」：SG 1637，「橄榄油」。
            ◎亲嘴、用油抹头、给水洗脚三种礼仪似乎不是当时主人招待客人所必
              须做的事，但主人如果对客人做这些事，就表示对客人特别敬重。因
              此西门口中虽然尊称耶稣是夫子，其实心中已经断定耶稣不是先知，
              因此没有特别敬重或欢迎的表示。
            ◎耶稣问西门「你看见这女人吗？」，是提醒西门抛弃「罪人」的成见
              ，要西门注意这女人爱的举动。
              
          6.耶稣肯定这女人的罪已经赦免了，因为她现在爱的表现可以说明。
             7:47-48 
            ●许多罪都「赦免」了：SG 863，原文时态是完成式被动式，表示早
                                  已经获得赦免了。
            ●但那「赦免」少的：SG 863，原文时态是现在被动式直说语气，表
                                示是直述这个情况。
            ◎由上下文可以知道，这女人应该在耶稣进法利赛人门之前，就已经被
              耶稣赦免了。而她感恩来报恩，并不是用爱的表现来换取赦免。耶稣
              在此再次保证女人的罪已经赦免了。
              
          7.同席的人质疑耶稣的赦罪权柄。  7:49-50 
            ●「心里说」：原文有个SG 757，「开始」的意思，没有被和合本翻
                          译出来。亦即同席的人听到耶稣的发言，开始心里嘀咕
                          「耶稣怎么能赦免人」？

过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来），又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。 8:1-8:3

注释:

  九、第二次周游加利利  8:1-3  
    （一）耶稣周游传道，十二使徒和其他的信徒跟随，许多妇女供应财物。 
           8:1-3 
          ●「周游」：SG 1353，原意是「走过大路」，后引伸为「各处旅行」。
          ●「十二个门徒」：直译为「那十二个」，省略「门徒」。
          ●「抹大拉」：SG 3094，字义是「高塔」，位于加利利海西岸的渔村。
          ●希律的「家宰」：SG 2012，「总管」、「管家」。
          ●「希律的家宰」：指西律安提帕王府内的管家。
          ●「苦撒」：字义是「预言者」。
          ●「约亚拿」：字义是「耶和华是有恩典的供给者」。
          ●「苏撒拿」：字义是「百合花」。
          ◎这一段经文提到耶稣的团队背后的主要财务供应者是一群妇女，路加
            记载这件事应该是要彰显出常常被人忽视的妇女角色。

当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：「有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。」耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的，就应当听！」 8:4-8:8

注释:

  十、神国的比喻  8:4-21  
    （一）撒种的比喻  8:4-8 
          ○ 太 13:1-9  可 4:1-9 
          1.人聚集来听耶稣讲道、耶稣用比喻讲道：  8:4 
            ●「许多人」：原文是「大量的群众」。
            ●「比喻」：SG 3850，「比喻」、「谚语」、「格言」。
            ◎「比喻」：旧约中大概可归为四类：箴言，讽刺与嘲笑，谜，寓言。
                        新约中大概可归为五类：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，
                                              寓言。
                                              
          2.撒种的比喻：用种子撒在路旁、盘石上、荆棘、好土，来描述人听到
            福音的反应。 8:5-8 
            ◎可以参照 太 13:1-23  可 4:1-20 。
            ●「一出来」：SG 5453，「冒出来」，指「植物的发芽」。
            ●「荆棘」：SG 173，泛指「带刺的杂草」。
            ●「在荆棘里」：直译作「进入荆棘里面」。
            ●「挤住」：SG 638，「阻碍」、「呛到」。
            ◎「百倍」：通常当地人们期待的收成约是七到十倍，这里提到的「
                        百倍丰收」是罕有的。
            
          3.耶稣说完了比喻就大声说：「有耳可听的就应当听」。  8:8 
            ●「有耳可听的，就应当听」：SG 2192+SG 3775+SG 191+
              SG 191，最后两个字都是「听」的意思，但是第一个是「现在主
              动不定词」型态的「听」，第二个是命令语气的「听」。 
            ◎虽然是比喻，但耶稣仍然提出警告，要大家注意比喻的内涵。甚至
              他大声喊着要有耳的就应当听。

门徒问耶稣说：「这比喻是甚么意思呢？」他说：「神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」 8:9-8:10

注释:

    （二）用比喻的原因  8:9-10 
          ○ 太 13:10-17  可 4:10-12 
          1.门徒问耶稣这比喻的意义。  8:9 
            ●「问」：SG 1905，「询问」。原文时态是「不完成主动直说语气」
                      ，显示门徒是迫切，而且一再重复的问。
                      
          2.耶稣先回答用比喻的原因是要让不专心听的人听不明白。 8:10 
            ●「奥秘」：SG 3466，「秘密」、「神秘」。
            ◎参考 太 13:10-15 ， 意思是：犹太人大半拒绝接受耶稣
              的教训，故意视而不见、听而不闻。所以耶稣用比喻讲道，让那些无
              心听的人无法了解，但对于那些愿意寻索真理的人，比喻就成为传扬
              神国奥秘的媒介。
            ◎参考 可 4 就更明显了，比喻本是要人听懂，要人由简单的
              事物认识天国的奥秘（灯放在灯台上）。但对于那些无心寻索真理的
              人，比喻反而让他们对真相更模糊了。
            ◎「看也看不见、听也听不明」：引自 赛 6:9 ，原来是上帝
              用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知
              道。这一段经文需要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释，
              上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆的百姓，
              而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传
              达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们综观以赛亚书六章
              的记载，就知道上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，
              所以用讽刺的话语告诉以赛亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用
              这段话，听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而他的努力将
              有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。

「这比喻乃是这样：种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」 8:11-8:15

注释:

    （三）解明撒种的比喻  8:11-15 
          ○ 太 13:18-23  可 4:13-20 
          1.路旁的：人听了道、魔鬼随后把道夺去。  8:11-12 
            ●「道」：SG 3056，「logos」、「言语」、「教导」。
            ●「恐怕」：SG 3361，「唯恐」、「免得」。
            ◎这是我们常常忘记的，当我们传达上帝的福音时，不单是一场机械式
              的演讲而已，实在是有超自然的事情在其中发生。撒但可以由人心中
              把所讲的道夺去，当然，人领受道也是圣灵的工作与保守。
              
          2.磐石上的：人欢喜领受道，但因无根，遇见试炼就退后了。 8:13 
            ●「磐石」：SG 4073，「岩石」。
            ◎即使有人一开始似乎是快乐的相信，但还是要看遇到试炼时是否能坚
              持。
            
          3.荆棘里的：人听道后，被今生的思虑、钱财....挤住了，结不出成熟的
                      子粒。  8:14 
            ●「挤住了」：SG 4846，「抑制」、「排挤」、「挤压」。
            ●「结....成熟的子粒」：SG 5052，「完熟结果实」、「结果实至成
                                    熟」，圣经中仅出现于此。
            ◎这样的人似乎不少，许多人的信仰是被其他的事情排挤掉了，以致无
              法有果实。
            
          4.好土里的：人听道之后持守、忍耐，终于结实。  8:15 
            ●「诚实」：SG 2570，「好的」、「有用处的」。
            ●「善良」：SG 18，「优质的」、「好的」、「善良的」。
            ●「诚实善良」：「美好善良」。
            ●「持守」：SG 2722，「坚守」、「坚信」。

「没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。所以，你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。」 8:16-8:18

注释:

    （四）对上帝话语应有的态度  8:16-18 
          ○ 可 4:21-25 
          1.人点灯是要让人看见亮光。  8:16 
            ●「器皿」：SG 4632，「容器」、「瓶子」、「盘子」等。
            ◎ 8:16 说明用比喻的主要目的也是为了让人了解真理。
            
          2.因为天国的原则是「隐密的事情要被显露」。  8:17 
            ●不「显出来的」：SG 5318，「明显的」、「清楚的」、「众所皆知
                              的」。
            ●「露出来」：SG 1097，「被知道」，其动词时态为第三人称单数
                          过去被动式，因此是指被一个人先知道，或是被上帝知
                          道。
            ●「被人知道」：SG 5318，「显然的」、「众所皆知的」。
            ●「隐瞒的事没有不露出来被人知道的」：直译是「隐瞒的事没有不被
                                                  人知道又进到公开(的地步)
                                                  」。
            
          3.所以要小心听的方式，因为天国的另一个原则是：「凡有的还要加给他，
            没有的连他自以为有的也要夺去」。  8:18 
            ●「小心」：SG 991，「专心注意」。
            ●「怎样听」：SG 4459+SG 191，「如何听」、「怎么听」。
            ◎此处不是要听众「小心听」，而是「小心如何听」、「注意听比喻的
              方法」。
            ◎虽然耶稣没有隐瞒的意思，天国的原则也是「显明隐密事」，但是要
              小心，因为正确听的会有更多的给他，不正确听的连他原来所有的也
              会不见。正如用比喻，认真的会懂，不认真的反而要弄糊涂了。

耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。有人告诉他说：「你母亲和你弟兄站在外边，要见你。」耶稣回答说：「听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。」 8:19-8:21

注释:

    （五）耶稣的母亲和弟兄  8:19-21 
          ○ 太 12:46-50  可 3:31-35 
          1.耶稣的母亲和弟兄来，但因人多，无法与耶稣会合。 8:19 
            ●不得「到他跟前」：SG 4940，「相遇」、「会合」。圣经中仅出现
                                于此。
                                
          2.有人通报耶稣。  8:20 
            ●「有人告诉他」：SG 518，「告诉」的第三人称单数型态，显示这
                              是某个人去告诉耶稣。
                              
          3.耶稣趁机教导遵神之道而行的人就是耶稣的血亲。  8:21 
            ●这里的「母亲」和「弟兄」原文前没有定冠词，是泛指着血亲的关系
              ，而不是特定的母亲与兄弟的亲属关系。 8:19,20 的母亲与弟兄，
              都有定冠词SG 3588。

有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：「我们可以渡到湖那边去。」他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：「夫子！夫子！我们丧命啦！」耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：「你们的信心在哪里呢？」他们又惧怕又希奇，彼此说：「这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。」 8:22-8:25

注释:

  十一、渡过加利利海  8:22-39 
    （一）平静风浪  8:22-25 
          ○ 太 8:23-27  可 4:35-41 
          1.耶稣和门徒上船要渡过加利利湖。 8:22 
            ●「开了船」：SG 321，「启航」。
            ◎由经文看起来，要坐船横越加利利湖是耶稣的意图，而耶稣的门徒中
              有许多个原本是在加利利湖打鱼的渔夫。

          2.湖上起了风暴，船将满了水，甚是危险，而耶稣在船上睡着了  8:23 
            ●「起了」：SG 2597，「降下」的意思。
            ◎这种暴风由黑门山上横扫下来，穿过约旦山谷，降到加利利湖面，
              整个水面就掀起滔天巨浪。这暴风常常骤然而发，对湖上的船舶十
              分危险。
              
          3.门徒叫醒耶稣，耶稣斥责风暴，风暴止住。  8:24 
            ●「夫子、夫子」：SG 1988+SG 1988，「师父」，连叫两次、表示门
                              徒的急躁。
            ●「我们丧命啦」：SG 622，「毁灭」。原文的时态「现在关身直说
                              语气」表示进行中的动作，可以翻译成「我们正在
                              丧命了」。
            ●「大浪」：原文是「水的大浪」。
            
          4.耶稣质问门徒的信心何在？门徒又惧怕又惊讶。  8:25 
            ●旧约常描写上帝是宇宙的主宰，大有能力平静海浪、制止狂风（
               诗 65:7  77:16  107:29-30  箴 30:4 ）。
              如今耶稣居然能平静风浪，让还不相信耶稣是神的门徒觉得讶异。
            ◎门徒会找耶稣，显然对耶稣有一点基本的信心或关心，但是似乎不认
              为耶稣有真正解决问题的能力。我们到上帝面前祷告时，是不是也是
              急躁紧张的祈求，而没有真正认定上帝能解决问题呢？

他们到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？求你不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说：「你名叫甚么？」他说：「我名叫『群』」；这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是甚么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说：「你回家去，传说神为你做了何等大的事。」他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。 8:26-8:39

注释:

    （二）治好格拉森被鬼附的人  8:26-39 
          ○ 太 8:28-34  可 5:1-20 
          1.地点：格拉森，加利利的对面。  8:26 
            ◎「格拉森」：字义是「一位陌生人接近了」，大概是今日加利利海东岸
                          ，名叫「卡尔沙」之地。「加大拉」邻近东岸的峭岩边，
                          有一个地点就叫「格拉森」。
            ◎此处属于外邦人居住的地区，而非犹太人居住的地区。对于路加的读
              者提阿非罗来说，可能有更独特的意义。
            
          2.一个被鬼附的人来到耶稣面前，特徵是：不穿衣服、不住房子、
            住在坟茔里，而且有一段长时间了、常被人看守，被铁链脚镣捆锁、把
            锁链挣断，被鬼赶到旷野。  8:27,29 
            ●「坟茔」：SG 3418，「坟墓」。
            ●鬼「屡次」抓住他：也可译为「许久」、「许多时间」。
            ●「抓住」：SG 4884，「用力抓住」、「捕捉」。
            
          3.被鬼附之人见到耶稣的反应是：俯伏在耶稣面前大声喊叫、承认耶稣是
            至高神的儿子、要求耶稣不要叫他们受苦、要求耶稣不要吩咐他们到无
            底坑去、要求耶稣让他们附着猪群。  8:28,29,31,32 
            ●「无底坑」：SG 12，「深渊」。象徵将来囚禁魔鬼和他的差役之
                          处，可以参考 启 9:1,11  11:7  17:8  20:1,3 。此字在
                           创 1:2  7:11 是指「深渊」，在 罗 10:7 是指接纳死
                          者的阴间，在启示录是指魔鬼的最终居所。
            ◎路加福音中的污鬼都能准确的认出耶稣的身分 路 4:33-35  8:28 。   
            
          4.鬼的名字叫「群」，因为附着他的鬼个数多。  8:30 
            ●「群」：SG 3003，「军团」，原为罗马军队编制的名称，每群大约
                      五、六千人。
                      
          5.猪群的反应：闯下山崖，投到湖里淹死了。  8:33 
            ◎犹太人不吃猪肉，所以这群猪应该是非犹太人养的，这地区也是外邦
              人居住的地区。
            ◎事实上「深海」对当时的人来说，就是「深渊（无底坑）」，所以这
              群猪与污鬼共同投入湖中，也有「进入无底坑」的意味。
            ◎有学者认为让群猪淹死是魔鬼的诡计，透过让猪淹死造成经济损失，
              导致当地人拒绝耶稣 8:37 ，但耶稣却用被鬼附着之人的见证 8:39 
              来赢得这个地区的人。
              
          6.放猪的逃跑去告诉当地人。  8:34 
            ●「放猪的」：SG 1006，「看管畜群」、「喂养」、「放牧」。
            ●「乡下」：SG 68，「乡间」、「田野」。
            
          7.众人听到了消息出来看到实际的状况，就十分害怕，要求耶稣离开他们
            。 8:35-37 
            ●「心里明白过来」：SG 4993，「头脑清楚健全」、「有理智」。
            ●「害怕得很」：原文直译是「被大的恐惧折磨」。
            ◎格拉森人的畏惧，可能是因为耶稣的神奇能力或猪只死亡带来的财物
              损失。
              
          8.被鬼附着的人要求跟随耶稣，耶稣差他回去传扬上帝的作为。 8:38-39 
            ●「恳求」：SG 1189，「要求」。原文时态是「不完成式」，表示「
                        继续不断的求」。
            ◎这与耶稣的一贯作风不合，应该是因为这里是外邦人地区，不会有弥
              赛亚狂热的危机，而上帝的救恩尚未被人了解，所以要这人回去传扬
              。
            ◎许多学者都注意到，耶稣是要这人去传扬上帝为他做的事情，但这人
              传扬的是「耶稣为他做的事情」。路加福音似乎是刻意用此表明耶稣
              所做的就是上帝所做的。
            ◎至于耶稣为何允许鬼进入猪群，并鬼为何恳求要进入猪群呢？我想应
              该找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对于
              不能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。

耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了他一切养生的，并没有一人能医好他。她来到耶稣背后，摸他的衣裳缀子，血漏立刻就止住了。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷加：你还问摸我的是谁吗？）」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，不要劳动夫子。」耶稣听见就对他说：「不要怕，只要信！你的女儿就必得救。」耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：「不要哭！她不是死了，是睡着了。」他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。 8:40-8:56

注释:

  十二、第三次周游加利利  8:40-9:9 
      （一）治好睚鲁的女儿和血漏的妇人  8:40-56 
            ○ 太 9:18-26  可 5:21-43 
          1.大家等待耶稣回到迦百农。  8:40 
            ●「他们都」：SG 3956，「每一个」、「所有」。
            ●「等候」：SG 4328，「期待」、「等待」、「寻找」。
            ◎众人等候耶稣，是要继续看耶稣说甚么话、做甚么事。
            
          2.管会堂的睚鲁来求耶稣到他家里去治疗他的独生女儿。 8:41-42 
            ● 8:41 原文开头有「看哪！」一词，和合本并未翻译出来。
            ●「睚鲁」：字义是「上帝启发的人」。
            ●「管会堂的」：原文是「会堂的领袖」。是负责安排犹太会堂的崇拜
                            程序的人，所以是颇有地位的人。
            ●「快要死了」：SG 599，「死」。原文是不完成式，表示「正在死
                            去」。
            ●「拥挤」：SG 4846，「排挤」、「挤压」。
            ◎此处睚鲁的女儿十二岁，而血漏的女人也生病十二年，正好前后呼应
              。
              
          3.路上有一个患了十二年血漏的女人来耶稣背后摸耶稣的衣裳缀子，想得
            医治，而血漏立刻就止住了。 8:43-44 
            ●「血漏」：原文只是「流血」，实际上是指一种妇科病症、就是月经
                        不停。于宗教礼节上被视为不洁净  利 15:25-31 。
            ◎「衣裳缀子」：应该是外衣边缘的缀子，这种外衣共有四条缀子，两
                            条在前，两条在后，参  民 15:37-41 。
            ◎一个长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长期失
              血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求医之心的渴切
              。由 8:44 可知这个女人血漏的量应该颇大，所以才能立刻知道止
              住了。
      
          4.耶稣质问谁摸他，而众人觉得奇怪。 8:45-46 
            ●「拥拥挤挤」紧靠：SG 4912，「推挤」、「挤压」。
            ●拥拥挤挤「紧靠」：SG 598，「挤压」、「拥挤」。
            ◎众人拥挤耶稣，不知道有多少人摸到耶稣，所以门徒对这问题觉得疑
              惑。
              
          5.女人战战兢兢的出面说明自己的遭遇，而耶稣赦免安慰这女人。
             8:47-48 
            ●「战战兢兢地」：SG 5141，「颤抖」。
            ●「俯伏在....脚前」：SG 4363，「仆倒于某人脚前」。
            ◎在摩西的律例中，人若摸到不洁的人或物，自己也会不洁 利 22:4-6 
              ，然而耶稣接触不洁的人（患血漏的女人、睚鲁过世的女儿）并没有
              使自己不洁，反而洁净了他们（血漏症得医治、过世的人复活），由
              此可见耶稣的能力胜过疾病与死亡。
            ◎耶稣对患血漏者的拯救是全人的救赎，而后对她说「平平安安地去吧
              」，展现上帝的拯救是要人进入平安、活出平安。
            
          6.经过这一耽搁，睚鲁的女儿死了，有人来报信，而耶稣安慰睚鲁。
             8:49-50 
            ●「不要怕，只要信！....得救」：「怕」是「现在被动命令语气」，
                                            「信」是「第一简单过去主动命令
                                            语气」，而「救」是「未来被动直
                                            说语气」。
            ●「劳动」：SG 4660，「找麻烦」、「打扰」。
            
          7.到了睚鲁的家，耶稣只让女孩的父母和少数门徒一同进去，而众人嘲笑
            耶稣。 8:51-53 
            ●「睡着了」：SG 2518，「入睡」、「睡着了」。根据上下文，当时
                          女孩应该是死了，但是耶稣很快就要叫她起来，所以说
                          她只是睡了。
            ●「嗤笑」耶稣：SG 2606，「嘲弄」。圣经中仅出现三次
                             太 9:24  可 5:40  路 8:53 ，都在这个故事之中。
            ◎旁边众人的反应是奇怪的，他们一面显出非常悲哀的样子，哀哭捶胸
              ，但面对耶稣说这女孩是睡着，他们又能嘲笑耶稣。如果是真心悲哀
              ，应该也没心情去嘲笑谁的错误判断，恐怕这些人只是做做样子，假
              装为死人悲伤，其实对这女孩的死亡是冷漠的。
            
          8.耶稣救活女孩，并要大家不要把事情传开。  8:54-56 
            ◎耶稣主动拉睚鲁过世女儿的手，显示出他愿意冒着被人认为沾染不洁
              的危险，并不寻常。
            ●「灵魂」：SG 4151，「气」，指「呼吸」。
            ◎「不要把事情传开」：可能是为了女孩的好处，也可能是为了避免错
                                  误的弥赛亚狂热（犹太人期待一个政治性的救
                                  主，带领他们脱离罗马人的统治）。
            ◎其实耶稣也可以直接不要医治这个女孩，因为睚鲁也没有期望耶稣让
              死去的女孩复活，这样就可以避免弥赛亚狂热。但耶稣还是选择医治
              小孩，面对弥赛亚狂热风险。

耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。」门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。 9:1-9:6

注释:

      （二）耶稣差遣十二门徒  9:1-6 
            ○ 太 10:5-15  可 6:7-13 
          1.给十二个门徒权柄能力出去，承接耶稣自己的工作  太 9:32-35 。
            工作内容包括：制服一切的鬼(demons)、医治疾病、传神国的道。
             9:1-2 
            ●「叫齐」：SG 4779，「召集」。
            ●「十二个门徒」：SG 1427，「十二」，原文并没有「门徒」，
                              「十二」常有特殊意义，代表着「十二门徒」或
                              「十二支派」。         
            ●「制伏」一切的鬼：SG 1909，「在....之上」、「凌驾」。
            ●「神国的道」：原文是「神的国」。
            ◎赶鬼、医治、传道是门徒的主要工作内容。
 
          2.耶稣要他们不要带一般人出门所需的钱、拐杖、衣物等等。 9:3-5 
            ●「拐杖」：SG 4464，「杖」、「杆子」，可指「防身用的棍子」。
            ●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」、「置放食物的袋子」。
            ●「挂子」：SG 5509，「里衣」，可作夜间御寒用。
            ◎「脚上的尘土踱下去」：是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己
                                    和该地有关事物的隔离动作。
                                    可见 徒 13:51 。
            ●「见证他们的不是」：直译是「归入对他们的证据」，实际的意义是
                                  「作为反对他们（那些不接待他们的人）的证
                                  据」。
            ◎ 9:4-5 可参考 路 10:5-12 ，该处讲到门徒应有的态度：为主人家
              求平安。这样的举动符合犹太人的习俗 ，同时接待客旅是犹太人的
              美德。
            ◎这个事件可视为耶稣要门徒出去实习，专注学习倚靠神的能力和供应
              来做神国度的事工，而并不是一个一般通用的教训。可参考
               路 22:36-38 的记载，在耶稣被卖之前对门徒说：「但如今有钱囊
              的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀」。这时
              耶稣已经要离世，给的命令才是一般通用的教训。
            ◎跟随耶稣的门徒获得耶稣赐下的能力、权柄，要跟耶稣一样赶鬼、医
              病，也一样宣传上帝的国，同样的也会遭遇被人弃绝的事情。
              
          3.门徒按着耶稣的吩附出去传福音，医治疾病。  9:6 
            ◎ 9:2 说是要「宣传神的国」，而 9:6 说门徒是去「宣传福音」。
              也就是路加认为「福音」就是「神的国」。

分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是甚么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。 9:7-9:9

注释:

      （三）希律的困惑  9:7-9 
            ○ 太 14:1-12  可 6:14-29 
          1.希律听到耶稣的事情，觉得混乱没有头绪。  9:7 
            ●「希律」：字义是「英勇的」。
            ◎此处的「希律」为管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶稣出生
              时屠婴者）之子。
            ●「所做的一切事」：SG 1096，「发生」，动词型态是「分词」，
                                直译是「一切正在发生中的事」。
            ●「游移不定」：SG 1280，「十分迷惑」，表示「完全的莫名其妙，
                            理不出一点头绪」。
                            
          2.众人对耶稣的身份大家众说纷纭。  9:7-8 
            ◎「以利亚显现」：犹太人由 玛 4:5 认为先知以利亚要在神
                              大审判前重返人世。
                              
          3.希律想见耶稣。  9:9 
            ●「想要」：SG 2212，「希望」、「寻求」。原文的语态是「不完
                        成式」，表示希律「持续不断设法」要见耶稣。
            ◎约翰被处斩一事可见 太 14:1-12 。
            ◎希律斩了他又敬  可 6:20 又怕 太 14:5 的施洗约翰，听见
              耶稣的事迹，他认为人死不能复生，所以耶稣不是施洗约翰，但那
              会是谁？因此就想要见耶稣。
            ◎在平行经文里 太 14:1-2  可 6:14-15 没有「这却是甚么人？」。
              作者运用这句话带领读者继续读此福音书，也同时思考耶稣是甚么
              人。希律希望见耶稣是想看他行神迹 路 23:8 。

使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。」耶稣说：「你们给他们吃吧！」门徒说：「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。」门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 9:10-9:17

注释:

伍、耶稣退到加利利附近地区  9:10-50 
  一、到加利利东岸  9:10-27 
    （一）给五千人吃饱  9:10-17 
          ○ 太 14:13-21  可 6:30-43  约 6:1-13 
          1.耶稣暗暗地带门徒到偏僻的地方，但要听道、医病的众人都来了。耶稣
            仍接待他们。 9:10-11 
            ●「告诉」：原文是「告诉他一切所做的事」，显示门徒是把传道的始
                        末一一告诉耶稣。
            ●「伯赛大」：字义是「鱼之家」，位于加利利海东北，离岸1.7公里
                          ，百姓聚集的地方，是该城外的野地 9:12 。
            ◎耶稣带门徒到偏僻的地方，可以让门徒休息，也可能为了避开希律的
              迫害。
            ◎这时门徒也许十分兴奋，急着与耶稣分享自己的成绩，然而耶稣却选
              择带领门徒暗暗的到偏僻的地方。这样的举动，是不是让我们有所反
              省？我们在乎自己或同工身心灵的休息吗？

          2.快日落时，门徒建议散去众人，好让众人去投宿，找吃的。 9:12 
            ●「平西」：SG 2827，「日头西沈」。
            ●「借宿」：SG 2647，「休息」、「投宿」。
            ●「吃的」：SG 1979，「供应品」、「必需品」。圣经中仅出现于此。
            
          3.耶稣要门徒给他们吃，但门徒因为现有的粮食太少而灰心。 9:13 
            ●「饼」：SG 740，「面包」、「食物」。 约 6:9 特别说明这是
                      「大麦饼」。
            ●「鱼」：SG 2486，「鱼」。 约 6:9 特别使用SG 3795，指「鱼
                      干」或「腌鱼」，这类的食物是用作吃麦饼的调味食品。
                      
          4.用一个孩童所奉献的五个大麦饼和两条鱼 约 6:8-9 ，使五千男人
            吃饱，而且余下十二个篮子的零碎。 9:14-17 
            ●「五千」：SG 435+SG 4000，「五千个男人」。
            ◎五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内  太 14:21 。
            ●「擘开」：SG 2622，「破为片块」。
            ●「篮子」：SG 2894，是犹太人随身携带以盛载食物和杂物的器具。
            ◎这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一个神迹。
            ◎旧约时代，以色列民出埃及在旷野时，食物并不足够，但是上帝降
              吗哪、鹌鹑来喂饱十二支派众民，而今耶稣在野地以五饼二鱼喂饱
              五千人以上的群众，还剩十二篮食物，似乎表示出埃及的事件重演
              ，上帝供应他子民的需要。
            ◎ 约 6 还有后续的记载，整个神迹过后，众人要逼耶稣作王，耶稣
              积极避开众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人于是离弃了耶稣
              ，只剩下十二个门徒愿意继续跟随。可见神迹并不一定带来正确的
              信心。

耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：「众人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。」耶稣说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「是神所立的基督。」耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人， 9:18-9:21

注释:

    （二）彼得认耶稣为基督  9:18-21 
        ○ 太 16:13-16  可 8:27-29 
          1.耶稣问门徒：众人说他是谁。  9:18 
            ●「自己祷告」：原文是「单独祷告」。
            
          2.门徒回答：施洗的约翰、以利亚、古时的一个先知。  9:19 
            ●「又活了」：SG 450，「死而复生」、「复活」。
            
          3.耶稣问门徒认为他是谁，彼得回答是「基督」。耶稣禁止门徒把这信息
            告诉别人。  9:20-21 
            ●「神所立的基督」：原文仅是「上帝的基督（单数型态）」。
            ●「基督」：SG 5547，希腊文的「基督」为希伯来文的「弥赛亚」，
                        原意是「受膏者」，在旧约可指先知、君王、祭司，但主
                        要用来称呼神要差来拯救百姓、最终以公义和平统治列国
                        的一位君王。
            ◎这是在前往该撒利亚腓立比的途中 可 8:27 ，彼得对耶稣的认信。
            ◎耶稣在此禁止门徒泄漏他弥赛亚的身份，跟犹太人的弥赛亚狂热有关
              。我们也可以由 约 6:15 中看出一点弥赛亚狂热的状况。

又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」 9:22-9:27

注释:

   （三）耶稣预言受难与复活  9:22-27 
         ○ 太 16:21-28  可 8:31-9:1 。
          1.耶稣预言他将被那些犹太领袖杀害，但他三日后要复活。  9:22 
            ●「又说」：SG 3004，「说」，没有「又」的意思。
            ●「弃绝」：SG 593，「宣告无用」，意思是「经过试验后再加以
                        弃绝」。此处显示犹太领袖们不是因为无知才弃绝耶稣，
                        而是深思熟虑之后决定弃绝的。
            ●「复活」：SG 1453，「起来」、「复活」，此处为被动语态，表
                        明是上帝使他（耶稣）复活，这是上帝早已订下的计画
                        。

          2.讲论跟从耶稣的人当如何及可能的遭遇。  9:23-25 
            ●「舍」：SG 720，「拒绝」、「否定」。
            ●「舍己」：SG 720+SG 1438，「否定自己」、「不顾自己」、「
                        弃绝自己」。
            ◎「舍己」可能指放下自己的个性，拒绝自己天然求生存的、避危险的
              需求。舍己的中心概念：过去把自己的生命放在第一位，现在则把神
              国摆在第一位，可以为了神而舍命。
            ●「背起十字架」：钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十
                              架的横梁往刑场受死。在当时的人听来，意指「随
                              时准备舍去性命、受最大的苦」。换句话说就是「
                              把自己的生命放在刀口上」。
            ●「背起」：SG 142，「携带」，原文时态为过去式，表示由过去的
                        某一点开始。
            ●「跟从」：SG 190，「追随作门徒」，原文时态为现在式，表示持
                        续不断的。
            ●「天天」：「每天」，只有路加的记载中用这个词，其他平行经文并
                        没有说「天天」。  
            ●丧掉「生命」、救「生命」：SG 5590，「灵」、「魂」、「生命」
                                        。
            ◎「丧掉生命、救生命」：前者应该是指「肉身的、今世的性命」，后
                                    者指「属灵的、永恒的生命」。
            ●赚得全「世界」：SG 2889，「世界」、「宇宙」。
            ●「丧了....赔上」：SG 622+SG 2228+SG 2210，「失去或被亏
                                损」。
            ◎依照上下文来看，「舍己」没有比较特殊的解释，就是随时准备牺牲
              自己生命的意思。
              
          3.耶稣将在荣耀里降临，并且按每个人对待福音的态度来对待那个人。并
            预言有人在死前可以看见神的国。  9:26-27 
            ●「当作可耻的」：SG 1870，「感到羞耻」。
            ◎「有人」：在马太的记载是对门徒说的，而在马可中是对门徒和众
                        人说。不过门徒一定也在听众之中。
            ●「尝」死味：SG 1089，「品尝」、「试试风味」、「体会」。
            ◎「神的国」：指「神的主权的彰显、神的旨意的自由运行」，这既是
                          现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指 9:28-36 
                          的登山变像（启导本、NIV等的看法），但也可能指耶
                          稣的复活、五旬节的圣灵降临、耶路撒冷的被毁。

说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是甚么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的（有古卷：这是我的爱子），你们要听他。」声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。 9:28-9:36

注释:

  二、到该撒利亚腓立比  9:28-50 
    （一）耶稣登山变像  9:28-36 
          ○ 太 17:1-8  可 9:2-8 
          1.耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告时，耶稣改变成发光的形貌，
            并且有摩西、以利亚显现。  9:28-30 
            ●说了这「话」：SG 3056，「道」、「话」，此字就是logos。
            ●「过了八日」：这句话通常用来指一个星期，如 约 20:26 。
            ◎「彼得、约翰、雅各」：耶稣医治睚鲁的女儿  8:51 ，最后一次
              去客西马尼园时  可 14:33 ，都带着这三个门徒。显示这三个使
              徒与其他人的不同。
            ◎变像的山可能是黑门山，较接近该撒利亚腓立比，而且较高（超过
              两千七百公尺，可参考 可 9:2 ）。
            ●「光」：SG 1823，「光芒四射」，此字一般用来形容「闪电所发
                      出的光」。
            ◎「摩西、以利亚」：应该是代表旧约律法的颁布者和先知的身份。
            ●「同....说话」：SG 4814，「对话」、「交谈」。
            ◎耶稣是在祷告中变像： 太 17:1-2 记载：过了六天，耶稣带着
              彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变
              了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
              
          2.摩西、以利亚和耶稣讲论耶稣要去世的事。  9:31 
            ●「去世」：SG 1841，「离开」、「死亡」， 来 11:22 用以描述
                        「离开」：将来要「出」埃及， 彼后 1:15 意思是「死
                        亡」：在我「去世」以后。在此指耶稣去世的一种婉转用
                        语，也可能要将「耶稣救赎之死和复活」与「神拯救他的
                        百姓出埃及」串连起来。
            ◎摩西的工作由约书亚继承，以利亚的工作由以利沙（SH 477，「神
              是拯救」之意，「约书亚SH 3091，耶和华是拯救」名字的另一写
              法）继承。现今他们与耶稣（此名在希伯来文即「约书亚」）论到有
              关他要成就的「出埃及」-- 藉此他要将自己的百姓由罪恶捆绑中拯
              救出来，完成摩西和以利亚的工作。
              
          3.门徒看见荣光和显现的两个人，彼得建议临时搭三座棚，好挽留这三个
            重要人物。但此建议对于耶稣的任务并不恰当。 9:32-33 
            ●「打盹」：SG 916+SG 5258，原文是「被沈重的睡眠压制住」。
            ●「荣光」：SG 1391，「光芒」、「荣耀」、「至高至尊」。
            ◎「搭棚」：当时已经接近住棚节，彼得的建议是干脆不要到耶路撒冷
                        去守住棚节，而在这山上守。
            ◎我们是否如同三位使徒在山上时一样，倾向喜欢荣耀、美好的一面，
              面对须要付出、受苦的那一面，却是打盹、不接受？我们需要学习看
              清全貌，才能活出诚实无伪的信仰。

          4.在云彩中神的声音见证耶稣儿子的身份。  9:34-36 
            ◎在旧约，发光的云彩是神同在的记号  出 40:34  王上 8:10-11 。
            ●「我所拣选的」：SG 1586，「替自己选择」、「那蒙拣选的」，
                              语出 赛 42:1 ：「看哪，我的仆人―我所扶持所
                              拣选、心里所喜悦的! 我已将我的灵赐给他；他必
                              将公理传给外邦」。
            ◎登山变像可能有几种意义，一方面显示神儿子的荣耀，这荣耀现今
              是隐藏的，他再来时将完全显示出来。另一方面也证实耶稣是神所
              立的基督。而对门徒来说，则是一个重要经历 彼后 1:16-18 ，因
              他们刚被提醒耶稣受难之死将到，颇觉灰心。

第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：「夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。」耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！」正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。众人都诧异神的大能（大能：或译威荣）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说： 9:37-9:43

注释:

    （二）医治被鬼附的男孩  9:37-43 
          ○ 太 17:14-18  可 9:14-27 
          1.耶稣下山后，许多人迎接耶稣。 9:37 
            ●「第二日」：SG 1836+SG 2250，原意为「接着的那一天」。
            ●「迎见」：SG 4876，「会面」。

          2.有人来求耶稣救他被鬼附的独生子。 9:38-39 
            ●「看顾」：SG 1914，「眷顾」。有学者指出这也是医学文献上常
                        用的字，指「医生仔细的诊查病人」。
            ●「忽然」喊叫：SG 1810，「突然之间」、「意外地」，也指「疾
                            病的突然发作」，是医学文献常用的词。
            ●「抽疯」：SG 4682，「抖来抖去」、「抽搐」。
            ●「抽疯口中流沫」：直译是「使他带着口沫痉挛」。
            ●「重重的伤害」：SG 4937，「相撞」、「破碎」、「粉碎」。

          3.门徒无法赶走鬼，耶稣叹息当世代的的不信。 9:40-41 
            ●「悖谬」：SG 1294，「扭曲」、「倒转」或「裂为两半」。
            ●「忍耐」：SG 430，指「承担」、「控制自己」。
            ◎耶稣为何对那个世代叹息，这一段或许看不清楚，但是接续的记载
              就可以看出门徒的无知，对权位、排名的贪婪，撒马利亚人、受世
              俗影响的犹太人对耶稣之反应，真是值得让耶稣叹息的。事实上，
              我们在这个信仰中的动机，可能也包含很多自私、贪婪、不怜悯等
              等可以让耶稣叹息的成份，导致我们的信仰软弱无力，跟门徒无法
              将鬼赶出一样。

          4.耶稣医好被鬼附的人。  9:42-43 
            ●「正来的时候」：指的是「那孩子正走过来的时候」。
            ●把他「摔倒」：SG 4486 「撕裂成片」、「打破」、「爆发」。
            ◎有一个被污鬼附身的孩子来求医治，门徒因为缺乏信靠神的心，又
              没有倚赖祷告以支取神的能力（可能以为自己只要学耶稣的样子就
              够了），而不能医治这个孩子。医治的详情可见 可 9:14-27 。
            ◎ 可 9:22-24 记载:孩子的父亲问道：「你若能作甚么(But if
              you can do anything)，求你怜悯我们，帮助我们」。
              耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能」。孩子的父亲立
              时喊着说:「我信！ 但我信不足，求主帮助」。此处耶稣反问孩子
              的父亲，因为问题不在于耶稣有没有能力做，而在于父亲有没有信
              心相信，真正相信的人才不至于局限神的作为。
            ◎主耶稣已把权柄赐给门徒，为何门徒不能赶鬼？可能有两个原因：
               可 9:28-29 记载耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说:「我们
              为甚么不能赶出他去呢？」耶稣说:「非用祷告，这一类的鬼，总不能
              出来。」，此处显示门徒显然把耶稣所赐给他们的能力当成理所当然
              的，他们没有祷告，忘了这种能力不是出于自己，乃是耶稣所赐。
              另外，耶稣把赶鬼权柄赐给门徒，应该是限于「实习行动」中，而门
              徒显然误解了权柄的来源，把实习当成一般情况了。
            ◎在 太 17:19-20 中，记载：门徒暗暗的到耶稣跟前说∶「我们为甚
              么不能赶出那鬼呢？」耶稣说∶「是因你们的信心小。我实在告诉你
              们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说∶『你从这边挪到
              那边。』它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」。
            ◎信心：可视为对上帝真实的认识，把上帝当上帝来对待，认定上帝是
                    能力的来源。以移山为例，相信若移山是上帝的心意，上帝一
                    定可以做得到。
            ◎芥菜种是当时的人认定为最小的种子。简单的说，如果人有信心，把
              上帝当上帝对待，这样即使要移山（当然移山也必定是上帝的心意）
              ，也没有问题。而移山的力量不是来自信心，而是上帝的力量透过人
              的信心彰显出来。
            ◎主耶稣对祷告持什么态度？他在未开始加利利的工作时曾退到旷野祷
              告。如今他面对耶路撒冷和十字架的威胁，他如何处理？  

「你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。」他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。 9:44-9:45

注释:

    （三）耶稣第二次预言自己将受死  9:43-45 
          ○ 太 17:22-23  可 9:30-32 
          1.就在众人惊奇耶稣所行的神迹时，耶稣再一次预言自己将受死，且指
            出将如何发生，是要被人出卖。 9:43-44 
            ●把这些话「存在」耳中：SG 5087，「放」、「安置」。
            ●「把这些话存在耳中」：直译为：「你们，就是你们应把（我所说
                                    过的话，做过的事）存在耳中」。亦即耶
                                    稣要门徒把他所说过的教训、预言，以及
                                    带领过他们的事工，好好的听进心里去。
            ●「交(paradidomi)」：SG 3860，「移交」、「出卖」、「交付」
                                  、「卖」。
            ●「人手里」：原文是复数型态，显示耶稣是要被交付到「一群敌人
                          的手中」，下场显然是会被杀。
            ◎这对门徒应该是一个震撼，因为一面看到耶稣对比于门徒的超越，
              且彼得他们还看过耶稣变像，但耶稣却说他要被交付在敌人手中。

          2.门徒无法领会耶稣的意思，也怕问耶稣。  9:45 
            ●「不敢」问：SG 5399，「惊恐」、「惧怕」。
            ●「隐藏的」：SG 3871，「遮蔽」、「隐藏」。动词型态是」被动
                          式」。
            ◎此处的意义似乎是上帝要暂时让门徒无法完全领会耶稣受死的事情
              ，也许是怕门徒当时无法承受，也许是希望门徒后来才回想得知耶
              稣当时的话。真正的原因，圣经没有记载，我们大概也难以猜测。
            ◎此处的门徒，不能理解超乎他们想像的事情，却也不敢去面对真理
              。后面的记载可以看出门徒维持着一般人争排名的想法，似乎门徒
              们虽然跟随了耶稣，思想并没有变成基督徒。我们会陷入这种状况
              吗？   

门徒中间起了议论，谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：「凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。」约翰说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。」耶稣说：「不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」 9:46-9:50

注释:

    （四）门徒争论谁为最大  9:46-50  
          ○ 太 18:1-5  可 9:33-40 
          1.耶稣往耶路撒冷出发前，门徒争论谁为门徒当中最大的。 9:46 
            ●「议论」：SG 1261，就是「争论」、「争执」、「辩论」。
            ●「谁将为大」：直译是「谁是他们较大的」。实际的意义是「
                            谁是他们中最大的」。
            ◎这种争论在几个场合都出现过： 22:24 ，耶稣被卖之前。及
               可 10:35-45 ，是雅各和约翰的请求。
              
          2.为主名接待人的就是接待主，也是接待差主来的父。当中最小的便
            为大。 9:47-48 
            ◎「小孩子」：当时小孩子代表着无助、卑微、软弱，甚至有可能意
                          指「无知」、「懦弱」 7:32 ，而不是现在所认为的
                          「天真」、「可爱」。
            ●「接待」：SG 1209，包括「欢迎来到」、「接受教训」。
            ●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
                      而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
            ●「最小的」：SG 3398，「小的」、「少的」、「不重要的」。
            ◎「最小的便为大」： 太 18:3-4 记载耶稣说∶「我实在告诉你们，
              你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦
              卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的」。该处应该是运用小孩子
              的谦卑受教、信靠服从的特徵来当成听众的榜样。与 可 9:35 所提
              「要作众人的用人」相契合，在属灵领域中，愿意降卑自己服务他人
              的才是真领袖。
            ◎这个争议是在「登山变像」之后发生的，当门徒认定耶稣就是弥赛亚
              时，政治性弥赛亚的印象便让门徒开始争论谁在弥赛亚国度应该为大
              。而耶稣这时的讲论就提醒他们，天国的国民应该是真正谦谦卑卑为
              了上帝的名肯接待、接受甚至是卑微如小孩的人。而不是如门徒所想
              的「政治性领袖」那样不可一世、不能亲近。「谦卑」正是耶稣这次
              言论的中心。

          3.约翰表示他们曾经禁止另外的人奉耶稣的名赶鬼，耶稣认为不要禁止。
            因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。  9:49-50 
            ● 9:49 前面有个SG 1161，「然后」、「另一方面」，和合本没有翻
              译出来，显示约翰是紧接耶稣的教训之后发言。
            ●「跟从」：SG 190，「追随作门徒」，原文的时态显示是持续不断
                        的跟随。
            ◎由 可 9:38 中更可以明显的看出此人不是不信靠耶稣，而是没有像
              门徒一样时时跟着耶稣（此处的跟随与一般基督徒用的「跟随」意义
              并不相同），门徒就不准他奉耶稣的名赶鬼，显然是气量过度狭小。
            ●「禁止他」：SG 2967，「限制某事」、「否决或拒绝某事」，实
                          际的意思是「试图制止他」。
            ◎耶稣说这话是一个宽大的态度，在 可 9:41 的原则：因耶稣的缘
              故付出（或帮助属耶稣的人），再微不足道的也会得着奖赏。
            ◎在 太 12:30 是一句相反的话，该处指在与撒但属灵的征战中，
              人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。
            ◎约翰提出这个问题似乎没头没尾，恐怕是因为耶稣责备他们争大小，
              而为了引开话题才提出来的，想不到又让耶稣责备一番。

耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？」耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（性命或译：灵魂；下同），是要救人的性命。」说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。 9:51-9:56

注释:

陆、耶稣在犹太传道  9:51-13:21 
  一、由撒马利亚到犹大  9:51-62 
    （一）不接待主的村庄  9:51-56 
          1.耶稣向耶路撒冷出发，经过撒马利亚的一个村庄，但当地的人不接待
            耶稣。  9:51-53 
            ●「被接上升」：SG 354，「上升」，圣经中仅出现于此。其同源
                            字SG 353，有被接（上天）、接（人）、「提取」
                            的意思。
            ●「日子」：SG 2250，是复数型态，因此并不是只有指耶稣升天那
                        一日，而是从受死、复活到升天的日子。
            ●「日子将到」：直译是「日子正在满的时候」。
            ●「定意」：SG 4741，「加强」、「确认」、「坚固」。
            ●「定意向」：直译是「决定面向」。
            ◎耶稣此行并非去受死，而是去展开犹大地的事工，因耶路撒冷是犹
              大地的主要都市，约翰福音的记载中，这次耶稣是在住棚节前往。
            ◎撒马利亚人对于路过该地，要往耶路撒冷朝圣的人都怀有敌意，故
              通常犹太人往返加利利和耶路撒冷两地时，是沿约旦河东边的路线
              行。
            ●「使者」：SG 32，「使者」、「天使」，原文是复数型态。因
                        为撒马利亚人对犹太人不友善，所以耶稣派出使者们预
                        备地方是一种预防性的措施。此处的使者应该是门徒中
                        的几位，而不是天使。
            ◎混有外邦人血统的撒马利亚人素与犹太人互相仇视，在路加的记载
              中，耶稣并不歧视而且恩待他们，这一段中耶稣拒绝惩罚他们，在
               10 讲到「好撒马利亚人」的比喻。在 17 中医治十个麻疯病人的
              事例中，回头感谢耶稣的只有一个人―一个撒马利亚人。生动的刻
              画了耶稣的心肠肺腑。
            ◎以斯拉和尼希米时代，犹太人和撒玛利亚人渐渐敌对，撒玛利亚人
              建造他们的祭拜的殿宇，马加比时期，犹大统治者(John Hyrcanus)
              攻打撒玛利亚，并毁坏他们在基利心山上的殿宇(西元前111-110年)
              ，使他们成为奴隶。长久历史以来错综复杂的因素，使得两造互不
              往来，要来往犹大和加利利两地的犹太人若进入撒玛利亚地，有可
              能会被攻击，所以通常犹太人会绕道而行，也因此耶稣要派门徒作
              为使者先行进入撒玛利亚地。但此处经文的重点不是撒玛利亚人的
              敌意，而是人们不了解、不接纳耶稣的使命。
              
          2.雅各和约翰建议用降下火来惩罚，耶稣说人子来是要救人的性命。
             9:54-56 
            ◎「火从天上降下来」：旧约以利亚曾做过的，见 王下 1:9-16 。
                                  约翰和雅各又被称为「雷子」（ 可 3:17 
                                  节），在此可窥见他们的个性。
            ●「如同以利亚所做的」：在许多好抄本中都没有出现。
            ●「责备」：SG 2008，「斥责」、「非难」、「严词警诫」，用
                        以预防或结束某事。
            ●目前最好的抄本 9:55-56 只作「他转身责备他们、就往别的村庄
              去了」，其他的应该都是后来加的。
            ◎这次约翰和雅各提出这样严厉的建议，可能跟他们亲眼看到耶稣登
              山变像有关，他们认为耶稣应该有权像以利亚一样惩罚轻看或敌对
              他的人。

他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」 9:57-9:62

注释:

    （二）要跟从耶稣的人  9:57-62 
          ○ 太 8:19-22 
          1.耶稣讲到自己和门徒的卑微贫寒的际遇：人子没有枕头的地方。
             9:57-58 
            ◎「有一人」： 太 8:19 说这人是一个文士（经学教师）。
            ◎这句话的意思应该是要门徒好好评估自己跟随耶稣的代价。因为跟
              随耶稣不是凭一时的冲动就可以胜任，而是需要付上长期的代价。

          2.受耶稣呼召的人请求先安葬父亲，耶稣说只管去传神国的道。
             9:59-60 
            ●「任凭」：SG 863，「容让」、「放手」。
            ◎依据犹太人的习俗，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现
              ，至为重要连宗教义务都要延后处理。
            ◎如果此人的父亲已经死了，显然此人应该去埋葬他的父亲，而犹太
              人的殓葬习俗也是当日就要下葬，埋葬的事情根本不影响跟随耶稣
              的决定。显然此人的父亲尚未死亡，而此人是要求耶稣让他奉养他
              的父亲，等到父亲死亡再出来跟随耶稣。
            ◎根据马太福音的平行经文，此人应该已经跟在耶稣周围有一阵子了
              ，而现在才提出这个理由，显然是个藉口（亦即其父亲应有良好的
              奉养），所以耶稣回答的中心思想就是「神国」比「父亲」重要。
            ◎另有一说是：耶稣时期的犹太人过世后，家人会先将他放在坟墓里
              的石台上，过一年后，尸体腐化只剩骨头，家人再将其骨头放入石
              台下的骨瓮（骨棺）内。这位要先埋葬父亲的人可能想要等到将父
              亲捡骨后再跟从耶稣，然而耶稣的回答显示跟从耶稣比一切更重要
              ，在重视尊敬父母的犹太社会里，只有神比礼仪、律例、父母的地
              位更高，由此可见耶稣的身分。
            ◎「死人埋葬他们的死人」：灵性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人
                                      ，至于灵性活着的人应以天国的事工为
                                      重。

          3.要跟从耶稣的人请求去辞别家人，耶稣说神国的事奉不可以有二心。
             9:61-62 
            ●「辞别」：SG 657，意思是「告辞」或「与人分手」。而如果单单
                        是如此，应该不影响跟随耶稣的决定，也跟上下文无法连
                        贯。而这门徒讲这话，意思就是要回家去，把家里的事处
                        理妥当后，时间许可才来跟随耶稣。
            ●「配」：SG 2111，「放对了地方」、「很合适」、「很适用」。
            ◎「手扶着犁」：扶犁耕田的农夫，必须定睛向前看才不致耕出歪斜的
                            犁沟。用以指想成为神国一份子的人，必须对神全心
                            全意，不让世事调转他的眼目。
            ◎耶稣回答的意思就是要对神国「专心一意」。
            ◎其实这两个人都是向耶稣要求一段长时间去处理他们挂心的事，而耶
              稣的回答都是要他们以上帝的国为中心。

这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：『愿这一家平安。』那里若有当得平安的人（当得平安的人：原文是平安之子），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。要医治那城里的病人，对他们说：『神的国临近你们了。』无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：『就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。』我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！」 10:1-10:12

注释:

  二、差遣七十二门徒  10:1-20 
    （一）耶稣给七十人的训示，教导他们如何传福音  10:1-12 
          1.耶稣差遣七十个门徒两两出去实习。  10:1 
            ◎旧约创世记记载有七十个外邦的国家  创 10 ；以色列的众子去到
              埃及的也是七十人；与摩西一同上西乃山的长老是七十人；
              犹太公会也是由七十人组成。现在耶稣设立七十个人，差遣他们出
              去传福音。他给的命立与安排和差派十二门徒大致相同，参考
               太 11:1-15  可 6:7-13 。
            ●「七十」：比较好的抄本都是作「七十二」。
            ●「设立」：SG 322，「指派」、「委任」、「设立」之意。
            ●「又」设立：SG 2087，「另外」、「其他的」、「不同的」。
            ●「自己」所要到的：第三人称单数的「他」，指「耶稣」而非「门
                                徒」。

          2.耶稣告诉他们，人对神国信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去传
            福音。  10:2 
            ●「要收的庄稼」：SG 2326，「收割」、「收成」的名词。也就是
                              「要被收割的东西」。
            ◎ 10:2 的文字和 太 9:37-38 所记对十二门徒所作的吩咐完全一
              致。祷告求更多的工人，这乃是基督所教导的方法。
              
          3.耶稣以门徒的行动有如羊羔进入狼群。 10:3 
            ●「你们去吧！我差」：SG 5217+SG 2400+SG 649，一个命令式
                                  的「去」，和「差」之间有个「看啊！」没
                                  有被和合本翻译出来。
            ●「狼群」：SG 3074，「狼」的复数型态。

          4.实习时应有的心态与行为： 10:4-12 
           (1)履行任务须赶快和专心  10:4 
              ●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」。
              ●「问人的安」：SG 782，「问候」，意指「在路上暂停问安闲
                              谈」。
              ◎「在路上也不要问人的安」：这里的意思是理应火速去办理上帝
                                          的事，不宜浪费时间在累赘的客套
                                          和寒暄上。
              ◎相较于耶稣给上次派出宣教的12门徒的吩咐 9:3 ，这边多了「
                不要带鞋；在路上也不要问人的安」，表示传道使命的急迫性。
                                          
           (2)履行任务者应有的表现和待遇  10:5-8 
              ●「平安之子」：SG 5207+SG 1515，意思是「倾向和平的人」，
                              而且是指这个家的主人而言。
              ◎为主人家求平安符合犹太人的习俗，但在此更是神赐福的途径；
                接待客旅是犹太人的美德，但传扬上帝的话的人更应受人接待。
              ●「不要从这家搬到那家」：原文指「习惯性的搬迁」，这是为了
                                        避免门徒因为太多人接待而搬来搬去
                                        ，浪费时间的举动。
              ◎「不准备」、「不问安」、「不搬迁」、「随遇而安」都是希望
                门徒专注于学习传福音，不为其他杂事浪费时间。

           (3)任务的内容：医治、宣讲神国临近的信息。 10:9 
              ●「病人」：SG 772，「生病的」、「软弱的」。
              
           (4)遇到不接受的对待时的举动。  10:10-12 
              ●「接待」：SG 1209，「乐意接受」、「认可」。不只是「招待
                          」，而是「对耶稣和福音的回应」。
              ●「擦去」：SG 631，「擦去」、「抹去」。圣经中仅出现于此
                          。
              ◎到访后将脚上的尘土跺掉，表示与该处居民断绝关系，他们的罪
                恶、沦亡都与自己无干。
              ●「所多玛」：常与「蛾摩拉」并提，是旧约时罪恶昭彰的城市，
                            结果遭神审判，被硫磺与火倾覆，参考 创 19 。                        
              ◎显然这是一个实习的活动，与 路 9:1-6 耶稣差遣十二门徒实习
                的活动相似。其中的教训应该是实习性质。并不是一个恒久性的
                教训，可参考在 22:36-38 ，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「
                但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖
                衣服买刀」。

「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或译：你将要升到天上吗），将来必推下阴间。」又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。」 10:13-10:16

注释:

    （二）耶稣对拒绝接纳福音的城市所讲的祸  10:13-16 
          1.不悔改的诸城有祸了，因为古时被上帝毁灭的城市比这些城还好。
             10:13-15 
            ●「推罗、西顿」：腓尼基的外邦城市，位于加利利北面，他们不像
                              加利利大多数地方的人，有机会亲眼看见耶稣行
                              神迹及听他讲道。
            ●「哥拉汛」：字义是「烟火熔炉」，圣经只提到两次，此城接近加
                          利利海，可能位于迦百农以以北约三公里处。
            ●「伯赛大」：字义是「鱼之家」，位于加利利海东北，离岸一点七
                          公里。
            ●披「麻」：SG 4526，「麻衣」，是用山羊毛编织成的粗糙黑色的
                        布料，通常都是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种
                        粗糙的布料是用来作袋子的。
            ●「蒙灰」：是把灰烬扬在头上，表示惩罚或自卑。
            ●「迦百农」：字义是「安慰之村」，耶稣传道的大本营，位于加利
                          利海北岸，当地居民有很多机会看见及听见耶稣，因
                          此，他们弃绝耶稣，所招致的谴责也就更大。
            ●「你已经升到天上」：此句中间有「不」SG 3361一字，此字用于
                                  期待否定答案的问句中，加上「升」
                                  SG 5312是未来式，此句直译为「你将要被
                                  高举上天吗？不」。
            ◎知道的越多，责任也越大，这是上帝公平的地方。

          2.七十二个门徒是基督与上帝之代表。  10:16 
            ●「弃绝」：SG 114，「搁置到一边去」、「不关注」、「视为无
                        用」。
            ◎「弃绝那差我来的」：哥拉汛、伯赛大、迦百农所遭遇的，也要临
                                  到那些「弃绝」基督的使者所传的信息和工
                                  作的人。                     

那七十个人欢欢喜喜地回来，说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」 10:17-10:20

注释:

    （三）差传完成的喜悦  10:17-20 
          1.七十二人欢喜的回来，报告撒但也因耶稣的名服了门徒。 10:17 
            ●「因」你的名：SG 1722，「藉着」、「在....里」。
            ●「因你的名」：直译是「在你的名之内」或「用你的名」。
            ●「服了」：SG 5293，「臣服于」、「顺服」。
            
          2.耶稣对门徒所言加以证实，一方面肯定自己看见撒但的失败，一方面
            表明自己把权柄赐给门徒。  10:18-19 
            ●「我曾看见」：SG 2334，「察觉」、「看见」，动词时态显示其
                            意思是「过去我正看见」。表示耶稣由门徒的胜利
                            中看到撒但的失败。
            ◎「我曾看见撒但从天上坠落」：这七十二个门徒胜过鬼，好像闪电
              从天发出，那么迅速令人惊讶。鬼是撒但的使役，所以这正预告了
              撒但的失败。
            ●「蛇和蝎子」：SG 3789+SG 2532+SG 4651，此两种生物是犹太
                            人熟知的身体伤害来源，也是旧约圣经里万恶的象
                            徵。 创 3:1-14 里引诱夏娃的蛇被解释做人类生
                            活中最「原初」的恶。犹太法典「他尔根」把这两
                            种生物和撒但连结在一起。此处可能指实际的蛇和
                            蝎子或者是邪灵，而以后者比较可能。
            ●「仇敌」：SG 2190，「敌人」，应该是指「魔鬼」。

          3.耶稣提醒门徒要欢喜的应该是自己的名被记录在天。  10:20 
            ●「记录」：SG 1449，「写下来」、「记下来」。原文的时态是「
                        完成被动直说语气」，表示完成的状态，意思是「已经
                        被记录」。
            ◎门徒高兴的是事工的成就，耶稣却提醒他们，真正重要的是自己的
              身份已经是属于神了。
            ◎此处耶稣希望门徒不要因为制伏了鬼（自己的能力、表现、成就）
              就欢喜，而要为名字记录在天上（得着上帝的救恩、在神国里）而
              欢喜，人在上帝面前有立足之地比在人面前的地位重要得多。

正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。」耶稣转身暗暗地对门徒说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」 10:21-10:24

注释:

  三、耶稣在圣灵里欢乐并肯定门徒的福气  10:21-24 
      ◎这一段连接上文，是耶稣看到门徒去实习传福音，胜过邪灵的力量回来之
        后的祷告。
    （一）耶稣祷告感谢天父，因为他启示的对象是谦卑、单纯的人  10:21 
          ●「被圣灵感动」：原文是「在圣灵里」。
          ●就「欢乐」：SG 21，「兴高采烈」、「极度欢欣」、「狂喜」。
          ●「感谢」：SG 1843，「承认」，引申为「称赞」，七十士译本多
                      将此字用于颂赞神。
          ◎「这些事」：指耶稣和门徒传道与行异能的事情，也就是「天国的
                        福音」。
          ●「聪明通达人」：SG 4680+SG 2532+SG 4908，「智慧的人和聪明
                            的人」。可能是指「自以为是、自恃聪明的人」。
                            也有可能是用反讽法来描述这种人，参考
                             路 5:31-32 。
          ●「婴孩」：SG 3516，「婴儿」、「小孩子」，可能是指「谦卑、愿
                      意受教者」。
          ◎「被圣灵感动就欢乐」：此处耶稣的喜乐，直接出自圣灵。他的喜
                                  乐是因为跟随者的工作，和他们胜过撒
                                  但。这里的喜乐，和 约 4:32-38 纪录中
                                  ，耶稣因着庄稼已经成熟而内心喜乐一样。                            

    （二）耶稣对自己的身分有完全的认识，对于自己的职分最终的得胜也有确定
          的把握  10:22 
          ●「一切所有的，都是我父交付我的」：原文是「一切所有的都被我的
                                              父托付给我」。
          ●都是我父「交付」我的：SG 3860，「交予」、「托付」，「交付」
                                  的原文时态表示这交付，没有时间上的限制
                                  ，父所拥有的绝对主权都交付子。
          ●「知道」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
                      旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
                      甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25  路1:34 也用
                      此字来委婉指「性行为」。
          ●子「所愿意」：SG 1014，「想要」、「渴望」。此字确切宣告在
                          救赎的事上，耶稣有绝对的主权。
          
    （三）肯定门徒所拥有的福气：门徒能够亲眼看见耶稣的作为，亲耳听闻他的
          启示，并有分于神国的启奠，这福气前无古人。  10:23-24 
          ●「暗暗地」：SG 2398，「私下的」。
          ◎「....转身....对门徒」：这里的「门徒」指的显然是被派出去传道
                                     的「七十或七十二位门徒」。

有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做甚么才可以承受永生？」耶稣对他说：「律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？」他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主―你的神；又要爱邻舍如同自己。」耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」 10:25-10:29

注释:

  四、好撒玛利亚人  10:25-37 
    （一）律法师的试探与耶稣的对答  10:25-29 
          1.一个律法师想要试探耶稣，问耶稣：「我该做什么才可以承受永生」。 
             10:25 
            ●「律法师」：SG 3544，「熟稔律法的」，指「通晓圣经的学者」。
            ●「试探耶稣」：「试探」是SG 1598，「试验」。经文表示律法师「
                            想要试验耶稣」。冯荫坤先生认为这并不一定表示有
                            敌意的试探，而有可能是律法师要对一个身份不明的
                            教师作些检验。
            ●「承受」：SG 2816，「继承」、「获得」、「拥有」。
            ●「永生」：「永远的生命」，与「救恩」相等，指「有分于神的国」。
            ◎此处实际是用「继承永生」，表示律法师认为他的身分本来就会有永
              生的应许，问题只是怎样「实际继承」罢了。或者说律法师的问题是
              「怎样才能持续留在永生群体之中」？

          2.耶稣反问律法师关于律法上的记载。  10:26 
            ●你「念的」：SG 314，「阅读」、「朗读」。 
            
          3.律法师回答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主―你的神；又要爱
            邻舍如同自己」，耶稣以此为正确答案。  10:27-28 
            ●「尽」心：SG 3650，「所有的」、「全部的」、「完全的」。
            ●尽「心」：SG 2588，「心」。
            ●尽「性」：SG 5590，「魂」、「生命力」。
            ●尽「力」：SG 2479，「能力」、「力量」。
            ●尽「意」：SG 1271，「理解力」、「头脑」。
            ◎「他回答....」：这位律法师的回答，第一部份取自「示玛」
              （Shama， 申 6:5  11:13 ），这段经文是抄写在佩经盒
              之内随身携带的。第二部份取自 利 19:18 ，显示这位律法师
              知道律法。在其他地方，耶稣把这两段经文（ 申 6:5  利 19:18 
              ）放在一起，来回答另一个问题（ 太 22:35-40  可 12:28-31 
              ）。不论是四层面的爱（心、性、力、意，如本节及 可 12:30 所
              提），还是三层面的爱（ 申 6:5  太 22:37  可 12:33 ），其重点
              都是说「神要求我们完全献上」。
            ●回答的「是」：SG 3723，「正确无误地」。
            ●你这样「行」：SG 4160，「做」，原文指「继续一直这样做」。
            
          4.律法师反过来询问「谁算是邻舍」。  10:29 
            ●「显明自己有理」：SG 1344，「证明为正确」、「宣告为义」。
            ●「邻舍」：SG 4139，「邻居」，原文的意义是「一个和自己有任
                        何交往的人」。但是犹太人加上了种族的因素，认为「
                        邻舍」不包括与他们敌对的撒玛利亚人及外邦人。而法
                        利赛人更可能连一般平民都不纳入「邻舍」之列。
            ◎律法师可能是要来抓耶稣的把柄，虽然不知道他到底要用怎样的方式
              来抓耶稣的把柄，也许这问题不过是一连串问题的开始，或者这不过
              是律法师要来鉴定耶稣水准的测验。但是显然耶稣的反问显露出这律
              法师自己早就已经知道问题的答案。所以律法师得要更进一步的问「
              邻舍」的问题来显出自己不是故意找耶稣麻烦。
            ◎律法师的回答与耶稣的回应显示出「靠律法得救」的困难，律法师问
              的正是「如何靠行为称义」的问题，而答案正是「地久天长的尽全力
              爱上帝与邻舍」，这种一般人无力达成的高标准。

耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」 10:30-10:37

注释:

    （二）好撒玛利亚人的比喻  10:30-37 
          1.有个人由耶路撒冷要到耶利哥去，被强盗抢劫并打伤丢弃。  10:30 
            ◎「下耶利哥」：「耶利哥城」位于耶路撒冷东面，座落于约旦河谷，
                            地势低洼。连贯耶路撒冷与耶利哥长约二十七公里的
                            道路，极其陡峭荒凉，是强盗出没之所。耶路撒冷与
                            耶利哥高度差超过1000公尺，所以用「下SG 2597」
                            耶利哥。
            ●「落在强盗手中」：原文有「被强盗包围起来」的意思。
            ●「半死」：SG 2253，「半死不活」，圣经中仅出现一次。半死的状
                        况可能带来不洁。

          2.祭司与利未人遇到这人，都绕开去了。  10:31-32 
            ●「偶然」：SG 4795，「碰巧」、「巧合」、「刚好」。
            ●「从那边过去了」：SG 492，「从另一边经过」。圣经中仅出现
                                于 路 10:31,32 
            ◎祭司与利未人见死不救，可能是为了自己的安危，也避免接触死尸
              沾染不洁，有碍执行宗教仪式。这一幅景象生动、有力的表达了犹
              太人礼仪律法上的错误。为了保持律法上的洁净，他们把道德的准
              则和做人的责任都丢掉了。
            ◎ 10:31 描述祭司也是「下来」，表示祭司应该是刚刚结束耶路撒冷
              的服事，而利未人到底是要进还是要离开耶路撒冷，就不清楚了。

          3.一个撒玛利亚人经过动了怜悯的心，包裹此人并妥善的安排照料这人。
             10:33-35 
            ◎「有一个撒玛利亚人」：在所提到的这些人，原来在犹太人的心目
              中是撒玛利亚人最不可能有这种「爱邻舍」的举动的。
            ●「动了慈心」：SG 4697，「怜悯」、「同情」。
            ●「油」：SG 1637，「橄榄油」。
            ◎「用酒和油倒在他的伤处」：酒和油是居家必备之物，可以敷裹伤
              口。「油」可以减轻苦痛，「酒」有消毒作用。
            ●「店」：SG 3829，「客栈」，指「一个接待客旅的公共场所」，
                      和 路 2:7 耶稣诞生的「客店SG 2646」相比，是设备较
                      好，可供旅行者和其车马休息过夜的地方。
            ●「二钱银子」：「两个得拿利」这个数量的银子，是一个普通工人
                            两天的工资。
            ●「此外所费用的」：SG 4325，「额外花费」，圣经中仅出现于此。
            ◎「我必还你」：他所付的只像是订金，现在他的承诺是其他的费用
              。这个人应该是守信用的人，店主显然也知道他的话可靠。
              
          4.耶稣反问律法师到底谁是真正的邻舍？  10:36-37 
            ●哪一个「是」....邻舍：SG 1096，原文有「成为」的意思。
            ◎「哪一个是....邻舍呢」？：现在问题变成「谁用行动证明自己成
              为一个好邻舍呢」？
            ◎律法师要弄清楚谁配得到爱，但耶稣却要求人主动去做人的邻舍并
              付出爱—不论对方的种族与背景。
            ◎ 10:37 中律法师，甚至不愿意说出「撒玛利亚」这个种族名，而
              用「是怜悯他的」来称呼这个撒玛利亚人。
            ◎这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大
              家公认的律法的总纲却完全没有做到，反而犹太人看不起的撒玛利
              亚人倒在真正实践这律法。律法的基本是爱神和爱邻舍，要有怜悯
              ，律法的精神才能实现。若只为保障一己安全，或者只顾拘泥条文
              ，罔顾爱神爱人的责任，是对律法精神的破坏。爱邻舍就是帮助一
              切有需要的人。
            ◎「邻舍」这个关系是可互换的，所以撒马利亚人是那受伤的人的邻
              舍，也表达了受伤的人是撒马利亚人的邻舍。因此耶稣的意思是「
              只要有需要的，都应该是你我的邻舍」，我们也该随时准备成为有
              需要的人的邻舍。

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」耶稣回答说：「马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」 10:38-10:42

注释:

  五、马大和马利亚  10:38-42 
      ◎这段经文是路加独有，并未出现在其他福音书中。
    （一）耶稣到马大和马利亚家里，马利亚在耶稣脚前听讲道。 10:38-39 
          ●「一个村庄」：大概指「伯大尼」，离耶路撒冷大约三公里。
          ●「接」他到自己家：SG 5264，「当作客人款待」、「欢迎客人」。
          ●「听」：SG 191，「聆听」、「注意」。原文的时态是「不完
                    成主动直说语气」，显示马利亚是「继续的听」。
          ●「在耶稣脚前」：这一个词前有一个SG 2532，「且」、「也」。
          ◎「他们走路的时候」：是指「耶稣往耶路撒冷前进的路程上」。

    （二）马大因为事物繁多内心忙乱，要求耶稣差派其妹妹来帮忙。 10:40 
          ●「伺候」：SG 1247，「服侍」、「执行责任」、「执行公务」。
          ●「心里忙乱」：SG 4049，原意是「被某事牵累」、「使心情纷乱」
                          ，圣经中仅出现于此。
          ●「就进前来」：SG 2186，「靠近」。马大因忙乱要求帮助就冲到
                          耶稣面前，她的动作与说话带有爆炸性的味道。
          ◎此处的「伺候」一般用来指正式的服事，因此不是坏事，但却导致
            马大忘记服事的目的。
          ●不「在意」吗：SG 3199，「关心」、「照顾」。
          ◎「你不在意吗？请吩咐她」：这话是指责耶稣，让马利亚独享清闲
            ，而她一人为服侍而忙碌，要求耶稣命令马利亚也起来帮忙。此处
            马大虽然称呼耶稣为「主」，却命令耶稣照她的方式做。
            
    （三）耶稣称赞马利亚懂得选择不可少的上好福份。  10:41-42 
          ●「思虑」烦扰：SG 3309，「焦虑」、「无谓的担心」。
          ●思虑「烦扰」：SG 5182，「烦躁不安」，圣经中仅出现于此。
          ●「福分」：SG 3310，「整体中划分的一部份」、「一份」，与希伯
                      来文SH 2506相当，等于是「分配的土地」、「继承的
                      一份遗产」。
          ●「选择那上好的福分」：直译是「为自己选择了好的部分」。
          ◎「只有..夺去」：马利亚的安静受教、与主亲近，是信徒不可缺少的
            态度，也是领受上帝恩典的途径。
          ◎上帝的话语是一切事奉的基础和根本，不要让教会或个人事务上的忙
            碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。马大一心
            一意想做个尽责的主人，马利亚一心一意要做个好门徒。耶稣在这个
            家庭里的责任不是来作客人，而是要完成他传道的使命。耶稣责备马
            大让物质上的忙碌妨碍了属灵的生活。
          ◎马大接待耶稣，显见她是接受福音的，是当得平安的人 10:6 ，然而
            却因为多事而思虑烦扰，就失去对自己有益的部分（专心听耶稣的道
            ）了。
          ◎此处耶稣挑战何谓真正的服事，如果服事带来「无谓的担心」以及
            「烦躁不安」，甚至影响到与上帝的关系，那真的不如不要做了。
          ◎这一段放在好撒马利亚人的比喻 10:30-37 后面，且是独特的题材，
            作者显然是要告诉读者怎样才是真信仰，值得我们去深思。

耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」耶稣说：「你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷：父啊）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷没有愿你的旨意....）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷没有末句）。」耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」 11:1-11:13

注释:

  六、在犹太的教导  11:1-13:21 
    （一）祷告的教训  11:1-13 
          1.门徒求耶稣教导祷告，耶稣教导之。  11:1-4 
            ○ 太 6:9-15 
           (1)门徒见耶稣有深刻的祷告生涯，乃请教之。 11:1 
              ◎「求主教导我们」：耶稣早先已吩咐过，见 太 6:7-15 ，但因其
                以身作则的榜样,使门徒再次对祷告课题有兴趣,而耶稣则择要再
                教导门徒。
              ◎「约翰教导他的门徒」，见 路 5:33  太 9:14 可知他们常禁食祷
                告。

           (2)主祷文  11:2-4 
              ●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
                        而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
              ●「圣」：希腊形容词「hagios」，原意为「不同」或「分别」。
                        动词「SG 37 hagiazo」，意为不同，给予一个独
                        特的地位。
              ●「愿人都尊你的名为圣」：直译为「让你的名被尊为圣」，动词
                                        为祈使语气。
              ◎「尊你的名为圣」：可说「求你使我们能够把与你本性和品格相
                                  称，也是你所要求的独一的地位献给你」。
              ●「国」：SG 932，「王权」、「王位」、「统治疆域」。
              ◎「神的国」：指「神的旨意能像在天上那样完全的实行在地上的
                            一个环境」，参考 太 3:2  4:17 。所以说，「愿
                            你的旨意行在地上如同行在天上」是解说「愿你的
                            国降临」。
              ●「愿你的国降临」：直译为「让你的国降临」，动词为祈使语气
                                  。
              ●「日用」：SG 1967，「当日」、「隔天」、「生存必需品」，
                          圣经中只出现2次，都是在主祷文里。
              ●「赐给」：原文的时态是「现在式」表示是「继续赐给」。
              ●「因为」我们也赦免：SG 1063，「因为」、「的确」、「当然
                                    」，此字并没有表达「强烈的因果关系」。
              ●「亏欠」：SG 3784，「欠人某些东西」、「有欠于」。
              ●「试探」：SG 3986，「试炼」、「引诱」。
              ●「凶恶」：指那「恶者」，即「魔鬼」。不过较好的抄本并无「
                          救我们脱离凶恶」。
              ◎「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非个人，「在天上」
                                    提示了上帝的圣洁与能力，「父」 象徵
                                    着造物主与我们的关系是亲密的。
              ◎「我们日用的饮食」：也是指「信徒团体」，而非单一个人或家
                                    庭，这一点似乎是今日的教会比较少注意
                                    到的。
              ◎ 「不叫....凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼
                                    ，并救我们脱离魔鬼的权势。

          2.耶稣以比喻说明祷告应有的态度及上帝的回应。 11:5-10 
           (1)以朋友透过切求而终于获得答应的比喻来鼓励基督徒要恳切的祈求
              天父。  11:5-8 
              ●「借」：SG 5531，「借出」。在此原文所用的「借」是指为朋
                        友的缘故把东西借给对方，与另一种收利息或生意上来
                        往的借贷 SG 1155 不同。
              ●「搅扰」：SG 2873+SG 3930，有「促成、造成厌烦及疲惫」
                          之意，可对照 路 18:5 。
              ◎「门已经关闭」：当时东方的门锁不容易打开。
              ●「我不能」：有「我不愿」之意。
              ●「情词迫切」：SG 335，有「不顾羞耻」、「厚脸皮」之意，
                              迦南妇人为她女儿的祈求 太 15:22-28 ，及亚
                              伯拉罕为所多玛的祷告 创 18:23-33 都是很好
                              的例子。
              ◎即使不方便，朋友之间「厚脸皮的求」也会奏效。上帝对我们
                既然比朋友对我们好，那我们对神也可以不顾羞耻的直接恳求，
                上帝会愿意帮助我们。

           (2)结论：天国的原则是「祈求就给」、「寻找就寻见」、「叩门就开
              门」。  11:9-10 
              ●「祈求」、「寻找」、「叩门」：此三字的原文时态都是「现在
                                              式」，皆表达出「持续」的意
                                              思。
              ◎这里形容上帝的慷慨，只要愿意的人就可以获得。

          3.正如父亲知道要拿好东西给儿女，天父乐意将好东西（就是礼物）赐
            给求他的人。  11:11-13 
            ○ 太 7:7-11 
            ●虽然「不好」：SG 4190，「邪恶的」、「堕落的」。
            ●好「东西」：SG 1390，「礼物」、「恩赐」。
            ◎「饼、石头」、「鱼、蛇」,「鸡蛋、蝎子」：皆是鲜明相反的对
                                                       比。
            ◎巴勒斯坦地区的蝎子把爪和尾巴蜷起来，就像鸡蛋的样子。
            ◎圣灵是上帝要给人的最好礼物，在此耶稣说明上帝的慷慨，也许我
              们会求错，但是上帝会如同父亲照顾儿女般的把最好的东西，也就
              是圣灵给他的儿女。

耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。他晓得他们的意念，便对他们说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」 11:14-11:23

注释:

    （二）耶稣和别西卜  11:14-23 
          ○ 太 12:22-30  可 3:20-27 
          1.有人怀疑耶稣所行的神迹是藉着「鬼王」的能力。  11:14-16 
            ●「叫人哑巴的鬼」：直译是「哑巴的鬼」，意为「使人听觉、语言
                                障碍的邪灵」。
            ●「鬼王」：原文是「邪灵的统治者」。
            ●「别西卜」：SG 954此字是由希腊文直接音译过来，意思是「苍
                          蝇之主」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式
                          被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很
                          明显的是指撒但。
            ●「求」：原文时态是「不完成式」，表示这是持续的动作。
            ●天上来的「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」。

          2.耶稣对于别人提出他的异能是藉着「鬼王」的力量来行事提出反驳。
             11:17-18 
            ●「一家自相分争」：直译是「一家敌对另一家」。
            ◎「凡一国自相分争」：指耶稣若是藉着撒但赶鬼，就表示鬼王的国
              度中有分争和破裂。假如撒但真的要藉它的力量来毁灭它自己国度
              中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。
            ◎「因为你们说」：指耶稣重复 11:15 人们对他的指控。
            
          3.耶稣叙述自己赶鬼的能力是靠神而来，阐明神国度的临到。耶稣并叙
            述撒但像一个壮士护着自己城堡。  11:19-21 
            ●靠着「神的能力」：直译为「神的手指」， 太 12:28 所用为「神
                                的灵」， 出 8:19 原文也是「神的手指」但
                                和合本译为「神的手段」。
            ◎圣经中上帝的手指、手、膀臂、灵常常都代表上帝能力的彰显。
                                
          4.指耶稣仍捆绑了撒但，攻进城堡，掠夺了撒但的宝藏，彰显神的国度。
             11:21-23 
            ●「披挂整齐」：SG 2528，「全副武装」、「以武器装备」。
            ●「住宅」：SG 833，「房屋」、「家园」，指撒但的国。
            ● 「倚靠」：SG 3982，原意是「说服」，引申为「信靠」、「倚靠
                         」。
            ●他的「赃」：SG 4661，「战利品」，此处是指「被附身的人」。
            ● 「相合」：SG 3326，指「站在同一边」。
            ● 「收聚」：SG 4863，「聚集」，如「稻的收割」、「羊群的聚合
                         」。
          ◎首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为他所行的异能是藉着「鬼王」
            别西卜的力量。耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难道
            撒但会和自己作对，把自己的下属都赶走吗？所以，世人应该看得见
            这乃是「神的手段」在他们中间。唯有如此，才能领悟到，神的国度
            离他们是多么近了。耶稣接着说，撒但像一个壮士护着他的城堡，但
            耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士（见 赛 49:24-26 ），攻进了它的城
            堡，掠夺了他的宝藏。

「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」 11:24-11:26

注释:

    （三）污鬼回来  11:24-26 
          ○ 太 12:43-45 
          1.污鬼离开人后，四处寻找安歇之处，找不到就回到原来的地方看。
             11:24 
            ●「无水之地」：SG 504+SG 5117，指「沙漠旷野之地，鬼魔出现
                            的地方」。
            ●「寻不着」：原文的时态是「现在主动分词」，表达一种持续的动
                          作。
            ●所出来的「屋」：SG 3624，「房子」，原文是单数型态。显示污
                              鬼把「人」当一个居住的标的。

          2.污鬼发现人里面空出来，就找了其他的同伴继续一同去住，于是那
            人的情况就更不好了。  11:25-26 
            ●更「恶」：SG 4190，「邪恶」、「严重」、「恶毒」。
            ◎这一段是专对那些被鬼附着而得痊愈的人说的， 他们的身心如同
              房屋一样，必须有居住者在内。 在他们洁净之后如果不被圣灵充
              满，便会有再被鬼魔侵占的可能，而且第二次的侵占不只是当初那
              个鬼，而是又带来了更多更恶的鬼。
            ◎NIV study bible认为这里可能是指犹太人中那些赶鬼者所做的工作
              ，他们自称可以赶出污鬼，却又拒绝上帝的国度，因此鬼只是被暂
              时赶出。
            ◎由上下文中可以看出，耶稣是要说明两个国度的存在互不相让，甚
              至没有「中立」的空间存在，因此甚至一个中立的「鬼被赶出者」
              ，下场仍然是必须归属一方。

耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」耶稣说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」 11:27-11:28

注释:

    （四）真正的福气  11:27-28 
          1.耶稣讲道时，有一个女人称赞耶稣的母亲是有福的。  11:27 
            ◎这个女性大声称赞生养耶稣的女性是有福的，也许有想要提升女性
              或母亲地位的意图。
            
          2.耶稣说明遵行上帝教训的人更有福。  11:28 
            ●「是，却还不如」：SG 3304，「反而」、「倒不如」。原文并没
                                有「是」一字。
            ◎当耶稣在讲道时， 一个女人毫不忌惮的大声赞美他以及他的母亲，
              但耶稣并未看重这种出于情绪激动时的话， 只淡淡的告诉她，最重
              要的还是要听从并遵守神的话。
            ◎真正有福的，不是与弥赛亚有血缘关系的人，而是听上帝之道而遵
              守的人。甚至这种强调血缘的言论反而是天国的绊脚石。
            ◎「生出谁，或是谁所生」，不能说不重要，但是在神的国度中更重
              要是行为上的「顺服」与「持守」。

当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。」 11:29-11:32

注释:

    （五）责备求神迹的世代   11:29-32 
          ○ 太 12:38-42 
          1.众人求看神迹，耶稣阐明在这邪恶世代，除了自己死以外并无神
            迹。  11:29-30 
            ●「邪恶的」世代：SG 4190，「不健康的」、「低贱的」、「堕
                              落的」。
                             
          2.尼尼微居民与示巴女王尚且知道把握机会悔改追求真理，但犹太人
            面对比约拿和所罗门更伟大的人时，反而顽强不信，在末世审判时
            自然要被定罪。  11:31-32 
            ●「南方的女王」：见 王上 10:1-10  代下 9:1-12 。指远道而来
                              求见所罗门王的示巴女王。
            ●「地极」：「地的尽头」，指「最远之处」。
            ●「要起来」：SG 1453，「醒来」、「起来」，可能指「从死里一
                          起复活」或为反映希伯来文或亚兰文在法律上的意义
                          「一起站起来」，也就是原告站起来对被告的指控。              
            ◎「一人比所罗门 ( 约拿 ) 更大」：此处的「一人」，是指「耶稣
              」。他比所罗门更大，讲说神的智慧；他比约拿更大，经过死且进
              入复活。
            ◎想到那些人时常要求他从天上显个地上没有的神迹 ( 11:16 )，耶稣
              说：除了传道的先知约拿的神迹以外，没有任何神迹会给这个邪恶的
              世代看。约拿曾被奉派到罪恶的尼尼微传扬悔改之道， 尼尼微人听
              了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶稣也扮演着相同的角色，传扬神
              国度的来临。如果当代的人真有悟性的话，这简单的信息已足够他
              们使用了。 然而他们却不肯悔改，因此在审判之日尼尼微的人与南
              方的女王要起来控告以色列人，因为尼尼微人和南方女王没有看到
              任何特别的神迹，就听了先知的话悔改了。

「没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。」 11:33-11:36

注释:

    （六）论心里的光  11:33-36 
          ○ 太 5:15  6:22-23 
          1.人点灯是希望所有的人都能看见。  11:33 
            ●「灯」：SG 3088，「灯」，此处是指「耶稣」或「耶稣的工作」
                      。
            ●「地窨」：SG 2926，「地下储藏室」，指「隐密的地方」。
            ●「斗」底下：SG 3426，「一个容器大约是8.75公升」。
            ◎「放在....斗底下」：意思就是「把灯放在大桶子里面遮住」。
            
          2.眼睛是身上的灯，眼睛了亮与否影响人对光线的接受程度，同样的，
            人内在对上帝的了解能力也应该要小心维护。  11:34-36 
            ●「眼睛」：SG 3788，可以指「眼睛」或「理解」。
            ●「了亮」：SG 573，指「单纯」、「纯一无二」。此字也可以用来
                        指道德上的「真诚」、「纯洁」或「慷慨」。
            ●「昏花」：SG 4190，基本意义是指「身体上的不适」，也可以用来
                       指「病」或者「道德上的邪恶」。
            ●「省察」：SG 4648，「观看」、「小心」、「注意」，原文是现在
                        主动命令语气。 
            ●「黑暗了」：SG 4655，「黑暗」，原文是名词不是动词。
            ●「你里头的光或者黑暗了」：直译是「你里面的光是黑暗」。此处
              耶稣不是要人检查自己心里的光是否变暗了，而是要察看自己所里
              面的光是否为真光。
            ◎这里的意义是指耶稣出来传道，当然是希望所有人都能看到亮光，
              因此耶稣绝对不会不希望人们更认识他。那他为什么要拒绝犹太人
              向他求神迹呢？因为这些犹太人看不见耶稣的原因不是因为「光线
              不够」，而是他们内在的眼睛昏暗了，无法感受到耶稣所带来的光
              。因此耶稣在责备他们之后，用隐约的比喻来说明以色列人的问题
              ，并希望犹太人小心自己内在的省察能力。
            ◎这一段经文如果单独分离出来，就难以解释。但由 11:37 中可以
              看出这一段讲论和上面「责备求神迹」是连接在一起的讲论，因此把
              「责备求神迹」当成是这一段讲论的上文，就容易了解耶稣所说的其
              实是要指明犹太人的「领受能力（眼睛）」有问题。

说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：「如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。「你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。」律法师中有一个回答耶稣说：「夫子！你这样说也把我们糟蹋了。」耶稣说：「你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧（用智慧：或译的智者）曾说：『我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫』，使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。」耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。 11:37-11:54

注释:

    （七）谴责法利赛人和文士  11:37-54 
          ○ 太 23:1-36  可 12:38-40  路 20:45-47 
          1.一法利赛人请耶稣吃饭，并诧异他饭前不洗手，耶稣告诉他们：「里面
            」的清洁远比「外面」的洁净重要。  11:37-41 
            ●「吃饭」：SG 709，「吃早餐」或指「吃任何的一餐」。
            ●「坐席」：SG 377，「躺卧」，「斜倚」，这是当时吃饭的姿势。
            ●「洗手」：SG 907，原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教
                        礼仪上的洗濯。
            ◎旧约律例并没有规定饭前要洗手，然而某些犹太人遵守饭前洗手的传
              统，在耶稣时代，饭前没洗手并不违反律法，但受邀赴宴却不遵循东
              道主的习惯饭前洗手，就是挑战主人的信念了。
            ●「如今」：SG 3568，原文是指法利赛人现在作的，也是古时的人
                        所作的。
            ◎「你们里面」：Inside of you，耶稣指责法利赛人把杯子的外面洗
                            干净，但却不管里面装的是什么。当然，里面和外
                            面都一样要洗干净，不过在程序上应该把洗里面放
                            在优先。
            ●「勒索」：SG 724，「夺取」、「贪婪」  太 23:25 。
            ●「邪恶」：SG 4189，「罪恶」、,「恶意」。
            ●「里面的」：SG 1751，「在内里的」，确切意思不明，可能是把杯
                          盘内的东西拿去救济别人，同时内心也有爱弟兄的情感
                          和公义，那么外面的也要因此「洁净了」。也有可能是
                          讽刺法利赛人内心注意的其实是「财富」与「利益」，
                          因此要把自己内心所看重的分给穷人，执行出「公义」
                          与「怜悯」，那礼仪上的洁净与否，就反而是次要的了。
            ◎「无知的人」：旧约智慧文学中通常用以描述「不敬畏上帝的人」。

          2.耶稣指法利赛人的敬虔是虚有其表，疏忽了公义和爱神的事；贪图名
            利，使人沾染了污秽而不自知。  11:42-44 
            ◎「薄荷、芸香」：两者都是调味品和药材，上帝本来只吩咐人由五
              谷、酒、油等出产中捐出十分之一，而法利赛人为了表示敬虔，连
              薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
            ●「反倒不行」：SG 3928，直译为「忽略」，意思为「从旁边走过」
                            。 太 23:23 的原文才应当译为「反倒不行」。 本
                            文 ( 路加 ) 中为公义和爱神的事；马太则为公义、
                            怜悯、信实之事。
            ●「不可不行的」：SG 3361+SG 3935，「不可忽略」、「不可放松
                               」。
            ◎ 11:42 的意思是十一奉献应该要做，但「公义和爱上帝」也不可忽
              略。
            ◎「会堂里的首位」：指会堂中，台上面对会众的那种半圆形的位置。
            ●「不显露的」坟墓：SG 82，「不清楚的」、「隐晦的」、「看不
                                见的」。
            ◎「不显露的坟墓」：若有人沾染了坟墓，要有七天的不洁净
                                 民 19:16 。在 太 23:27 中则称为「粉饰的
                                坟墓」，指人不知道自己有多败坏。
                   
          3.对律法师的辩解，耶稣指明律法师的言行不一。  11:45-46 
            ●「糟蹋」：SG 5195，「侮辱对方」。这里律法师发言辩解，是因为
                        通常律法师也是法利赛人。
            ●「担子」：SG 5413，「重担」。此处是指律法师靠口头遗传，编纂
                        成一套详尽而锁碎的条规，对一般以色列人而言，这是一
                        个可怕的重担。
            ●「动」：SG 4379，「接触」、「触摸」。可能指「帮助遵守」或「
                      修正使之可行」。
           
          4.耶稣指出当代的律法师，不但默许自己祖宗逼害先知的行为，而且还变
            本加厉，杀害神的儿子和使徒，所以要加倍的惩罚。 11:47-51 
            ◎「修造先知的坟墓」：表面意思为尊崇并记念对先知的记忆。 但在
              上下文里，可能另有这样的含意：「他们修造沉重的坟墓，为的是确
              保这些先知再也不会回来找活人的麻烦」。
            ●「祖宗」：SG 3962，「父亲」、「祖先」，亦可指「同质」之人。
            ●「证明」：SG 3144，「法律上的见证人」、「为任何事作证的」。
            ●「喜欢」：SG 4909，「同意」、「认可」、「认同」、「赞同」。
            ◎外表上这些律法师为那些被他们祖先所杀害的先知修建坟墓，彷佛他
              们不同意祖先的行为，可是实际上他们也反对先知的教导，他们所做
              的竟和他们祖先过去所做的完全一样。所以他们乃「证明他们自己的
              不是」。
            ●「神用智慧」： 太 23:34 ，耶稣用「我差遣」而没有用「神的智慧
                            」， 路 11:49 耶稣的意思是「他靠着神全备的智慧
                            说」。
            ●「使徒」：SG 652，「使者」。
            ●都要「问」：SG 1567，「找罪状」、「追讨」。
            ◎「从亚伯的血起，直到....撒迦利亚的血为止」：亚伯的血是在旧约
              中 创 4:10 第一个被流出来，撒迦利亚 代下 24:22 是最后的一个
              。从时间上的先后次序言，乌利亚被约雅敬王所杀是发生在撒迦利亚
              被杀之后。不过，在旧约正典中，创世记是第一卷书，历代志则是最
              后一卷书，参考 太 23:35 。
     
          5.耶稣指责律法师夺走了知识之门的钥匙，不但自己不进去学习，还阻止
            其他人进去学习。   11:52 
            ●「夺了」：SG 142，「取走」、「带走」、「移除」。
            ◎律法师是犹太人的神学与圣经教师，结果却让真心想追求真理的人不
              得其门而入。
              
          6.文士和法利赛人极力要引诱耶稣多说话好拿他的把柄。  11:53-54 
            ●「极力的催逼他」：SG 1171+SG 1758，原文的意思是「极力的怀
                                恨于心」、「极力的对某事愤恨」。
            ●「引动」他：SG 653，「盘问」、「质询」、「测试」。
            ●「引动他多说话」：直译是「质询测试他关于许多事」。
            ●「私下窥探」：SG 1748，「设陷阱圈套」、「埋伏以待」。
            ●「拿」：SG 2340，「用网罗捕捉」、「打猎捕捉东西」。
            ●「要拿他的话柄」：直译是「从他口中诱取任何(话柄)」。
            ◎耶稣责备文士和法利赛人非常严谨的洗刷杯盘的外面， 却完全忽略
              了更加重要的里面清洁。 他们矫揉造作，故意超越律法对人的要求
              以示敬虔。举例来说， 律法要求他们把一般农作物的十分之一献给
              神，但他们却把后园中的几株小菜等微不足道、鸡毛蒜皮的东西也要
              计算在内，却完全漠视公义和爱神的真意。他们像未经标示的坟墓
              ，使不警觉的人失足跌倒，碰到死人沾染污秽。他们制定了各种不
              同条规的要求，如同重轭加在一般人的身上，自己却袖手旁观，置
              身法外，对不胜负荷的人，连一指之力也不肯给予帮助。他们手中
              掌握着开启救恩之门的钥匙，非但自己不肯进去，反而挡住了门口
              ，连那些想要进去的人，也无法进去。

这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」 12:1-12:3

注释:

    （八）防备假冒为善  12:1-3 
          ○ 12:1 同 太 16:6  可 8:15 。
          ○ 12:2-3 同 太 10:26  可 4:22  路 8:17 
          1.有众多的人聚集，耶稣开始讲道，警告门徒要防备法利赛人的教导。
             12:1 
            ●「几万人」：SG 3461，「一万」、「众多」，原文是复数型态。
                          应该是夸张的语法，和 徒 21:20 用法一样，指大量
                          的群众聚集。
            ◎「甚至彼此践踏」：描述群众拥挤的程度。
            ◎此处提到有大量的人群来听耶稣讲道，显示耶稣的事工已经直接挑
              战了犹太宗教体系的中心地位。因为仅有五旬节与逾越节，圣殿附
              近会聚集这样大量的人潮。
            ◎「先对门徒....」：耶稣先对门徒讲的这段话是 12:1-12 。
            ●「要防备」：SG 4337，「专注心思」、「专心留意」。
            ●「酵」：SG 2219，「酵母」、「发酵粉」，犹太人往往以「酵」
                      来比喻罪恶的腐化作用，可以参见 林前 5:6-8  加 5:9 。
                      这里指这些法利赛人的错谬教训以及虚伪、邪恶的心态。
            ●「假冒为善」：SG 5272，「外在表现」、「伪装」、「演戏」。

          2.通则：事情的真相终必显明。 12:2-3 
            ●「掩盖」：SG 4780，原意是「四面八方完全掩盖起来」、「完全
                        隐匿」，圣经中仅出现于此。
            ●「房上」：SG 1430，「屋顶」，这是当时的人公布事情之处。
            ◎假装敬虔与表里不一，暂时虽然不会被察觉，终究会真相大白。
            ◎「真实」，是信仰的第一要求。「虚假」，似乎是基督徒的大敌，
              与其为了求他人的称赞而假冒为善，还不如真实的表明自己的真相
              。上帝是灵，要用心灵和诚实来敬拜！
            ◎此处称这种「演戏、造假」为一种「酵」，也就是这种行为具备感
              染力，我们看到旁边的人装假，自己也会受影响跟着装。而且看起
              来影响力颇大，所以耶稣要人「专心留意防备」这种行为。

「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」「我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」 12:4-12:12

注释:

    （九）勇于面对逼迫  12:4-12 
          ○ 12:4-7  同 太 10:28-31 
          ○ 12:8-12  同 太 10:32-33  12:32  10:19-20 
          1.杀身体之外不能做什么的，不需要惧怕之。  12:4 
            ●我的「朋友」：SG 5384，「亲爱的」、「忠心的」、「朋友」、
                            「同伴」。
            
          2.真正要怕的是上帝―杀身体以后有权把人投入地狱。 12:5 
            ●「指示」：SG 5263，「指导」、「证实」。
            ●「怕」：SG 5399，也可以翻译成「敬畏」。
            ●「地狱」：SG 1067由希伯来文「欣嫩子」音译成希腊文。
                        欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地
                        方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。
                        约西亚王（ 王下 23:10 ）废除这种可憎的仪式
                        后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停
                        的烧着，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。
            ◎可能很多人会误以为此处「杀身体又把人投入地狱」的是指「撒但」
              ，不过耶稣指的是「上帝」。 撒上 2:6 「耶和华使人死，也使人活，
              使人下阴间，也使人往上升」。
            
          3.上帝必然眷顾：连微小的麻雀上帝都详细关注，门徒比麻雀在上帝眼中
            更加贵重，甚至连头发的数目上帝都仔细眷顾。  12:6-7 
            ●「麻雀」：SG 4765，「小鸟」、特别指着「麻雀」，这是当时穷人
                        的食物。
            ●「数过」：SG 705，「计算」。
            ◎在旧约里，上帝不忘记（记念）代表上帝的眷顾和拯救
               出 2:24  3:15  32:13  申 9:27  诗 106:45 ，在此耶稣意思是就连价
              值微小的麻雀，上帝也眷顾它。
            ◎耶稣鼓励门徒不要害怕，因为真正该怕的只有上帝，而上帝却是无微
              不至顾念门徒的上帝，既然上帝如此顾念你我，那还有什么好怕的呢？

          4.在人面前承认基督与否，直接影响日后基督是否承认此人（即影响这人
            是否得救）。  12:8-9 
            ●「认」：SG 3670，「认同」、「承认」、「当众宣认」、「宣告效
                      忠」。
            ●在「承认」后面有一个SG 1722，意思是「在....里面」。
            ◎此段提到承认基督与否将是未来得救的必须。当然，把基督当上帝就
              一定会承认他。

          5.亵渎圣灵的不得赦免  12:10 
            ◎参考 太 12:31  可 3:28-29 。而马太福音中「亵渎圣灵」的上下文
              显明这行为是把耶稣靠圣灵能力所行的真正神迹奇事，当作是撒但的
              作为。
            ●「干犯」：SG 1519，这是个介系词，后接直接受格时，意思是「
                        逆于」、「反对」。
            ●「亵渎」：SG 987，「毁谤」、「怒骂」、「嘲骂」。
            ◎「亵渎圣灵」：比较可能是「明知道那是圣灵的工作，却说那是邪灵
                            的工作或者是骗局」，那应该就是「亵渎圣灵」。

          6.当被控告到掌权者面前时，圣灵会教导当说的话。  12:11-12 
            ●不要「思虑」：SG 3309，「焦虑」、「无谓的担心」。
            ●「分诉」：SG 626，「为自己辩护」。
            ●「当说的话」：SG 1163+SG 3004，「合宜的话」、「适当的话
                            」。
            ◎ 12:10-12 提到圣灵的地位以及工作，在面对逼迫的时候圣灵将主
              动介入帮助门徒，所以门徒可以有倚靠。且圣灵将亲自教导门徒说
              话，亦即门徒说的话将是圣灵的话与圣灵的工作。而把耶稣赶鬼这
              样的圣灵工作说成是邪灵的工作的，是亵渎圣灵。那不接受门徒倚
              靠圣灵说出的话，岂不也接近是亵渎圣灵？
            ◎ 12:4-12 由天父、圣子、圣灵的不可侵犯以及权威，和天父、圣
              子、圣灵的顾念与参与来鼓励门徒勇于面对逼迫！

众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」 12:13-12:21

注释:

    （十）无知财主的比喻  12:13-21 
          1.起因：有人请耶稣帮他和他的兄弟分家产。  12:13 
            ●「夫子」：SG 1320，「老师」。
            ●「兄长」：SG 80，「兄弟」，不一定是哥哥，也可能是弟弟。
            ●「家业」：SG 2817，「继承物」、「财产」。
            ◎按律法规定 申 21:17 ，分家业时，兄长多得一份，即三分之二
              归兄长，三分之一归小弟。
            ◎按当时的习惯，夫子有权根据摩西的律法替人分配家产。
            ◎这人向耶稣发出的请求既自私又只顾现实，他显然没有认真听耶稣
              前面的教训，所以发出这与耶稣的教训无关的请求。

          2.耶稣拒绝他的要求。  12:14 
            ●「断事的官，给你们分家业呢」：SG 2923+SG 2228+SG 3312，
                                            「法官或分配者」。

          3.耶稣趁机警戒众人不可贪心，因为生命跟家道丰富无关。 12:15 
            ●「谨慎」：SG O3708，「观察」、「看见」。
            ●「自守」：SG 5442，「守卫」、「保护」。
            ●「免去一切的贪心」：直译是「要离去贪求更多的欲望」、「提防
                                  每一个贪婪」。
            ●「家道」丰富：SG 5225，「存在」、「产业」、「财产」、「财
                            富」。
            ◎耶稣关切的是这人与听众心中的贪念，还加强语气要听众谨慎提防
              贪婪，甚至十诫中第十诫也是「不可贪心」。我们是否要提醒自己
              谨慎避免贪婪这个诱惑？

          4.耶稣用无知富翁的比喻来警戒众人不要贪心：富翁丰收，为自己的财
            富如何收藏担心，于是一面定计画建造仓库，一面要自己安心享受。
            上帝责备财主的无知，并问财主的灵魂被取去时，他的努力有什么意
            义呢？ 12:16-20 
            ●「田产丰富」：SG 2164+SG 3588+SG 5561，直译是「田地
                            收成好」。
            ●「思想」：SG 1260，「思索」。
            ●「自己心里思想」：原文的「不完成式」时态，表示财主继续
                                不断担心他的问题。
            ●「安安逸逸」：SG 373，「休息」。
            ●「安安逸逸地吃喝快乐」：此句由四个动词组成，休息SG 373、
                                      吃SG 2068、喝SG 4095、快乐
                                      SG 2165。
            ●「灵魂」：SG 5590，「生命」。
            ●「无知的」：SG 878，「愚昧」。
            ●「要」你的灵魂：原文时态是第三人称复数，表示这是「他们要」
                              ，不是「上帝要」。至于是谁要，就没说明。

          5. 结语：凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样，必在自
             己不经意的时候，发现自己居然一无所有。  12:21    
             ◎这财主终日所担心的是自己的财富问题，而以为财富可以给他永
               远的福乐，然而终有一日死亡临到，一切成空。而 12:20 他们收
               取财主的灵魂，与财主的无知并不一定有因果关系，此比喻的重
               点耶稣在 12:21 已经说明了，不该做过多偏离主题的揣测。

耶稣又对门徒说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？这最小的事，你们尚且不能做，为甚么还忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心；这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。」 12:22-12:34

注释:

    （十一）不要忧虑  12:22-34 
          ○ 太 6:19-21  6:25-34 
          1.因为 12:21 的结论，所以门徒不需为生命和身体忧虑。 12:22 
            ●「忧虑」：SG 3309，「焦虑」、「无谓的担心」。
            
          2.理由与通则：因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。  12:23 
            ●「胜于」：SG 4183，「为数众多的」、 「相当分量的」、「大量
                        的」。
                        
          3.耶稣的申论：  12:24-29 
            (1)自然界生物的生命上帝照顾，而人的生命比这些贵重，所以上帝一
               定也照顾。  12:24,27,28 
               ●「想」：SG 2657，「注意」、「观察」、「仔细思想」。
               ●「乌鸦」：SG 2876，泛指一切「乌鸦类的鸟」，圣经中仅出现
                           于此。乌鸦属于不洁净的鸟类 利 11:15  申 14:14 。
               ●「百合花」：SG 2918，此字特别是用来指「白色的百合花」，
                             不过一般也用来指许多类似百合花的花朵。圣经中
                             仅出现于 太 6:28  路 12:27 。
               ●「小信的人」：SG 3640，「小信的」或「信靠不足的」，仅出
                               现在 太 6:30  8:26  14:31  16:8  路 12:28 。
               
            (2)自己的思虑并不能改变许多重要的事实，那还忧虑什么呢？
                12:25,26 
               ●「思虑」：SG 3309，「忧虑」、「焦虑」、「无谓的担心」。
               ●「寿数多加一刻」：原文直译是「使身量多加一肘」。
               ●「一肘」：大约是四十六公分、十八英寸。
               ●不能「做」：SG 1410，「胜任」。
               
            (3)结论：不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。 12:29 
               ●「不要求」：「现在停止求」，原文是现在命令语气。
               ●「求」：SG 2212，「寻求」、「seek」。
               ●「挂心」：SG 3349，原意是「悬在半空中」，后来转为「忧虑」
                           、怀疑」，圣经中仅出现于此。
               ◎自己的思虑无益，而且有上帝看顾，因此不必忧虑。
            
          4.吃喝是一般人所担心的，而基督徒的生活需要，上帝早就知道。门徒只
            要挂虑上帝的国度，上帝就会把生活所需要的东西供给门徒。
             12:30-31 
            ●「求」他的国：SG 2212，「寻求」、「seek」。
            
          5.上帝的子民啊！不要惧怕，因为上帝乐意把国赐给门徒。  12:32 
            ●「国」：SG 932，参照 路 22:29 ，指「主权」和「治权」。
            ●「小群」：SG 3398+SG 4168，「小羊群」，这样的语法有「怜悯
                        」的意思。 
            ◎上帝的子民应该是把上帝当上帝的一群人，所以关心上帝的国度应该
              是正常的表现，也该相信上帝必然供应适当的衣食。 当然，这里没
              有说人的日常生活需要不重要，而是提到基督徒的人生目标应该是上
              帝的国度，而不该汲汲于生活的需要本身。
              
          6.要变卖所有的分给穷人，积蓄财宝在天上。  12:33-34 
            ●变卖「所有的」：SG 5225，「所拥有的」、「财产」。
            ●「坏」：SG 3822，原意是「老的」、「变老」。
            ●「虫」不能蛀：SG 4597，「蛾」，这种蛾的幼虫吃衣服。
            ◎「变卖所有的分给穷人」理由是在 12:34 。而此句话是不是要按字
              面遵守？ 还是当成耶稣对 12:34 与周济穷人的加强语气教导？本
              身无法由此段经文看出，而我们如果参照 路 10:38  约 19:23 ，可
              知耶稣的跟随者仍有私人财产，而耶稣也没有反对他们拥有。由这
              些经文可以对照了解这句经文应该做「加强语气」解！意思是吩咐
              门徒「不要被钱财缠累」。
            ◎我们可以谨慎避免自己不要惜物过于爱人，也不要让钱财影响自己
              的心志。

「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼甚么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」 12:35-12:48

注释:

    （十二）要警醒预备耶稣再来  12:35-48 
          ○ 太 24:45-51 
          1.要像警醒的仆人等待主人由婚宴回来一样的警醒等待耶稣再来。
             12:35-36 
            ◎「束腰」：当时东方人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前
                        很重要的一件事是把腰束起来。「束腰」因此也有准备好
                        去做事之意 王上 18:46  王下 4:29  9:1  伯 38:3  40:7 。
            ●「点着」：SG 2545，「点亮」、「保持燃烧」。原文时态是「现在
                        式被动分词」，表示「已经点着了，还要继续点着」。
            ●好像「仆人」：SG 444，「人」，不是「仆人」。不过由上下文中
                            可以看出此处指的是「仆人」。
            ●「婚姻的筵席」：SG 1062，「婚礼」、「婚宴」、「喜酒」。
            
          2.主人回来了看到仆人警醒，仆人就有福了。  12:37-38 
            ●「坐席」：SG 347，「使人躺下」、「作客(令人斜靠着用餐)」。
            ●「进前」伺候：SG 3928，「经过」，此处是「前来」的意思。
            ◎ 12:37 门徒若警醒，主来的时候看见了，会叫他坐席，并且来服事
              他。这句突然的反转，原本主人是接受仆人服事的，却来服事仆人。
              这一段的用词「婚宴」、「坐席」，都让人想到「弥赛亚的宴席」、
              「天国」。  
            ●三「更」天：SG 5438，「夜晚轮班看守的时段」。
            ◎罗马人把一夜分成四更，犹太人及希腊人把一夜分成三更。
              都是由晚上六点到早上六点等分为四份或三份。
            ◎耶稣用警醒的仆人来勉励门徒要警醒。
            
          3.主人如果知道窃贼何时来到，就会警醒，不让贼摸进屋子。 12:39 
            ●「家主」：SG 3617，「一家之主」’「家长」。
            ●家主若「知道」：SG 3608a，「知道」、「认识」。
            ●所「知道」的：SG 1097，「发现」、「理解」。
          
          4.门徒也要一样预备，因为在人想不到的时候，耶稣就会再来。 12:40 
            ◎耶稣用主人警醒防窃贼的比喻，勉励门徒警醒等候他再来。

          5.彼得问耶稣教训的对象。  12:41 
            ◎彼得可能是因为耶稣说到「仆人」，就想询问「仆人」到底是指「使
              徒」，还是广泛的一般信徒？
            
          6.耶稣用忠心管家的比喻回答彼得。  12:42-46 
            ●「管家」：SG 3623，「管家」，指「当时人家中所请管理家务的人」
                        。
            ◎事实上我们的财富也是属于上帝，我们等于是上帝财富的「管家」，因
              此怎样适当的处理钱财，将资源分配给需要的人，就是管家的职责。这
              个比喻就说明了基督徒应该有的财富观。
              
            (1)忠心的管家：管理家中的仆人，按时分粮。结局是主人要派他管理一
                           切所有的。 12:42-44 
               ●「忠心」有见识：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。 
               ●忠心「有见识」：SG 5429，「精明的」、「审慎的」。
               ●按时「分粮」：SG 4620，「食物配额」。
               ◎此处用「按时分粮」、「定时给予适当的食物配额」来描述忠心管家
                 的工作。显然这管家也不是滥用资源，而是经过精密计算，适当的给
                 予比他微小的仆人适当的资源。
               
            (2)不忠的管家：恶待其他仆人，吃喝醉酒。结局是主人要严厉地处罚他，
                           视他为不忠心的人。 12:45-46 
               ●「仆人」若心里说：SG 1401，「奴隶」、「臣仆」。
               ●打「仆人」：SG 3816，「奴隶」、「僮仆」、「少年」。
               ●「重重的处治他」：SG 1371，原意是「切为两半」。
               ●「不忠心的」同罪：SG 571，通常是指「不信」，但这里可能指
                                   「不可靠」、「不能被信任」。
               ◎此处就暗示大部分的财主可能犯的错误就是自以为财富是自己的，
                 所以只顾自己的享受，欺负比他微小的人，上帝要严厉的惩罚这样
                 的人。
               ◎正如「好撒玛利亚人的故事」一样，耶稣用忠心管家和不忠心管家
                 的表现与结局来回答彼得，就是任谁愿意当忠心管家（好好管理并
                 分享财富的人），都有一样的福气。
           
          7.上帝的原则就是：多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。  12:47-48 
            ◎而这里耶稣更进一步的表示，谁知道主人的意思，就要负更多的责任。
              暗示门徒知道上帝的心意，则更不应该犯错。

「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。」 12:49-12:53

注释:

    （十三）耶稣引起分裂  12:49-53 
          ○ 太 10:34-36 
          1.耶稣来如同把火投在地上，如果因此烧起来，也是耶稣的心意。 12:49 
            ●「火」：SG 4442，「火」，可能是指「神的审判」 赛 4  赛 5 
                       赛 66:15-16  耶 21:12  43:12  结 5:4  15:7 。
            ●「不也是我所愿意....」：直译是「我何等愿意这火已经烧着了」。
            
          2.耶稣知道自己还有应当受的洗（十字架），内心十分焦急。 12:50 
            ●「迫切」：SG 4912，「焦急」、「挤压」。
            ◎「当受的洗」：显然是指十字架的死。
            
          3.耶稣来将带来纷争（因为对真理认知不同产生的）。 12:51-53 
            ●「太平」：SG 1515，「和平」、「和谐」。
            ●「纷争」 12:51 ：SG 1267，「分裂」、「不和」，圣经中仅出
                               现于此。
            ●「纷争」 12:52 ：SG 1266，「分裂」、「分歧」、「决裂」，
                               原文时态是「被动完成式」。
            ●「相争」：SG 1909，「反对」、「敌对」。
            ◎当真理来到世间时，有人接受有人不接受，因此自然就产生对立。
              关键性的真理出现，在人世间引起爆炸性的影响，有如野火燎原。
              而耶稣心中迫切的渴望达到上帝交付的替赎使命，似乎也表明了这
              使命在耶稣心中也有爆炸性的影响力。
            ◎ 12:52-53 是说明即使是小、最融洽的家庭中，也会因为耶稣的来
              临带来分裂。

耶稣又对众人说：「你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。起了南风，就说：『将要燥热』；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」「你们又为何不自己审量甚么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 12:54-12:59

注释:

    （十四）当分辨时候、按理而行  12:54-59 
          1.人懂得分辨气象的变化，怎么不懂得分辨这时代呢？  12:54-56 
            ●「西边」：SG 1424，「西方」，此处是指「地中海的方向」。
            ●「南风」：SG 3558，「南风」、「南方」，来自阿拉伯沙漠地
                        带。以色列地区，南风是没有水气的灼热之风。
            ◎「这时候」：指耶稣所带来的新纪元与抉择关头。
            ◎众人看过耶稣的神迹记号，应当懂得分辨耶稣已经带来特殊的机会
              才对。
            
          2.要自己判断什么才是对的。  12:57 
            ●「审量」：SG 2919，「评断」、「审视」、「深思」、「考虑」，
                        是法律用语。
            ●「合理」：SG 1342，「公义」，也是法律用语。
            
          3.小心判断不清将让自己到法官面前被判有罪，要为自己的错误付上足够
            的代价。   12:58-59 
            ●「对头」：SG 476，「仇敌」。
            ●见「官」：SG 58，「统治者」、「官员」。
            ●「和他了结」：SG 525，「使自由」、「解放」、「离开」、「解
                            决」。 
            ●「拉你」：SG 2694，「粗鲁的拉下去」、「用力拉开」，圣经中
                        仅出现于此。
            ●到「官」面前：SG 2923，「法官」。
            ●「差役」：SG 4233，「执行者」，圣经中仅在此处出现两次。        
            ●「半文钱」：SG 3016，「一个小铜币」，相当于1/128得拿利，约
                          等于美金半分。
            ◎耶稣用自己的敌人和自己正往法庭方向走去的比喻来解释人应当小
              心分辨省察，立即寻求解决之道，免得最后要为自己误判情势付上
              严重的代价。
            ◎在耶稣的眼中，当时的众人应当可以分辨这个关键时代的特徵。由
              耶稣的所作所为，人们应当可以知道这是弥赛亚降临，神国开展的
              关键时刻。

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」 13:1-13:9

注释:

    （十五）悔改与灭亡  13:1-9 
          1.有人告诉耶稣彼拉多的暴行与加利利人的遭遇。 13:1 
            ●「正当那时」：显示下面的记录与前面的讲论密切相关。
            ●「彼拉多」：于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土
                          买、及撒马利亚。字义是「以矛枪为武器」。
            ◎很可能是因为耶稣前面的讲论有「审判」的观念，引起一些人把当时
              有些人遭到「恶报」的消息告诉耶稣。
            ◎另外耶稣也是加利利人，因此这个新闻可能也有要挑衅耶稣的意味。                                              
            ◎不过路加所记载的事情并无其他历史典籍也记载相同的事，但这并不
              表示路加所记载是虚假的，纯粹就是找不到其他记载罢了。犹太古史
              的作者约瑟夫倒是纪录了彼拉多和犹太人之间许多类似的冲突。

          2.耶稣表示遇到这些苦难的遭遇，并不是因为他们罪比众人多的关系，而
            旁观者应该警醒，如果不悔改所遭遇的会比这些更糟。  13:2-5 
            ●「不是的」：SG 3780，加强语气的「不」、「绝不」。
            ●西罗亚「楼」：SG 4444，「塔」、「塔型建筑」。
            ◎当时犹太人的观念认为人遭遇横祸或疾病，一定是因为犯罪的缘故，
              所以被上帝惩罚。耶稣一方面指出这观念的错误（没有遭遇苦难的人
              可能自以为比在苦难中的人道德高尚），一方面也呼吁众人悔改。
            ◎耶稣举例的这些人虽然是罪人，但他们并不是因为罪孽比其他人深重
              而罹难，反而是其他人若不悔改的话，也会跟他们一样突然遭遇灾难
              而死亡。

          3.耶稣用无花果树的比喻来表达上帝的宽容与审判。  13:6-9 
            ○ 太 21:18-19  可 11:12-14 
            ●「白占地土」：SG 1093+SG 2673，「使土地完全没有用处」、「
                            浪费土地」。
            ◎「无花果」：以色列常见的作物，在旧约中常常用来象徵以色列国。
            ◎无花果通常用扦插法繁殖，一般扦插二年后可以开始收成，这位园主
              连续三年得不到这棵无花果树的收获，已经至少宽容一年了。
            ◎这比喻显示，上帝一方面是宽容的，愿意给人再一次的机会，却也是
              严厉的，充分的赐予恩典后如果仍然不悔改，结局是可怕的。
            ◎这比喻也暗示上帝已经对以色列人的「不结果」厌烦，但是现在赏赐
              耶稣，给以色列人最后一个机会，如果悔改就好，否则就要审判了。
              而上帝审判的结果就是有如前面那些惨剧一样的可怕，所以听众应该
              要把握时间悔改。

安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 13:10-13:17

注释:

    （十六）在安息日治好驼背的女人  13:10-17 
          1.时间是安息日，地点在会堂，而耶稣正在教训人。  13:10 
            ◎安息日不应该工作，但安息日要经历、记念上帝的拯救与释放。
            
          2.主角是一个被鬼附着的女人，已经病了十八年。而症状是「腰弯得一
            点直不起来」。  13:11 
            ●「被鬼附着病了」：直译是「有一个疾病SG 769的灵」，意思是
                                妇人的病因为这个「疾病SG 769的灵」。
            ●「腰弯」：SG 4794，「弯下」，医学用词，指「脊椎弯曲症」，
                        圣经中仅出现于此。
                        
          3.耶稣医治了女人，女人归荣耀给神。  13:12-13 
            ●「归荣耀与神」：原文的时态是「不完成式主动直说语气」，显示
                              她是「开始归荣耀给神并继续归荣耀给神」。
                              
          4.管会堂的指责耶稣不应该在安息日治病。  13:14 
            ●「说」：SG 611直译是「回答说」。显然管会堂的人认为自己职
                      责所在，不应当无视于耶稣干犯安息日的举动，而采取主
                      动指正的表现。
            ●「管会堂的」：SG 752，「会堂领袖」，负责安排犹太会堂的崇
                            拜程序的人，颇有地位。
            ●「气忿忿地」：SG 23，「被激怒」、愤慨」、「忿恨」。
            
          5.耶稣指责认为安息日不应该治病的人假冒伪善，即使是安息日，为了
            维护牲畜的性命与好处，人还是会牵它们去喝水。而这女人比牲畜贵
            重，应该在敬拜上帝的安息日解开她身上撒但的捆绑。  13:15-16 
            ●「主说」：直译是「主回答他说」。
            ●「假冒为善的人」：SG 5273，「演员」、「伪装者」、「掩饰者
                                」，而且原文是复数型态，表示耶稣不只是责
                                备那个管会堂的，也责备当场与管会堂的持同
                                样意见的人。
            ●亚伯拉罕的「后裔」：SG 2364，「女儿」。
            ◎耶稣的意思是安息日期间，人还是看重牲畜的需要，解除其捆绑，
              让它们可以喝水。那人的捆绑难道比牲畜的捆绑不重要？为何安息
              日不能解开人的捆绑？

          6.耶稣的敌人因耶稣所说的话惭愧，众人因耶稣所行的事欢喜。
             13:17 
            ●「都惭愧了」：SG 2617，「耻辱」、「使蒙羞」、「觉得不好
                            意思」。
            ◎其实这个女人并没有求医，严格说起来耶稣也没有「做工」。因
              为耶稣只是说说话，按手在这女人身上，立即的医治也说明了上
              帝认可耶稣的行动。但律法主义所控制的心却直接认为安息日不
              可以看到有病得医治。我们会不会也让成见影响我们的思考？

耶稣说：「神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。」又说：「我拿甚么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」 13:18-13:21

注释:

    （十七）芥菜种与面酵的比喻  13:18-21 
            ○ 太 13:31-33  可 4:30-32 
            1.耶稣用芥菜种子的成长来比喻神国的扩张性。  13:18-19 
              ●「芥菜」种：SG 4615，「芥菜」，长成可以高达3公尺。
              ●芥菜「种」：SG 2848，「种子」、「谷粒」。
              ●「宿」：SG 2681，「筑巢」、「搭帐棚」。
              ◎「芥菜」：这种芥菜并不是一种草本植物，而是种在原野上可以
                          长大成树的，高度可达三公尺以上。芥菜的枝枒间经
                          常可以见到鸟类栖息，因为鸟喜欢吃芥菜的小黑种子
                          。此种植物是一年生的植物。
                          
            2.耶稣用面酵让整团面起作用来比喻神国的影响力。 18:20-21 
              ●「藏」：因抄本问题有两个可能：SG 2928「藏」或SH 1470「
                        混入」，以后者比较可能。
              ●「三斗面」：SG 4568+SG 5140，共约26公升。与 创 18:6 中
                            撒拉使用的面等量，不过不一定代表什么特殊的含
                            意。            
              ◎「面酵」在圣经中常常表达不好的意义，但在这里并不一定表达
                负面的意义。一般认为这比喻有以下几种可能的解释，但大部分
                的学者认为「芥菜种」与「面酵」的比喻是一致的，重点都是「
                天国的扩张性」。
                (1)天国的扩张性。
                (2)天国的工作不是肉眼可见。
                (3)天国的工作是由里面做起。
                (4)天国的能力是由外面来的。
                (5)天国的内部还是会混杂有败坏的人（把面酵作负面解）。

耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」 13:22-13:30

注释:

柒、耶稣在比利亚及附近传道  13:22-19:27 
  一、当进窄门  13:22-30 
      ○ 太 7:13-14  7:21-23 
    （一）背景：耶稣由加利利往耶路撒冷去，在所经过的各地教训人。 13:22 
          ◎此处所记载的是耶稣传道的晚期第二次前往耶路撒冷，相当于 约 11 
            所记录的。

    （二）有人问耶稣得救的人数，耶稣以「努力进入得救之门，以免后悔莫及」
          来回应之。  13:23-28 
          ●「得救」的人：SG 4982，「被拯救」、「得到救赎」。
          ●「努力」：SG 75，「打斗」、「奋争」，原文有「痛苦」的意义，
                      亦即「辛苦的努力」的意思。
          ●「家主」：SG 3617，「一家之主」、「家长」。
          ●「叩门」：SG 2925，「敲击」。原文时态是「现在主动不定词」，
                      表示「继续的叩门」。
          ●「作恶的人」：SG 2040+SG 93，「不公义的行动者」、「邪恶的
                          工人」。
          ◎「你们这一切作恶的人，离开我去吧」！可能是引自 诗 6:8 ，七十
            士译本诗篇作「作孽SG 458的人」。
          ●哀哭「切齿」：SG 1030，「咬牙切齿」。
          ◎ 13:23 中这个人问的问题颇有洞见，因为当时的犹太人大多认为只要
            自己是犹太人，天生就可以进入天国，但耶稣回答的意思是：「大部分
            人不会得救」。
          ◎ 13:25-26 耶稣把自己比喻为「一家之主」，能够决定何时关门。
             13:26 那些人表示自己跟耶稣「接触」过，但 13:27 耶稣却表示他不
            认识这些人，且这些人的特徵是「做不公义事情的人」，因此我们可以
            知道可以进门的条件是「行公义的人」。
          ◎许多人以为自己是基督教圈子里的人，因此得救是必然的，他可以安享
            基督教中的一切好处。而耶稣这里的警告是严肃的，熟悉基督教仪式或
            基督徒的生活方式不一定带来必然的救恩。
          ◎得救的确实人数不是我们应该在意的重点，自己是否在得救者之列才是
            应当小心谨慎的。不过耶稣鼓励听众要「努力进窄门」，应该也就暗示
            得救的人真的是不多。

    （三）耶稣表示各处都有人进神的国，但是有些在后的将反而要变成在前的。
           13:29-30 
          ●「只是」：SG 2532+SG 2400，「但是看阿」。
          ●「在后的」：SG 2078，「最后的」、「最低等的」。
          ●「在前」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
          ●此处的「在前」、「在后」之前没有定冠词，表示是一般性的状况，
            并非特指某些人。
          ◎「有些在前的将要在后....」解释成「神的国里，人的地位和名
            次往往出人意料」比较合宜。大部分学者认为这是一句格言，路加在
            此记录，再加上考虑 13:29 的前后文，意义应该是指自以为一定可
            以进天国的第一等犹太人，可能会没机会进去，而最低等的外邦人，
            反倒可能可以成为天国中最重要的一羣。

正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」 13:31-13:35

注释:

  二、警告希律  13:31-35 
      ○ 太 23:37-39 
    （一）有法利赛人要耶稣逃避希律，因为希律想要杀耶稣。  13:31 
          ◎由此看来，并非所有的法利赛人都是敌对耶稣的，还是有人真心敬爱
            真理，这里有一些人，尼哥底母是另外一个例子。另外有人认为这些
            法利赛人其实是要恐吓耶稣，让他早日离开此地（可能是希律管辖的
            比利亚）。
            
    （二）耶稣要人转告希律：一方面他的时间不多，另一方面，不管情况如何，
          他必须遵行上帝给他的使命，走向耶路撒冷与十字架。 13:32-33 
          ●「狐狸」：SG 258，犹太人常用来比喻「狡猾」或「无关重要」的
                      人。
          ●「今天、明天」：原文可用来指一段不确定但有限度的时间。
          ●「我的事就成全了」：也可以解释成「我的目标就达成了」。
          ●「丧命」：SG 622，「毁灭」、「失去」。

    （三）耶稣哀叹耶路撒冷的恶行，虽然上帝多次给予机会，以色列人还是拒绝
          ，终必遭遇惩罚。  13:34-35 
          ●「常杀害」：SG 615，「杀」，动词形态是「现在主动分词呼格」。
          ●「用石头打死」：SG 3036，「用石头打死」，动词形态是「现在主
                            动分词呼格」。
          ●「母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」：指的是「保护」的意思。
          ●「家」：SG 3624，「房子」、「圣殿」、「家族」、「后裔」。许
                    多学者认为此处是指「圣殿」。
          ●「留给」你们：SG 863，「放弃」、「放手」、「留下」。
          ●「你们的家成为荒场留给你们」：比较好的抄本中没有「荒场」，直
            译是「你们的家留给你们」。意义大约是「这是你们的家，你们自己
            可以完全拥有它，但是你们也要完全靠自己去保护它，因为我已经不
            再保护它了」。
          ◎「奉主名来的是应当称颂的」，引自 诗 118:26 。
          ◎这里可能显示耶稣曾多次到耶路撒冷去（比福音书所记还多），不过
            我们所知有限。
          ◎这一段与前一段连接阅读，就更清楚犹太人怎样由「首先」的地位变
            成在门外哀哭的一羣。先知（耶稣）优先来犹太人的首都耶路撒冷传
            扬，却被打死，结果上帝再也不理会耶路撒冷，犹太人要自己承担后
            果。

安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」他们不能对答这话。耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：「你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：『让座给这一位吧！』你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：『朋友，请上座。』那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在神国里吃饭的有福了！」耶稣对他说：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』仆人说：『主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。』主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」 14:1-14:24

注释:

  三、在法利赛人家中作客  14:1-24 
    （一）背景：耶稣在安息日到一个法利赛人首领家吃饭，众人在旁边窥探耶
          稣。  14:1 
          ●法利赛人的「首领」：SG 758，「统治者」、「领袖」。
          ●「窥探」：SG 3906，「观察」。

    （二）医治患水臌的人  14:2-6 
          1.主角：一个患水臌的人。  14:2 
            ●「水臌」：SG 5203，「水肿」，「里面积水」的意思。圣经中仅
                        出现于此。
            ◎当时的犹太人认为身体肿胀与情欲有关，故患者可能被认为因为心
              中充满情欲而遭上帝惩罚。
            ◎这个人应该不是受邀的客人，因为耶稣在 14:4 治好他的病就叫他
              走了，所以可能是非受邀请闯入，或者是事先计画好的。

          2.争论中心：安息日治病可不可以。  14:3 
            ●「律法师和法利赛人」：此两名词共用一个冠词，表示在此他们是
                                    同一类人，或者具有两种身份。
            ◎此处耶稣问「可以不可以」有「是否合乎律法规定」的意思。

          3.耶稣治好病人，并以安息日牛、驴遇到危险，人立刻会救牲畜，所以
            安息日治病并无不可。  14:4-5 
            ●「不言语」：SG 2270，「静默不语」。
            ●「治好那人」：SG 1949+SG 2390，「扶着他，把他治好」。
            ●「驴」或牛：比较可靠的抄本写作「儿子」，有些抄本作「驴」，
                          原文两字相当接近，可能造成抄写错误，不过对经文
                          意义影响不大。
            ◎「水臌」不是急症，耶稣却将之以儿子/驴、牛掉入井里来形容其
              严重性，对比出法利赛人只顾为安息日订定详细规条，忘却安息
              日是要记念创造生命及拯救子民的上帝。

          4.律法师和法利赛人无法回答耶稣的话。  14:6 
            ●「对答」：SG 470，「答覆」。

    （三）耶稣教训人不要选择首位  14:7-11 
          1.背景：耶稣看到被邀请来的客人选择首位。  14:7 
            ●「拣选」：SG 1586，「为自己选择」、「替自己挑拣」。
            ●「首位」：SG 4411，「首席」，「席上最尊贵的位置」。当时的
                        宴席主人坐在房子的最里面，越接近主人的位置越尊贵
                        ，主人旁边的位置就是「首位」。
            ◎当时的宴席，跟今日华人的宴席相近，都是展现人脉、地位的场合
              ，席位也有高低尊卑之分。一般说起来受邀的宾客应该知道自己的
              身份地位排名，自己选择适当的位置。

          2.耶稣教训人被请去赴筵席的时候，不要坐在首位，以免有更尊贵的人
            被请来，自己就羞愧的退到末位。还不如先坐在末位，等候主人招呼
            到较尊贵的席位，这样更得着荣耀。  14:8-10 
            ●被人「请去」：SG 2564，「邀请」、「选召」，此字可以带有
                           「拣选」的意思。
            ●「羞羞惭惭」：SG 152，「不名誉」、「耻辱」。
            ●「末位」：SG 2078+SG 5117，「最后的地方」，「最卑微的位
                        置」。
            ●「请上坐」：SG 4320+SG 511「请到上面的座位来」。不一定
                          是指坐首位，而是指比较尊贵的位置。
            ◎「退到末位」，可能因为中间的座位已经坐满了，或者是那位客人
              ，还真的只配坐在末位。
            ●「光彩」：SG 1391，「光荣」、「荣誉」。

          3.通则：自高的要被上帝降为卑，谦卑的要被上帝升为高。  14:11 
            ● 14:11 可以翻译为：「因为凡高抬自己的，必要降卑；自己
                                 谦卑的，必要升高。」（新译本）
            ◎谦卑是基督的本性，身为上帝的耶稣都愿意俯就卑微的人，我们岂
              不更应该谦卑的看自己是可以被取代的？

    （四）耶稣鼓励有能力的主人帮助无力回报的人  14:12-15 
          1.耶稣告诉请他赴筵席的人要请那些无力回报的人。  14:12-13 
            ●「午饭」：SG 712，「早餐」或「午餐」。
            ●「晚饭」：SG 1173，「晚餐」、「晚宴」、「筵席」。
            ◎当时的人一般只吃两餐，就是此处的「午饭」、「晚饭」。
            ◎当时的人宴请宾客，通常是选择与他门当户对，能力、地位相近的
              人（现在的人也是差不多）。这种宴席，自然也会期待宾客有所回
              报。 14:12 中提到的就是一般人会选择的宾客名单， 14:13 则
              是无力回报主人的一羣。

          2.因为上帝必要报答做这样事的人。  14:14 
            ●「义人复活的时候」：这里是指「末世审判时的复活」。

          3.同席的人有人感叹：能在神国吃饭的人有福了。  14:15 
            ●「有福了」：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」。
            ◎当时拉比的教训中，常常用筵席来表示属天的福份。耶稣讲到复活
              ，这人立刻就讲出这句话，可能是为了表达自己的虔诚，或者因为
              其他不为人知的理由。不过耶稣立刻因势利导，就着他的话表示许
              多受邀进天国的人反而没有机会进去。另一方面，极有可能这人也
              拥有一般犹太人的观念，认为自己是个不错的犹太人，一定可以参
              与神国的筵席，因此满怀喜悦与憧憬说出这句话。         
              
    （五）筵席的比喻  14:16-24 
          ○ 太 22:1-10 （不过有解经家认为这两段并不相同）
          1.背景：有人摆了大筵席，请了许多人。时候到了，就要仆人去提醒客
            人赴宴。  14:16-17 
            ●「摆设」：SG 4160，「准备」，动词型态是「不完成主动」，意
                        思是「正在开始摆设」。
            ◎在当代的犹太和罗马上流社会中，请人赴宴包括两个步骤：第一步
              主人先打发仆人发出初步的邀请，然后到时再派仆人通知客人赴宴
              。当时在耶路撒冷的上层社会中还有人以「非两次被邀则不赴宴」
              来夸口。因此这些客人是早就已经接受邀请，答应要来赴宴的客人
              。若在此最后的时刻，客人不守约出席，是非常的不礼貌，甚至可
              说是对主人的侮辱，在阿拉伯的部落间这样的举动就等于宣战（取
              自冯荫坤先生「擘开生命之饼」，基道书楼出版）。
            ◎当时有能力办筵席的人，一定有相当的经济能力，因为要能有大房
              子可以容纳宾客（当时没有今天的餐厅），有能力办大筵席的人，
              更是有大房子可以容纳大量宾客。

          2.客人们各用不同的理由推辞不赴宴。  14:18-20 
            ●「试一试」：SG 1381，「试验」、「检视」。
            ●「辞了」：SG 3868，「免除」、「婉拒」、「避免」。
            ◎这三个推辞的理由都不太合理，地、牛都已经买了，妻子也娶了。
              似乎没有什么理由说一定不能去参加筵席的。地、牛都不会跑掉，
              妻子可以一起带去，因此实在不是推辞的好理由。尤其地在买之前
              应该已经看过了，牛应该也试过了才对。
            ◎当时能买地的人应该都是有钱的上流阶级，能够买五对牛的人，也
              表示其拥有大量的耕地需要耕种，结婚是一般人都可以胜任的事情
              ，但至少也要有能力付出聘金。这三种相对丰富的人，拒绝主人的
              邀请，丧失机会，反倒是那些本不应该参加筵席的人有机会参与。
            ◎按当时的习惯，筵席一般是在下午的后半才开始，因此看地、试牛
              应该都可以等待明天早晨，而不必急在即将日落的筵席时间。因此
              这里的推辞可能是一种「托词」，甚至有侮辱主人之嫌疑。

          3.仆人回去报告主人，主人就动怒，要仆人去找一些本来没有邀请的人
            来赴宴。  14:21 
            ●「动怒」：SG 3710，「生气」。原文时态是「第一简单过去被动
                        形主动意分词」表示「开始生气」。

          4.又要仆人四处勉强人家来赴宴，直到屋子坐满。 14:22-23 
            ●「勉强」：SG 315，「力劝」、「促请」，意思是「理性的说服
                        」而不是「强迫」的意思。但此字带有「催促」的意思
                        。以往奥古斯丁以为这是「宗教迫害」的意思，于是这
                        句话就变成许多人强迫人接受基督教信仰的根据，这实
                        在是一个错误。
            ●「路上」：SG 3598，「道路」、「大路」，指的是「城里通往外
                        面的公路或主要道路」。
            ●「篱笆」：SG 5418，「树篱」、「篱笆」、「隔墙」。
            ◎「路上和篱笆」：有可能意思是指犹太人以外的外邦人。
            ◎参照 14:12-13 耶稣要求法利赛人要邀请无力回报的人来筵席，
              此处 14:21 主人又要求仆人要去请类似的人来参与筵席，似乎隐含
              耶稣是主人，法利赛人应该要作顺从的仆人之意。

          5.结论：先前邀请的人没有一个能够享受筵席。  14:24 
            ●得「尝」：SG 1089，「品尝」、「认识」、「体会」。
            ◎原先拥有优先权利的被邀者（可能指「法利赛人」或「犹太人」）
              ，居然自己放弃了权利，侮辱了主人，反而丧失了赴宴的资格。
              那些原本没机会赴筵的弱势羣体、外邦人，反倒有机会进入天国的
              筵席。

有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」「盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」 14:25-14:35

注释:

  四、作门徒的代价  14:25-35 
    （一）许多人跟耶稣同行，耶稣转过身来教训他们。  14:25 
          ●「极多的人」：SG 3793+SG 4183，「大量的群众」。
          
    （二）必须爱耶稣胜过亲情和自己的生命才能当耶稣的门徒。 14:26 
          ●「爱我胜过爱」：SG 3404，「痛恨」、「憎恶」。不过这是一个惯用
                            语，「爱A....恨恶B」的意思就是「爱A胜过B」。
          ◎旧约和犹太传统教人要孝敬父母 出 20:12  申 5:16 、只能拜独一真神
            ，此处耶稣要门徒爱他过于爱父母，就是将他与上帝的地位相提并论。
          ◎在犹太传统中，外邦人皈依犹太教时，须要离开他的父母、妻子、儿女
            、弟兄、姊妹，甚至自己的过往，此处耶稣的呼召等于转换信仰，要改
            变自己的思想行为，跟随救世主。
          
    （三）作耶稣的门徒应该愿意随时准备牺牲生命。 14:27 
          ◎「背自己的十字架」，在当时听众的耳中，意义就是「准备去被钉十字
            架」，因此「背自己的十字架跟从耶稣」的基本意义就是随时准备牺牲
            生命去面对最严苛的刑罚。
            
    （四）要清楚计算代价才决定要不要跟随耶稣。  14:28-32 
          ●一座「楼」：SG 4444，「塔」、「塔型建筑」。
          ●安了「地基」：SG 2310，「基石」、「根基」。
          ●「笑话」他：SG 1702，「戏弄」、「嘲弄」。
          ●「这个人」：「这个家伙」的意思。
          ●坐下「酌量」：SG 1011，「仔细考量」。
          ●「去敌」：SG 5221，「对抗」、「遭逢」。
          ◎不管是盖房子、打仗，都应该要慎重计算代价，才不会被人取笑或遭致
            严重的后果。而选定一个信仰作为自己生命的目标与价值观的标准，自
            然也不应该轻率，应该慎重考虑后才做决定。
            
    （五）人要把耶稣当成最高优先才能作耶稣的门徒。  14:33 
          ●「撇下」：SG 657，「抛弃」、「放弃」。
          
    （六）形式上相似而实质上没有内涵的基督徒是没有作用的，最终会被抛弃。
           14:34-35 
          ●「是好的」：SG 2570，「好的」、「有用处的」。
          ●「失了味」：SG 3471，「成为愚笨」、「使之无味」。
          ●「叫它再咸」：SG 741，「调味」、「使....咸」。
          ●「粪里」：SG 2874，指「垃圾堆」或「粪堆」。
          ●都不「合式」：SG 2111，「适合的」、「有用的」。
          ◎当时使用的盐是含有多量杂质的盐，当整块盐中的盐份用完只剩杂质时
            便淡而无味，只好扔掉了。这种失去盐分的杂质，看起来可能和原先的
            盐块外表相似，然而内在的本质却不是盐。
          ◎耶稣从来没有降低标准来欺哄人跟随他，反而要所有要跟随他的人要思
            考并慎重计算代价才决定。另外形式上是耶稣的门徒并没有意义，不过
            是有如「失了味的盐」而已，有没有真实的内涵（盐分）才是更重要的
            。

众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」 15:1-15:2

注释:

  五、迷羊、失钱、浪子的比喻  15:1-32 
    （一）比喻的背景  15:1-2 
          1.许多传统被认为是「坏人」、「罪人」的人接近耶稣要听耶稣讲道。
             15:1 
            ●「众」：原文是「所有」的意思，应该是夸饰法，表示非常多的
                      税吏和罪人都来了。
            ●「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹
                        诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而
                        言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
            ◎法利赛人称「不守律法的人」为「属世之民」，认为不能把金钱、秘
              密、孤儿交付给他们，也不能接受他们的证言，不可陪伴他们旅行，
              当然更不可到这种人家中作客和邀请这种人到家中作客......种种的
              隔离措施，无非是避免自己沾染污秽，因此耶稣接纳这种人对法利赛
              人来讲，实在是难以接受的举动。

          2.耶稣接纳这些受人轻视的人，引起法利赛人和文士私下议论。 15:2 
            ●「接待」：原文是现在式，表示法利赛人和文士指责耶稣经常让罪人
                        们可以接近他。
            ◎「吃饭」：这种行为表达出耶稣不只是单纯的与罪人交往，更表示接
                        纳与认可。

耶稣就用比喻说：「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」 15:3-15:7

注释:

    （二）失羊的比喻  15:3-7 
          ○ 太 18:12-14 
          1.耶稣用比喻说明牧人虽只有少数的羊迷失，也会暂且抛下多数没有迷
            失的羊去找迷失的羊，并为找回少数的失羊而快乐。  15:3-6 
            ◎此处「比喻SG 3580」使用单数名词，显示接下来的三个比喻是相
              互关联的。而路加福音中，此节及其之前用比喻SG 3580这个字，
              都是针对人对福音的抗拒 路 4:23  5:36  6:39  8:4,9,10,11  12:16 
               13:6  14:7 。
            ●「旷野」：是当时牧羊人平常放牧牛羊的牧场。
            ◎「扛在肩上」是当时一般牧羊人搬运羊只的方法。
            ◎拥有一百只羊，数量并不多。这牧人可能也是羊羣主人（因为没有
              人替他看羊）。
            ◎牧羊人邀朋友邻舍一起来庆祝，当时的文化相当重视群体，受邀的
              人通常会参加，否则不但是不给邀请人面子，而且也暗示不加入邀
              请人的群体。耶稣在比喻的故事后面加上这一段，显示一个人得救
              并不只是个人的事，也会影响整个上帝子民群体，耶稣在此邀请法
              利赛人一起为税吏和罪人的得救欢喜快乐。

          2.上帝的心意也是如此，愿意为一个罪人暂时抛下义人，并且为罪人的悔
            改而欢乐。因此耶稣要接近罪人。  15:7 
            ◎「不用悔改的义人」：大概是讽刺的话，指那些自以为义的法利赛人
                                  。

「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」 15:8-15:10

注释:

    （三）失钱的比喻  15:8-10 
          1.同样的，一个妇人失落的少数的钱，也会尽力去寻找直到找到，并且为
            失落的钱被寻回而高兴。  15:8-9 
            ●十块「钱」：SG 1406，「一种希腊银币」，一块钱相当于当时一天
                          的工资。
            ●「打扫」：SG 4563，「打扫」、「扫除」，当时的地面应该是泥土
                        地，所以要找硬币就必须打扫地板。
            ◎这妇人急着想找回钱币的原因，一方面可能因为这钱币的价值也蛮高
              的，对于不富有的人也算是一笔不小的金额。另外还有一个可能，就
              是巴勒斯坦已婚妇女的记号，就是在头上扎一条头巾，上面缀了十个
              银币，然后用银链子串起来。这条头巾的作用有点像是妇人的结婚戒
              指，因此如果失去的是这十个银币之一，那就会引起一阵急切的找寻
              。

          2.失落的罪人悔改，上帝和天使也有如找回失落一块钱的妇人一样快乐。
             15:10 
            ●「欢喜」：比较好的翻译是「欢喜起来」。
            ◎跟牧羊人失去百分之一比起来，妇人失去十分之一的比例比较高，这
              个比喻中没有提到妇人的丈夫，她邀请一起欢喜的也都是女性，这位
              妇人可能是寡妇，而10块钱可能是她的生活费。

耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是甚么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」 15:11-15:32

注释:

    （四）浪子的比喻  15:11-32 
          1.主角：一个父亲和两个儿子。  15:11 
          2.小儿子向父亲要求分家产，之后就离开父亲到远方去了。 15:12-13 
            ◎依照犹太律法的规定，兄长可以比弟弟多分一分财产，所以弟弟
              应该可以有产业的三分之一，可参考 申 21:17 。另外根据律法
              ，小儿子也没有资格叫父亲现在分财产。当时有两种继承产业之
              方法：一是死后遗产，二是生前脱产但有享受财产利益之权。因
              此父亲在此时分财产在当时是很不寻常的事。

          3.小儿子离开父亲后的生活：任意放荡、浪费赀财，直到耗尽一切所有的
            。  15:13-14 
            ●「浪费」：SG 1287，是「分散」的意思。
            ●「资财」：SG 3776，「产业」、「财富」。与 15:12 的「应得的
                        『家业』」同一个字。
            ●「放荡」：意思是指「无可救药，不能节省，喜欢花钱」。
            ●「任意放荡」：SG 811，「浪费挥霍地」，指「放荡不羁的生活方
                            式」，圣经中仅出现于此。
            ◎「把他一切所有的都收拾起来」：有破釜沈舟的意思，亦即小儿子不
              打算回来了。

          4.小儿子耗尽财富时，正好遇到当地的饥荒，于是去做低贱的放猪工作，
            遭遇比猪还不如。  15:14-16 
            ●「穷苦」：SG 5302，「晚了」、「入不敷出」、「缺少」。
            ●「穷苦起来」：SG 757+SG 5302，「开始缺少」。
            ●「投靠」：SG 2853，「紧密结合」、「联合」，此处有「受雇于
                        人」的意思。
            ●「一个人」：原文是「公民中的一个人」，亦即小儿子投靠的人具有
                          罗马公民身份。
            ●「放猪」：在当时是最低贱的行业，而犹太人又禁止吃猪肉，因此对
                        犹太人而言，这更是一种污秽堕落的工作（可以参考
                         利 11:7 ）。
            ●「豆荚」：SG 2769，「角豆荚」。中东和地中海盆地常见的一种常
                        青树所结的种子，多供家畜食用。
            ◎由小儿子从事放猪的工作看来，小儿子离开父亲是到非犹太人的地区
              去。他放弃了自己的家，甚至离开本国和本族（也有可能包含自己传
              统的信仰）。耶稣等于是用这个小儿子的处境来描述罪人与税吏的处
              境，他们的环境坏到已经无从考虑宗教上的洁净与敬虔，甚至比外邦
              人还污秽。

          5.转捩点是当小儿子想到父亲的丰富，决定向父亲认错并且愿意以雇工
            的身份回到父亲身边。  15:17-20 
            ●「他醒悟过来」：直译应为「但当他回复自我」。似乎表示他离开
                              家时也同时抛弃了自我，而这时才找回自我。
            ●有「多少」雇工：SG 4214，「何等多」，意思是「很多」的意思。
                              表示他父亲是个富有的人。
            ●「口粮」：SG 740，「面包」、「食物」。
            ●「口粮有余」：「被饼所围绕着」，「口粮过剩」的意思。
            ◎「雇工」：SG 3407，「日计的短工」，是仆人中地位最低的一种，
                        可以在一天之中随时被免职，根本不算属于这个家庭。而
                        一般仆人多少还算是家庭中的一份子。

          6.父亲却接纳失丧的小儿子之回头，仍愿意当他是儿子，并要仆人杀牛
            犊庆祝，因为他认为小儿子是失而复得、死而复活的。 15:20-24 
            ●「动了慈心」：SG 4697，「同情」、「怜悯」。
            ●「袍子」：SG 4749，指「精致大方，长度到脚的外袍」。
            ●「上好的袍子」：原文意义是「最好、最有价值的袍子」。
            ●「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指
                      在当时都有特殊意义，穿戴这两样的人是属于「自由人」
                      ，当时的奴仆都是打赤脚的。
            ●「肥牛犊」：意思是「用麦养肥的牛犊」。这种牛犊是为了喜庆时
                          食用而特别饲养的。
            ◎父亲在相离还远的时候就看到小儿子，还飞奔过去与他连连亲嘴。
              显然父亲是常常依门等待儿子的归来。一方面父亲的年纪可能也有
              一把了，跑步过去应该是很不寻常的动作，而这时小儿子的装扮和
              衣着可能也很污秽，愿意与他连连亲嘴是一件很不寻常的事。充分
              表达了父亲的爱。
            ◎事实上在当时的社会中，没有人会觉得这个小儿子不是罪有应得、
              自作自受，甚至他最后决定要回父亲家，也是充满了经济的算计。
              但这父亲显然不是这样看，也显出上帝是怎样看这些犯罪又想悔改
              的人。 
            ◎ 15:21 小儿子没有照 15:18-19 的计划说出「把我当作一个雇工
              吧」，应该是因为 15:20 

          7.大儿子听见欢乐的声音，问明事情的真相就生气，认为自己遵命行事
            并没有换得父亲的赏赐，而堕落的小儿子作恶多端却得父亲的欢心。
             15:25-30 
            ●「作乐」：SG 4858，「音乐的声音」。
            ●「仆人」：SG 3816，「童仆」。
            ●「问」：SG 4441，时态是不完成式，显示大儿子是「一再重复的
                      问」，显示态度的迫切。
            ●「无灾无病」：SG 5198，意思是「身体健康」。
            ●「劝他」：SG 3870，「敦促」、「勉励」，其不完成时态显示这
                        是「继续不断的劝告他」。
            ●我「服事」你这多年：SG 1398，「身为奴隶」、「侍奉」，这字
                                  是由「奴仆」变化而来，意思是表明大儿子
                                  认为他在家中像奴隶一样的工作。
            ●「违背」：SG 3928，「忽略」或「疏忽」，另外原文的时态显示
                        他是「一次都没有违背」。
            ◎ 15:30 中大儿子称呼小儿子为「你这个儿子」，而不是「我的兄弟
              」，显出他根本不承认小儿子是家庭成员。
            ◎依当时的惯例，若大儿子不参加父亲的筵席，会遭受严厉的对待，
              但是父亲却主动出来他，与主动去迎接小儿子回来相同，可见父亲
              的关爱和柔和谦卑。
            ◎新约中的仆人有底下几种：
              (1)doulos SG 1401--奴仆（奴隶）。
              (2)diakonos SG 1249--仆役、助手（不是奴隶）。
              (3)pais SG 3816--童仆。
              (4)ergates SG 2040--雇工、劳工。
              (5)misthios SG 3407--雇工、以日计薪的零工。

          8.父亲劝告大儿子，他的努力并没有白费，本来父亲所有的都是听命的大
            儿子的（大儿子还误会父亲是吝惜）。而这小儿子是失而复得的，因此
            应当欢喜快乐。  15:31-32 
            ●「儿啊！你」：这几个字有强调的作用，意思是要大儿子思考自己的
                            处境。
            ◎父亲没有对大儿子的正直和忠心做任何评论，反而强调他和大儿子之
              间的亲密关系。而父亲眼中，大儿子可以拥有他所有的一切，而大儿
              子却认为父亲是个刻薄寡恩的主人，要他用刻苦的工作才能换取其欢
              心。似乎父子之情在大儿子的心中是荡然无存的。我们的信仰是不是
              也会堕落成把上帝当成是一个严厉的主人，而非是爱我们的父亲？
            ◎许多解经家认为此段的标题应该订为「父爱的比喻」而不是「浪子的
              比喻」，理由是因为重点是表达上帝接纳罪人的爱，而不是浪子的悔
              改。
            ◎失羊、失钱和浪子的比喻都是为了回应 15:1-2 中自义的法利赛人
              对耶稣的质疑，说明上帝对人的心意不是幸灾乐祸，也不是乐意与罪
              人隔绝，而是有如失羊的牧人、失钱的妇人以及失去儿子的慈父一样
              ，殷切的寻找，盼望失丧的人快回来。

耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』他说：『一百篓（每篓约五十斤）油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」 16:1-16:18

注释:

  六、聪明管家的比喻  16:1-18 
    （一）故事背景：有一位财主的管家将要被财主辞职。  16:1-2 
          ●「财主」：SG 4145，「富裕的人」。
          ●「管家」：SG 3623，「管家」、「司帐」。原文可以指一个城市的银
                      库主管或一个富人家的首席家仆，负有照顾及管理其他仆人
                      之责任。而在本段则指一个富人的「财产管理人」。可以代
                      表主人处理其产业。而由后来他的遭遇是「被辞退」，可见
                      他不是一个奴隶，而是一个雇员。
          ●「告」：SG 1225，「控告」、「通报」，「说闲话毁谤人」的意思，
                    指着「含敌意的指控（不论此指控是否属实）」。
          ●「浪费」：SG 1287，「分散」、「浪费」。表示这管家是因为疏忽职
                      责而不适当的消耗主人的财物，而不是蓄意骗取或盗用主人
                      财物。
          ●「叫」：SG 5455，「召唤」。
          ●「我听见你这事怎么样呢」：可以译为「我听见的这是怎么回事」或
                                      「为什么我听到这事」。
          ●「把你所经管的交代明白」：意思是「提出一份报告，交代你所经管
                                      的事，准备移交」。

    （二）管家酌量自己的能力，决定设法让自己失去管家职位后有好出路。
           16:3-4 
          ●「锄地」：SG 4626，「挖掘」、「挖土」。
          ●「无力」：SG 3756+SG 2480，「不足以胜任」。
          ●「怕羞」：SG 153，「觉得羞辱」。
          ●「讨饭呢？怕羞」：原文的时态显示这里的意思是「怕难为情，不敢开
                              始去讨饭」。
          ●我「知道」：SG 1097，「理解」、「明白」，意思是「想到了」、「
                        想通了」。

    （三）管家擅自修改主人的帐目以减低债务人的负担。 16:5-7 
          ●「叫」：SG 4341，「传唤」、「正式召唤」。
          ●「欠他主人债的」：SG 5533，「债务人」。
          ●「篓」：SG 943，「罢特」，相当于22公升。
          ●「你的帐」：直译是「你的纪录SG 1121」，亦即你的「借据」。
          ●「石」：SG 2884，「歌珥」，约等于220公升。新约圣经中仅出现
                    于此。
          ◎「一百篓油」大约是工人三年的工资，「一百石麦」大约是工人八、
            九年的工资。当然这些单位都还有一些争议，不过这些都是大笔借款
            就是。
          ◎这些欠单上面写的庞大数目的物品，很可能背后其实是借了一笔钱。
            欠单上面要用油和麦子表达，可能是为了避免触犯摩西律法中规定不
            准犹太人向同胞放债取利的规定 出 22:25  利 25:35,36 
             申 23:19,20 。另外有近代学者指出欠单上所写的，可能是「本利
            总和」，而管家所减免的，是利息或管家佣金的部份。

    （四）结果：主人夸奖管家做事聪明。  16:8 
          ●「聪明」：SG 5430，「精明地」、「聪明地」，圣经中仅出现于此。
          ◎当然主人的称赞只在「做事聪明」的部份，而不是造成他损失的部份
            。而如果前面的解释正确，那这管家现在所做的，是用主人的身份遵
            行律法「放债不取利」的规定，这样一方面造成债务人对他的感恩之
            心，也让主人无法控告管家（因为他以职权行合乎律法的事，除非主
            人要承认自己违背律法）。而且管家是「一个一个」的做这事，所以
            也不会有人证（两个人以上）可以对自己构成威胁。

    （五）结论：  16:8-13 
          1.一般人在世界的事情上比基督徒更聪明。  16:8 
            ●「世事」：SG 1074，「世代」、「同类」。
            ●「今世之子」：「这世代之子」，指「人生观、价值观完全受这世
                            界影响的人」。
            ◎耶稣鼓励听众像这管家一样「精明」，但是也要把精明用在「属灵
              的事上」。冯荫坤先生认为耶稣说这话的弦外之音是「我的门徒在
              神国的事务上，若有今世之子在应付世事方面的那种机智、灵巧、
              能耐、决心，那就好了」。
              
          2.要用钱财结交朋友，以换取永生。  16:9 
            ●「钱财」：SG 3126，与 路 16:13 的「玛门」同字，其亚兰文原
                        意为「人所依赖的东西」。
            ●「朋友」：SG 5384，可能指「穷人」 14:12-14 ，不过另有一种
                        说法是指「上帝」，而后面的「他们」可能是为了避讳
                        上帝的名字而用「天使」来取代。这是因为接人到永存
                        帐幕的应该是上帝。
            ●「无用」：SG 1587，「失灵」、「用尽」、「消失」。
            ◎「不义的钱财」：可能有两种解释，一是有如中文「不义之财」的
                              意思，泛指一般的财物多少有其不义的成分。另
                              一种解释是「不义的钱财」就是「今世的钱财」
                              的意思（保留死海古卷的昆蓝社团之看法）。「
                              不义」是「今世」的特徵，所以今世的钱财就是
                              不义之财。两种解释都表达出耶稣这里的意思是
                              泛指一般的财物的意思。

          3.由小见大，小事如何，大事也会如何。  16:10-12 
            ●「忠心」：SG 4103，「可信赖的」、「忠实的」。
            ◎「不义的钱财」和「别人的东西」都是指今生的财富，今生的财富
              常常带有不义的特质，我们也像管家一样不能真正拥有世上的财物
              。「真实的钱财」和「自己的东西」指的是来生的福气，那是我们
              真正可以拥有的。然而我们使用上帝托付的财富之方式，会影响末
              日上帝把真实的财富交付我们的结果。

          4.一个人只能有一个主人，所以不能侍奉上帝又侍奉金钱。  16:13 
            ●「玛门」：SG 3126，亚兰文的「财富」、「人所依赖的东西」之
                        意。
            ◎「不能」：不是「不可能」，而是无法以奴仆侍奉主人所应有的态
                        度―集中全力服事他。来服事两个主人。尤其上帝和金
                        钱对人的要求常常背道而驰，人更是只能选择一个主人
                        来顺服。
            ◎其实金钱的确是很大的诱惑，此处说我们怎样可靠的对待金钱，就
              决定未来上帝怎样把天国的产业给我们，实在值得在资本主义下的
              我们深思。

    （六）法利赛人的反应与耶稣的教训  16:14-18 
          1.法利赛人本质上是贪爱钱财，所以听见耶稣的教训就取笑耶稣。 16:14 
            ●「贪爱钱财的」：SG 5366，「贪财的」、「贪婪」。
            ●「嗤笑」：SG 1592，原意是「把鼻子翘起来表示轻视」的意思。
            ◎法利赛人的观念中常常把世界上的荣华富贵和良善相连结，认为自己
              的富足是上帝对自己良善的赏赐。因此可能转变成追求财富以证实自
              己的良善。

          2.耶稣说明上帝知道人的内心。  16:15 
            ●「自称为义」：SG 1344+SG 1438，「自己宣告自己为义」。
            ●「尊贵」：SG 5308，「高耸的」、「傲慢」、「自负的」。
          
          3.律法时代到施洗约翰为止，从此进入新的时代。  16:16 
            ●「到约翰为止」：意思是包含施洗约翰在内。
            ◎「律法和先知」：这是旧约内容的总称。
            ●「努力」：strong编号SG 971，此字有几个意思：
                        (1)使用力量或暴力。
                        (2)奋力进入。
                        (3)迫切邀请。
                         太 11:12 的努力则可能有以下的意思：
                        (1)被暴力对待、被压迫，遭受暴力攻击。
                        (2)被热切寻求。
                        (3)得胜的展开，强有力的开展。
                        此处的意思应该是「奋力进入」，亦即人人奋力要把握
                        好机会进天国。

          4.但律法的功效仍然不会废弃。  16:17 
            ●「一点一画」：原文是「一画SG 2762」。字义是「角」,衍生为「
                            突出物」或「字的一勾」之意。这些小差异虽然细
                            微，却可以改变整句文字的意义。因此这里的意思
                            不是「字句的细微部份不能被废弃」，而是律法的
                            意义不会被改变。
                            
          5.休妻另娶和娶被休之妻的都是犯奸淫。  16:18 
            ●「犯奸淫」：SG 3431，「做出淫乱的行为」。
            ◎耶稣说明自己带来了一个新的时代，也邀请大家奋力进入天国（旧
              约显然没有很明确可以进入天国的进路）。但是律法并非要被推翻
              ，律法的意义与目标要存到永久，律法所揭橥的婚姻关系都这样强
              固了，律法本身更是强固。
            ◎ 16:19-31 就是要说明律法与耶稣的福音目标是一致的，也一样面
              临「人的不信」之挑战。

「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」 16:19-16:31

注释:

  七、财主和拉撒路  16:19-31 
      ◎这是路加独有的记载。
    （一）生前的背景：  16:19-21 
          1.有一财主身穿高贵衣服，天天奢华宴乐。  16:19 
            ●「穿着」：原文是不完成式，表达出「习惯穿着」的意思。
            ●「紫色」：SG 4209，这种袍子是用一种紫色鱼或紫色贝类所提炼的
                        染料所染，价格高昂，只有财主或王室所穿的外衣才用的
                        起。
            ●「细麻布」：SG 1040，由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这
                          种细麻布。这种布料是用来缝制里衣。
            ●「奢华」宴乐：SG 2988，「豪华壮丽的」、「宏伟壮观的」。
            ●奢华「宴乐」：SG 2165，「欢庆」、「高兴」。
            ◎这财主不但是奢华宴乐，而且还是「天天如此」，显然是相当穷奢
              极侈。
            ◎这位财主穿着紫色细麻衣，显示其社经地位很高，另外，他相信死人
              复活 路 16:30 ，而法利赛人是相信死人复活的 徒 23:6,8 ，所以
              耶稣这个比喻里的财主很可能是法利赛人。

          2.乞丐拉撒路在财主门口，要捡财主剩下的零碎充饥。 16:20-21 
            ●「讨饭的」：SG 4434，「贫穷的」、「乞讨」。
            ●「拉撒路」：此名源自希伯来名「以利亚撒SH 499」，这名字的意
                          思是「神所帮助的人」。
            ●「浑身生疮」：SG 1669，「使之生疮」，圣经中仅出现于此。
            ●被人「放」在：SG 906原意是「丢」、「掷」，这字可能表示拉撒
                            路不但被轻视，恐怕还遭受粗鲁的对待。而且也显示
                            拉撒路身体可能残障或者有病，所以才需要「被人放
                            」。
            ◎这里显示拉撒路和野狗混在一起，意图捡拾财主吃剩下的东西，并且
              无力赶逐野狗。不过经文只提到拉撒路的意图，却没有说他到底有没
              有捡拾到可食之物，可能即使有捡到，量也不多就是。
            ◎在耶稣时代，人们用手取食物吃，而在富有人家，则是用面包来擦手
              ，擦过手的面包就随手丢弃。拉撒路就是等着捡这种面包。
            ◎此处财主的问题似乎不在于有钱或奢侈，而是他对门口的穷人拉撒路
              完全无动于衷，而且这财主显然认识拉撒路，还知道他的名字。
            ◎狗舔自已伤口，不论是否有疗效，至少是能安抚自己的行为，在此有
              狗来舔拉撒路的疮，可见拉撒路可能平时与狗互动情况不错或者对狗
              无害，因此狗儿们愿意来舔拉撒路的伤口。
            ◎在犹太社会里，狗属于不洁的动物，拉撒路成天与狗在一起，更可能
              造成他不被社群接纳的情况。

    （二）死后的遭遇：  16:22-23 
          1.乞丐拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。  16:22 
            ◎「亚伯拉罕怀里」：对犹太人而言，在亚伯拉罕怀里就等于「在乐
                                园里」或「在天堂里」。
          2.财主死了，并获得埋葬，但却在阴间受苦，远远看见亚伯拉罕和拉撒
            路。  16:23 
            ●「阴间」：SG 86，指人死后所去的地方，当时的犹太人认为阴间
                        分为乐园（亚伯拉罕怀里）和地狱（欣嫩子谷）两部份。
            ◎财主是获得人的埋葬，而拉撒路是获得天使的带领，其对比颇有意
              思。而且显然拉撒路在上帝眼中是个重要人物，所以记载是「天使的
              带领」。
              
    （三）财主与亚伯拉罕的对话  16:24-31 
          1.财主要求亚伯拉罕派拉撒路送水来减轻他的痛苦。  16:24 
            ●「打发」：SG 3992，「差遣」、「派遣」。
            ●「凉凉」：SG 2711，「使凉爽」。
            ◎财主 16:24,27 中要求亚伯拉罕「打发（派遣）」拉撒路为财主办事
              。这个要求显出财主的傲慢，他到这种状况，还觉得拉撒路是低下的
              ，应该被派去帮他办事。
            
          2.亚伯拉罕要财主回想过去的日子，并表明无法减轻他的痛苦。 16:25-26 
            ●「享过」：SG 618，直译是「得到了」，亦即财主在世已经取得了
                        他所应得的一切福份，现在已经不再有任何福份存留了。
            ●享过「福」：SG 18，「好东西」，而且原文是「他的好东西」。
            ●受过「苦」：SG 2556，「坏东西」，而且所受的「坏东西」不是「
                          他的」，意思是外加给他的，而不是他本来就必须接受
                          的。
            ●「深渊」：SG 5490+SG 3173，「巨大的裂口」。
            ●「限定」：SG 4741，「立定」。
            ◎「深渊限定，以致」：深渊存在两地之间是有目的的，就是要阻止双
                                  方的来往。
                                  
          3.财主退而求其次，希望拉撒路能去劝告其弟兄。 16:27-28 
            ●「见证」：SG 1263，指的是「彻底、完整而严肃的见证」。
            ◎由此处看来财主的兄弟们都认识拉撒路，也知道拉撒路死了，因此
              很可能这些兄弟们也都一样毫无怜悯的心。
            
          4.亚伯拉罕回答说：他们已经有旧约可以听从了。  16:29 
            ●「摩西和先知的话」：原文仅是「摩西和先知」，实际的意义就是
                                  指「整本旧约圣经」。
            
          5.财主认为如果有死里复活者去劝告，他的兄弟会悔改。  16:30 
            ●「从死里复活的」：直译是「从死人去」。
            ◎财主认为「死人复活」的神迹可以改变他兄弟的成见与硬心。
            
          6.亚伯拉罕认为如果人不听从旧约，也不会因为有人死里复活就听劝告。
             16:31 
            ●不「听劝」：SG 3982，「被说服」、「使之接受某观点」。
            ◎旧约有很多关于社会公义的经文 申 14:28-29  15:1-3  25:13-14 
               赛 3:14-15  5:7-8  耶 5:26-28 等等。
            ◎这个比喻显然跟前面有关，很可能是一面指责法利赛人的贪财过分
              ，一面也说明满足于财富而无视于自己现况的危机。并隐喻自己的
              死里复活也无法使这些不听从旧约律法的人改变。
            ◎其实我们也该想一下自己是不是跟法利赛人一样，打算用宗教仪式
              取代我们对穷人与社会公义的责任？如果当年的法利赛人不行，现
              在的我们当然也不行。尤其 申 14:28-29 的记载，说明了每三年
              的十分之一奉献，不是给圣殿，而是给身旁的穷人的。今日的堂会
              教导，是否也用宗教的理由掠夺了穷人应得的怜悯？

耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」使徒对主说：「求主加增我们的信心。」主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」 17:1-17:10

注释:

  八、一些教导  17:1-10 
    （一）绊倒人的事是免不了的，但是绊倒人的有大祸。  17:1-2 
          ○ 太 18:6-7  可 9:42 
          ●「绊倒」：SG 4625，「设下网罗、陷阱陷害人」的意思。
          ●「小子」：SG 3398，「小的」、「年轻的」， 太 18:6-7 处明显
                      是指「信徒」，此处应该也是这个意思。
          ●「磨石」：SG 3037+SG 3457，「由驴子推动，用以磨麦的大圆石
                      」。
          ●「强如」：SG 2228，「比....还好」、「胜过」。
          ◎耶稣在此的意思是表达故意陷害基督徒犯罪、跌倒的严重性。
          
    （二）弟兄得罪自己，要责备他，并随时准备多次饶恕他。  17:3-4 
          ○ 太 18:21-22 
          ●「谨慎」：SG 4337，「专注心思」、「专心留意」。
          ●「劝戒」：SG 2008，「责备」、「斥责」、「严词警诫」。
          ●「七次」：SG 2034，「七」是完全之数，意思就是要「多次的原
                      谅」他。
                      
    （三）信心的教导：使徒们求耶稣增加自己的信心，而耶稣以信心的力量来回
          应。 17:5-6 
          ●「使徒」：SG 652，「使者」、「使徒」。路加在此处第一次使用
                     「使徒」，可能是要读者知道这是「核心信徒」，是有基
                     本信心的。
          ●「加增」：SG 4369，「赐与」、「增加」。
          ●「拔起根来」：SG 1610，「连根拔出来」。动词形态是被动式，后
                          面的「栽」也是被动式。
          ●「芥菜种」：SG 2848+SG 4615，「芥菜种籽」，比喻「微小不堪
                        」的意思。
          ◎「桑树」：当地有两种桑树，一种是黑桑树(Sycamine)，另一种是白
                      桑树(Sycamore)。犹太人认为桑树的根是非常稳固的扎在
                      地上，要拔出来是非常困难的事。
          ◎ 17:5 中使徒们应该是认为要多次饶恕，是需要信心的行为，因此求
            耶稣增加自己的信心，以便能够完成耶稣的要求。而 17:6 耶稣的回
            答似乎是说：「门徒有的信心已经足够成就比多次饶恕更大的事了，
            问题不在信心大小」。 17:7-10 就说明问题就在有没有把耶稣的命
            令当成是应尽的职责，如果是这样的话，就算信心不足芥菜种，也能
            完成多次饶恕的要求。
          ◎门徒求耶稣加添给他们信心，或者是意图想要做更大的事。而耶稣的
            回应是：倘若你们有信心，甚至是微不足道的信心，就已经可以成就
            大事了。

    （四）上帝的仆人所应有的谦卑态度：耶稣用仆人不求回报而尽力服事的正当
          性为例，来说明服事上帝也不应邀功。  17:7-10 
          ●「无用的」仆人：SG 888，「没有价值的」、「微不足道的」。
          ●「应分」做的：SG 3784，「有欠于」、「必须」。
          ●「所作的本是我们应分做的」：「我们已作了义务当做的」。
          ◎接续上一段的信心讨论，耶稣进一步表达我们服事上帝，应该如同
            仆人服事主人，不是希冀主人非得要特别注意我们，给我们合理的
            报答与感谢不可（或者是给予较多的信心以作为报答），而是有如
            一切的服事都是自己应尽的义务一样，认真负责、无怨无悔的完成
            工作。
          ◎就像辛苦耕田的仆人回来，还是要服务主人，我们也不应问自己信
            心够不够，就是要照上帝的命令，多次原谅得罪我们的人。

耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远地站着，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」 17:11-17:19

注释:

  九、十个麻疯病人  17:11-19 
      ◎这一段记载是路加独有的，并不出现于其他福音书。
    （一）背景：耶稣往耶路撒冷，途经撒玛利亚和加利利，进入一个村庄。
           17:11-12 
          ◎「经过撒玛利亚和加利利」：经过这两区域的走廊地带，此处远离
                                      耶路撒冷圣殿。

    （二）主要人物：十个长大麻疯的人  17:12-13 
          1.迎着耶稣的面而来，远远站着。  17:12 
          2.高声呼叫，期望耶稣可怜他们。  17:13 
            ●「夫子」：SG 1988，「夫子」、「师傅」。圣经中出现六次
                         路 5:5  8:24,45  9:33,49  17:13 ，都在路加福音中
                        作为称呼耶稣的头衔，常由门徒称呼。
            ◎大麻疯病是当时被视为不洁的病 利 14 。依照摩西律法
              规定，他们必须远远站着，与人隔离。 利 13:45-46  民 5:2-3 。

    （三）耶稣要他们去把身体给祭司察看，去的时候就洁净了。  17:14 
          ●「身体」：SG 1438，「自己」。
          ◎这些麻疯病人是先相信了耶稣的话，然后开始前往祭司所在地时，才
            被洁净了。显然在这件事情上，他们都相信耶稣可以医治他们，即使
            他们还没有看见肉体的康复就已经动身前往给祭司察看了。而由
             17:14 中我们可以看出洁净可能是在走了一段路以后才发生的。

    （四）十个人之中有一个撒玛利亚人回来归荣耀给神并感谢耶稣。 17:15-16 
          ●「见自己已经好了」：原文的时态表达「一看见自己已经好了」。亦
                                即这人没有先去找祭司，反而回来先向耶稣献
                                上感谢。
          ●「俯伏在耶稣脚前」：这举动是特殊的，表达这人承认耶稣是君王或
                                者是神、神的代理人。
          ◎唯一回来感谢耶稣的是撒玛利亚人，这个外族人虽然没有去耶路撒冷
            圣殿敬拜上帝，却俯伏在耶稣的脚前感谢他，此时耶稣取代了圣殿的
            地位，成为人与上帝之间的桥梁。
          ◎由于此处离耶路撒冷有点距离，所以撒玛利亚人是没去找耶路撒冷的
            祭司就回来找耶稣。

    （五）耶稣质问为何犹太人没有感谢之心？并告诉那撒玛利亚人他的信救了他。
            17:17-19 
          ●「外族人」：SG 241，「外来的」，圣经中仅出现于此。
          ◎可以想像耶稣说这话的心情应该是伤心的。我们是否也蒙恩后忘记感
            恩呢？

法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或译中间）。」他又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷加：两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）」门徒说：「主啊，在哪里有这事呢？」耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」 17:20-17:37

注释:

  十、神国的降临  17:20-37 
      ○ 太 24:23-28  24:37-41 
    （一）法利赛人问上帝的国何时到，耶稣回答神国是眼不能见的，因为神国在
          人里面。  17:20-21 
          ●「眼所能见」：SG 3907，「详细察看」的意思，医学文献用此字表
                          示「观察外在的徵候来诊断内在的疾病」，这里的意
                          思是「单单观察外在的现象无法领会神国的事」。另
                          外此字也常用以描述「人观察天文星象之现象」。圣
                          经中仅出现于此。
          ●在....「心里」：SG 1787，「在里面」。
          ◎耶稣这里的意思是告诉听众分辨神国不是依赖外在的神迹等等徵候，
            而必须在自己的内在寻找。当然不是说神国是完全内化的，而是说上
            帝的主权主要是工作在人里面，而不是外在的徵兆。
          ◎显然耶稣的意思是神国现在就已经展开了。而后面的经文似乎又显示
            神国的高潮―「主再临的日子」尚未来到，「天国已经展开又还没完
            全降临」，这是很有名的神学归纳。
            
    （二）人无法看见人子的日子，因此要谨慎对待这方面的引诱。 17:22-23 
          ●「日子」将到：SG 2250，「日子」原文是复数，表示「一段日子」
                          。
          ●「看哪，在那里！看哪，在这里」：直译是「看这里、看那里」。
          ●不要「出去」：SG 565，「离开」、「去」。
          ●「跟随他们」：SG 1377，「追逐」、「追求」。
          ◎历世历代许多人汲汲营营去寻找耶稣再临的日子和地点，圣经已经
            明显告诉我们这是不必要的努力。

    （三）人子的日子将要震天动地，但是这日子来之前人子必须受苦并被弃绝。
           17:24-25 
          ●「人子在他降临的日子」：原文仅是「人子在他的日子」。
          ●「弃绝」：SG 593，「视为不配、不值」。
          ◎这里显示耶稣的第二次再临是「骤然发生」，而且是普世同时可见的，
            而非秘密的，因此无须预测降临时间与地点。

    （四）人子来的日子是出其不意的，有如挪亚和罗得的日子。 17:26-30 
          ◎「人子显现的日子」：此处「日子」为单数，故应该是指「耶稣再临
                                的日子」。
          ●「也要这样」：直译是「也有同样的事」。
          ◎「挪亚」： 创 7:6-23 。
          ◎「罗得」： 创 19:15-29 。
          ◎罗得与挪亚的例子，都出现大灾难。而法利赛人问「神的国来临」，
            大概不是期待大灾难，而是期待上帝来复兴以色列人，但耶稣警告那
            是灾难、审判的日子。

    （五）人子日子来的时候要小心不要爱惜世上的事物。  17:31-33 
          ●「想要」保全：SG 2212，「追求」、「致力于」。
          ●想要「保全」：SG 4046，「获取」、「得到」、「保护」。
          ◎「罗得的妻子」：参考 创 19:26 。
          ◎ 17:32 提到罗得之妻，意义应该是要警告我们不要关心世上的利益
            ，而要随时为基督再来做预备。

    （六）人子的日子将是审判与分别的日子。  17:34-36 
          ●「两个人」在一个床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一张
                                  床上。
          ◎ 17:34 以夜间的时间为例， 17:36 以日间的时间为例，表达人子来
            临的时间突然且无法预测。
          ◎较好的古卷都没有 17:36 。
          ◎关系亲密并不能影响基督再临时审判的结果，每个人都要单独的面对
            上帝的审判，这一点我们可以深思的。

    （七）耶稣勉励门徒：「这一切的事情必然会发生」。  17:37 
          ●「在哪里有这事呢」：SG 4226，「哪里？、「往何处？」、「到什
                                么地方?」。
          ●「尸首」：SG 4983，「身体」、「尸体」。
          ●「鹰」：SG 105，「老鹰」，谚语中指「专吃动物尸首的兀鹰」。
          ●「尸首在那里，鹰也必聚在那里」： 太 24:28 也引用过，
                                            意义是「鹰是尸首的指标」，看到
                                            鹰就应该知道尸首的位置，同样的
                                            看到迹象，也该知道主的日子近了
                                            。或者是表达「这是理所当然的事
                                            」，主的日子一定会来。
          ◎这一整段关于末世论的记载中，有提到「一段时期」的用词（复数的「
            日子」），也有指某一个特定日子的用词（单数的「日子」、「那一夜
            」）。整个警告可以应用在耶稣再来的独特日子，也可以应用在整个末
            世。

耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」 18:1-18:8

注释:

  十一、切求的寡妇  18:1-8 
    （一）比喻的目标：要人常常祷告、不灰心。  18:1 
          ●「设」一个比喻：SG 3004，「说」、「表述」。
          ●「要人」：SG 1163，「合宜」、「妥当」、「理当」。
          ●「常常」祷告：SG 3842，「经常」、「总是」。
          ◎七十士译本的便西拉智训35:14-17 记载「法官必须照顾且公义地对待
            孤儿寡妇才能避免上帝的审判」。

    （二）城里的审判官是「不惧怕神、不尊重人」的。城里的一个寡妇却「常求
          这官帮忙伸冤」。  18:2-3 
          ●「官」：SG 2923，「法官」、「断定是非的人」。
          ●「某城里有一个官」：直译是「有一个审判官在某城里」。
          ●「对头」：SG 476，「打官司的对头」、「仇敌」。
          ●「伸冤」：SG 1556，指「执行公义」、「保护某人不受另外的人之伤
                      害」。
          ◎当时的寡妇往往孤立无助，受人欺压，特别须要社会救济。

    （三）结果：官先不准，后来因为难忍寡妇的烦扰与缠磨，就替寡妇伸冤了。
           18:4-5 
          ●「不准」：SG 3756+SG 2309，「不愿意」，且原文的时态是「不完
                      成式」，显示这官「继续的拒绝」、「继续的不允许」。
          ●「只因」：SG 1223+SG 1065，是一个强烈的语助词，表达内心强烈
                      的感触。
          ●「这寡妇烦扰我」：直译是「这寡妇把麻烦加给我」。
          ●「缠磨」：SG 5299，「使难过」、「拖垮」的意思。

    （四）结论：不义的官都会因为烦扰而替人伸冤，公义的上帝岂能不替人伸
          冤？  18:6-8 
          ●「伸冤」：SG 1557，「报复」、「惩罚」。与 18:3 的「伸冤」用
                      字不同。
          ●昼夜「呼吁」他：SG 994，「呼叫」、「呐喊」。原文用分词形态
                            ，表示是「正在昼夜呼吁他」。
          ● 18:7 「他纵然为他们忍了多时」比较好的翻译是「难道上帝会耽误
            他们吗」？
          ◎这里的特别暗示上帝的忍耐不伸冤，实在是因为选民的好处，而上帝不
            同于那个不义的官，终究会帮选民伸冤，因此基督徒应该不灰心继续祷
            告。
          ◎许多人把上帝等同于那个不义的法官，希望靠「磨」、「烦」来让上帝
            「就范」，这应该是严重误解这个比喻的意义。

    （五）挑战：基督来时，可以遇到有信心的人吗？ 18:8 
          ●人子「来」：SG 2064，「来临」，原文是过去式，并非指着耶稣再来
                        ，而是指耶稣第一次来。
          ●「信德」：SG 4102，「信心」、「信仰」、「忠贞」。
          ◎此处耶稣暗示问题不在上帝是否愿意为人伸冤，而是到底有没有人有信
            心还希望上帝帮他伸冤？这裏也暗示耶稣与终极伸冤者的关系，此处的
            上下文显示「人子来」，等同于「上帝来伸冤」。

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」 18:9-18:14

注释:

  十二、法利赛人和税吏  18:9-14 
        ◎ 18:9-30 中间有三段讲论，核心都是「谦卑」。
    （一）比喻的对象：相信自己是义人，因而藐视别人的。  18:9 
          ●「仗着」：SG 3982，「相信」、「确定」、「倚靠」。
          ●「藐视」别人：SG 1848，「看不起」、「当作无有」、「视为不存在
                          」。
          ●「设」一个比喻：SG 3004，「说」、「表述」。
                          
    （二）法利赛人和税吏的祷告：  18:10-13 
          1.祷告地点：圣殿。  18:10 
            ●「税吏」：SG 5057，专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹
                        太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故
                        于宗教上而言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
                        
          2.法利赛人祷告内容是：为自己比周遭的人圣洁感谢神，数算自己的善功
            。  18:11-12 
            ●「自言自语」：SG 4314+SG 1438，「对自己」，表达他这样的祷
                            告其实是对自己说的，而不是向神说话。
            ●「勒索」：SG 727，「凶残的」、「掠夺的」。
            ●「不义」：SG 94，「不公的」、「扭曲的」。
            ●「奸淫」：SG 3432，「通奸的人」、「行淫的人」。
            ●「禁食」：SG 3522，摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，
                        表示为罪痛悔 利 23:27 。日后犹太人增添了其他纪念国
                        难的禁食日 斯 9:31  亚 7:5  8:19 。耶稣时代法利赛人
                        一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用
                        禁食表明他们悔改的心志。
            ◎犹太人祷告的习惯是站着。
            ◎法利赛人感谢的内容是自己的所作所为，而非上帝的恩典。这一段祷
              告中，他用了五次第一人称代名词（我），因此耶稣说他祷告是「对
              自己说」或「自言自语」真是一针见血。
              
          3.税吏的祷告举动是远远站着、不敢举目望天、捶胸而祷告。内容是求上
            帝开恩可怜犯罪的自己。  18:13 
            ●「捶着」：SG 5180，「击打」，原文时态是「不完成式」，显示这
                        是「不断的捶着」。
            ●「开恩可怜」：SG 2433，「抚慰」、「代赎」、「消抹」。此字在
                             来 2:17 是「挽回祭」之意，在七十士译本诗篇中
                            也多次 诗 65:3  79:9 描述上帝施恩赦免人的罪。
            ◎法利赛人认为其他的人是罪人，而税吏认为自己是罪人。
            
    （三）结论：税吏比法利赛人还被算为义，因为上帝的原则是「凡自高的，必降
          为卑；自卑的，必升为高。」  18:14 
          ●「回」家去：SG 2597，「下去」、「下来」、「降下」。圣殿是在一
                        个山丘上，离开圣殿就是「下去」。
          ●「算为义」：SG 1344，「证明无辜」、「宣告为义」。
          ●「自卑的」：SG 5013+SG 1438，「降卑自己」、「谦卑自己」。
          ◎在上帝面前看得见自己的不足与软弱，是信仰中重要的元素。但是现在
            的讲道与崇拜中，是否还着重这些？还是一味的要求上帝给我们更多更
            多的好处与福气？我们真得配得那些恩典与福气？

有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」 18:15-18:17

注释:

  十三、耶稣与小孩  18:15-17 
        ○ 太 19:13-15  可 10:13-16 
    （一）有人抱婴孩来要耶稣摸，而门徒阻止责备这些人。  18:15 
          ●有人「抱着」：SG 4374，「带到」、「带给」。原文时态是不完成式
                          ，显示这是正在进行中的动作。
          ●「婴孩」：SG 1025，「胎儿」、「婴儿」、「幼儿」。
          ◎「摸他们」：「为小孩按手祝福祈祷」的意思。
          ◎在巴勒斯坦，作母亲的通常习惯在孩子周岁的时候，把孩子抱到知名的
            拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人
            们找耶稣来祝福自己的小孩。
          ◎婴孩、小孩在当时的社会中地位低微，门徒竟像上一则比喻里仗着自己
            地位的人，藐视婴孩。

    （二）耶稣却接纳小孩子，并说明要承受神国必须像小孩子。  18:16-17 
          ●「小孩子」：SG 3813，「小孩子」，表示「青春期以前的小孩」。
          ●「承受」：SG 1209，「接受」。
          ◎「若不像小孩子」：可以参考 太 18:3-4 的记载，主要是指要像小孩子
                              般谦卑。

有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』」那人说：「这一切我从小都遵守了。」耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」彼得说：「看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。」耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」 18:18-18:30

注释:

  十四、富有的少年官  18:18-30 
        ○ 太 19:16-30  可 10:17-31 
    （一）有一个官员来问耶稣：要做什么事才能承受永生。  18:18 
          ●「官」：SG 758，「统治者」、「领袖」、「官员」。
          ●「良善的」：SG 18，「好的」。
          ●「承受」：SG 2816，「继承」、「获得」。
          ◎这官可能以为自己可以做某些特殊的工作来换取他应得（继承）的永生
            赏赐。

    （二）耶稣问这官员「为何称耶稣是良善的」。  18:19 
          ◎没有任何犹太的宗教典籍以「良善」称呼拉比（宗教老师）。
          ◎耶稣在这里提醒这官「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示这人
            ：其实没有人在上帝面前有资格依赖善行得到永生。而这人称耶稣为「
            良善」，可能是为了要讨好谄媚耶稣，或者是真心把耶稣当上帝来看。

    （三）耶稣提出十诫，而官员自称自己从小都遵守了。  18:20-21 
          ●「诫命」：SG 1785，「训谕」、「旧约律法」。
          ●「孝敬」父母：SG 5091，「尊崇」、「敬重」。
          ●从「小」：SG 3503，「年轻」、「青春时期」。
          ◎耶稣提到的诫命分别出于十诫的第七、六、八、九、五诫，都是属于人
            伦的范畴，这位官依循犹太传统教导从小遵守这些诫命。在平行经文中
            耶稣提出诫命的顺序与十诫相同。

    （四）耶稣要那官变卖一切所有的分给穷人，并要来跟从耶稣。那官听见就
          非常忧愁。  18:22-23 
          ●「分给」穷人：SG 1239，「分发」、「给予」。
          ●「跟从」：SG 190，「追随作门徒」。
          ●「就甚忧愁」：SG 4036，「极其难过」、「极度悲伤」。
          ●「很」富足：SG 4970，「极端地」、「非常」。
          ◎「很富足」：「很富足」是形容这人非常的富有。
          ◎显然这人希望同时享有永生和财富，而他追求永生的意图，可能也在
            于享受永恒的财富，因此耶稣这一个要求就显出这人内在真正的情况
            。 18:22 强调这是「对你而言」的要求，是官员人生的弱点，财富阻
            挡他对上帝的忠诚。
          ◎对比于 19:1-9 的税吏撒该，耶稣并没有要求撒该要放弃财产，但撒该
            自愿放弃，这个官员却在耶稣的要求下显出他生命的问题。
          
    （五）耶稣说明有钱财的人进上帝的国相当困难，但上帝还是可以解决这困难。
           18:24-27 
          ●「骆驼穿过针的眼」：可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」，
                                骆驼是当时常见的动物中，最大的一种。当时拉
                                比们常常用「大象穿过针眼」来形容「不可能的
                                事」。
          ◎当时的人认为「富有」是上帝的恩典，让人更有能力行善、遵守律法，
            比起穷人更容易进天国。因此如果有钱人都不能进天国，穷人那有机会
            呢？
          ◎ 18:27 中耶稣肯定能够让人克服种种的障碍进入天国，的确是上帝（
            圣灵）才能完成的工作。
          
    （六）耶稣回答彼得的询问，说明人为上帝撇下财物与人际关系，将要在今世
          得到多倍的回报，并得到永生。  18:28-30 
          ●「百倍」：SG 4179，「许多倍」。 太 19:29  路 18:30 ，
                       可 10:30 与 太 19:29 另一抄本作「百倍SG 1542」。
          ◎这里「百倍」应该是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获得
            更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多弟兄
            姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（因为许
            多人愿意与自己分享他们的财富）。

耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是甚么。 18:31-18:34

注释:

  十五、耶稣预言自己受死  18:31-34 
        ○ 太 20:17-19  可 10:32-34 
    （一）耶稣告诉十二门徒自己将到耶路撒冷去，要应验先知所说的事。 18:31 
          ●「上」：SG 305，「登高」、「上升」。由于耶路撒冷城的海拔较
                    高，故虽然耶稣和跟随者的行进方向是往南，但就高度而言，
                    是向上行到耶路撒冷。
          ●「成就」：SG 5055，「履行」、「实现」。
          ◎「先知所写的一切事都要成就在人子身上」：先知所写关于人子的每一
            件事情都要实现。犹太传统里，认为旧约圣经都是先知的着作，故先知
            所写的一切事涵盖范围包括整本旧约圣经。
          ◎此处说明耶稣所要遭遇的，是要应验先知的预言，这是路加独有的记载
            ，另外 18:34 说明门徒无法理解耶稣预言自己受死的意义，也是路加
            独有的元素。

    （二）耶稣预言自己将受苦、被杀，三日后复活。 18:32-33 
          ●「凌辱」：SG 5195，「侮慢」、「恶待」。
          ●「吐唾沫在他脸上」：SG 1716，「吐(唾液等)在....」或「吐(唾液
                                等)在....之上」，原文没有「他脸上」。
          
    （三）门徒无法了解耶稣说这些话的意义。  18:34 
          ●「懂得」：SG 4920，「理解」、「明白」。
          ◎门徒可能还是认为耶稣是那要做王的弥赛亚，而无法接受耶稣即将受
            苦受死。

耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做甚么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。 18:35-18:43

注释:

  十六、医治瞎眼乞丐  18:35-43 
        ○ 太 20:29-34  可 10:46-52 
    （一）地点是「将近耶利哥城」，主角是一个坐在路旁讨饭的瞎子。  18:36 
          ●「将近」：SG 1448，「接近」、「靠近」。
          ●「讨饭」：SG 1871，「乞求」、「行乞」。
          ◎当时有新旧两个耶利哥城。这人应该是坐在旧耶利哥城和罗马人所盖的
            新耶利哥城之间的路上。

    （二）瞎子问明耶稣将经过，就大声呼救，不畏惧他人的责备。  18:36-39 
          ●「许多人」：SG 3793，「群众」，应该是指「与耶稣一起走的人」。
          ●「呼叫」：SG 994，「大声喊」。
          ●「喊叫」：SG 2896，几乎是一种「吼叫」的情况。
          ◎由于「耶稣」这个名字在当时相当普遍，所以旁人要回答清楚是「拿撒
            勒人耶稣」。
          ◎路加福音中，这是第一次有人称呼耶稣为「大卫的子孙」 撒下 7:12-16 
             诗 110 皆预言弥赛亚将从大卫的后裔而出，这人称呼耶稣为「大卫的子
            孙」，实际的意义应该就是承认耶稣是弥赛亚。

    （三）耶稣医治这人，瞎子就跟随耶稣。  18:40-43 
          ●「站住」：SG 2476，「停下来」。
          ●「到了跟前」：SG 1448，「接近」、「前来」。
          ●「你可以看见」：SG 308，「再看见」、「恢复视力」、「仰视」。
          ◎ 18:42 显示耶稣应许给这瞎子的，比「恢复视力」更多，因为耶稣还说
            「你的信救了你了」。
          ◎ 18:43 瞎子是快快乐乐的跟随了耶稣，甚至耶稣并没有邀请他要来跟随
            ，但是 18:22-23 的财主却是忧忧愁愁的无法跟随耶稣，这个对照显示出
             18:24-25 中耶稣对世间财富的评论是正确的，财富反而阻挡人跟随上帝
            。

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」 19:1-19:10

注释:

  十七、耶稣和撒该 19:1-10 
    （一）地点：耶利哥城。  19:1 
          ●「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油为主。所以耶利哥
                        成为当时巴勒斯坦课税最高的中心。
                        
    （二）主要人物：撒该，他是税吏长、财主，身材矮，以致人群中看不见耶稣。
           19:2-3 
          ●「撒该」：SG 2195，「纯净」之意，此名源自撒改SH 2140，意为「
                      单纯」。
          ●「税吏长」：SG 754，「税务处主任」，有一些手下，圣经中此字
                        仅出现于此。
          ●「财主」：SG 4145，「富有的」、「富裕的」。
          ●「要」：SG 2212，「渴望」。
          ●「身量」：SG 2244，「身材」。
          ◎当时的税吏代替掌权者向百姓收税金，因此被一般大众视为罪人而被排
            斥、藐视，他们有权从所收取的税中留取一些给自己，遂有些税吏成了
            富人。

    （三）撒该跑到桑树上为了看耶稣，耶稣呼叫撒该，并答应住在撒该家中。
           19:4-5 
          ●「桑树」：SG 4809，「西克莫无花果树」，这种桑树所结的果实是穷
                      人吃的，树干较低、但覆盖范围较大、易爬。圣经中仅出现
                      于此。
          ●「必」住：SG 1063，「的确」、「当然」。
          ◎即使这种桑树是比较容易爬的，但一个有钱有势的人爬树，应该仍然是
            一件令人觉得失面子的事，而撒该愿意采取这种方式来看耶稣，可以想
            见其内心的动力有多强。
          ◎ 19:5 中耶稣立即呼叫出撒该的名字，又说自己「确实」、「必须」要
            住在他家。 19:10 透露出耶稣为何非要去撒该家住不可，因为拯救撒
            该这样的人，是耶稣来世上的职责。

    （四）撒该急忙下来接待耶稣，然而众人却议论纷纷，质疑耶稣怎么会到罪人家
          中住宿。  19:6-7 
          ●「私下议论」：SG 1234，「抱怨」、「低声咕哝」，圣经仅出现两次
                           路 15:2  19:7 。
          ◎可以想见其他犹太人一定对耶稣的举动相当有意见，因为税吏是罗马帝
            国剥削犹太人的帮凶，撒该是「税吏长」，更是帮凶中的领袖，但耶稣
            一见到撒该就决定去与他接触。

    （五）撒该的改变：把一半财产分给穷人，并以四倍归还被讹诈的人。  19:8 
          ◎犹太拉比认为：把家产的五分之一给穷人就已足够慷慨，若敲诈别人就
            偿还原数另加五分之一便已足够 利 6:5  民 5:7 。撒该是以偷牛羊的
            标准来要求自己 出 22:1  撒下 12:6 。
          ◎对照于 18:23 耶稣要求那位富有的官变卖一切的财产分给穷人，撒该
            主动分一半财产给穷人，而耶稣还赞许撒该。可见耶稣的重点不是「
            变卖一切的财产」，而是「不被财产束缚」。               

    （六）耶稣的结论：「救恩到了这家」，人子来的目的，是要寻找、拯救失丧的
          人。  19:9-10 
          ●「失丧的人」：SG 622，「迷失」、「遗失」、「毁灭」。
          ◎在耶稣眼中，撒该这样的人是「迷失」的人，所以他乐意主动寻找、拯
            救。甚至不顾其他自以为义的犹太人的非议。我们是否也这样看待一些
            没有接受基督教信仰的人？还是当他们是仇敌？

众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：「有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文是弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』主人说：『你也可以管五座城。』又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』他们说：『主啊，他已经有十锭了。』主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」 19:11-19:27

注释:

  十八、十锭银子的比喻  19:11-27 
        ○ 太 25:14-30 
    （一）比喻的背景：耶稣一行将近耶路撒冷，大家以为神的国快要显出来。
           19:11 
          ●「快要显出来」：SG 398，「使出现」、「出现」，原文时态是「
                            现在式不定词」，表示「正在出现中」。       

    （二）有一个贵族到远方要去接收一个国家，临走前召集仆人给予每人一锭银子
          ，要仆人做生意等他回来。 19:12-13 
          ●「贵胄」：SG 2104，「出身良好」、「贵族世家的」。
          ●「得国」：SG 2983+SG 1438+SG 932，「取得自己的王位」。
          ●「仆人」：SG 1401，「奴隶」。
          ●「锭」：SG 3414，原文是一「弥拿」，价值等同于当时的一百银圆，
                    而一个银圆是当时工人一天的工资，总共就是工人三个多月的
                    工资。
          ●「做生意」：SG 4231，「做买卖」，圣经中仅出现于此。
          ◎「要得国回来」：大约在耶稣小时候（西元前四年），巴勒斯坦的亚基
            老特地从耶路撒冷前往罗马，去争取他在巴勒斯坦的王位，然后再回来
            。而当时犹太人也推派了五十个人组成大使团到罗马，报告罗马皇帝说
            他们不希望这样的人来作他们的王。后来罗马皇帝还是准许了亚基老接
            收犹太地。西元前四十年希律也是前往罗马，从罗马皇帝那里获得统治
            的权力。耶稣以这样的政治架构来比喻，他必须到天上领受王权，比喻
            的结语显出耶稣已是配得的君王。
          ◎而耶稣在此处的意思是指他要被钉十字架离开世间，然后最后还要荣耀
            的再临。
          ◎与 太 25:15 相比，路加写的这个比喻里，每个仆人收到的资金相等，
            马太则每个仆人的资金数量不一样。

    （三）贵族的本国人恨这贵族，打发使者表达不接纳这贵族的意思。 19:14 
          ●却「恨」他：SG 3404，「痛恨」、「不喜欢」。原文时态是不完成式
                        ，表达「持续的恨」。
          ◎亚基老时，犹太人做了类似的事情，而耶稣在此是指犹太人也拒绝他，
            不要他当王。

    （四）贵族回来之后，检验仆人的成果，大部份人都有赚进银子，而有一个人
          完全没有赚任何利益。  19:15-20 
          ●「他既得国回来」：直译是「正当他回来的时候」。
          ●「良善的」仆人：SG 18，「有用的」、「有益的」。
          ◎主人称赞赚十锭银子的为「良善的仆人」，但没称赞赚五锭银子的仆
            人，但论功行赏则是两人都有。路加没有描述主人对第二个仆人的称
            赞，并不是因为他赚较少，而是当时希腊文学写作，若写到与前面类
            同的平行句子，则省略不写，只写下与前面不同之处即可。

    （四）仆人表明自己害怕主人，所以把银子存起来没有去做生意。 19:21 
          ●「手巾」：SG 4676，指「手帕」、「擦汗的汗巾」。
          ●「严厉的人」：SG 840，「严厉」、「严格的」，圣经中仅出现于
                           路 19:21,22 。
          ●「没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收」：可能是当时流
            行的说法，描述那些斤斤计较，追求个人利益的人。

    （五）主人责备仆人没有依照应该有的正常方式去处理主人所托付的银子。
           19:22-23 
          ●「恶」仆：SG 4190，「邪恶的」、「低贱的」、「堕落的」。
          ●「银行」：SG 5132，原意是「放在桌子上」，后来演变成「银行」
                      的意思。
          ●带「利」：SG 5110，「利息」，此字并非表示「高利贷的利息」，
                      而是合法的「一般利息」。
          ◎由前面主人对待仆人的方式，可以看出主人先投资金钱，而且也仅仅
            要求仆人赚回银行利息即可，对于赚回超过利息的仆人，还让他们可
            以管理城池，显然不是「严厉的人」。而第三个仆人却完全没有善尽
            基本的职责，等于是浪费了主人对他的投资。
          ◎不管如何，主人并没有否认第三个仆人对他严厉的指控，他反而用仆
            人对他「严厉」的认知来指责这个仆人：如果主人一定要仆人赚钱，
            那仆人可以用最保险的方法赚钱。

    （六）主人把恶仆人的银子交给良善的仆人，并说明天国的原则是「有的还要给
          他，没有的，连他所有的也要夺过来。至于仇敌就直接杀了他们。
           19:24-27 
          ● 19:26 原文没有「主人说」，然而从 19:26-27 看来，这句话应该是
            主人说的。
          ●「没有的」：原文时态表示「继续不拥有的」。
          ●「拉来」：SG 71，「逮捕」、「带走」。
          ◎众人可能认为即将与耶稣共同享受荣华富贵，而耶稣所说的却是要大家
            谨慎使用保守上帝所要托付的，直到他再来。
          ◎这比喻似乎表明耶稣得国回来（众人应该以为耶稣一到耶路撒冷就是得
            国的时候了）不是现在，而是要过一段时日。当时走路旅行得要花费一
            段时间，所以这里用贵胄出外去得国，就有暗示「时间的延长」的意思
            。

耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为甚么解它，你们就说：『主要用它。』」打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹做甚么？」他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」 19:28-19:44

注释:

捌、耶稣在世最后的年日  19:28-24:53 
  一、耶稣进耶路撒冷  19:28-44 
      ○ 太 21:1-11  可 11:1-11  约 12:12-19 
    （一）耶稣领头往耶路撒冷去。  19:28 
          ●「在前面走」：SG 4198+SG 1715，「在前面去」、「在前面前行」。
          ◎耶利哥到耶路撒冷只有32公里的路程。这一节显示耶稣的行动是紧接
            着 19:11-27 的言论之后。而且以耶稣的领袖地位，自己带头往前走也
            是相当不寻常，所以路加特别记载耶稣是带头走向耶路撒冷的。

    （二）耶稣差遣门徒去寻找驴驹代步。  19:29-35 
          ●「伯法其」：字义是「未成熟的无花果」，位于橄榄山，在耶路撒冷以
                        东1.6公里。
          ●「伯大尼」：字义是「枣椰之家」或「悲惨之家」。位于橄榄山东侧的
                        村庄，离耶路撒冷约三公里，是拉撒路（死里复活的那一
                        位）的故乡。
          ●「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里」：也可以译为「产橄榄
            的伯法其和伯大尼」。
          ●「驴驹」：SG 4454，「幼小的公驴」。
          ●「主」：SG 2962，「主人」、「主宰」。这个字通常用来称呼罗马皇
                    帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。所以
                     19:31,34 中重复两次说「主」，就是强调耶稣是「主」。此
                    处也是路加福音里中，耶稣第一次自称为「主」。
          ◎此处可能借用当时徵用公文的惯用格式，该徵用牲口的习俗称为「安格
            利亚」（angaria），重要人物可徵借民间牲口。
          ●「主人」：SG 2962，此处为复数型，可能是驴驹的主人夫妇，或看管
                      它的人。马可福音的描述是几个站在那裏的人 可 11:5 。
          ●「把自己的衣服搭在上面」：原文是「把他们的衣服搭在驴驹上」。
          ●「扶着（耶稣）骑上」：SG 1913，「使登上」、「使骑上」。
          ◎「是从来没有人骑过的」：做神圣用途的动物必须没有人使用过，以便
                                    分别为圣  民 19:2  申 21:3  撒上 6:7 。
          ◎耶稣骑驴驹进入耶路撒冷这件事，应验了 亚 9:9 的预言。在当时，一
            个国王只有战争的时候才骑马，平时都是骑驴的。因此耶稣骑驴进入耶
            路撒冷，正表达了其谦和与慈爱，而非犹太人心目中政治性弥赛亚的「
            君临天下」态势。
          ◎耶稣由耶路撒冷东边的橄榄山进入耶路撒冷与圣殿时，是接近所罗门廊
            与皇宫门廊，与君王的活动方式吻合。

    （三）耶稣蒙受众人的拥戴与称颂。  19:36-38 
          ◎用衣服或砍下来的树枝铺在路上，是表示对尊贵者的欢迎或致敬。
          ●「异能」：SG 1411，「大能的行为」、「神迹」、「奇事」。
          ◎「一切异能」：指「耶稣过去所行的一切神迹奇事」。
          ◎ 亚 14:3-5 提到弥赛亚出现于橄榄山。
          ◎ 路 19:38 引 诗 118:26 不过多了「王」一字。

    （四）法利赛人要耶稣责备门徒，耶稣以门徒的赞美是必然的，门徒不称颂，
          路旁的石头也要呼叫起来了。  19:39-40 
          ●「夫子」：SG 1320，「教师」、「老师」。
          ●「责备」：SG 2008，「 斥责」、「严词警诫」。
          ◎众人称耶稣为「主」、「王」，可是法利赛人只称耶稣为「夫子」，
            可见他们不承认耶稣拥有独特的权柄，不承认耶稣是王。
          ◎法利赛人应该是因为门徒把耶稣当成是「君王」，所以要耶稣责备门徒
            。 19:40 中耶稣的回答，是赞同门徒对他王权的认知，且认为称呼他
            是君王，乃是天地都认可的事情，所以连被造物也会开口认同耶稣是君
            王。
            
    （五）耶稣为耶路撒冷哀哭，因为耶路撒冷将会遭到毁灭。  19:41-44 
          ●「哀哭」：SG 2799，「哭泣」、「哀恸」。 
          ●「土垒」：SG 5482，「栅栏」、「壕沟」。
          ●「眷顾」：SG 1984，「看顾」。
          ◎「连一块石头也不留在石头上」：这可能是当时的一个成语，意义是「
                                          完全毁灭」。
          ◎当时犹太地区的平安，端看罗马政权能否和平地治理当地，而犹太领袖
            藉罗马政权来巩固自己的势力，不去察觉上帝在其子民之中的工作，也
            抗拒这位成全上帝末世救赎的耶稣。
          ◎到了西元七十年，耶稣的预言果然实现，罗马人攻入耶路撒冷，毁灭全
            城。

耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：「经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。 19:45-19:48

注释:

  二、耶稣洁净圣殿，百姓喜欢听耶稣的讲论，祭司长、文士和尊长都想要杀耶稣。
       19:45-48 
      ○ 太 21:12-17  可 11:15-19  约 2:13-22 
      ◎ 19:45-21:38 记载耶稣进入耶路撒冷后，在圣殿中的教导与活动。圣殿是
        犹太民族主义与信仰的核心地标。
      ●「贼窝」：SG 4693+SG 3027，「强盗的洞穴」、「强盗的隐藏处」。
                   耶 7:8-11 记载这个用词。
      ●百姓的「尊长」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
      ●「侧耳」听他：SG 1582，「专注」，表达出全城百姓都专注聆听耶稣的教
                      训。
      ◎根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被钉十字
        架前数日。约翰所记载的可能是另外的一次。解经家持两种不同的理论，
        而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外一次洁净圣殿，另有
        人推测 可 3:22 一事是因为耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的结果。
      ◎ 19:45 记载耶稣主要是推翻了圣殿中的商业活动，其他平行经文记载的更
        详细。宗教带来的大量商业利益隐藏在各样合理的藉口之下，善于利用的人
        可以获得暴利，这样的模式古今皆然。耶稣把这样的行为形容成「强盗」。
        我们的信仰活动，是不是也剥削了某些信徒，而为某些人带来过分的商业利
        益？ 19:47-48 就验证了圣殿果然是强盗的巢穴，对于破坏整个圣殿利益生
        态系的耶稣，这些既得利益者是希望除之而后快。

有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为甚么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。」 20:1-20:8

注释:

  三、与敌对者的争论  20:1-47 
    （一）质问耶稣的权柄  20:1-8 
          ○ 太 21:23-27  可 11:27-33 
          1.耶稣正在圣殿中教训百姓时，祭司长、文士、长老来挑战耶稣。 20:1 
            ●「教训」百姓：SG 1321，「教导」。
            ●「讲福音」：SG 2097，「带来好消息」、「宣告好消息」。
            ●「长老」：SG 4245，「年长」、「长老」，此处指「民间有名望的
                        领袖」。
            ◎祭司长、文士和长老是构成「公会」的成员，这「公会」是犹太人最
              高的自治机关。
            ◎与马太福音、马可福音比起来，路加多叙述了「讲福音的时候」。耶
              稣进入圣殿之后，与先前在加利利、往耶路撒冷路上时一样，都是在
              宣讲上帝的福音。

          2.对手的问题是：到底耶稣的权柄由何处来。  20:2 
            ●「权柄」：SG 1849，「权力」、「权威」。
            ●「你仗着甚么权柄作这些事」：直译是「你是凭着什么权柄做这些
                                          事」。
            ◎犹太宗教领袖掌管耶路撒冷圣殿的宗教事务，就以为自己的权柄是出
              自上帝，凡对他们的批评、指责或改变也被视为「邪恶」或挑战「上
              帝的权柄」。
            ◎这问题的意图明显，如果耶稣承认他的权柄来自上帝，这些人就可以
              告他亵渎上帝一类的罪名。如果耶稣说自己的权柄不是来自上帝，那
              立刻就会失去了众人的拥戴。

          3.耶稣的反问对手：施洗约翰的洗礼是由何处来。  20:3-4 
            ◎有许多人认为耶稣的回答仅仅是一种辩论技巧，不过很可能耶稣也暗
              示着众所周知那拥有天上来权柄的施洗约翰，曾经承认耶稣的权柄是
              来自天上。因此肯定施洗约翰的权柄同时也肯定耶稣的权柄来源是上
              帝。
            ◎耶稣问这个问题时，知道宗教领袖在回答时会顾忌群众的反应，这一
              点显出这些宗教领袖的权柄至少有一部分是来自百姓。

          4.祭司长、文士和长老的矛盾：他们不信施洗约翰，而百姓却深信约翰是
            先知。  20:5-6 
            ●「商议」：SG 4817，「辩论」、「讨论」，原意是「把资料凑在一
                        起」，圣经中仅出现于此。
            ●「用石头打死」：SG 2642，「用石头打死」，一个专用动词，圣经
                              中仅出现于此。
            ●他们「信」：SG 3982，原文的时态是「完成式」，表示「已经确信
                          」。

          5.敌对者不能对答，耶稣也就不需作答。  20:7-8 
            ◎敌对者无法面对耶稣的问题，也就只有选择逃避的路子。但是令人觉
              得奇怪的就是这一群人明知施洗约翰的权柄来源以及耶稣的权柄来源
              ，后来又知道耶稣已经复活，居然就是不信  太 28:11-15 ，其心硬
              的程度令人心寒。

耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」耶稣看着他们说：「经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是甚么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」 20:9-20:18

注释:

    （二）凶恶园户的比喻  20:9-18 
          ○ 太 21:33-46  可 12:1-12 
          1.有人把葡萄园租给人就出国去了。  20:9 
            ● 20:9 开始有个「然后SG 1161」，和合本没有翻出，这表明耶稣是
              因为宗教领袖们来挑战耶稣的权柄来源失败后，耶稣才讲这比喻。
            ●「租给」园户：SG 1554，「出租以收取租费」。
            ●「园户」：SG 1092，「农夫」、「佃农」，在此为「复数」形态。
            ●「往外国去住」：SG 589，「出外旅行」、「远离不在」。
            ◎此处「园主」应该是指上帝，「葡萄园」是指神的选民，「园户」应
              该是指「宗教领袖」（就是前文提到来质难耶稣的那群人）。「仆人
              」就是指「先知们」，「爱子」自然就是指耶稣。整个比喻用来说明
              上帝的拯救计画将带给这群凶恶的宗教领袖严厉的审判， 20:19 表
              明宗教领袖清楚耶稣比喻的涵义。
            ◎ 20:1-8 中耶稣没有清楚表明自己的身份，但在这段却用比喻说明自
              己就是上帝的爱子。

          2.主人打发仆人们去收租金却无功而返。  20:10-12 
            ●「又打发一个仆人去」：直译是「他又加派SG 4369另一个仆人」。
            ●「推出去了」：SG 1544，「逐出」、「赶出」。
            ◎上帝派来的先知都受到程度不一的伤害，无功而返。

          3.园主决定派自己的儿子去收租金，结果被杀。 20:13-15 
            ◎ 20:14 中佃农居然希望透过杀害地主继承人的方式夺取地主的产业
              ，当时的地主财富与力量相当大，有的还有私人军队，就算没有私
              人武力，透过钱也能跟统治阶层有不错的关系，因此 20:16 的结局
              可以说是必然发生的。

          4.结果园主决定除灭租葡萄园的人，把葡萄园另租给人。 20:15-16 
            ●「除灭」：SG 622，「毁灭」。
            ◎这些佃农，并非葡萄园的所有者，只是被托付管理责任，他们当然可
              以取得自己应得的利益，但他们的举动显示他们当成自己拥有所有权
              ，因此他们逐出真正拥有所有权的人，甚至希望最后透过法律把所有
              权归给他们。

          5.听见比喻的人表达希望这事不发生，而耶稣引圣经说明自己必定带来审
            判。  20:16-18 
            ●「这是万不可的」：直译是「但愿这事不发生」。
            ●「房角的头块石头」：指「位于角落，决定两边位置的巨大基石」，
                                  或指「墙顶上，最中间并支撑整体的石块」。
            ●「砸得稀烂」：SG 3039，「粉碎」，原意是「把谷物筛过又磨成粉
                            末」，圣经中仅出现于 太 21:44  路 20:18 。
            ◎ 20:17-18 引自 诗 118:22-23 。
            ◎「匠人所弃的石头」意指上帝的爱子将要被弃绝，「已作了房角的头
              块石头」表示上帝将会翻转人的决定，赋予他爱子荣耀的地位，抵挡
              他爱子的必然遭受严厉审判。
            ◎上帝把选民管理与牧养的工作交给这些宗教领袖，而宗教领袖们没
              有尽责去管理，指牟取自己的利益而不理会上帝的要求，上帝多次
              派先知去警告并传达上帝的心意，结果先知们被拒绝逼迫。直到上
              帝差派自己的独生子来，结果更是被叛逆的宗教领袖杀了，所以上
              帝会亲自来审判这些宗教领袖，而把管理牧养选民的责任交给其他
              人。
            ◎由下文知道这些宗教领袖也知道耶稣话中的意思，虽然他们想要拒绝
              这样的信息，而耶稣更肯定的说他一定会带来审判。

文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给该撒，可以不可以？」耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：「拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？」他们说：「是该撒的。」耶稣说：「这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。 20:19-20:26

注释:

    （三）纳税给该撒的问题  20:19-26 
          ○ 太 22:15-22  可 12:13-17 
          1.宗教领袖们知道耶稣的意思，想抓耶稣，不过害怕百姓所以无法下手。
             20:19 
            ●「看出」：直译是「因为他们知道SG 1097」。

          2.宗教领袖们采取「用奸细窥探」的方式要抓耶稣的话柄。  20:20 
            ●「窥探」：SG 3906，「在旁注视」、「不怀好意的看着」的意思。
            ●「奸细」：SG 1455，「指奉派暗中去工作的人」。圣经中仅出现于
                        此， 太 22:15-16 说这些人是法利赛人的学生，
                         可 12:13 表示希律党人也参与了这项计画。
            ●「装作」：SG 5271，「冒充」、「假装」。此字在圣经中只出现一
                        次。此字与耶稣常骂法利赛人「假冒为善」，SG 5273字
                        源相同。
            ●「好人」：SG 1342，「公义的」、「正直的」。
            ●「得」：SG 1949，「用手抓住」的意思。
            ◎此处的意思是宗教领袖希望抓到耶稣的反政府言论，好透过罗马政权
              除去耶稣。

          3.奸细用「可否纳税给罗马皇帝」来试探耶稣。 20:21-22 
            ●「所讲所传都是正道」：SG 3723+SG 3004+SG 2532+SG 1321，
                                    「正确无误地讲述和教导」。
            ●纳「税」：SG 5411，「贡物」、「税金」。此字指「每个成年人一
                        年一度必须缴纳的人头税」。当时每个十四到六十五岁的
                        人都要缴纳这笔税，金额大概是工人 一天的工资。
            ●「凯撒」：SG 2541，原是指「凯撒大帝」，罗马帝国成立后，此字
                        专门用来称呼「罗马君王」，在耶稣传福音当时罗马君王
                        是「凯撒提庇留」。
            ◎这个问题，如果耶稣回答应该要纳，那百姓基于强烈的民族意识和对
              罗马政权的不满就会失去对耶稣的拥戴。如果耶稣回答不可纳税，那
              就可以被当成反政府份子，向罗马政权告发。

          4.耶稣以「凯撒的东西归给凯撒、上帝的东西归给上帝」回答，奸细无
            法得到耶稣的话柄。  20:23-26 
            ●「诡诈」：SG 3834，「狡猾」、「奸诈」，此字在圣经中仅出现5
                        次，是个比较罕见的用词。
            ●「银钱」：SG 1220，「得拿利」，重三点八公克的钱币，自西元
                        前268年起使用到西元200年左右。一面印着罗马皇帝「提
                        庇留」的像，一面写着「凯撒提庇留，奥古斯都，奥古斯
                        都神之子」。
            ●「凯撒的物」：SG 2541，「凯撒」，型态是「所有格」。
            ●归「凯撒」：SG 2541，「凯撒」，型态是「间接受格」。
            ●「神」的物：SG 2316，「神」，型态是「所有格」。
            ●归给「神」：SG 2316，「神」，型态是「间接受格」。
            ●「希奇」：SG 2296，「惊讶」、「诧异」、「赞叹」。
            ●「应对」：SG 612，「回覆」、「答覆」。
            ●「闭口无言」：SG 4601，「不发一言」、「保持沉默」。
            ◎攻击者的问题是把罗马皇帝的权力和上帝的权力对立，两者只能二选
              一。
            ◎得拿利上面的像的确是说明那钱币属于凯撒，但是天地万物都属于上
              帝，这值得我们深思。
            ◎耶稣的回答，一方面肯定了国家权力的正当性，也肯定了我们应该
              纳税给国家。一方面却也暗示国家的权力不是可以无限扩张的，属
              于上帝的事物是国家所不应该僭越的。

撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（那里：或译看来），人都是活的。」有几个文士说：「夫子！你说得好。」以后他们不敢再问他甚么。 20:27-20:40

注释:

    （四）复活的争论  20:27-40 
          ○ 太 22:23-33  可 12:18-27 
          1.撒都该人认为没有复活，因此来问耶稣问题。 20:27 
            ●「撒都该人」：SG 4523，字义是「正人君子」，是犹太教中的一派
                            ，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根
                            据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这
                            些事 徒 23:8 。而他们不接受复活的主要理由就是
                            「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不相
                            信。

          2.问题内容：一个嫁过七个兄弟的妇人复活后应该是那个丈夫的妻子？
             20:28-33 
            ●「无子」、「没有孩子」：SG 815，「无后的」，圣经中仅出现这
                                      两次。
            ◎ 20:28 的背景出自 申 25:5-10 。
            ◎撒都该人举的例子虽然是虚构，但是次经《多比传》有类似的故事，
              所以这样的故事情节也是犹太民间熟悉的：
              https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html，
              多比传 6:14。

          3.耶稣回答：复活的人不嫁不娶，和天使一样。 20:34-36 
            ●「这世界的人」：同 路 16:8 「今世之子」一词，
                              SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 165+SG 3788。
            ◎「今世」：不只是指人生在世，也可泛指在上帝国成全以前，人在会朽
                        坏的肉体中的存在。
            ●「算为配得」：SG 2661，「认为有价值」。
            ◎ 20:35 「惟有算为配得那世界」这句话暗示并非所有人都能复活。
            ●「不能再死」：「并不会死」。
            ● 20:36 「复活的人」：SG 386+SG 5207，「复活之子」。
            ●「像天使一样」：SG 2465，「天使般的」，圣经中仅出现于此。
            ◎耶稣在这里表明复活之后的生活型态与地上的生活型态并不相同，不
              能直接由地上的生活推论复活以后的状况。
            ◎耶稣的立论比起其他文士更具有特殊的权威，因为只有他能肯定复活
              的人状况如何，一般人并不能确定复活后的状况如何？

          4.耶稣引摩西对上帝的称呼来证实有死人复活这件事。  20:37-38 
            ●「荆棘篇」：SG 3588+SG 942，「那荆棘丛」，指 出 3:2 。
            ●「指示明白了」：SG 3377，「使知道」。
            ◎耶稣引撒都该人接受的摩西五经来回答撒都该人的问题。如果一个人
              真的死了就死了，不存在了（这是撒都该人的看法），那上帝怎么会
              是这种不存在的人的上帝呢？

          5.结果：有些人认为耶稣说的好，而有心用问题质难的人再也不敢问耶稣
            什么。  20:39-40 
            ●「文士」：SG 1122，「法律专家」、「圣经学者」。
            ●说得「好」：SG 2573，「合宜的」、「好的」、「正确的」。
            ◎ 20:39 中，当时代的圣经学者都认为耶稣的论点真是正确，可以想
              见耶稣的立论怎样富有冲击性与启发性。

耶稣对他们说：「人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」 20:41-20:44

注释:

    （五）大卫子孙的问题  20:41-44 
          ○ 太 22:41-46  可 12:35-37 
          1.耶稣质问敌对者：人为什么说基督是大卫的子孙？  20:41 
            ◎「基督是大卫的子孙」，应该是当时代的人的共识。
            
          2.诗篇中大卫把基督当主看，怎么又说基督是大卫的子孙？ 20:42-44 
            ●「主」：SG 2962，「主人」，此处指「耶和华」。
            ●「我主」：SG 2962，「主人」，此处指「耶和华膏立的君王」，
                        在此是指「基督」。
            ◎这里引的是 诗 110:1 。
            ◎「坐在我的右边」：意指「有上帝的同在、尊贵和荣耀」。
            ◎这一段话除了让敌对者哑口无言外，也暗示众人所期盼的弥赛亚是
              「大卫的子孙」，也就是接掌大卫王权的君王。而其实弥赛亚并非
              只是人间的君王而已，更有其神圣的特质。或者换句话说，弥赛亚
              今日的工作并非要来耶路撒冷当王，而是要受死成就上帝的救赎计
              画，而其当王也不只是当地上的以色列王，而是要成为高天上的荣
              耀之君。

众百姓听的时候，耶稣对门徒说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」 20:45-20:47

注释:

    （六）谴责文士  20:45-47 
          ○ 太 23:1-36  可 12:38-40 
          1.耶稣教训门徒要防备文士。  20:45-46 
            ●「防备」：SG 4337，「专注心思」、「专心留意」。
            
          2.文士爱好人的称赞与尊重，私下却侵吞寡妇的家产，冗长的祷告也是
            假意的，这样的人要受更重的刑罚。  20:46-47 
            ●「长衣」：SG 4749，「飘逸的长袍」，是当时绅士阶级的标志。
            ●「游行」：SG 4043，「行走」。
            ●「侵吞寡妇的家产」：SG 2719+SG 3588+SG 3614+SG 3588+
              SG 5503，「吞吃寡妇的房子」。
            ◎文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪酬的，然而犹太人喜
              欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针
              对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产，或者是文士的教导（严
              苛的宗教规条）导致寡妇无法负荷经济的重担，以致要变卖家产。
            ●「假意」：SG 4392，「藉口」、「托词」。
            ◎文士「喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的
              首座」，显示他们喜欢得到高地位。这些文士自高自大，又不顾别
              人的状况，强迫弱势的人接受严苛的宗教规条，导致耶稣需要教导
              门徒防备他们。
            ◎此处描述一个敬虔的知识份子可能的骄傲表现，我们是否也会因为
              骄傲而不顾他人或故意表现出自己的优越？对于这样的骄傲表现，
              耶稣要门徒「专心留意」，表示我们很容易落入这样的引诱之中。

耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：「我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」 21:1-21:4

注释:

  四、耶稣对寡妇的观察  21:1-4 
      ○ 可 12:41-44 
    （一）耶稣看到许多财主和一个穷寡妇的奉献。  21:1-2 
          ●「抬头观看」：SG 308，「仰看」。
          ●「财主」：SG 4145，「富裕」、「有钱的」，原文是复数形态。
          ●「库」：SG 1049，「奉献箱」，指「圣殿妇女院的墙上设有十三个收
                    奉献的容器」。
          ●「穷」寡妇：SG 3398，此字圣经中仅出现一次，但与路加其他的「贫
                        穷SG 4434」惯用字大概意思雷同。
          ●「小钱」：SG 3016，「小铜币」，是当时最小的犹太铜币，币值大约
                      等于当时一天工资（一个得拿利）的128分之一。

    （二）耶稣认为穷寡妇投的比众人多，因为寡妇不是奉献自己有余的，而是把养
          生的都拿出来奉献了。  21:3-4 
          ●「养生的」：SG 979，指「维持生命的物质」。
          ◎显然在耶稣心目中，奉献的多少不是依据金钱数额多寡来决定，而是根
            据奉献的心志以及牺牲的大小来决定奉献的份量。也许我们可以依此原
            则重新评估我们的奉献。
          ◎如果注意到 20:47 耶稣责备文士侵吞寡妇的家产，那此处的记载是不
            是也说明了耶稣责备这些财主应该顾虑寡妇的需要，而不是仅仅想表现
            自已的宗教热诚？而且，似乎耶稣只说寡妇投的比众人多，并没有明确
            的赞赏，那耶稣真的是赞赏寡妇的奉献吗？还是有一点点舍不得她的牺
            牲？

有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」他们问他说：「夫子！甚么时候有这事呢？这事将到的时候有甚么预兆呢？」耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』，你们不要跟从他们！你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。」当时，耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂（或译：必得生命）。」「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。a这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。 21:5-21:38

注释:

  五、耶稣对未来的预言  21:5-38 
      ○ 太 24:1-14  可 13:1-13 
    （一）耶稣预言圣殿将被拆毁。  21:5-6 
          1.有人谈论圣殿的美丽与庄严。  21:5 
            ●「美石」：SG 3037+SG 2570，「品质好的石头」。
            ●「供物」：SG 334，「奉献之物」，圣经中仅出现于此。
            ◎大希律执政第十五年（西元前20或19年）开始整建圣殿，把圣殿的基
              础扩大一倍，这项整建工程一直到西元六十三、四年才完工，但是过
              了七年，也就是西元七十年就被毁了。当时圣殿长廊的大柱子都是由
              白色的大理石制成，高达四十英尺，而奉献之物，最有名的是由金子
              制成的大葡萄树，每一株都有一人高。

          2.耶稣预言圣殿即将会被完全拆毁。  21:6 
            ◎这个预言应验于西元七十年耶路撒冷被毁。
            ◎我们可以想像门徒刚刚随着耶稣凯旋似的进入耶路撒冷，心目中期待
              弥赛亚要建立一个伟大的地上王国，这时候听到耶稣这样的预言，心
              中一定充满疑惑。

    （二）门徒问耶稣这事发生的时间与预兆，耶稣说明预兆。  21:7-11 
          1.门徒问事件发生的时间与预兆。  21:7 
            ●「预兆」：SG 4592，「记号」、「表徵」。
            ◎路加在此处没有解释「他们」是谁，在马太福音、马可福音的平行经
              文里，提到是彼得、雅各、约翰，和安得烈 可 13:3 ，或是门徒
               太 24:3 。
            
          2.耶稣要门徒防备假基督。  21:8 
            ●「我是基督」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，原文没有「基督
                            」，不过此用字在七十士译本 出 3:14 翻译「我是
                            自有永有的」，约翰福音表示「耶稣是神」，因此
                            此处应该表示发言者乃是「弥赛亚」。 
            ●「受迷惑」：SG 4105，「受骗」、「被误导」。
            ◎耶稣言犹在耳的忠告，还是挡不住许多人偏差的脚步。历来预言基
              督再来确定时间，说自己是基督的例子比比皆是，却仍有许多人跟
              随着这些假基督而去。你我岂能不谨慎？

          3.耶稣说明末日前会有许多打仗和扰乱的事。  21:9-10 
            ●「末期」：SG 5056，「结局」、「终点」。
            ◎此处是说战乱会不断地发生。
            
          4.会有地震、饥荒、瘟疫和天体的异象。  21:11 
            ◎「异象....天上显现」：根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前
                                    天际曾出现异象。

    （三）末日前门徒的遭遇，并因应之道。  21:12-19 
          1.这些徵兆出现以前，人会逮捕、逼迫、羁押门徒，这些事情会成为门徒
            见证的机会。  21:12-13 
            ●「拉」你们：SG 520，「带走」、「押解到」。
            ●「诸侯」：SG 2232，「统治者」、「省长」。
            ●「见证」：SG 3142，「证言」、「证据」，此处应该是「见证福音
                        的机会」。

          2.门徒必须立定心志，耶稣必赐给门徒口才、智慧，是一切的敌人无法匹
            敌的。  21:14-15 
            ●「立定心意」：SG 5087...SG 1722+SG 3588+SG 2588+SG 4771
                            ，有「牢记」、「反覆思考」的意思。
            ●「预先思想」：SG 4304，「事先想好」。
            ●「分诉」：SG 626，「为自己辩护」、「为自己作辩白」。
            ●「口才」：SG 4750，「口」、「口中所发出的」。
            ●「敌」不住：SG 436，「反对」、「抵抗」。

          3.自己的亲朋好友也会把门徒交给官府或者害死，门徒要为耶稣的名被众
            人恨恶。  21:16-17 
            ●「交官」：SG 3860，「递交」、「交付」，意思是「递交给政府」
                        。
            ●「害死」：SG 2289，「治死」、「处死」、「消灭」。

          4.门徒虽遭遇恨恶，却能全身而退，赢取自己的灵魂。 21:18-19 
            ◎「连一根头发也必不损坏」，不是指身体上的损害，而是上帝必定掌
              权并保守信徒的永生。
            ●「常存忍耐」：SG 5281，「坚忍」、「坚定」、「毅力」。
            ●「保全」：SG 2932，「取得」、「赢取」。
            ●「灵魂」：SG 5590，「魂」、「生命力」。
            ◎耶稣从不讳言跟随他将要面对苦难，但在苦难中上帝却不抛弃基督徒
              ，不任凭基督徒孤单。而这些苦难，经过信徒的坚忍，至终会为基督
              徒赢得永恒的生命。这倒不是说基督徒的忍耐是一种「功德」用来换
              取救恩的，而是说透过圣灵的帮助与内住，基督徒一定可以坚忍的度
              过苦难。

    （四）进一步预言耶路撒冷将被毁灭。  21:20-24 
          1.看到耶路撒冷被兵围困，就可以知道这城即将成为荒场。  21:20 
            ●「兵」：SG 4760，「部队」、「军团」。
            ●「荒场」：SG 2050，「使得荒芜」、「毁灭」、「消灭人口」。

          2.到那时，应该逃离城中，因为这是报应的日子。  21:21-22 
            ●「城」：SG 846，「它」，此处是指「耶路撒冷城」。
            ●「乡下」：SG 5561，「乡野」、「田地」。
            
          3.那个时候，将有大灾祸，许多人要被杀、被掳，耶路撒冷要被外邦人
            践踏。  21:23-24 
            ●「有祸了」：SG 3759，「苦了」、「惨了」、「祸哉」。
            ●「刀下」：SG 4750+SG 3162，应译为「刀口」。
            ◎约瑟夫记载耶路撒冷被毁时，有一百一十万犹太人被杀，九万七千
              人被掳。
            ◎此处很生动的预言了战争底下的悲惨状况，行动不便的人、都市中
              的人、平原地区的人容易受害，整个灾难直到上帝量给入侵者的时
              间满足才会结束。

    （五）耶稣对末日的预言。  21:25-31 
          1.天上要显出异兆，地上万国也有困苦，人们也将恐慌。 21:25-26 
            ●「异兆」：SG 4592，「记号」、「神迹」。约翰福音里的「神迹
                        」 约 2:3  4:54 也是用此字。
            ●「困苦」：SG 4928，「困苦」、「沮丧」、「痛苦」。
            ●「海中波浪的响声」：SG 2279+SG 2281+SG 2531+SG 4535，
                                  「海的响声和震荡」，此处「海的震荡」也
                                  有可能指「海底地震」。
            ●「慌慌不定」：SG 640，「困惑」、「焦虑」，圣经中仅出现于
                            此。
            ●「天势」：SG 1411+SG 3588+SG 3772，「天上的权势」。
            ●「想起」：SG 4329，「期待」、「预料」。
            ●「魂不附体」：SG 674，「昏倒」、「吸最后一口气」、「死亡
                            」，圣经中仅出现于此。

          2.末日时，人们要看到基督荣耀的降临。  21:27 
            ●「驾云」：SG 1722+SG 3507，「在云中」、「在云上」。
            ◎「他们要看见」显示人子（耶稣）的降临是公开的、会让人看见的。

          3.遇到这些事情，门徒就可以挺身昂首，因为门徒得赎的日子近了。
             21:28 
            ●「得赎」：SG 629，「获释」、「救援」、「赎回」。

          4.看到树木发芽，就知道夏天近了，看到这些徵兆就知道上帝的国近了。
             21:29-31 
            ◎这里提到无花果树发芽，当然在巴勒斯坦地带无花果树是蛮普遍的植
              物。不过因为旧约中常以无花果树来代表以色列国，因此常常有人把
              这一段解释成看到「以色列复国」时，就要小心末日快到了。这样的
              解释法到底是耶稣本来的意思？还是后人附会的？我想一时也难有答
              案。既然圣经从不鼓励我们猜测末日的时间，我们还是姑且听之，存
              着儆醒的心面对每一天的生活才是。

    （六）耶稣的话不能废去，所预言的一定要实现，所以门徒要谨慎。 21:32-36 
          1.耶稣保证自己的预言一定会成就。因为天地要废去，耶稣的话却不能
            废去。  21:32-33 
            ●「这世代」：SG 3588+SG 1074，应该是指「当时活着的人」。
            ●「废去」：SG 3928，「消失」、「陨殁」。
            
          2.门徒要谨慎，以免今生的思虑累住门徒的心，末日就如同网罗一样临到
            门徒，因为末日要如同网罗一样临到全人类。  21:34-36 
            ●「贪食」：SG 2897，「狂饮」、「暴饮暴食所带来的呕吐」，圣经
                        中仅出现于此。
            ●「今生的」：SG 982，「生活的」。
            ●「思虑」：SG 3308，「担心」、「焦虑」。
            ●「今生的思虑」：「为每日生活必须的忧虑」，「为每日生活的必须
                               忧虑」。
            ●「累住」：SG 916，「被重量拉下去」、「压榨」。
            ●「网罗」：原意指「安置一面网罗」或「安置一个陷阱」。
            ●「警醒」：SG 69，「「不睡觉」、「保持清醒」。
            ◎这一大段经文并不容易解释，因为其中穿插着对耶路撒冷毁灭的预言
              和对末日的预言。究竟哪一段是针对哪一件事，就是解释的困难所在
              。即使我们对末日的经过无法明确的有个统一的答案，但是面对末日
              所应该采取的儆醒态度却是可以明确肯定的。那！我们是否真的存有
              儆醒的态度来面对每一天的生活呢？

    （七）耶稣白天在圣殿里教训人，晚上出去到橄榄山住宿，百姓期盼听耶稣讲
          道。  21:37-38 
          ●「每日」：SG 2250，「白天」。
          ●「教训」：SG 1321，「教导」。

除酵节（又名逾越节）近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子。他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。 22:1-22:6

注释:

  六、祭司和犹大的阴谋  22:1-6 
      ○ 太 26:1-5  26:14-16  可 14:1-2  14:10-11  约 11:45-53 
    （一）接近逾越节的时候，文士和祭司长正想法子来杀害耶稣。 22:1-2 
          ●「杀害」：SG 337，「拿掉」、「拿走」、「除去」、「杀害」。
          ◎逾越节是尼散月的十四日，除酵节是十五日到二十一日。这两个节日
            相连接，常常交替使用，可以参考 出 12 。
          ◎逾越节和接连的除酵节是纪念上帝拯救以色列人脱离埃及人的压迫，
            行神迹带领他们出埃及，耶稣受难也和逾越节期相近，提醒人耶稣的
            受难成为挽回祭，救赎世人脱离罪恶的挟制。

    （二）加略人犹大去和祭司长和守殿官商量要把耶稣交给他们，换取金钱。
           22:3-5 
          ●「入了」：SG 1525，「进入」。
          ●「祭司长」：SG 749，此字在此是复数形态，指「大祭司」和「曾
                        任大祭司」或有「与大祭司相同权力的祭司」。大祭司
                        原本是终身职，但耶稣时代之前，政治干预使得大祭司
                        一职不再是终身职。
          ●「守殿官」：SG 4755，「保护圣殿的卫兵之队长」，此字在此也是
                        复数形态。
          ●「约定」：SG 4934，「同意」、「决定」。
          ◎此处犹大与祭司长等人商量出卖耶稣的地点，很可能就是在圣殿区。
            如果是这样的话，那就真是讽刺，因为圣殿是敬拜上帝的地方，却被
            用来出卖上帝。
          ◎ 22:5 说到犹大出卖耶稣可以换取金钱， 太 26:15 说这笔钱是三十
            舍客勒银子，等同于当时一个奴仆的身价，这个价格似乎相当看不起
            耶稣。

    （三）加略人犹大打算找机会趁众人不在耶稣身旁的时候把耶稣交给宗教领袖
          们。  22:6 
          ●「应允了」：SG 1843，「承诺」、「首肯」。
          ●「机会」：SG 2120，「好时机」。   
          ●「众人不在跟前的时候」：SG 817+SG 3793，「没有羣衆」。
          ●把耶稣「交给」：SG 3860，「移交」。

除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：「你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。」他们问他说：「要我们在哪里预备？」耶稣说：「你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。」他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。 22:7-22:13

注释:

  七、过逾越节的准备  22:7-13 
      ○ 太 26:17-25  可 14:12-21  约 13:21-30 
    （一）杀逾越节羔羊那一天到了，耶稣派遣彼得、约翰去预备逾越节筵席。
           22:7-8 
          ●「打发」：SG 649，「差遣人」。
          ●「逾越节的筵席」：SG 3957，「逾越节」、「逾越节的羔羊」、「
                              逾越节的筵席」，都是用这个字。
          ◎宰杀逾越节羔羊的那一天，是尼散月14日 出 12:6 。可是约翰福音
            纪录耶稣是在这一日去世 约 19:14,30 ，当时犹太不同地区、不同
            群体可能会使用不同的历法，我们现今很难确知当时的计算方法，不
            过可以确定的是这一餐是逾越节晚餐。
          ◎预备逾越节的筵席：包括安排场地、宰杀羔羊 申 16:2 、准备筵席
            用的无酵饼、苦菜等食材 出 12:8  民 9:11 、安排人烹煮等。

    （二）耶稣指示预备筵席的地点，门徒照样完成了筵席的预备。 22:9-13 
          ●必有「人」：SG 444，「人」，原文型态是阳性单数，表示是「男人
                        」。
          ◎「拿着一瓶水」：通常当时的男人是拿皮袋装水，女人才拿瓶子装水。
                            而这里是指一个男人拿瓶子装水，所以对门徒而言是
                            极容易办认的记号。
          ●「客房」：SG 2646，「客栈」、「客房」，此处的意思应该是后者。
          ●「一间大楼」：SG 508+SG 3173，「大的楼上房间」。
          ◎此处显出耶稣的全知（至少是「预知」），因为他可以预言门徒遇到的
            事情。

时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！」他们就彼此对问，是哪一个要做这事。门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」彼得说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？」他们说：「没有。」耶稣说：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：『他被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上；因为那关系我的事必然成就。」他们说：「主啊，请看！这里有两把刀。」耶稣说：「够了。」 22:14-22:38

注释:

  八、最后的晚餐  22:14-38 
      ○ 太 26:26-35  可 14:22-31  约 13:36-38 
    （一）耶稣吃筵席的心态。  22:14-16 
          1.耶稣说明自己很乐意在受害之前与门徒一起吃逾越节的筵席。
             22:14-15 
            ●「坐席」：SG 377，「卧席」，当时较有规模的筵席是以此姿势用
                        餐。
            ●「很愿意」：SG 1939+SG 1937，「渴望渴望」，就是「非常渴望」
                          的意思。耶稣此处的说法，很像旧约的文字用法，用两
                          个重复的字来强调其意思。也可能耶稣在此是说亚兰文
                          或亚兰风格的希腊文，所以用到旧约的修辞法。
            ●「受害」：SG 3958，「处于极为险恶的困境」。
            ◎耶稣特别表达自己的心情，表明自己的爱与对门徒的不舍。他认为在
              这时候跟门徒一同吃逾越节的晚餐是他十分愿意的事情。

          2.耶稣说明自己不会再吃逾越节的筵席，直到这筵席应验在上帝的国里。
             22:16 
            ●「直到成就在」：「直到它实现在」。
            ◎「成就在神的国里」：应该是指「弥赛亚的筵席」。

    （二）耶稣设立圣餐。 22:17-20 
          1.耶稣拿杯祝谢，要大家分着喝，并说明自己不会再喝这葡萄汁，直到上
            帝的国来到。 22:17-18 
            ●「祝谢了」：SG 2168，「感谢」、「表达谢意」。
            ●「葡萄汁」：SG 3588+SG 1081+SG 3588+SG 288，「葡萄树的
                          果实」，原文可指「任何由葡萄制成的东西」。
            ◎犹太人逾越节晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。可以参考中神的圣经串
              珠注释本的62页中的记载。

          2.耶稣拿饼祝谢，说明饼是代表自己的身体，杯是用血立的新约，要大家
            如此行，为的是记念耶稣。  22:19-20 
            ●「为」：SG 5228，「为了」，此字后面接所有格时，含有「代替」
                      的意思，此处正是如此。
            ●为你们「舍的」：SG 1325，「被给予」、「献上」。
            ◎在逾越节晚餐中，由家中的男主人当主礼来为饼杯祝祷。耶稣是这次
              筵席的主人。
            ◎在 太 26:26 和 可 14:22 中为饼祝福是用「祝福」SG 2127，为杯
              祝谢就与路加福音一样是「祝谢」SG 2168。
              
    （三）耶稣论卖人子的人有祸了。  22:21-23 
          ●「预定」：SG 3724，「界限」、「确定」、「划定界线」。
          ●「对问」：SG 4802，「争论」、「争吵」。
          ●「彼此对问」：SG 757+SG 4802，「开始彼此讨论」。
          ◎门徒没有注意耶稣在此的诀别仪式，反倒讨论起谁可能出卖耶稣。其
            实耶稣在此明白指出同在筵席中的人有人要出卖他，也是对犹大的挽
            回，因为耶稣如果预知谁出卖他，又说出卖的人有祸了，岂不是对犹
            大的当头棒喝？无奈犹大并没有改变心意。

    （四）耶稣论到真正为大的要如同服事人的。  22:24-27 
          1.门徒之间起了争论，争起大小来了。  22:24 
            ●「起了争论」：这个片语中有一个SG 2532「也」，没有被和合本
                            翻译出来，应该译为「也起了争论」、「又起了争
                            论」。
            ●「争论」：SG 5379，「争论」、「争执」，圣经中仅出现于此。
            ◎这真是一件悲哀的事情，耶稣面临死亡的压力，而他的门徒居然在
              争大小，看来是没有人能体会耶稣的心情了。

          2.耶稣说基督徒的群体为大的要像新人，为首领的倒要像服事人的。
             22:25-27 
            ●「治理」：SG 2961，「君临子民」，意即「以君王的身份治理他们
                        」。
            ●「恩主」：SG 2110，「行好事的人」、「恩人」、「施恩主」，东
                        方的君王常用的头衔，圣经中仅出现于此。
            ●「年幼的」：SG 3501，指「地位上的低下阶级之人」。
            ◎此处说明基督徒中间的领袖应该有的特质，不是依赖自己的优势压迫
              被领导的，而是要谦卑服务其他人。

    （五）使徒的奖赏是在基督的席上吃喝，坐在宝座上审判以色列的十二支派。
           22:28-30 
          ●「磨炼」：SG 3986，可以译为「试探」、「试炼」。
          ●「国」：SG 932，「王权」、「王位」。
          ●「以色列十二个支派」：原文的确是指「以色列十二个支派」，但实际
                                  的意义可能泛指「神的子民」。
          ◎此处显示面对只想弄权的使徒们，耶稣不是拒绝把王权分享给他们，而
            是希望他们用正确的态度领导，并应许要把王权分享给使徒们。
    
    （六）与西门彼得的对话。  22:31-34 
          1.耶稣告诉彼得：撒但要攻击他们如同筛麦子。  22:31 
            ● 22:31 早期圣经抄本没有「主又说」。
            ●耶稣呼唤彼得之后，有说：「看哪」SG 2400，和合本没有翻出来。
            ●「筛」你们：SG 4617，「筛动」，圣经中仅出现于此。
            ◎这里的意思可能是指撒但要用各样的方式来攻击门徒们，找可以被去
              除（引诱）的糠。
            
          2.而耶稣表示自己已经替彼得祈求，让他不至于失去信心。并勉励彼得回
            头以后，要坚固自己的弟兄。  22:32 
            ●「失了」信心：SG 1587，「用尽」、「消失」。
            ●「回头」：SG 1994，「转向」、「转回」。
            ●「坚固」：SG 4741，「建立」、「加强」。
            ◎即使知道彼得即将遭遇失败，耶稣还是满怀慈爱的面对彼得，还替他
              祷告让他不因失败失去信心。这样慈爱的主应该是常遭失败的我们可
              以坦然面对的神，因为他是用慈爱来面对我们的失败。
              
          3.彼得保证自己即使与基督下监同死也甘心，耶稣表明彼得即将三次不认
            耶稣。  22:33-34 
            ●「也是甘心」：SG 2092，「准备好」、「预备好了」。
            ◎「鸡还没有叫」：即「当晚的第三更之前」。
            ◎另三卷福音书里记载彼得愿意与耶稣同死、为耶稣舍命，只有路加福
              音里彼得提到「下监」，路加预告了彼得将来的遭遇，他进监牢的事
              迹记载在 徒 12:1-11 ，而他在尼禄统治时期殉道。

    （七）要门徒准备妥当，要独立的面对挑战，因为耶稣即将离开。 22:35-38 
          1.耶稣要门徒回想以前没有任何物质上的准备，仍然没有缺乏。 22:35 
            ●「钱囊」：SG 905，「钱包」。
            ●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」。
            ◎ 路 9:1-6  10:1-24 纪录过「不需额外准备物资的实习」。

          2.耶稣要门徒开始物质上的准备，因为基督将要被列在罪犯之中。
             22:36-37 
            ●「买刀」：SG 59+SG 3162，「购买匕首」，应该是自卫用的，表
                        示他们将会遇到逼迫和强烈的敌视。
            ○ 22:37 引自 赛 53:12 。
            ●「必然成就」：SG 5056+SG 2192，「有终结」、「即将结束」，
                            整句意思就是「我在地上的事工即将结束」。也可以
                            译为「即将达到目标」，整句意思就是「我在地上的
                            事工即将达到目标」。另外也可以译为「必然成就」
                            ，整句意义就成为「耶稣生平和事迹即将应验旧约所
                            说有关他的事」。
            ◎然而许多基督徒今天仍然没有学会耶稣的教训，还打算用那种「实习
              课程」的生活心态来面对复杂的挑战。 路 9:1-6 的那种服事
              型态是上帝除去所有杂务而单单让门徒练习传福音的特例。然而这样
              的特例却常被美化为「信心生活」。面对今日复杂的挑战，我们必须
              更灵巧，有更多准备，好好的处理复杂的各样挑战，这是耶稣的教训
              ，而不是没有信心的表现。

          3.门徒不懂耶稣说话的意思，告诉耶稣他们有两把刀，耶稣终止这个话题
            。  22:38 
            ●「够了」：SG 2425，「充分」、「足够」。是指有关刀的讨论「够
                        了」，而不是两把刀够了。因为「刀」是阴性字，「够了
                        」是中性字。

耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说：「你们要祷告，免得入了迷惑。」于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，就对他们说：「你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！」 22:39-22:46

注释:

  九、在橄榄山上的祷告  22:39-46 
      ○ 太 26:36-46  可 14:32-42 
    （一）耶稣出来往橄榄山去，门徒也跟随他，耶稣要他们祷告免得入了迷惑。
           22:39-40 
          ●「照常」：SG 2596+SG 3588+SG 1485「照他一贯的作法」。
          ◎「那地方」：指「客西马尼园」。「客西马尼」的意思是「油榨」的意
                        思，此地位于汲沦溪谷东面、橄榄山麓。
          ●「迷惑」：SG 3986，原文是指「试探」。
          ●「你们要祷告，免得入了迷惑」：直译是「你们要继续祷告，一次也不
                                          要进入试探」。
          ◎四福音中，只有路加福音记载耶稣吩咐门徒「要祷告」。

    （二）耶稣离开他们一段距离跪下祷告，内容是：如果天父愿意，就把苦杯撤去
          ，但要以天父的心意为优先。  22:41-42 
          ◎「扔一块石头那么远」：意思是耶稣在他们眼睛所能看到的范围，不过
                                  却是听力所不能及的范围。
          ●「跪下」：SG 5087+SG 2532+SG 1119，直译是「曲下膝盖」。
          ◎ 太 26:39  可 14:35 描述耶稣此时是「俯伏在地」祷告。
          ●「杯」：SG 4221，旧约常用「杯」比喻上帝审判所带来的灾祸与苦难
                    ，这里的杯应该就是指基督要为世人的罪所负担的刑罚。
          ●「撤去」：SG 3911，「拿走」、「移走」。
          ◎这样的距离之下，可以想见耶稣在 22:42 的祷告一定是特别激动大声，
            才会让门徒听到。
          ◎耶稣面对十字架的挑战，他的反应是「祷告」。而耶稣祷告内容也表明
            了「祷告」是可以真实而坦诚的承认自己的软弱与需要，表明了祷告是
            可以不需要任何伪装的。我们的祷告生活到底是怎样的呢？

    （三）有天使显现、耶稣十分伤痛，祷告更恳切，汗珠如大血点滴在地上。
           22:43-44 
          ●「伤痛」：SG 74，「痛苦」、「悲伤」，圣经中仅出现于此，
                      它源于SG 73（争战、竞赛），因此这里是要描述耶稣的
                      挣扎。
          ●「血点」：SG 2361+SG 129，「血块」、指「凝固浓缩的血渍」。
          ◎比较可靠的古抄本都没有 22:43-44 。而如果天上出现天使，其他福音
            书的相关经文却都没有记载，似乎也是有点奇怪。

    （四）耶稣的门徒因为忧愁都睡着了，耶稣鼓励他们起来祷告。  22:45-46 
          ●「迷惑」：SG 3986，「引诱」、「试探」。

说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。耶稣对他说：「犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？」左右的人见光景不好，就说：「主啊！我们拿刀砍可以不可以？」内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：「到了这个地步，由他们吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」 22:47-22:53

注释:

  十、耶稣被捕  22:47-53 
      ○ 太 26:47-56  可 14:43-50  约 18:3-11 
    （一）犹大带人来捉拿耶稣，用亲嘴为暗号卖耶稣。 22:47-48 
          ●「亲嘴」：SG 5370，「亲吻」，是当时学生向老师问安的惯常表现。
          ●「你用亲嘴的暗号卖人子吗？」：原文没有「暗号」，直译是「你用亲
                                          吻交出人子吗」？
          ◎犹大用学生对老师的敬爱举动当暗号来指出耶稣，算是一个聪明的计谋
            ，可惜他是出卖上帝的儿子。

    （二）耶稣的跟随者拿刀削掉大祭司仆人的右耳，耶稣要门徒任由敌对者抓
          耶稣，并治好大祭司仆人的耳朵。  22:49-51 
          ●「光景不好」：SG 1510，此处的意义是「即将发生的事」。
          ◎「有一个人」：根据约翰福音的记载，那人就是彼得。
          ◎「大祭司的仆人」：根据约翰福音的记载，名叫「马勒古」。
          ●「到了这个地步」：原文意义非常不清楚，有些学者认为是「住手，
                              不要再这么做」的意思，亦即耶稣制止彼得的敌
                              对行动。
          ◎这是路加福音记载耶稣的最后一个神迹，最后耶稣还是在医治，而且
            是医治自己的敌人。福音书中，仅有路加福音记载耶稣将那位仆人的
            耳朵治好。

    （三）耶稣对抓拿他的人表达现在是黑暗掌权的时候。  22:52-53 
          ●「刀棒」：SG 3162+SG 2532+SG 3586，「匕首和棍棒」。
          ●「强盗」：SG 3027，「强盗」、「革命份子」。

他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：「这个人素来也是同那人一伙的。」彼得却不承认，说：「女子，我不认得他。」过了不多的时候，又有一个人看见他，说：「你也是他们一党的。」彼得说：「你这个人！我不是。」约过了一小时，又有一个人极力地说：「他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。」彼得说：「你这个人！我不晓得你说的是甚么！」正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。 22:54-22:62

注释:

  十一、彼得三次不认主  22:54-62 
        ○ 太 26:57-58  26:69-75  可 14:53-54  14:66-72  约 18:12-18  18:25-27 
    （一）耶稣被抓到大祭司的住宅中，彼得远远跟着耶稣，坐在院子。 22:54-55 
          ●「大祭司」：SG 749，「大祭司」是个终身的职衔，即使当时因为政
                        治因素，大祭司被更换下来，但下台的大祭司仍保有职衔
                        ，此处可能是指「该亚法」或「亚那」。
          ●「院子」：SG 833，「庭院」，此处指「大祭司官邸的庭院」。
          ◎「生了火」：当时是四月，当地晚上相当凉，所以仆役们生火取暖。

    （二）彼得三次不认主。 22:56-59 
          ●「使女」：SG 3814，「年轻的女仆」。
          ●「坐在火光里」：SG 2521+SG 4314+SG 3588+SG 5457，「朝向光
                            坐着」。
          ●「这人素来也是同那人一伙的」：原文没有「素来」、「也」，使女只
                                          指认「彼得是跟耶稣一起的」。
          ●又有「一个人」：原文的词态显示这是一个男人。当时可能同时有几个
                            人认出彼得的身份。
          ●「是他们一党的」：SG 1537+SG 846(复数)，「在他们之中的」。
          ◎「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人认出来。 太 26:73 
                          有清楚的记载。

    （三）彼得想到耶稣预言他三次不认主，就出去痛哭。  22:61-62 
          ●「看」彼得：SG 1689，「注视」。
          ●「痛哭」：SG 2799+SG 4090，「很苦的哭泣」。
          ◎「主转过身来看彼得」这一句是路加福音独有的。
          ◎许多人喜欢描述彼得这时候的心态，我们当然也可以想像一个粗鲁的彼
            得怎样勇敢的跟着耶稣直到大祭司的家中，却又因为仆役的指认而忘记
            耶稣的预言，三次不认主。耶稣最后的回眸一望，到底怎样的震撼彼得
            的心？约翰福音写作时，彼得大概已经去世。所以老约翰可以坦然的写
            下彼得在耶稣受难这一段时间的某些细节的事迹，不会造成彼得本人的
            困扰。也许我们应该花点时间去思想彼得三次不认主，以及耶稣三次问
            彼得「爱我比这些更深吗？」 约 21:15-25 之间所隐藏的浓厚的爱。

看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：「你是先知，告诉我们打你的是谁？」他们还用许多别的话辱骂他。天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」 22:63-22:71

注释:

  十二、耶稣在公会里受审  22:63-71 
        ○ 太 26:59-68  可 14:55-65  约 18:19-24 
    （一）看守耶稣的人戏弄、辱骂耶稣。 22:63-65 
          ●「戏弄」：SG 1702，原文是不完成式表示「开始戏弄」、「好像戏耍
                      孩子」。
          ●「打他」：SG 1194，「鞭打」、「责打」。
          ●「你是先知，告诉我们」：SG 4395，直译是「说预言」。
          ●「辱骂」他：SG 987，「毁谤」、「中伤」、「亵渎」，此字有「亵
                        渎」的含义，可能是作者故意挑选的双关语用字。
          ◎这件事情可能在公会晚间的审问后发生。这些事也应验了耶稣在
             路 18:32-33 的预言。

    （二）长老、祭司长、文士把耶稣带到公会审问。 22:66 
          ●「民间的众长老连祭司长带文士」：直译是「民间的众长老，即祭司长
            和文士」。「长老」一词是一个专有名词，常用来指「公会的成员」。
            因此「民间的众长老」可能就是指「公会成员」。犹太公会的成员共有
            七十人。
          ●「公会」：SG 4892，「最高的议会」。
          ◎根据其他福音书，耶稣被捕的当天晚上已经被审问过了，也已经决定了
            判决。但是晚上的审问和判决是不合法的，所以他们白天还要补一次审
            讯，正式确认昨夜的判决。
          ◎依据巴克莱先生的路加福音注释，公会的审判其实是有特定的规范，而
            耶稣在此所受的审判完全遵照这规范。详细内容请参考巴克莱的「路加
            福音注释」第二十二章63-71节。

    （三）耶稣承认自己是上帝的儿子，众人因此定耶稣的罪。  22:67-71 
          ●「也不信」：SG 3756+SG 3361+SG 4100，「决不信」。
          ●「也不回答」：SG 3756+SG 3361+SG 611，「决不回答」。
          ●「上帝权能」：原文是两个同位语，「上帝就是全能」。
          ●「他们都说」：SG 3004+SG 1161+SG 3956，「所有人都说」。
          ◎ 22:67 可能引述 哈 1:5 的记载。
          ◎ 22:70 显出这些人全部都已经安排好剧本，就等耶稣讲出「亵渎」的
            话，所以才会异口同声要问耶稣一样的问题「是神的儿子」？
          ●「你们所说的是」：原文是「你们所说的」、「you say」。这是当时
                              希腊文中「是的」、「yes」的表达方式。
          ◎基本上这里的三个名词「基督」、「人子」、「神的儿子」的意义被
            认为是等同的。

众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」 23:1-23:5

注释:

  十三、耶稣在比拉多面前受审  23:1-5 
        ○ 太 27:1-2  27:11-14  可 15:1-5  约 18:28-38 
    （一）公会的成员把耶稣送到彼拉多面前，告他「诱惑国民，说自己是基督是
          王」。  23:1-2 
          ●「众人」：SG 3588+SG 4128+SG 846，「他们一大群人」，此处
                      指「众长老、祭司、文士」。
          ●「我们见」：SG 2147，「观察而发现」，原文的意义是他们「亲眼
                        看见」耶稣犯这些罪，而不是审问后的结果。
          ●「诱惑」：SG 1294，「摇摆不定」、「扭曲」、「扰乱」。
          ●「禁止」纳税：SG 2967，「阻止」、「限制」。
          ◎把耶稣送到彼拉多前面是因为彼拉多是罗马巡抚，有权力判人死刑，
            而这些公会成员期盼耶稣被判死刑。详细的记载可以参考
             约 18:31-32 。
          ◎而犹太公会认为耶稣该死的理由是「亵渎上帝」。然而到了罗马政府
            面前，罪名就改为政治性的「图谋造反」。他们应该知道这样的罪名
            比较能有效的让罗马政府关注，而达成杀害耶稣的目的。耶稣和彼拉
            多的详细对话可以参考 约 18:33-38  19:9-11 。

    （二）彼拉多问耶稣是不是犹太人的王，耶稣模糊地承认。  23:3 
          ●「你说的是」：SG 4771+SG 3004，「你说的」。这个回答仅两个
                          字，简短模糊。

    （三）彼拉多认为自己查不出耶稣有什么罪，而公会的人却执意要告耶稣。
           23:4-5 
          ●「极力地」：SG 2001，「变得更强硬」，圣经中仅出现于此。
          ●「煽惑」：SG 383，「挑唆」、「上下摇晃」、「左右摇晃」。
          ◎众人见彼拉多想放了耶稣，他们更极力把事态说得严重，指出耶稣在
            犹太全地煽惑百姓。

彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。 23:6-23:12

注释:

  十四、耶稣在希律王面前被藐视  23:6-12 
    （一）彼拉多听到耶稣是加利利人，就把耶稣送到希律王那里去。 23:6-7 
          ●「既晓得」：SG 1921，「全部了解」。
          ◎耶稣来自加利利，而该地是由希律安提帕管辖。因此彼拉多把耶稣送
            去给希律，一方面表示尊重希律的权力，另一方面也可以摆脱这一件
            棘手的判决，不过这样的处置就审讯手续上来说是不必要的。福音书
            中只有路加福音纪录耶稣受希律安提帕审问。

    （二）希律看到耶稣，很希望亲眼看见耶稣行神迹，但耶稣在希律面前一言不
          发。 23:8-9 
          ●「一件神迹」：SG 5100+SG 4592，「某一件神迹」。
          ◎耶稣的「一言不答」反映以赛亚的预言：他被欺压，在受苦的时候却
            不开口 赛 53:7 。
          ◎耶稣在希律面前的沉默，与当时认为有能力的人应该辩才无碍的想法
            不同，所以导致 23:10 希律和他的手下看不起耶稣，以为耶稣是个
            无能的罪犯。

    （三）祭司长和文士极力告耶稣，于是希律和他的手下就藐视并戏弄耶稣。
          并把耶稣送回给彼拉多，希律和彼拉多居然成了朋友。 23:10-12 
          ●「藐视」：SG 1848，「看不起」。
          ●「华丽」衣服：SG 2986，「明亮的」、「辉煌的」。
          ◎看起来彼拉多的计策是成功的，至少希律觉得他尊重了自己的权力，所
            以两人可以成为朋友。 希律又把耶稣送回给彼拉多，也是表达对他的
            尊重。

彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」（有古卷加：每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）众人却一齐喊着说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。 23:13-23:25

注释:

  十五、耶稣被彼拉多判死刑  23:13-25 
        ○ 太 27:15-26  可 15:6-15  约 18:39-19:16 
    （一）彼拉多表明自己和希律查不出耶稣有什么罪，所以打算责打后释放耶稣。
           23:13-17 
          ●「传齐了」：SG 4779，「召唤」、「召集」。
          ●「官府」：SG 758，「统治者」、「官员」。
          ●「诱惑」：SG 654，「从某处转离」、「引诱」、「误导」。
          ●「审问」：SG 350，是一个法律用词，用于正式的法庭诉讼中。
          ●「责打」：SG 3811，原意是「以鞭打或使痛苦来管教」。
          ● 23:17 大部份的早期古卷没有记载，很可能是后来抄写的人把马太和马
            可的经文加进路加的经文了。
          ◎彼拉多建议责打耶稣，可能是要安抚群众。

    （二）众人却期望彼拉多杀死耶稣，而释放巴拉巴，而彼拉多还是期望释放耶稣
          ，第二次劝告众人。  23:18-20 
          ●「众人」：SG 3826，「全部一起」，指「祭司长、官员、百姓」。
          ●「巴拉巴」：字义是「父亲或主人的儿子」。
          ●「作乱」：SG 4714，「煽动、引发暴乱」。
          ●「劝解」：SG 4377，「对....说话」。
          ◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司长们控告耶稣的罪名。然而众人却选择要
            释放真正犯作乱叛国罪的人，除掉没有作乱叛国的人。

    （三）彼拉多第三次劝众人释放耶稣。  23:21-22 
          ●「喊着」：SG 2019，原文时态是「不完成式」，表示「继续不断高声
                      喊叫」。
          ◎「钉十字架」：犯人的双手被钉在横梁上，双脚被捆或钉在直梁上。柱
            上另有一块突出的木头，可以让犯人坐上，支撑部份身体重量。

    （四）而众人还是执意要杀耶稣，所以彼拉多就决定释放巴拉巴，把耶稣钉十
          字架处死。  23:23-25 
          ●「催逼」：SG 1945，「迫使」。
          ●「大声催逼」：原文是「以大声催逼」、「以大的声音强迫」。
          ●「求」：SG 145，「请求」、「要求」，不是「恳求」。
          ●「定案」：SG 1948，「裁定」，圣经中仅出现于此。
          ●「把耶稣交给他们，任凭他们的意思行」：原意是「将耶稣交给他们的
            意愿」，意思是「应他们的要求交出了耶稣」（新汉语译本）。
          ◎即使彼拉多不是没有错误，他听从了暴民的声音，不理会事实。但至少
            彼拉多是持续三次的为耶稣开脱，也多次声明他找不到实际的罪名。倒
            是这些犹太人宁可歪曲事实，任凭偏差的民族主义作祟，执意让不真正
            当王的耶稣死。
          ◎彼拉多曾经犯过两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上开进耶
            路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶路撒
            冷城建立一套新的供水系统时，决定动用圣殿的献金，结果使犹太百姓
            群情哗然，发生武装抗议。结果彼拉多决定武力镇压，结果情势不能控
            制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百姓把这些事
            情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这时候彼拉多不敢违逆
            众人的意思，而 约 19:12 中犹太人高喊的话，就是暗示要以举发彼拉
            多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正义与自己在巴勒斯坦的统治
            权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而放弃正义。

带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」在耶稣以上有一个牌子（有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字）写着：「这是犹太人的王。」那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 23:26-23:43

注释:

  十六、耶稣被钉十字架  23:26-43 
        ○ 太 27:32-44  可 15:21-32  约 19:17-27 
    （一）古利奈人西门被抓来替耶稣背十字架。  23:26 
          ●「古利奈人」：SG 2956，源自SG 2957「古利奈」，是当时非洲北部
                          吕彼亚省的重要城邑。
          ◎此处应该是彼拉多的兵丁带耶稣。
          ◎通常犯人要自己背十字架的横梁到刑场，耶稣可能因为受创太甚，以致
            无力全程背负十字架。
          ◎背十字架的「西门」的家人，后来成为很好的基督徒。可以参考
             可 15:21  罗 16:13 。

    （二）许多妇人为耶稣痛哭，而耶稣要他们为自己和自己的儿女哀哭，因为审判
          的灾祸将至。  23:27-31 
          ●「号啕」痛哭：SG 2875，「捶胸（表示哀悼）」。
          ●「号啕痛哭」：SG 2875+SG 2532+SG 2354，「捶胸哀悼」。
          ●耶路撒冷的「女子」：SG 2364，「女儿们」。实际的意义也是指这些
                                「女性的城内居民」。
          ◎ 23:30 是由 何 10:8 引用过来的。
          ●「有汁水的」：SG 5200，「绿的」、「潮湿的」、「柔韧的」，此字
                          在圣经中仅出现于此。
          ◎这里所提的应该是指西元七十年耶路撒冷被毁的事情，「这些事既行在
            有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢」，意思应该是无罪的耶稣都
            要被钉十字架，那有罪的犹太人将来岂不遭遇更悲惨的境遇？或者绿树
            是指「福音来临时期」，枯树是指「耶路撒冷被毁的时候」。

    （四）耶稣被带到髑髅地钉十字架，有两个犯人同时被处死。  23:32-33 
          ●「处死」：SG 337，「消除」、「毁灭」。
          ●「髑髅地」：SG 2898，「头骨」，就是「各各他」。
          ◎ 23:32 应验了耶稣在 22:37 引述 赛 53:12 的预言。

    （五）耶稣要天父赦免众人的行为，因为他们不晓得自己做的事情是什么。
           23:34 
          ●「拈阄」：SG 906+SG 2819，「抽签」。
          ●「分」：SG 1266，「分配」。
          ◎有些古抄本没有 23:34 中耶稣说的这一句话。
          
    （六）各种人的反应： 23:34-42 
          1.兵丁：拈阄分耶稣的衣服、戏弄耶稣，要耶稣救自己，证明自己是犹太
                  人的王。  23:34,36 
            ◎死囚的衣服是属于行刑的士兵所有，依据平行经文 约 19:24 ，此处
              应验 诗 22:18 。
            ●「醋」：SG 3690，「酸酒」、「酒醋」，是当时平民和罗马兵丁用
                      来提神解渴的饮料。
                      
          2.百姓：观看。 23:35 
            ●「观看」：SG 2334，「成为观察者」、「注视」。
            ◎此处百姓并没有发表意见，他们很可能是支持或反对把耶稣钉死的人
              ，但在实际执行的过程中，他们没有特别的反应，但 23:48 显出他
              们似乎了解耶稣是被误杀的义人，所以捶胸表示哀伤而离开。
            
          3.官府：嗤笑耶稣、要耶稣用神迹救自己，证明自己是犹太人的王。
             23:35 
            ●「嗤笑」：SG 1592，「轻蔑嘲笑」、「嘲弄」。
            ●「他」若是基督：「这家伙SG 3778」，有轻视的意味。
            
          4.犯人之一：讥笑耶稣，要耶稣救自己和犯人们，证明自己是基督。
             23:39 
            ●「犯人」：SG 2557，「恶人」、「犯罪者」。
            ●「讥笑」：SG 987，「毁谤」、「嘲骂」、「奚落」。
            
          5.犯人之二：责备另一个犯人的讥笑，求耶稣得国降临的时候记念自
            己。 23:40-42 
            ●「应该的」：SG 1346，「公平地」。
            ●「不好」：SG 824，「邪恶」、「错误」、「不得体的」。
            ●「得国降临」：SG 1519+SG 3588+SG 932，「进入国度」，显
                            然表达这犯人接受耶稣是弥赛亚。
            ◎「记念」在旧约的用语中，可用来表达上帝对其子民的眷佑，所以
              「求你记念我」的意思是「求你拯救我」、「求你怜悯我」。
            ● 23:38 「牌子」：SG 1923，「铭文」、「题字」，指「固定在十
                               字架上的名牌或罪状牌」。
            ◎「用希利尼、罗马、希伯来文字」：希伯来文是当时民间语文，罗
              马文也就是拉丁文是官方语文、希利尼文也就是希腊文是文化学术
              界的流行语文。

    （七）耶稣对犯人的保证：今日就要跟耶稣同在乐园里。  23:43 
          ●「乐园」：SG 3857，来自波斯文，希腊文七十士译本圣经用此字来
                      形容「伊甸园」。后来此字用来表达义人在来世享福之处
                      ，而非用来表达「介于天堂与人间的中间站」。

那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。 23:44-23:49

注释:

  十七、耶稣之死  23:44-49 
        ○ 太 27:45-56  可 15:33-41  约 19:28-30 
    （一）由中午到傍晚天地变黑暗，殿里的幔子从当中裂为两半。 23:44-45 
          ●「申初」：SG 5610+SG 1766，「第九时刻」、「下午三点」。
          ◎「遍地」：应该是指着巴勒斯坦当地。
          ●「日头变黑」：SG 2246+SG 1587，「太阳消失」，应该不是指「
                          日蚀」，因为当时正是月圆，较可能是其他的原因。
          ●「裂」为两半：SG 4977，原文是被动语态，显示这是「被撕裂」。
          ◎圣殿的幔子可能是隔开圣所和至圣所的幔子，也可能是隔开内院和外
            院的帘子，此处可能是指前者。
          ◎「圣殿的幔子」：这块幔子是用来遮蔽至圣所的，平日没有人进去，只
            有大祭司一年一度在赎罪日进去替众人赎罪。而这幔子裂开，表达了上
            帝和世人间的阻隔已经被除去了。

    （二）耶稣喊叫把自己的灵魂交在天父手里，就断气了。 23:46 
          ●「我将我的灵魂交在你手里」：引自七十士译本的 诗 31:5 。
          ◎「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」一句不但表示耶稣甘心将自己献
            给上帝，也显示他不只是祭物，更是献祭的祭司，虽然他的肉身生命受
            迫害，但他仍掌握着自己的命运。

    （三）众人看到耶稣断气的反应：  23:47-48 
          1.百夫长：归荣耀与神、承认耶稣是义人。  23:47 
            ●「百夫长」：SG 1543，指负责在场监督士兵执行死刑的军官。
            ◎百夫长是罗马官员，路加以百夫长（可能是外邦人）对耶稣受难的回
              应。在前文的记载里，人们通常因为耶稣所行的神迹，而将荣耀归与
              上帝，在这里，百夫长看出耶稣与其他犯人不同，认为他是义人，而
              路加使用义人SG 1342这个字，只用在于在上帝面前是公义的，并未
              用在法律审判后的无罪者，故这边对比犹太百姓要求用耶稣换杀人犯
              巴拉巴，罗马官员百夫长反而看出耶稣是义人。
            
          2.聚集观看的众人：捶着胸回去了。  23:48 
            ◎「捶着胸」：表示悲伤、懊悔。

    （四）耶稣死亡的见证者：与耶稣熟识的人、由加利利跟着耶稣来的妇女。
           23:49 
          ●「熟识的」：SG 1110，「认识的」、「熟悉的」。
          ◎这些人远远站着，应该是怕被牵连进去，因为他们跟耶稣事互相熟悉
            的一羣。

有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 23:50-23:56

注释:

  十八、耶稣之安葬  23:50-56 
        ○ 太 27:57-61  可 15:42-47  约 19:38-42 
    （一）提供安葬地点的人：约瑟。  23:50-51 
          1.是犹太公会成员之一。  23:50 
            ●「议士」：SG 1010，「犹太公会议员」。
          2.为人良善公义。  23:50 
            ●「善良公义」：SG 18+SG 2532+SG 1342，「好而且公义」。      
          3.没有附从众人的所谋所为。  23:51 
            ●「附从」：SG 4784，「同意」，圣经中仅出现于此。
          4.是犹太、亚利马太城里的人  23:51 
            ●「亚利马太」：为犹太市镇，在耶路撒冷西北约三十公里。
          5.素常盼望神国的人。  23:51 
            ●「素常盼望」：SG 4327，「期望」，原文时态是「不完成式」，
                            表示「持续期望」。

    （二）约瑟去见彼拉多求耶稣的身体，并把耶稣葬在没有葬过人的石坟中。安葬
          耶稣的日子是预备日。  23:52-53 
          求：SG 154
          ●「求」：SG 154，「问」、「请求」、「要求」。
          ●「豫备日」：SG 3904，犹太人的专有名词，指逾越节安息日前那一天。
          ◎当时的死刑犯尸体通常是不埋葬的，只留在野地任其被野兽吞噬。
          ◎约瑟所预备的坟墓是在岩石中凿成的洞穴，而且还没葬过人，成本相当
            高。很可能这个坟墓是约瑟为自己与家族预备的，但是他愿意给耶稣使
            用。

    （三）加利利来的妇女们跟在后面，看到坟墓和耶稣的尸体，就回去预备香料香
          膏。  23:55-56 
          ◎当地的坟墓，通常是由一个岩洞做成。尸体则由像绷带一样的细麻布条
            缠绕起来，放在墓穴的架子上。然后墓穴外面封上一块大圆石，圆石底
            下有中央微陷沟槽供滚动。一般坟墓的墓石都相当巨大，只靠几个人的
            力量无法移动，根据贝撒抄本的资料说耶稣墓前的墓石要大约20个人以
            上才能移动。
          ◎香料与香膏是为了中和臭味用的，不是为了防腐败。 23:56 显示这些
            妇女预备安息日后为耶稣举行正式的丧礼。

七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为甚么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。 24:1-24:12

注释:

  十九、耶稣复活  24:1-12 
        ○ 太 28:1-10  可 16:1-8  约 20:1-10 
        ◎这一段开始，路加用「主SG 2962」来称呼耶稣。
    （一）妇女们周日带着香料来到耶稣的坟墓。  24:1 
          ●原文没有「那些妇女」只是「她们来SG 2064」，此节的前两节
             23:55-56 记述着从加利利跟随耶稣一路到此的妇女，所以是指这群妇
            女。
          ●「七日的头一日」：SG 1520+SG 3588+SG 4521，指「星期日」。
          ●「黎明的时候」：SG 3722+SG 901，「非常的清晨」。

    （二）妇女们发现墓石已经被移开，就进去坟墓，却看不见耶稣的身体。 24:2-3 
          ●「看见」：SG 2147，「发现」。
          ●「不见」：SG 3756+SG 2147，「没找到」、「没发现」。

    （三）有两个天使出现，质问妇女为何在死人中寻找活人，并提醒耶稣以前的
          教导，说明基督已经复活了。  24:4-7 
          ●「猜疑」：SG 639，「迷失」、「怀疑」、「不确定」。
          ●「两个人」：SG 435+SG 1417，「两个男人」的意思， 可 16:5 
                        说是「一个少年人」、 太 28:2 说是「主的使者（天使）
                        」， 约 20:12 说是「两个天使」。这些细节上的差异可
                        能是记录重点的不同，实况可能是「两个少年人样子的天
                        使」。
          ●「放光」：SG 797，「发亮」、「闪亮」。
          ●「惊怕」：SG 1719+SG 1161+SG 1096，「陷入惊恐」。
          ●「复活」 24:6 ：SG 2198，「活着」，被动语态，意指「上帝使耶稣
                            复活」。
          ●「记念」：SG 3403，「记住」、「关心」。
          ●「复活」 24:7 ：SG 450，「复活」，主动语态。

    （四）妇女们就想起耶稣的话，并回去把经过告诉门徒。 24:8-10 
          ●「告诉」：SG 518，「报告」、「宣布」、「公开表示」。
          ●「约亚拿」：字义是「耶和华是有恩典的供给者」，是苦撒的妻子 8:3 。

    （五）门徒不相信妇女的话，彼得跑到坟墓去看，看到裹尸布的样子就相信耶
          稣复活了。  24:11-12 
          ●「以为」：SG 5316，「看来好像」、「被认为」。
          ●「胡言」：SG 3026，「没有意义的话」，在医学上指那些「精神狂
                      乱」或「歇斯底里」状态下的人所说的话。
          ●「不相信」：SG 569，「拒绝相信」。
          ●「低头往里看」：SG 3879+SG 991，「弯腰查看」。
          ◎彼得往耶稣坟墓去的详细经过，可以参考 约 20:3-10 。

正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是甚么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」耶稣说：「甚么事呢？」他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」耶稣对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：「时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！」耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：「主果然复活，已经现给西门看了。」两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。 24:13-24:35

注释:

  二十、在以马忤斯路上  24:13-35 
        ○ 可 16:12-13 
    （一）当日两个门徒往以马忤斯村落去，路上谈论最近遭遇到的事。 24:13-14 
          ●「以马忤斯」：字义是「温泉」。
          ●「二十五里」：原文是「六十司他狄亚」，约等于十一公里。
          ◎正当那日，就是妇女发现空坟墓的那一天，也就是耶稣复活的那天。

    （二）他们谈论时，耶稣接近他们，和他们同行，但这两个门徒并没有认出
          耶稣。 24:15-16 
          ●「相问」：SG 4802，「讨论」。
          ●「就近」：SG 1448，「接近」、「靠近」。
          ●「迷糊了」：SG 2902，「被阻止」，原文时态是不完成式，表示是
                        「继续不断的被迷糊住」。
          ◎门徒没有认出耶稣的原因有蛮多种猜测，有说门徒心理没有准备，感
            受迟钝，有人猜测可能是耶稣复活后容貌略有不同。

    （三）门徒告诉耶稣关于耶稣被钉十字架的事，以及妇女们的遭遇。 24:17-24 
          ●「脸上带着愁容」：SG 4659，「忧伤」、「郁闷」。
          ●「革流巴」：字义是「有名望的父」。
          ●在耶路撒冷「作客」：SG 3939，「像外人一样寄居」。
          ●「天使显现」：SG 3701+SG 32，「天使的异象」。
          ◎「赎以色列民」：即「把以色列从罗马政权手中释放出来，将神的国
                            建立在地上」。
          ◎显然这两个门徒也不太注意妇女们关于耶稣复活的意见，而一心沈溺
            在失去弥赛亚的悲痛与丧气中。

    （四）耶稣责备门徒信心迟钝，基督受害进入荣耀是应当的，并为他们讲解圣
          经中关于基督的记载。  24:25-27 
          ●「无知的人」：SG 453，「没有悟性的人」。
          ●「心....迟钝」：SG 1021+SG 3588+SG 2588，「愚笨的心」、「
                            领悟力慢、反应迟钝的人」。
          ●「应当的」：SG 1163，「必须」、「一定」、「妥当」。
          ◎「摩西和众先知」：意思是指「全部的旧约」。
          ◎这里是路加福音第一次提到基督必须受害，显然耶稣复活后的显现与讲
            解圣经，对使徒们明了旧约圣经记载的内涵是有相当大的作用的。
          ◎面对门徒的不解，耶稣倒是充满慈爱的费心讲解引导他们。有时我们很
            难想像耶稣复活后的四十天中，花费很多时间细腻的帮助门徒了解他已
            经真的复活，这位已经得荣耀的复活主居然对愚昧的门徒显出那样的耐
            心。我们应该也可以坦然的来到基督面前，求他帮助我们更认识他，即
            使我们只是愚昧的一群。
          ◎这两个门徒并非使徒，而且只有一个人的名字被记录下来，但耶稣花了
            很长一段时间跟他们说明自己受死复活的意义，这对我们这些无名小卒
            真是很大的鼓励，因为上帝一样注意我们的需求。

    （五）到了目的地，门徒强留耶稣住下，到了吃饭的时候，耶稣擘饼，门徒才
          认出耶稣。而耶稣就突然不见了。  24:28-31 
          ●「好像」：SG 4364，「假装」。
          ●「强留」：SG 3849，「强力促求」、「用强力强迫」。
          ●日头已经「平西了」：SG 2827，「日头西沈」、「一日之末」。
          ●「明亮了」：SG 1272，「被打开」。
          ◎耶稣擘饼时可能用了惯常的动作，或者门徒把注意力集中到耶稣的手
            上而看到钉痕。

    （六）两门徒立刻起身回耶路撒冷去，分享十二使徒关于耶稣复活的见证，也
          把自己的见证告诉大家。  24:32-35 
          ●「讲解」：SG 1272，「打开」。本字与 14:31 的「明亮」字源相同
                      ，但时态、型态、主被动不同。
          ●「火热」：SG 2545，「点亮」、「保持燃烧」。
          ●「他们的同人」：SG 3588+SG 4862+SG 846，跟他们（11位使徒）
                            在一起的人。
          ●「说」：SG 3004，「说」，此处为直接受格分词，表示说这句话的
                    是使徒和他们的同人，而不是革流巴和他的同伴。
          ●「果然」：SG 3689，「真实地」、「确实地」，此处翻译「果然」，
                      因为先前门徒和使徒不相信妇女所报告耶稣复活的消息，现
                      在相信了。
          ●「现」：SG 3708，原意是「被看见」，这个字是被动形态时可以表示
                    主动的意思，所以意思是「显现」。
          ◎确定知道耶稣复活的事，两门徒迫不及待的连夜赶回耶路撒冷去，立时
            起身走11公里左右的路，路上一定天黑了，要与门徒分享这好消息。

正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼。（有古卷加：和一块蜜房。）他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」 24:36-24:49

注释:

  二十一、耶稣向门徒显现  24:36-49 
          ○ 太 28:16-20  可 16:14-18  约 20:19-23 
    （一）正当门徒分享自己的经验时，耶稣亲自显现在他们当中。 24:36 
          ●「愿你们平安」：直译是「平安给你们」。
          ●「平安」：SG 1515，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦
                      即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次
                      （次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心
                      中的平安。

    （二）门徒惊慌害怕，以为看到是耶稣的魂，耶稣责备他们的不信，并要门徒
          仔细求证，看清楚他不是魂。 24:37-40 
          ●「害怕」：SG 1719，原文表示「强烈的害怕」。
          ●「魂」：SG 4151，「灵」。
          ●「愁烦」：SG 5015，「扰乱」、「动荡」、「陷入混乱」。
          ◎门徒的反应显然表现出他们还是不能接纳耶稣复活的事实，也没有准备
            会亲眼看到耶稣。而耶稣耐心的提出证据来帮助门徒了解他是已经复活
            了，而且是有身体的，不是灵魂。

    （三）耶稣进一步用「吃鱼」来证实自己确实已经复活了。  24:41-43 
          ●「不敢信」：SG 569，「不相信」、「拒绝相信」。
          ●「烧鱼」：SG 2486+SG 3702，「烤过的鱼」。
          ◎此处看起来门徒已经相信了，但是耶稣还是继续用吃鱼来证实自己的确
            是复活，应该是耶稣要把所有的证据都展现在门徒面前，以避免门徒后
            来又软弱不信。

    （四）耶稣讲解圣经，让门徒明白他死而复活的必须性。并要门徒奉他的名传
          道作见证。  24:44-48 
          ●「心窍」：SG 3563，「思考的能力」。
          ●「悔改」：SG 3341，「改变心思」、「悔改」。
          ●「见证」：SG 3144，「法律上的见证人」。
          ◎摩西的律法书、先知的书和诗篇范围包括了整本旧约圣经，此处并没有
            列举经文，而将重点放在旧约经文「必须应验」。
          ◎看起来耶稣是用了许多努力才让门徒相信自己真的复活，因此我们对
            于一般人一时不能接受耶稣复活，也不用反应过度。

    （五）耶稣要门徒在城里等候天父赐下圣灵。  24:49 
          ●「将....降」：SG 649，「差遣」、「传送」。
          ◎「我父所应许的」：原文是单数型态，意即「圣灵」。
          ●「领受」：SG 1746，「穿上（衣服）」、「穿起来」，亦即把上帝给
                      的能力当成衣服穿上。

耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。 24:50-24:53

注释:

  二十二、耶稣升天  24:50-53 
          ○ 可 16:19-20  徒 1:9-11 
    （一）耶稣在伯大尼对面，举手给门徒祝福，就升天了。 24:50-51 
          ●「伯大尼」：字义是「枣椰之家」或「悲惨之家」。
          ●「伯大尼的对面」：直译是「直到伯大尼」，实际上就是「橄榄山」。
          ◎由 徒 1:3 可知耶稣升天是在他复活后第四十天。升天的详情
            可以参考 徒 1:9-11 。
          ◎我们当然知道上帝不在天空中，而耶稣采取了「升天」的方式离开门徒
            ，应该是体谅门徒的传统犹太观念，认为上帝是在「天上」。让门徒确
            信基督是被上帝接纳的，让门徒可以喜乐的等候上帝的另一个恩赐―「
            圣灵」。

    （二）门徒就拜耶稣，大大欢喜，回耶路撒冷去，常在圣殿中称颂上帝。
           24:52-53 
          ●「拜他」：SG 4352，「俯伏下拜」。
          ◎「拜他」：这是不寻常的记载，门徒终于把基督当成是敬拜的对象，是
                      上帝，四福音书中很少记载门徒直接敬拜耶稣。
          ●「欢喜」：SG 5479，「喜乐」。
          ●「常」：SG 1223+SG 3956， 这组词常用于宗教礼节
                    ＃徒 10:2;来 9:6;13:15|，所以这个词可能是「定时」在殿里
                    称颂上帝之意。
          ◎看到耶稣升天，门徒的反应是「喜乐」。我们的生命中是否也有喜乐的
            元素？