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赶在成大学弟们当兵前看看是不是能够查完这一卷比较短的书卷。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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耶利米哀歌研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）一般认为是先知耶利米， 代下 35:25 记载耶利米作哀歌。不过也有人
认为哀歌的内容与耶利米书有不少差异，因此不可能是耶利米所作。不
过严格说起来并没有决定性的反对作者为耶利米之理由，因此一般还是
依照传统认为耶利米是作者。
（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三
年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴
底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西
亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。
（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突 耶 1:1 。他和文
书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话 耶 36:4-32 。
（四）家室：根据 耶 16:2 ，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。
（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，
并葬在埃及。
二、抄本：此书卷的七十士译本与马所拉经文差异甚小。
三、着作年代：西元前587年巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，本书应该就是在
城破后不久写成。一般认为着作年代不会晚于575年，至少不可能晚于西元
516年（圣殿重建完成之年）。
四、写作目的：
（一）约的角度 ：因神子民背弃与神所立之约( 申 4:1-49 、 申 9:1-29 、
申 11:28-30 )
（二）先知角度：先知所传「耶和华的日子」的实现(如约珥书、西番雅书)
（三）历史角度： 王下 17:1-41 以色列之亡并没给犹大教训－－「历史给
人类的教训是人类不接受历史的教训」(黑格尔)，故此犹
大果然覆亡（ 王下 24:1-25:30 ）。
（四）个人角度：为所爱百姓流泪、劝勉、警告的先知，亲自看到所预言、
也是自己不愿见到的耶路撒冷之倾毁的事实，呈现在耶利
米的泪影裏。
（五）《哀歌》处理一个严重的问题：民族的苦难。一般人遇到苦难时，都
会问：「为何偏偏选中我？」《圣经》也提出同样的问题，只是以不同
形式来发问，例如《诗篇》会问：「还有多久....」。苦难问题可能很
复杂，没有一定的答案;且对于身处苦难中的人来说，苦难已不再是抽象
问题。即使我们明白人遭遇苦难的前后因果为何，仍是毫无用处，因为
更重要的乃是要如何去「面对」。《圣经》并没有叫人逃避、忽略苦难，
反倒让人学习经验苦难。
（六）《哀歌》帮助神的子民面对身处黑暗的时刻。《哀歌》虽没有提供容易的
答案，说上帝在明天施行拯救;但它提供了一个反思的空间。或许可以思
考:信仰可以在生命中显出耐力，使我们熬过去吗？否则我们的信仰难道
只是「即食」而肤浅的?经过扎根、成长的熬炼后，生命岂不显得丰富？
另外，我们在评估苦难时，采用的是否是《圣经》的信仰立场，还是只用
我们个人的想法？这是《哀歌》给予我们的一些思考与挑战。
五、特点：
（一）本书本来没有书名，也没有载明作者，后来采用的书名，也是本书的首
字，是「何竟」、「哀哉」之意。七十士译本将之翻译为「哀歌」、「
挽歌」。
（二）本书和「雅歌」、「路得记」、「传道书」、「以斯帖记」并称为「旧
约五诗卷」、「节期五卷」。雅歌于逾越节诵读、路得记于五旬节诵读
、传道书于住棚节诵读、以斯帖记于普珥日诵读、耶利米哀歌于亚笔月
第九日诵读。
（三）本书的一到四章都是字母诗，第三章每三节使用一个字母起首。 一、
二、四章每一节使用一个字母起首（共22节），不过并不一定完全按照
字母顺序。第五章不是字母诗。
（四）这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是
诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。耶利米哀歌大概就是用
来表达「彻底的伤痛」。
（五）本卷书中使用很多犹太诗句常用的「交叉平行」法，本书的五首哀歌中
，第一、二、三、四首都是用这样的笔法来表达。
（六）犹太人习惯在亚笔月（第五月）第九日（阳历七、八月）诵读本书，因
为传统认为此日是所罗门圣殿被毁之日。天主教传统仪式中，也会在受
难周最后三日诵读此书。
（七）七十士译本、和合本等将此书放置于耶利米书后面（先知书），有点将
之当成耶利米书补篇的意味（七十士译本更加上一段文字来描述之）。
但希伯来文圣经将此书放置于雅歌之后（圣卷的位置）。
（八）类似的哀歌，在当代附近区域并不罕见，苏默人着有「吾珥哀歌」。
（九）本书是大篇幅的诗篇之外，出现最多「哀号」字眼的书卷。
（十）作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民族苦难
认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在绝望，哀
恸中仍交织着希望的火花。
六、内容总整理：
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 罪人因他的罪困苦哀痛 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 哀歌 | 祷告 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 离合诗句 | 非离合诗句 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 锡安的哀恸 | 主愤怒的日子 | 主的怜悯 | 罪孽的刑罚 | 求你使我们回转 |
| 一 | 二 | 三 | 四 | 五 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 耶路撒冷哀哭 | 耶和华降罚 | 苦难中仰望 | 罪导致刑罚 | 祈求怜悯 |
| ↓ | ↓ | ↓ | | |
| 祷告 | 祷告 | 祷告 | | |
| 哀 1:20-22 | 哀 2:20-22 | 哀 3:55-66 | | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| | | | | 祷告 |
| | | | 悔改↗ | |
| | | 盼望↗ | | |
| | 原因↗ | | | |
| 悲伤↗ | | | | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| 外观 | 内省 | 仰望 | 俯视 | 展望 |
| ↓ | ↓ | ↓ | ↓ | ↓ |
| 城市 | 神的愤怒 | 神的怜悯 | 各阶层的罪 | 祷告 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| | 高潮 | |
|-----------------------------------------------------------------------------|
☆参考资料：
1.「中文圣经注释-耶利米哀歌」，陈廷忠着，基督教文艺出版社。
2.「天道圣经注释－耶利米哀歌」，唐佑之着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。
4.「启导本圣经」，海天书楼。
5.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，
校园出版社。
6.「每日研经丛书 耶利米书下册、耶利米哀歌注释」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文
艺出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
经文：先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。锡安城（原文是女子；下同）的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所―论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。 1:1-1:11 注释:
壹、第一首哀歌：哀悼圣城陷落 1:1-22
○在希腊文的七十士译本中，开头有一段外加的引言:「以色列被掳以后，耶路
撒冷成了一片荒凉，耶利米痛哭流涕的坐着，唱了这篇哀歌，凭吊耶路撒冷
呜咽说:」这虽然不是原文所写，但反映了古犹太传统和基督教传统的看法。
一、耶路撒冷被攻击毁灭 1:1-11
● 1:1 第一个字是一个惊叹词，常常翻译成「何竟」或「怎么会这样」。
●诸「省」中：巴比伦或波斯帝国底下的「省份」。
●「王后」：「公主」、「贵族妇女」。
●「进贡的」：「劳工群」、「奴隶群」。
●「痛哭」：原文是连续两个「哭」，加强语气用。
●「所亲爱的」： 结 16:33 何 2:5 用此字来描述不正常的关系，此处可
能也暗示那些国家是犹大国（此处被形容为弃妇）的情
夫。
◎ 1:2 的意思是犹大以前的外交努力都没用，她的盟邦不但没有帮她，还
落井下石。
◎她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗
以及西顿（ 耶 22:20 ），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比
伦 。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有
的事实上还存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。
◎我们知道外交场上只有永远的利益，没有永远的朋友，圣经也常常斥责只想
靠强权而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常会忽略或故意
忘记背后付出的代价。我们在哪方面也是个目光短浅的投机者?我们结交的朋
友只是泛泛之交吗?我们在哪些重要的决定上背弃信仰的原则?
●「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦」：原文是「犹大遭遇苦难
、多服劳役、被掳到外邦」。
●「守圣节」：以色列每年有三个要到耶路撒冷朝圣的节期：除酵节、七七
节、住棚节。正常情况下，这些节期期间耶路撒冷附近的道
路都会挤满了人。但若是遭遇战乱，当然就很少人会冒险去
耶路撒冷。
● 1:4 连续用了几个不同的字来表达悲伤、痛苦与难过，应该是极力想描写这种
悲哀之情:
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原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 犹太版英文圣经(TNK,1985)
SH 57「'abel」 哀痛(因死亡或灾祸) 「悲伤」 「in mourning(哀悼)」
SH 584「'anach」 叹息(因痛苦或悲伤) 「叹息」 「sigh(叹息)」
SH 3013「yagah」 悲伤的 「受艰难」 「unhappy(不快乐的)」
SH 4751「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(忧郁的)」
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●「狭窄之地」：该字有「悲痛」的意思。（「在狭窄之地中将她
追上」也可译为「在她痛苦中将他追上」）。
●「她的城门」：原文是「她所有的城门」。
●「自己也困苦」：也可译为「她的苦楚归到自己」。
●「自己也愁苦」：意思是「锡安城也苦」。
●敌人为「首」：「头」、「主」、「首领」。
●「亨通」：「自在」、「兴旺」。
●「找不着草场的鹿」：因食物不足而无力逃跑的鹿。
◎无草场之鹿的比喻，令人联想到 诗 23:1-6 所描绘的耶和华带
领并引导他的羊，而昔日被上帝引领的羊，却因为自己偏己路，
而无草场。
●「窘迫」：字义是「漂流」、「不得安歇」。
●「乐境」、「美物」：「合意喜爱的东西」、「珍贵的东西」。犹太版英文
圣经(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。
●「荒凉」嗤笑：「断绝」、「灭绝」。
●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作为加强语气之用。
●「赤露」就都藐视：「赤身」、「裸露」。
●叹息「退后」：字义是「退怯」。
●污秽是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下摆」。
●「所以非常地败落」：原文直译是「她的败落是件奇事」;犹太版英文圣经(
TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震
惊地下沉了)」。
●「非常地」：原文是「奇事」，这边的意思大概是「令人讶异」，除了此处
这个字大部分是正面用法(耶和华行奇事)。
●「败落」：原文是「下去」、「下沉」、「坠落」。
◎我们想到上帝的「神迹奇事」以正面为多，没想到他公义地审判罪恶，使一
个国家衰败，也是一种「奇事」;有人认为慈爱的神一定会替人完成梦想，
但我们与神同行吗?我们的祷告是否只求神为我们的所作所为背书，不求明
白他的旨意?神迹奇事的发生只是为了使人的问题马上解决，还是使人认识
神迹的来源?
◎「她不思想自己的结局」:从圣经的角度来看，做恶必遭审判是不证自明的道
理，而上帝似乎有时会保留怒气，使恶人也暂时昌
盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像锡安城自以
为可以同时背叛上帝又永远屹立不摇。我们的信仰
虽不能只留在思考的层面，但不多加以思考反省，
如何带出真正的悔改与敬虔呢?若延伸思考到永生的
问题，有人说「未知生，焉知死?」，但若我们知道
死亡的尽头在哪，又怎能只顾今生的事呢?
●仇敌「夸大」：「强大」、「尊大」。
◎这一半都是用第三人称的角度来看耶路撒冷的毁灭，下一段则是用第一人
称来陈述耶路撒冷的毁灭。
◎按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住
棚节。一般来说，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的
人。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城
市、圣殿供人朝圣。
◎在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是
全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，
居民亦走散一空。作者为了强调此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和
孩子的妇人为喻。她正为往日的光采痛苦地哀哭，并在悲痛和忧
愁中思虑当前凄凉的景况。孀居的概念经常被用来描绘深沈的孤
寂和绝望。作者在此不仅用自己的口吻叙述荒凉的景象，他同时
也代表这遭灾的京城为它过去的罪而哀哭。
◎律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（ 申 23:1-25 ）。
只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但如今圣殿已被
践踏，成为荒凉之地。
●「她的美物」：是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。在
西元前587年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰
物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（ 耶 52:17-23 ）。让异教
人士进入神的圣所，可说是圣殿最严重的噩运。
◎上帝允许自己的圣殿史上头一遭真的被敌人攻入，这是当时的以色列
人难以接受的。我们的信仰中是否也把持着哪些「圣物」(是我们的
服事、信仰的经历…等吗?)，以为依靠它，就好像有「免死金牌」可
以跟上帝谈判吗？
经文：你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有―就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。 1:12-1:14 注释:
二、上帝发怒藉着敌人惩罚百姓。 1:12-14
●「你们不介意」：原文只是「不向着你们」，因此也可以翻译成「不要
发生在你们身上」。
●「烈怒」：原文是「愤怒 愤怒」。
●「使」火进入：原文是「差遣」。
◎「骨头」:大概是表达「力量来源」与「内在深处」，参 诗 6:2 42:10
赛 38:13 ;伤到骨头就不只是「皮肉伤」而已，而是会严重
影响到行动能力。
●「克制了」我：「统治」、「支配」。
●「转回」：「拉回」，并非「悔改」的意思。
●「使我转回」: 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「He hurled me backward(
他猛然将我拉回) 」。
●「绑」：「使留在其上」，旧约中只出现这一次。经文：主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文是大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。 1:15-1:22 注释:
三、耶路撒冷被攻击毁灭，无人安慰 1:15-22
●「轻弃」：字义是「嘲笑」、「轻蔑」。
●「多人」：字义是「会众」、「大会」。
◎基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参 太 23:37-38 路 13:34-35 ）
◎『大会』通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为
要庆祝犹大勇士的一败涂地。
●「酒榨」：「压酒池」。
●「我眼泪汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下泪来」。
●儿女「孤苦」：原文是「被蹂躏」、「被遗弃」。
●「愚弄我」：字义是「骗取」、「以奸诈对待」。
●「心肠」：「内脏」、「肠子」、当时的人认定「情绪之所在」。
◎踹酒榨，是指将葡萄在压酒池中压榨出汁，葡萄汁的颜色与血相近，
因此常被用来当成「血流成河」的意义。
◎神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到
自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，
导致国家如先知所预言般灭亡。犹大受的审判完全出于公义的神的管
教（ 创 18:25 ）。耶路撒冷陷落，无人得以幸免，少年人和少女亦遭
到重击。犹大延续未来的希望全系于他们身上，但他们都被连根拔起
，强掳至巴比伦。犹大人无论在国家或是个人层面，都不能忍受被人
灭绝，而这点是可以了解的。
◎即使面对他的儿女，上帝还是带来了痛苦的审判，因为他是「公义」的;当
恩典不被看重的时候，刑罚就无可避免了。我们想过神「公义」的属性是
强而有力、超越人的认知的吗?
◎本章的 1:22 经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中，
这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的
审判者以同样的方式对待其他恶人。这种态度乃基于神是管辖全人类
道德的主。而以色列人也相信上帝虽然施行审判于自己身上，但神也
会照着公义去审判他的仇敌。
经文：主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。 2:1-2:9 注释:
贰、第二首哀歌：悲叹上帝公义审判下的圣城 2:1-22
一、上帝对子民的愤怒 2:1-9
●「黑云遮蔽」：字义是「变幽暗」、「变阴沈」。该字仅出现一次。
●「锡安城」：「女儿锡安」、「女子锡安」。
●以色列的「华美」：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。可能是指「圣殿」。
●「脚凳」：「踏脚的小椅子」，应该也是指「圣殿」或「约柜」
代上 28:2 诗 132:7 。也有人认为是指「锡安」 诗 99:5
。
◎神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（ 代上 28:2 ）。约柜是犹太人
信仰中至圣之物，他们亦相信这是神同在的象徵。约柜若都不能幸
免于灾祸，便没有任何事物能够逃避他的怒气，更是离弃的代表。
●一切的「住处」：「草场」、「草地」。
●「犹大民」：「犹大女儿」。
●犹大民的「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。
◎「住处」是比较没有防卫的城外居住地点，「保障」则是防卫良好的「要
塞」，两者都一样被倾覆。
●「辱没」：字义是「凌辱」、「践踏」。
●以色列的「角」：代表「力量」与「能力」。
●「强取」：「施暴于」、「凶暴地对待」。
●「园中的窝棚」：原文仅是「园子」。
●「外郭」：字义是「堡垒」。
● 摩 7:7-8 也有出现「准绳」，但该字与 哀 2:8 的「准绳」在希伯来文
并不同字(SH 594)；该字意思为「铅锤」、「测深线」（该字仅出现于
此）。与 哀 2:8 的准绳同为建筑用具，同样是代表「上帝的标准」。
●「落在没有律法的列国中」：原文是「落在列国中，没有律法」，参考上
下文，意义可能是「执行律法的人被掳走了
，所以没有律法」。
◎犹太人以为和神立了约，所以享有特权地位，但对这样的地位在道
德和属灵上的重责大任，然而犹太人却似乎浑然不知。如今她的降
卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万
分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，
亦遭仇敌玷污。
经文：锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？耶路撒冷的民哪，我可用甚么向你证明呢？我可用甚么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿甚么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？ 2:10-2:13 注释:
二、上帝子民的处境难以被安慰 2:10-13
●「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，这种布通常用黑山羊毛制成。
●「心肠」：「内脏」、「肠子」、「情绪之所在」。
●「扰乱」：「骚乱」、「混乱」。
●「肝胆」涂地：「肝」。
●肝胆「涂地」：「倒在地上」。
●「街上」：字义是「广场」。
●「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。
◎在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜
（ 申 19:12 ， 申 21:2 ； 士 8:14 ）。称为「以色列长老」的
全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。
◎长老对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示
悲哀的举动（ 伯 2:12 ； 结 27:30 ）。穿上粗布则象徵为死者哀
悼（ 创 37:34 ； 撒下 3:31 ），以示为罪悔改（ 王上 21:27 ；
拿 3:5 ），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（ 斯 4:1 ；
伯 16:15 ）。
◎耶路撒冷（犹大国）灭亡的原因乃在于违背了以色列人在旷野时与
上帝所立的约定，而以色列人与上帝所立的约为一强调「整体特性
」的约，整个以色列群体都必须要付出相当的责任，然而西元前七
世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。就算有些人
或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的
审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大
人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长
大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的
奴隶。为人父母的必须将正确的属灵价值灌输给子女。
◎ 2:13 的意思是作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能
为力，因为耶路撒冷的伤口太大。
经文：你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。 2:14-2:17 注释:
三、假先知虚伪的言论导致圣城灭亡的下场 2:14-17
●「见」虚假和愚昧的异象：「先见在狂恍状态之下看见」。
●「愚昧的异象」：原文仅是「愚昧」。
●「被赶出本境的缘故」：字义是「引诱」、「误导」。
◎虚假异象的特徵就是「没有显露你的罪孽」。我们现在传讲的东西是否
变成时尚的人本主义，而完全不提人的罪孽了？
●他们向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。
●「全美」：「完全美丽」。
●「切齿」：「咬牙」。
◎先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓与上帝立约
的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（ 耶 2:5 ， 耶 10:15 ，
耶 14:13 ， 耶 16:19 ），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出
的严重警告。假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜
之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及
斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势
，承担大部分的责任。经文：锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。 2:18-2:22 注释:
四、呼吁锡安哀求上帝 2:18-22
●「锡安民的心哀求主」：原文没有「锡安民」，作「他们的心哀求主
」。
●「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女儿」。意义当然是「瞳仁」。
●「交更的时候」：原文是「夜间更次开始」。当时一夜分为三更。每更
四个小时。
●「倾心如水」：当时的以色列人相信在极度悲痛的状况下，人的心变成
水，由眼中流出。
●「自己所生育」：原文是「果实」。
●「在街上躺卧」：应该跟「倒在刀下」同义，指「被敌人屠杀」。
●「你杀了」：字义是「大批屠杀」。
◎城破之际，就算没有立时死在刀下的人，却在耶路撒冷的断垣残壁中昏
倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭
的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂
死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却
仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神
呼求，提醒神受苦的正是他的选民。
◎作者应该还记得过去节期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷来
过节的景况。但是现在是敌人由各地集中到耶路撒冷来攻击掳掠。经文：我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。他真是终日再三反手攻击我。他使我的皮肉枯干；他折断（或译：压伤）我的骨头。他筑垒攻击我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。我哀号求救；他使我的祷告不得上达。他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。他张弓将我当作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。 3:1-3:20 注释:
参、第三首哀歌：仰望上帝的信实 3:1-66
◎这是一首个人性的哀歌，以男性身份发言。
一、个人遭遇苦难的沈痛与反思 3:1-20
●「遭遇」困苦：「看见」、「学习」、「经历」。
●他「引导」我：原文可以是「引导」或「驱赶」，此处是「驱赶」之意。
●「再三」：原文是「转回」、「返回」、「反覆的」。
●「反」手：原文是「转动」、「转向」、「翻转」;不过这里和 太 5:39
「有人打你的右脸(用手背打，表示极大的污辱)....」意义不
同。
●「再三」SH 7725、「反」SH 2015两字连用有「一而再、再而三」的意
思，代表神的盛怒一时难以消失; 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Again
and again, without cease(一遍又一遍,不曾停下)」。
●「枯干」：「破旧」。
●「苦楚」：「一种有苦味、有毒的药草」。此处是比喻「困苦的环境」。
●「幽暗之处」：「黑暗的地方」、「墓穴」。
●「我哀嚎求救」：原文前面尚有「也因此....」，应与上句合并成为「他
使我的铜链沈重，也因此我哀嚎求救」。
●「使我的祷告不得上达」：「封闭我的祷告」、「阻塞我的祷告」。
◎「他使我的祷告不得上达」：当我们的祷告没有立刻得到回应，我们也会
有这种「上帝应该没有在听吧？」的感觉。
神有时似乎愿意暂时保持沉默，这对人来说
是相当痛苦的;相对的，我们愿意留心听上
帝的话吗？
●「凿过的石头」：这种建筑用石头通常特别坚固。而且凿过的石头一定可
以把去路堵得水泄不通。
●「凄凉」：字义是「被蹂躏」、「被离弃」。
●「将我当作」：原文是「命我站立」。
●「箭袋中的箭」：原文是复数的「箭袋的后裔」，指的就是「箭」。
●「肺腑」：原文是「肾脏」。
◎耶利米先是把神形容成猛烈攻击的敌人，随后改变了修辞，将神描绘成野
兽，随时准备要把行经身旁的人撕成碎片。仇敌已在神的权柄之下，将犹
大肢解并吞食。另一个比喻中，神被形容为高明的猎人，把致命的箭射向
猎物（ 哀 3:12 ）。
●「众民」的笑话：原文是「我的民」、「我的国民」。
●「苦楚」充满我：「苦的东西」、「苦的草药」。
●「饱用」：「浸透」、「喝足」。
●「茵陈」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（当然味道
也很苦）。中文的「茵陈」是一种类似青蒿可治风湿热病的
草药，在植物分类学上是「菊科、蒿属」。
●「碜断」：「击碎」、「磨碎」。圣经仅出现两次，另一次在
诗 119:20 。
●「蒙蔽」：「使弯曲」、「压挤或拗在一起」。圣经仅出现在此处。
●「用灰尘将我蒙蔽」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「ground me into
the dust(把我限制在土里面)」。
●忘记「好处」：「好东西」、「美物」。
●「困苦窘迫」：「困苦且纷扰不安宁」。
●「想念」：原文是「想念想念」，加强语气用。
●「忧闷」：原文是「下沉」。
◎耶利米藉着提到耶和华忿怒的杖，反映出 赛 10:5 的思想，以及西元
前八世纪先知们作品中类似的引喻。先知们一致向这不信的国家断言：
神可以、且将会使用外邦人的军队来惩罚以色列人，因为他们不断违背
神的律法。因此耶利米把以色列人遭受的痛苦，看为神在他子民身上亲
手的作为。
◎或许我们处在顺境很久了，已经不知道怎样的环境会让人丧失希望。
此处作者就是说他如果想起自己的处境，就觉得一切都没有希望。
经文：我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。人将世上被囚的踹（原文是压）在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？ 3:21-3:39 注释:
二、在苦难中仍肯定上帝的慈爱与忠诚 3:21-39
○许多人注意到 3:21-26 是耶利米哀歌的重点。这段把重点放在神的「慈
爱」、「怜悯」、「诚实」与「救恩」;犹太民族因敌人的入侵(也就是
上帝所带来的刑罚)遭受极大的痛苦，我们相信他们的哀嚎与流泪是真实
的，但同时先知在苦难中仍以上帝的慈爱与怜悯诉诸祈祷，这值得我们
思考。
●「想起这事」：原文是「转过来思想」。原文有一个字「转回」
(SH 7725)和合本未翻译。
●「这事」：原文是「这样」、「这般」、「虽然如此」，在原文中此字
放在字首，可以理解为一个转折语气的字; 犹太版英文圣经(
TNK,1985)作「But this(但因此)....」。
●「指望」：「等待」、「期望」。
● 3:22 原文是「雅威的慈爱不止息，他的怜悯不断绝」。而「慈爱」是
指上帝立约中的「慈爱与忠诚」。
●「这」都是新的：指上文 3:23 耶和华的「慈爱」与「怜悯」。
●「每早晨，这都是新的」：原文型态是复数，因此是「每天早晨，这些
都是新的」。
●「诚实」：「信实」、「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
◎「每早晨，这都是新的」：不禁让人想到 诗 30:5 「他的怒气不过是转
眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然
有哭泣，早晨便必欢呼。」上帝的慈爱和怜
悯是天天「更新」以至于永不止息的，让人
倍感安慰。但我们也发现慈爱和怜悯伴随着
「诚实」，也就是上帝行事有一些不可更改
的铁律与原则，少了这些原则，那么爱不过
是肤浅而廉价的，这也是为什么慈爱的神仍
然会带来愤怒的审判。
●「我的分」：「我的一份产业」、「我的一份财产」。
◎耶利米对神永不止息的怜悯表现出极大的信心，并以崭新的盼望展望遥
远的未来。我们在困苦患难中是否对神仍有信心，相信他仍有丰盛的怜
悯。
● 3:26 是「人静默等候雅威的救恩，这原是好的」。
●「幼年」：原文是「幼年」、「年少时」、「人生的早期」。
● 3:27 「幼年负轭」，到底是指「年轻时遭受痛苦」还是「年轻时服膺
律法」，学者有不同的看法。由上下文看起来，「轭」指苦难应该是最
直接的解释，不过人能因「负轭」认识神、学习规范，所以解释成律
法也有可能。
◎从动物身上可以发现，若不在马年轻的时候就给它套上缰绳，而任由它
随意乱跑，之后大概就无法驯服了;牛也是类似的状况，若不在六岁到
八岁前(牛大概最多可以活二十多岁)让它负轭，之后也不可能勉强它耕
田了。人也是一样，在年轻时是可塑性最大的，应该趁早认识神并服事
他;现代的教育强调多元、自由、与创意，但我们是否也教导并训练年
轻的一辈认识不变的真理、尊重全能的上帝?
●「口贴尘埃」：表示「完全的降卑臣服」。
●「由人打他的腮颊」：当时的奴隶也透过任人打脸颊表示「完全的降卑
臣服」。
●「凌辱」：原文是「辱骂」、「毁谤」。
◎我们在痛苦中的祷告，常常只是求神救我们脱离现况;但这里我们看到
先知在苦难中，更加「认识」了神、并且等候寻求他。或许我们也身处
在或大或小的苦难中，我们学会了甚么?认识了甚么?反省了甚么?体会
到了超越苦难之上的甚么东西？
●「踹」在脚下：「压碎」。
●「看不上的」：「看」、「赞赏」。
●「因他并不甘心使人受苦，使人忧愁」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作
「For He does not willfully bring grief or affliction to man(他
并不蓄意带给人痛苦与折磨)」。
●「他并不甘心」：原文直译是「他不苦待自己的心」。
●「被囚的」：原文是「一切被囚的」。
●「命定」：「命令」、「吩咐」。
◎这一段是作者回想上帝的本质，知道上帝不是残忍恶劣故意要苦待人的
，今天会遭遇这种状况，实在是出于上帝的命令，背后是因为人的罪恶
。而且上帝是慈爱忠诚的（不会背约），所以我们还可以等待上帝回头
施恩。上帝的慈爱忠诚，是苦难中的人最重要的希望。
◎我们自己遭遇苦难时（不可否认，大部分的苦难都跟我们自己的罪恶有
关），是否能够静默顺服，等候上帝的拯救？是否相信上帝也不甘心让
我们受苦？
经文：我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。你使我们在万民中成为污秽和渣滓。我们的仇敌都向我们大大张口。恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。众水流过我头，我说：我命断绝了！耶和华啊，我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。他们仇恨我，谋害我，你都看见了。耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。 3:40-3:66 注释:
三、苦难中的反思与祷告 3:40-66
●「深深考察自己的行为」：原文是「考察」「自己的道路」「考察」。
前后两个「考察」作为强化用。这两个「考
察」动词型态都是「第一人称复数鼓励式」
，翻译成「让我们深深....」比较合适。
●「再归向耶和华」：原文是「并且归向雅威」，「再」这个连接词多数
英文译本作「and(并且、而且)」与原文相同。
◎我们可以发现，想归回上帝的人是非常需要「自省」的；让人联想到施
洗约翰在预备弥赛亚的到来时，也要人「承认他们的罪，在约旦河里受
他的洗」 太 3:6 。或许我们可以说人「回转归向神」的过程是从「察
觉自己的罪恶与不足」开始的;今天，我们查考自己的行为了吗?
●「我们当诚心向天上的神举手祷告」：原文直译是「我们举起我们的心
在我们手里向天上的神祷告」; 照犹太版英文圣经(TNK,1985)的注脚，
英文可作「Let us lift up our hearts to our hands to God in
heaven」。
◎举手祷告是一种自然的表现 诗 63:4 提前 2:8 ，我们在诗歌赞美时也
常常举起手;不过这里告诉我们不只是举手，而是要把「心」也举起来。
或许外在的信仰仪式可以表达我们内在的敬虔，但最重要的还是内心而
非外表，让我们想到耶稣所说:「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，
因为父要这样的人拜他。」 约 4:23
●「顾惜」：「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
●「黑云」：字义是「云」，该字并无「乌云」之意。「云」常常伴随上
帝的显现，参 出 16:10 民 12:5 结 10:3-4 。
●「污秽」：「被社会所唾弃的人」。
●「渣滓」：「垃圾」。
◎「以黑云遮蔽自己」：从前后文来看，上帝不听祷告，甚至用云把自己
遮起来，是因为百姓犯罪的缘故，参
赛 59:2 耶 7:16-19 。我们知道慈爱的神不轻
易发怒，但人会真的把上帝惹毛，也是不争的事
实。把一个善良又脾气好的人弄得火大到不可收
拾，相信不是那个人本身的问题，那把上帝弄到
他不想听祷告，是谁的问题?
◎ 3:40-45 作者鼓励读者自己检验自己的行为并归向神，又承认犯罪的
下场是上帝不留情的的杀戮惩罚。现在一般的基督徒都不会觉得自己
的罪恶是罪该万死，总觉得上帝应该对他们好一点，而作者倒是觉得自
己罪该万死。
◎ 3:46-51 作者描述整体百姓所受的痛苦，以致他自己痛苦流泪。
3:52-66 作者改为第一人称，描述自己的遭遇与委屈，并且认定上帝
必定为伸冤。
●「我就眼泪下流如河」：原文直译是「我的眼睛流下如河的水」; 犹太版
英文圣经(TNK,1985)作「My eyes shed streams
of water」与直译相同。
●「我的眼多多流泪，总不止息」：原文是「我的眼睛流泪，总不止息，总
不停歇」。
●「我本城的众民」：「我本城的妇女们」。
●在「牢狱」：「坑」、「井」、「水池」、「监狱」。
●「使(我的心)伤痛」：原文是「严格行事」、「严格处置」、「对付」。
●「追逼(我)」、「追逼(雀鸟)」：原文是「猎取」。
●「雀鸟」：原文是「鸟」，有时翻译为「麻雀」。
●「断绝」：原文是「结束」、「消灭」、「了结」。
●「抛」：原文是「投」、「扔下」。
●「并将一块石头抛在我身上」：原文是「向我扔石头」，犹太版英文圣经(
TNK,1985)作「cast stones at me」。不过
也有人认为这边的石头是指像 但 6:17 封住
洞穴出口的大石头，如果照此解释，那这句
话的意思就是「出入口封死，毫无逃脱的希
望」。
●「众水」：原文就是「众水」;这里应该不是指真的水，而是指「无助悲惨
的心境」或「如洪水猛兽的敌人与逆境」， 诗 69:1-2,14-15 。
●「流过我头」：字义是「淹过我头」。
●「我命断绝了」：「我被剪除」，意义当然是「我没命了」。
◎犹太民族惨遭灭国，先知也没有置身事外；他不只流泪不止，也遭到牢狱之
灾、痛苦的觉得自己快死。我们认为上帝对我们的生命计画为何?我们「允
许」他把痛苦放在我们人生中吗?我们遭遇逆境时，还是求告他并相信他是
慈爱的吗?我们认为来自上帝的祝福就只是平安顺利没有烦恼吗?
●「深牢」：原文是「最低处的坑」、「最低处的地牢」。
●「我求你解救，你不要掩耳不听」：其他译本作「不要掩耳不听我的呼求，
不救我。」，亦较符合原文。
◎「你临近我」:恳求与耶和华神的「同在」、「靠近」与「亲密」，是我们
的信仰中很特殊、也很珍贵的部分;若只是一个利益交换的
信仰，我们不会希望这个神与我们「靠近」(好处捞完就快
闪了，最好不要接近!)。在患难中，我们格外地需要上帝接
近我们，听到我们恳求的声音，我们由此体会到上帝不是阿
拉丁神灯、也不是我们的仆人小弟，而是唯一能救我们的全
能者。
◎「不要惧怕」:其实我们不是很清楚上帝是如何跟作者说的，或许是他自
己亲自显现安慰他，或只是在他心里用微小的声音给予鼓励
，不管如何，相信这是一句份量十足又真正能抚慰人心的话
。经历苦难是一种难以忍受，有时让人甚至想死的经验，但
上帝知道我们的软弱，也愿意给予贴切的安慰;面对考验时
我们内心真正需要的、真正在意的是甚么呢?或许就是主自己
对我们说「不要惧怕」。
●「伸明」：「争讼」、「处理案件」、「处理诉讼」。
●「冤」：原文是「诉讼案件」。这里用的是复数型(这个字用单数型
较多)，指「许多案件」，也就是说过去上帝帮助了作者许多次。
●「委屈」：「颠覆」、「弯曲」、「扭曲」。犹太版英文圣经
(TNK,1985)作「the wrong done me(加在我身上的错误)」。
●「申冤」：原文是「仲裁判决」、「主持正义」。
●「委屈」与「伸冤」是正好相反的，原文是「弯曲 SH 5792」与「公义
SH 4941」。
◎有些人认为「公义」的神听起来很严格、可怕(常惩罚人?)、又难以亲近
，不过神要不是公义的，相信他也没办法申明我们的冤屈、给我们所受
的不平一个合理的交代。
●「他们仇恨我，谋害我」：原文是「他们全都仇恨我，全部都谋害我」。
●「辱骂我的话」：字义是「羞辱」、「责备」。
●「所设的计」：原文是「所设的所有计谋」。
●「口中所说的话」：原文是「嘴唇」。
●「计谋」：原文是「秘密图谋计画(负面意义)」。
●「求你观看」，他们坐下，起来：原文是「看」的祈使式阳性单数，意
思就是「求神看」。
●以我为「歌曲」：「讥讽或嘲弄的歌曲」。
●「使他们心里刚硬」：「给他们顽固的心」、「遮蔽他们的心」。
●「耶和华的天下」：原文是「在雅威的诸天之下」;犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「under the heavens of the LORD」。「诸
天之下」就是指地上、人的国度;「耶和华的」则强
调上帝拥有全地的主权。
●「除灭」：原文是「根绝」、「毁灭」、「破坏」。
◎作者一面觉得自己受苦并非完全无辜，但他也觉得仇敌压迫过份，因
此他恳求上帝能够为他伸冤。
◎作者在此以全民代表自居，将他的案件向人类事务的最高仲裁者陈明。
就算他知道犹大的惩罚和羞辱肇因于长久拒绝约的责任，他仍听凭神的
怜悯，并期待听到一个公平恰当的处置。
◎作者在此祈求神降罚给那些被神用来审判以色列的国家，不单是因为他
们带来毁灭，而是他们在执行任务时幸灾乐祸，并将以色列作其辱骂的
对象。律法书和先知书都指出，神必惩罚那些欺压以色列的人（
申 32:34 及 赛 10:12 及 耶 50:9 ）。在耶利米的心目中，那些早
先作为惩罚犹大工具的国家若心里顽梗，必然导致神的报应。
◎旧约圣经很重视「今生报应」(口语一点就是「现世报」)的观念(
申 19:21 诗 59:5,13 )，因为对于来生的审判还没有清楚的启示，那
么在今生看见恶人遭报便是看到上帝的公义显现了，这也是一个被欺压
的人很自然的呼求。进入恩典显明的新约时代，基督徒虽然很少再做「
求上帝处罚毁灭某某恶人」的祷告，但我们还是相信上帝是绝对公平的，
对于善恶他会有不偏颇的处置 罗 12:19 。
经文：黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？ 4:1-4:2 注释:
肆、第四首哀歌： 4:1-22
○ 王下 25:3-6
○这边用许多贵重物品(黄金、宝石、珊瑚等)来比喻犹大百姓。 亚 9:16 用
「冠冕上的宝石」来形容以色列民;当地的其他文学作品(如「巴比伦神义
论」)也曾用宝石来代表人。
一、犹大国的国运由尊贵变成低贱 4:1-2
● 4:1 第一个字是「何竟」。
●「失光」：字义是「变暗」。
●「黄金何其失光」：有不少学者认为这是「何竟黄金被轻看」的误抄。
●「纯金何其变色」：也可能是「纯金被人厌弃」（原文仅母音有差异）。
●「圣所的石头」：原文是「神圣的石头」，意义可能是「宝石」。可能指
祭司阶级。
●「各市口上」：原文是「各街头」。
经文：野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。 4:3-4:10 注释:
二、耶路撒冷所遭遇的饥荒导致妇人吃自己的小孩。 4:3-10
●「残忍」：「凶猛的」、「残忍的」。
●「鸵鸟」：此字在旧约圣经中仅出现一次，除了鸵鸟外，有人认为此字
可能是指「雕鹗」。当时很多地方都有鸵鸟的踪迹。鸵鸟的
说法，与 伯 39:13-16 描述鸵鸟（原文是SH 7443）不顾
幼雏相符。当时的人认为鸵鸟将蛋下在沙中，又离巢觅食，
是十分无情的做法。
●「吃奶孩子」：原文是「婴儿」。
●「上膛」：字义是「上颚」。
●「因干渴贴住上膛」：其实耶路撒冷因为有希西家水道，所以水源并不
缺乏，此处应该是指缺乏母奶的喂养而言。
●「无人擘给他们」：原文直译是「却连一小块也得不着」。犹太版英文
圣经(TNK,1985)作「None gives them a morsel(
没有人给他们一小口)」。
●「美好食物」：「精致食物」。
●「变为孤寒」：原文是「被变荒凉」、「遭遗弃」。
●「卧朱红褥子的」：当时朱红色的染料相当昂贵。只有高级的政府官员
或宗教领袖的礼服才会使用。
●「躺卧」粪堆：「拥抱」。
●「粪堆」：原文是「垃圾堆」、「粪堆」。
●「所多玛」：位于死海西南的城市，常和「蛾摩拉」并列提及;这两城罪
恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了( 创 18:20 19:24 )，
所以这两个城市也被作为「极大罪恶」的象徵(特别是所多
玛被用来代表「同性性行为」的罪恶);这两个城市的遗迹
有人推测已经淹没在死海以下。
◎旧约多次形容以色列人犯罪其实不亚于所多玛( 赛 1:9-10 耶 23:14 ;
结 16:46-48 摩 4:11 );一直到耶稣在加利利传道时，也说迦百农城不
如所多玛( 太 11:23-24 )。被这样形容的原因，都是因为「犯罪不肯回
改」;我们这时代不也到处充斥着大大小小的所多玛城吗?我们夸口说相
信上帝的人，会不会有时候也不如所多玛的居民?
◎ 4:6 说明了作者认为犹大国的景象沦落到这样，是因为犹大国的罪孽。
●「锡安的贵胄」：原文是「他的拿细耳人」、「他的分别为圣之人」。
拿细耳人的定例可参考： 民 6:1-21
4:7 对这类人的形容，会让人觉得很像是形容贵族。
不过拿细耳人应该是保持自己洁净、蒙神祝福，所以
身体与精神都健全。而且要当拿细耳人，恐怕社经地
位也不会太差。
●「纯净」：原文是「光亮」、「闪闪发光」。
●「白」：原文是「闪耀眩目」。
●「身体」比红宝玉：「骨头」。
●「红宝玉」：「珊瑚」。
●「光润的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。
●「蓝宝石」：「蓝宝石」、「天青石」。
●「煤炭」：「煤灰」，旧约圣经中仅出现一次。
●「土产」：原文是「水果」、「农产品」。
●「身体衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饥饿消瘦下来」。
●「渐渐消灭」：原文是「刺穿」、「穿洞」。
●「身体衰弱，渐渐消灭」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Who pined
away, as though wounded(那些人消瘦憔悴
，像是受了伤)」。
●「慈悲的妇人」：「有同情心的妇人」，旧约圣经中仅出现一次。
● 哀 4:10 原文排序稍有不同。原文直译是「慈悲妇人的手烹煮自己的
儿女，在我众民遭毁灭时可供为食。」
◎关于耶城被围困时闹饥荒，参 王下 25:3 耶 52:6 。
◎「亲手煮自己的儿女」：这真是人间惨剧，若不是被逼到绝境，相信没
有人愿意出此下下策;而且没有活在战乱饥荒
时代的我们，可能很难体会这种绝望的滋味，
所以我们也无法批评他们，谁能保证自己饥饿
难耐时不会一样?我们人类实在极其渺小又自私
啊!连自称上帝选民的犹太人都犯罪到无法无天
(比所多玛还可恶!)，其怜悯之心也禁不起痛苦
折磨的考验，这不也是我们全人类的写照吗?我
们自以为了不起吗?经文：耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。 4:11-4:13 注释:
三、犹大国沦亡的原因是因为先知和祭司失职。 4:11-13
◎西元前626年，新巴比伦帝国崛起。之后几十年，在创国者拿布波拉撒与
继位者尼布甲尼撒南征北讨下，征服了当时最强大的亚述与埃及，成为
西亚地区的新霸主。在群雄环绕下的小国犹大，只有俯首称臣的分;末代
犹大王西底家是巴比伦扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密谋与埃及法老合
弗拉(西元前589-570在位)联合叛变。尼布甲尼撒当然不会坐视不管，他
派出迦勒底大军，先是击退了埃及援军，再回头围攻耶路撒冷;西元前586
年4月，被围城一年半的耶城终于沦陷，叛变失败的西底家王也惨遭剜眼、
铐上脚镣掳回巴比伦，耶和华的圣殿也被烧毁。本段描写锡安着火、不能
救人的国与被捉的受膏者，就是目击了这样惨痛的过程，参
王下 25:1-7 耶 52:4-11 。
●「成就」：原文是「完成」、「实现」。
●「他的列怒」：原文是「他中烧的愤怒」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作
「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。
●「流了义人的血」： 耶 26:20-33 就是一个典型的例子。
● 4:13 最后有个关闭符号，表示文士认为上一个段落已经结束。
◎这一段作者将视野放远，看到整个耶路撒冷的沦陷是上帝对罪恶的惩
罚。
◎「不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」:上帝做事超乎人的想法，他甚
至允许耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，这就像一位父亲竟然允许自己
的孩子被流氓痛殴毒打一顿，绝非人之常情)，相信是犹太民族真的败坏
到无以复加。我们要是不知悔改，还认为上帝绝对不会用甚么方式待我
们吗?我们看到上帝狠下心来管教儿女的时候，其严厉的程度也不得不让
人震惊。
经文：他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。 4:14-4:20 注释:
四、犹大国沦亡后百姓流离失所的状况 4:14-20
●「乱走」：原文是「漂流」、「蹒跚而行」、「流浪」，同下文 4:15 的
「漂流」。
●「以致人不能摸他们的衣服」：原文直译就是「以致人们不能摸他们的衣
服」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「So that no one was able to
touch their garments(以致无人能碰他们的衣服)」。另外有人把这句在
中间断句，并把第三人称复数全部译为「他们」，作「他们不能(不玷污)
，他们碰他们自己的衣服」;这样的译法是承接上句的意思，指他们瞎眼
踉跄而行，无法不碰自己被污染的衣服，似乎也没有违背原文。
◎有人指出耶路撒冷惨遭袭击时，可能到处都是死尸(律法上不洁的)，悲
惨慌乱的居民到处游走， 无法找到一块洁净之处，于是活着的没有一个
不是被「玷污」的。
●「不洁净的」：根据 利 13:45-46 ，有皮肤病的人要跟一般民众隔绝;这
边则是指流亡的犹太人遭到唾弃、不受欢迎，就像罹患皮
肤病被视为不洁的人一样。
●「逃走」飘流：原文就是「飞」。
●「耶和华愤怒」：原文是「雅威的脸色」。
●「眷顾」：原文是「看」、「看待」、「注意」。
●「看重」：原文是「高举」。
●「厚待」：原文是「施恩」、「怜悯」。
●「人不重看祭司，也不厚待长老」：有人认为承接上句，这是耶和华发怒
灭犹大国的原因;不过我们也可以解读成这是灭亡被掳后(或者被围城时)
的惨状，就是原本尊贵重要的人物，现在大家也不屑一顾，只剩活下去是
最重要的。后者比较可信。
●「我们所盼望的」：原文直译是「我们从了望台所等待的」。
●「不能救人的国」：原文是单数，可能就是指「埃及」。
●「追逼我们」：字义是「疯狂追赶」。
●「仇敌追赶我们的脚步像打猎的」：直译是「他们(指仇敌)追逐我们的脚
踪」。
● 4:20 是指西底家被补的状况。
◎人所想出来的聪明策略常常不一定可靠，联合埃及制巴比伦表面看起来不
错，最后却落得倾家荡产。以色列人的历史一直告诫我们不要靠强权要靠
神，不要敬拜别神要拜耶和华，但我们也看他们一代又一代的背叛耶和华
，让错误的历史一再重演，以致于上帝在现世就用强硬的手段带来审判。
我们有没有可能重蹈覆辙?我们真的可以靠自己的力量鉴往知来，实现美
丽的愿景?还是我们被罪恶私欲弄瞎了眼却浑然不觉，还觉得自己看得很
清楚?
经文：住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。 4:21-4:22 注释:
五、犹大将会复兴，而以东将会变为卑贱 4:21-22
●「乌斯地」：原文是「树木繁茂的」，约旦河东南方之地，包含东南的
以东，是义人约伯的故乡，参 创 10:23 伯 1:1 。
●「以东民」：原文是「以东的女儿」。以东居民和以色列人世代为敌，
诗 137:7 提到耶路撒冷陷落时，以东人幸灾乐祸;从历史
上来看，以东人也加入巴比伦联军。另外有人从更广的角
度来看，认为以东指所有敌对神选民的人，指向末日的审
判，参 赛 63:1-6 。
●「苦杯」：原文仅是「杯」，无「苦」这个字。
●「你罪孽的刑罚受足了」：原文是「你的罪恶结束了」、「你的刑罚结束
了」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Your
iniquity, Fair Zion, is expiated (你的罪
孽, 美好的锡安, 已经得赎了)」。
●「追讨」：原文仅是「追讨」、「惩罚」。
◎以东人几个世纪以来一直与以色列人作对，而众先知亦因她这种敌对的态度
，而宣布了神要加诸她的审判（ 摩 9:12 俄 1:10-16 耶 49:7-22
结 25:12-14 结 35:15 ）。以东显然并未加入犹大和埃及对抗巴比伦
的联盟。在耶路撒冷于西元前五八七年陷落之后，尼布甲尼撒将犹大乡
村的地区分配给以东人，以奖励其中立的态度，并且表扬以东人在战争
末期所给予迦勒底军队的主动协助（ 结 25:12-14 俄 1:11-14 ）。
◎「耶和华必不使你再被掳去」：有人认为这边指向末日，因为南国犹大灭
亡后 600多年，耶路撒冷还是被罗马将军提多攻入，圣殿再次被毁，犹太
人四散;即使到了近代，二次世界大战后以色列已经重新建国，巴勒斯坦
还是时有战乱，耶路撒冷也不是个平安的城市。锡安居民能永保安逸幸福
，大概只有等到末日上帝使锡安城完全更新才有可能( 启 21:1-4 )。
经文：耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。 5:1-5:7 注释:
伍、第五首哀歌： 5:1-22
○与前四首不同，这首哀歌不是字母诗。从内容来看也不是纯粹描写灭亡惨
状的哀歌，而是一篇向耶和华的祈祷。祈祷中作者流露悲伤与痛苦之情，
因为他很清楚遭遇灾祸本来就是上帝对罪恶的审判；虽然没有展现喜悦或
充满盼望的心情，但他知道耶和华是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向他发
声。
一、诉说苦况，并且反思目前的遭遇是因为祖先犯罪 5:1-7
●「凌辱」：「责备」、「毁谤」、「羞辱」。
●「产业」：「基业」、「地业」。对于犹大人来说，这是神赏赐的永久地
业，甚至是不可转让的。
●「外邦人」：「陌生人」。
●「外路人」：「外国人」、「外邦人」。
● 5:4 原文直译是「我们用银子(才能)喝我们的水，他们用雇价带我们的
木柴来」。
● 5:4 的形容是很不寻常的，因为水和木头应该是很容易取得的东西。有
些人认为这是指巴比伦的苛捐杂税，连喝水烧柴都要付钱，非常不合理(
这些东西原本都是耶城居民自己的)。
◎本来以色列地上的资源（水、柴）是神给以色列人的，现在以色列人却必
须购买才能取得，这真是情何以堪。
●「到了我们的颈项上」：也可译为「我们被追赶到颈项上」，「十分火急
」的意思。
●「投降」埃及人：「伸出手」，意义可能是「求助」或「乞讨」之意。犹
太版英文圣经(TNK,1985)作「We hold out a hand(我
们伸出一只手)....」。
●「埃及人和亚述人」：南国犹大是被巴比伦所灭的，不过这里可能在描写
的是以色列和犹大的悲惨历史，他们反反覆覆依靠
埃及和亚述两大势力，终究没有好下场。参
耶 2:18,36 何 7:11 12:1 。
●由西元前第七世纪开始，犹大已经受亚述所支配。后来埃及开始控制该区
域。埃及人于西元前六○九年将约西亚之子约雅敬放在犹大国位，他一直
向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止这关系为止。西元前六○四年亚实基伦
陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年
入侵埃及失败，约雅敬再度倒向埃及，停止纳贡给巴比伦。因此当尼布甲
尼撒于西元前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的主要盟友。
因此犹大可说是完全依赖埃及和亚述。
◎其实倚靠强权不是不用付出代价的，上帝常提醒他的百姓不要倚靠这些。
我们只注重眼前的利益吗?我们为了暂时的好处抛弃尊严向人乞讨、或放
弃一些重要的信仰原则吗?
●「而今不在了」：意思是「已经过世了」。
●「担当」他们的罪孽：「负重荷」、「背负」。
◎ 5:7 应该不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己是来自一个罪恶的民
族，自己的祖先就已经开始犯罪了。
经文：奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。 5:8-5:18 注释:
二、再诉说被敌人统治的苦况与反思 5:8-18
●「奴仆辖制我们」：指的可能是「巴比伦派遣统治犹大的低阶官员」。当
然这些低阶官员原本的身份可能真的是奴隶。巴比伦
人和亚述人对于战俘皆采用高压残忍的对待方式。
●「旷野的刀剑」：意义应该是指「出没于旷野的土匪」。
●「我们冒着险才得粮食」：原文是「我们用生命(才能)把食物带进来」。
●饥饿「燥热」：「蒸腾的热气」。
●「黑如炉」：原文是「烧热如火炉」。
● 5:10 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,
with the fever of famine(我们的皮肤烧如火炉, 因着饥荒之热)」。
●「他们吊起首领的手」：原文的顺序是「领袖」、「他们的手」、「被
挂起来」。至少有两种解释，且似乎都说得通:
1.「领袖被他们的手挂起来」-这种解释认为「他们的手」是敌人的手，
指敌人把以色列的领袖们挂起来。
2.「领袖的手被挂起来」-这种解释认为「他们的手」是领袖的手；如
果这是正确的，那这里指的可能是一种酷刑，或者对于死者加倍的侮
辱。非利士人就曾经把扫罗王的尸体钉在墙上表示侮辱 撒上 31:10
。不过此处应该是指一种「将人吊起来的刑罚」，而非指「吊死」。
因为当时应该还没有「吊刑」。
●「不尊敬老人的面」：原文直译是「老人的面也不受尊崇」。
●「扛」磨石：「举起」、「承担」。
●「扛磨石」：当时通常是用磨石将谷粒磨成面粉，一般是社会阶层最低之
人的工作。当时的磨石是手磨（又称鞍磨），用两块石头制
成。下磨石有凹面，上磨石呈长方形。日常将谷粒磨成面粉
的工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。用驴或
奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约晚期之后才发明。
考古学家在埃卜拉的王宫发现一个存放了十六个手磨的房间
，据信是囚犯磨面之处。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。而长老们正是
扮演司法官的角色 伯 29:7 。现在城门口没有老年人，代
表城里的生活秩序和诉讼正义也瓦解了。。
●「作乐」：字义是「弦乐歌曲」、「乐曲」。
●「我们有祸了」：原文是感叹词「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因着
悲哀或绝望而痛哭。
◎人常在绝境时才愿意承认自己的错误和罪恶，不过至少先知为自己和人民
呼喊代求，知道自己真的错了，没有执迷不悟。我们愿意在神面前常常反
省自己吗?还是真要等到不行才来向神反悔?
◎从历史中我们看到有些人还真是搞不清楚状况。耶路撒冷沦陷后，一些寄
居埃及的犹太居民竟然还继续向女神伊施他尔烧香，没弄懂会亡国就是
因为拜偶像造成的，还自以为是，不听先知的劝告(参 耶 44:15-18 )。我
们自己和我们的社会是否也像这群脑袋不清楚的傻瓜，向着错误的方向猛
然前行?
● 哀 5:17 原文是「为了这事、我们心里发晕，为了这些事、我们的眼
昏暗」。
●心里「发昏」：「头晕的」、「不舒服的」。
●眼睛「昏花」：「变暗」。
●「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。
◎此处忠实的说明犹大人被占领军奴役的状况，传统的社会秩序维护机制被
破坏，占领者派遣的统治者为所欲为。
经文：耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？ 5:19-5:22 注释:
三、向上帝呼求，求神回转复兴以色列 5:19-22
●「万代」：原文是「世代」「世代」。
◎「你的宝座存到万代」：先知处在局势混乱的惨境中，看到统治的变成
奴隶、慈悲的变成残忍、富足的变成乞讨的....
等等，因此他深刻体会到没有甚么是可以永远长
存的，除了上帝和他的宝座;即使情况不利，上
帝也不会从宝座上摔下来或有甚么动摇，他永远
扮演着掌权者的角色。这句对上帝的描述似乎有
着很深的内涵，我们能体会世事倏忽即逝，神却
永远坚定吗?
●「永远」忘记我们：「永续的」、「长存的」、「持久的」。
●「复新」：「更新」、「使再次成为新的」、「修补」。
◎「求你使我们向你回转」：这篇祷告哀求中，可以看到作者很重视人的责
任。他不只承认神的审判是因为自己的罪恶，
也求神使人们回转，而不是单方面的求神怜悯
而已。其实若不是上帝施恩转化人心，罪恶的
人类也真的很难自己归向他，不过我们是否
像先知警觉到自己需要认罪回转?求神赐下智慧
，让我们可以认清自身的处境。
●「你竟」：原文直译是「你实在是」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「For
truly(因为实在地)....」。
●「全然弃绝」：原文是「弃绝」、「弃绝」，用以强调语气。
◎如果用中文来读，就会觉得整段的结尾是一个「质问」或「怀疑」。
但是用希伯来诗的平行读法来读，就会了解真正的结尾是 5:21 ，
5:22 是用来与 5:20 对应用的。
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