犹大书查经资料
零、背景
一、作者：自称犹大（Jude、这是希伯来文的Judah的另一写法、希腊名为Judas）
是一个常见的犹太人名，新约圣经中，称为犹大而最可能是此书作者的
人包括：
（一）使徒犹大（ 路 6:16 徒 1:13 ），不是加略
人犹大。
（二）耶稣的弟兄犹大（ 太 13:55 可 6:3 ）
本书作者比较可能是耶稣的弟兄犹大，因为作者不自称使徒，甚至似乎
使自己与使徒有别（ 1:17 ）。另外，作者在 1:1 中提到自己是雅各的
弟兄，在当时人通常自称作某人的儿子，而可能因为雅各在耶路撒冷教
会的地位崇高，所以有此例外。
二、写作日期：可能是西元六十五年或是西元八十年左右（大部份学者认为是后者
）。
三、收信人：本书并无指明特定对象。
四、犹大书与彼得后书：犹大书除了前面三节与后面七节外，其余的内容和字眼都
大都出现在彼得后书中。因此学者为此议论纷纷，或说犹
大书抄袭彼得后书，或说彼得后书抄袭犹大书，或说两者
引用同一份资料。
五、特点：作者引用了犹太人民间作品（摩西升天记）和伪经的资料。虽然作者所
引的典籍在早期的教会备受推崇，但我们不能下定论说作者视这些资料
为圣经。另一方面我们也不能因为作者引用伪经而贬抑其着作，就像保
罗也引用非基督徒的诗句作品（ 徒 17:28 多 1:12
）来表达真理。这样的行动并不影响其着作的权威性。
六、早期教会文献记录：罗马的革利免（西元九十年）的着作中已经可以找到一些
可能提及犹大书的话语。亚力山太的革利免（西元155-
215年）、特土良（西元150-222年）、俄利根（西元185-
253年）接纳此书为正典。此书被收入「穆拉多利经目」
（约西元170年）中，亦被亚他那修（西元298-373年）及
迦太基会议（西元397年）所接纳。
优西比乌（西元265-340年）视此书为有问题的经卷，不
过他承认很多人相信本书是出自犹大的手笔。
七、以诺壹书：成书时期在两约之间，此书收有不少片段记载，作者也不少，而以
以诺之名出版。原着似乎是出于一群法利赛人之手，写成于西元前
大约163-63年。内分五卷：论最后的审判、比喻、天文、洪水、劝
勉与咒诅。希伯来文原着已散佚，保存下来的有希腊与拉丁译本残
片。
八、摩西升天记：是一群法利赛人于西元7-30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成，现
在只剩下一部拉丁文译本。此书用先知的口吻讲述摩西到第一世
纪初的世界历史，并预言未来。书中提到撒旦与神的敌对，及世
界末日的景况，但没有讲到弥赛亚的事。
经文：耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。 1:1-1:2 注释:
壹、问安 1:1-2
一、作者：犹大 1:1
（一）耶稣基督的仆人
●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。
在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物
一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。
（二）雅各的弟兄
二、收信人：被召、在父上帝里蒙爱，为了耶稣基督而蒙保守的人。 1:1
●「为耶稣....保守」：意思是「蒙耶稣保守」或「为了耶稣而蒙保守」。
三、问安：愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。 1:2
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
●「慈爱」：慈悲、怜悯、怜恤。
经文：亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰―我们（或译：和我们）主耶稣基督。 1:3-1:4 注释:
贰、写信的因由 1:3-4
一、原本想写信论到彼此共享的救恩。 1:3
●「我们同得救恩」：犹大的原意是要写一篇探讨救恩教义的书信。
二、现在写此信是要竭力维护一次全交给圣徒的信仰。 1:3
●「交付」：「传递」的意思。
●「从前一次交付」：表示此真理是绝对的，而且可以传递的。
●「真道」：在此是指各处基督徒所持守真理的体系。
◎此真理需要维护，因为 1:4 中提到有人攻击此一真理体系。
三、因为有人混进收信人中间： 1:4
（一）早被判定受刑罚的人。
◎可能是指旧约圣经对那些不敬虔之人的斥责，或指以诺的预言（ 1:14-15
节）。又或许犹大的意思是「因着这些人的罪，审判早已经准备要降
临在他们身上了」。
（二）是不虔诚的人。
（三）把上帝的恩典当作放纵情欲的藉口。
◎他们以为靠恩典得救之后，就有随意犯罪的权力。
（四）否认独一的主宰―主耶稣基督。
●「主宰」：原是形容「无限量的权力」或「绝对的权势」。
经文：从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 1:5-1:7 注释:
参、斥责背道者 1:5-19
一、历史上三个审判 1:5-7
（一）出埃及时不信的以色列人。 1:5
（二）不守本位的天使。 1:6
●「本位」：上帝分派每个天使不同范围的责任和权柄（ 但 10:20-21
，其中不同的「君」可能就是指被分派于不同国家
的天使），有些天使不守本分，因而成为魔鬼及其使者（
参考 太 25:41 ）。
●「自己住处」：似乎天使不但负有不同责任，也有不同的工作地点。
◎此处可能取自 创 6:1-4 和伪经以诺书的阐述。
（三）所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，因为行淫受罚。 1:7
◎可以参考 创 19:5 。
●「行淫」：指随从逆性的情欲，更具体的说就是同性性行为。
经文：这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：「主责备你吧！」但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或译：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。 1:8-1:13 注释:
二、背道者的错谬 1:8-13
（一）这些人的特点： 1:8-11
1.像所多玛、蛾摩拉人一样污秽身体、藐视主权、毁谤尊荣。 1:8-9
●「作梦的人」：可能是因为他们自认得到启示，或者他们欲火缠身
，与真理和现实脱节。
●「污秽身体」：可能指同性性行为。
●轻慢「主治的」：拥有主权的（亦即指上帝）。
●毁谤「在尊位的」：可能指「天使」或「教会领袖」。
◎ 1:9 引自「摩西升天记」。这样的引用并不一定表示作者认为这
些作品是上帝的默示，可能不过是作者认为这些话语能够帮助读者
了解他所要表达的意思。
◎此处记载 1:9 是要表示天使长力量与权能都大，还不拿毁谤的话
在上帝面前控告魔鬼，假基督徒反倒藐视教会领袖，可见其骄横与
自不量力。
2.毁谤自己所不知道的，而他们所知道的与禽兽无异。 1:10
◎参考 彼后 2:12 ，可能指的是一些诺斯底主义的雏形思想。
他们自认自己有独特的知识，然而却不知道上帝的救赎计画。认为
自己灵性得救可以随意放纵肉体的欲望，结果和禽兽无异。
3.像该隐谋杀，巴兰为利放弃上帝的道路，可拉敌对上帝差派的领袖。
1:11
●「该隐」：憎恨和凶杀的心态，见 创 4:3-8 。
●「巴兰」：贪得无厌的错误，见 民 22:1-24:25 和 彼后 2:15 。
●「可拉」：见 民 16 ，可能暗示当时有假教师起来抗拒教会的
领袖。
（二）这样人的影响： 1:12-13
1.成为基督徒的绊脚石。 1:12
●「爱席」：这是表示相爱的宴席，是教会会友的聚餐。通常与「
主的晚餐」（即「圣餐」）一同举行。希腊文中，「
诡诈」与「爱席」两字十分相似。而「诡诈」可以引
申作「不洁的喜好」。
2.不顾弟兄的需要。 1:12
◎牧人本该喂养羊群，而他们只知道喂养自己。
3.如同没有雨的云和不结果子的树，让人失望，终必被拔出。 1:12
◎人看到云总会期盼下雨，秋天看到果树总会期盼吃到果子，这些人
也给人虚假的盼望。至终却是一场空。
4.显出可耻的行为，结局是永死。 1:13
经文：亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：「看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 1:14-1:16 注释:
三、以诺预言的应验 1:14-16
（一）以诺曾预言这些人要受审判。 1:14-15
◎引自伪经「以诺书」。该书自称是 创 5 的以诺所写，然而却
是西元前一世纪的作品。
●「圣者」：可能指「天使」或者是已经被提的基督徒。
（二）再论这些人的特点： 1:16
1.私下议论。 1:16
2.常发怨言。 1:16
3.随从自己的情欲行。 1:16
4.说夸大的话。 1:16
5.为了利益不惜阿谀奉承。 1:16
经文：亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。 1:17-1:19 注释:
四、使徒的警告 1:17-19
◎原文时态显示使徒们已经不断重复警告过了。
（一）末世有好讥笑人的人，随自己不敬虔的私欲行事。 1:18
（二）这些人的特点是分党结派，属血气，没有圣灵。 1:19
经文：亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 1:20-1:23 注释:
肆、劝勉 1:20-23
（一）关于自己的成长： 1:20-21
1.要在真道上造就自己。 1:20
2.在圣灵中祷告。 1:20
3.保守自己常在上帝的爱中。 1:21
4.仰望耶稣的怜悯直到永生来到。 1:21
（二）面对软弱者的态度： 1:22-23
1.心里疑惑的，要怜悯他们。 1:22
●「怜悯」他们：许多古卷做「说服他们」。
2.有些人要拯救他们，由火中抢救他们。 1:23
3.对有些人要战战兢兢的怜悯他们，甚至连他们染上情欲污渍的衣服也当憎
恶。 1:23
◎形容当时背道的假基督徒败坏到一个地步，似乎衣服也染上情欲的污渍
了。经文：那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主―独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！ 1:24-1:25 注释:
伍、颂赞 1:24-25
（一）上帝能保守基督徒不跌倒，直到站在上帝面前。 1:24
（二）愿荣耀、威严、能力、权柄因基督归给上帝直到永远。 1:25
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