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犹大书查经资料
零、背景
  一、作者:自称犹大(Jude、这是希伯来文的Judah的另一写法、希腊名为Judas)
            是一个常见的犹太人名,新约圣经中,称为犹大而最可能是此书作者的
            人包括:
            (一)使徒犹大( 路 6:16  徒 1:13 ),不是加略
                  人犹大。
            (二)耶稣的弟兄犹大( 太 13:55  可 6:3 )

            本书作者比较可能是耶稣的弟兄犹大,因为作者不自称使徒,甚至似乎
            使自己与使徒有别( 1:17 )。另外,作者在 1:1 中提到自己是雅各的
            弟兄,在当时人通常自称作某人的儿子,而可能因为雅各在耶路撒冷教
            会的地位崇高,所以有此例外。

  二、写作日期:可能是西元六十五年或是西元八十年左右(大部份学者认为是后者
                )。

  三、收信人:本书并无指明特定对象。
  四、犹大书与彼得后书:犹大书除了前面三节与后面七节外,其余的内容和字眼都
                        大都出现在彼得后书中。因此学者为此议论纷纷,或说犹
                        大书抄袭彼得后书,或说彼得后书抄袭犹大书,或说两者
                        引用同一份资料。
  五、特点:作者引用了犹太人民间作品(摩西升天记)和伪经的资料。虽然作者所
            引的典籍在早期的教会备受推崇,但我们不能下定论说作者视这些资料
            为圣经。另一方面我们也不能因为作者引用伪经而贬抑其着作,就像保
            罗也引用非基督徒的诗句作品( 徒 17:28  多 1:12 
            )来表达真理。这样的行动并不影响其着作的权威性。
  六、早期教会文献记录:罗马的革利免(西元九十年)的着作中已经可以找到一些
                        可能提及犹大书的话语。亚力山太的革利免(西元155-
                        215年)、特土良(西元150-222年)、俄利根(西元185-
                        253年)接纳此书为正典。此书被收入「穆拉多利经目」
                        (约西元170年)中,亦被亚他那修(西元298-373年)及
                        迦太基会议(西元397年)所接纳。
                        优西比乌(西元265-340年)视此书为有问题的经卷,不
                        过他承认很多人相信本书是出自犹大的手笔。
  七、以诺壹书:成书时期在两约之间,此书收有不少片段记载,作者也不少,而以
                以诺之名出版。原着似乎是出于一群法利赛人之手,写成于西元前
                大约163-63年。内分五卷:论最后的审判、比喻、天文、洪水、劝
                勉与咒诅。希伯来文原着已散佚,保存下来的有希腊与拉丁译本残
                片。
  八、摩西升天记:是一群法利赛人于西元7-30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成,现
                  在只剩下一部拉丁文译本。此书用先知的口吻讲述摩西到第一世
                  纪初的世界历史,并预言未来。书中提到撒旦与神的敌对,及世
                  界末日的景况,但没有讲到弥赛亚的事。
经文:

耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。 1:1-1:2

注释:

壹、问安  1:1-2 
  一、作者:犹大  1:1 
    (一)耶稣基督的仆人
          ●「仆人」:在旧约是对神效忠的意思。
                      在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思,就是像动物
                      一样的服侍主人,没有任何人权与报酬。
    (二)雅各的弟兄
  二、收信人:被召、在父上帝里蒙爱,为了耶稣基督而蒙保守的人。 1:1 
      ●「为耶稣....保守」:意思是「蒙耶稣保守」或「为了耶稣而蒙保守」。

  三、问安:愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。 1:2 
      ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在
                  一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要
                  的意义),平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
                  平安。
      ●「慈爱」:慈悲、怜悯、怜恤。

经文:

亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰―我们(或译:和我们)主耶稣基督。 1:3-1:4

注释:

贰、写信的因由  1:3-4 
  一、原本想写信论到彼此共享的救恩。 1:3 
      ●「我们同得救恩」:犹大的原意是要写一篇探讨救恩教义的书信。

  二、现在写此信是要竭力维护一次全交给圣徒的信仰。  1:3 
      ●「交付」:「传递」的意思。
      ●「从前一次交付」:表示此真理是绝对的,而且可以传递的。
      ●「真道」:在此是指各处基督徒所持守真理的体系。
      ◎此真理需要维护,因为 1:4 中提到有人攻击此一真理体系。

  三、因为有人混进收信人中间:  1:4 
    (一)早被判定受刑罚的人。
          ◎可能是指旧约圣经对那些不敬虔之人的斥责,或指以诺的预言( 1:14-15 
            节)。又或许犹大的意思是「因着这些人的罪,审判早已经准备要降
            临在他们身上了」。
    (二)是不虔诚的人。
    (三)把上帝的恩典当作放纵情欲的藉口。
          ◎他们以为靠恩典得救之后,就有随意犯罪的权力。
    (四)否认独一的主宰―主耶稣基督。
          ●「主宰」:原是形容「无限量的权力」或「绝对的权势」。
经文:

从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。 1:5-1:7

注释:

参、斥责背道者  1:5-19 
  一、历史上三个审判  1:5-7 
    (一)出埃及时不信的以色列人。  1:5 
    (二)不守本位的天使。  1:6 
          ●「本位」:上帝分派每个天使不同范围的责任和权柄( 但 10:20-21 
                      ,其中不同的「君」可能就是指被分派于不同国家
                      的天使),有些天使不守本分,因而成为魔鬼及其使者(
                      参考 太 25:41 )。
          ●「自己住处」:似乎天使不但负有不同责任,也有不同的工作地点。
          ◎此处可能取自 创 6:1-4 和伪经以诺书的阐述。

    (三)所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,因为行淫受罚。 1:7 
          ◎可以参考 创 19:5 。
          ●「行淫」:指随从逆性的情欲,更具体的说就是同性性行为。
经文:

这些做梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:「主责备你吧!」但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或译:玷污)。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。 1:8-1:13

注释:

  二、背道者的错谬  1:8-13 
    (一)这些人的特点:  1:8-11 
          1.像所多玛、蛾摩拉人一样污秽身体、藐视主权、毁谤尊荣。 1:8-9 
            ●「作梦的人」:可能是因为他们自认得到启示,或者他们欲火缠身
                            ,与真理和现实脱节。
            ●「污秽身体」:可能指同性性行为。
            ●轻慢「主治的」:拥有主权的(亦即指上帝)。
            ●毁谤「在尊位的」:可能指「天使」或「教会领袖」。
            ◎ 1:9 引自「摩西升天记」。这样的引用并不一定表示作者认为这
              些作品是上帝的默示,可能不过是作者认为这些话语能够帮助读者
              了解他所要表达的意思。
            ◎此处记载 1:9 是要表示天使长力量与权能都大,还不拿毁谤的话
              在上帝面前控告魔鬼,假基督徒反倒藐视教会领袖,可见其骄横与
              自不量力。
          2.毁谤自己所不知道的,而他们所知道的与禽兽无异。 1:10 
            ◎参考 彼后 2:12 ,可能指的是一些诺斯底主义的雏形思想。
              他们自认自己有独特的知识,然而却不知道上帝的救赎计画。认为
              自己灵性得救可以随意放纵肉体的欲望,结果和禽兽无异。

          3.像该隐谋杀,巴兰为利放弃上帝的道路,可拉敌对上帝差派的领袖。
              1:11 
            ●「该隐」:憎恨和凶杀的心态,见 创 4:3-8 。
            ●「巴兰」:贪得无厌的错误,见 民 22:1-24:25彼后 2:15 。
            ●「可拉」:见 民 16 ,可能暗示当时有假教师起来抗拒教会的
                    领袖。

    (二)这样人的影响:  1:12-13 
          1.成为基督徒的绊脚石。  1:12 
            ●「爱席」:这是表示相爱的宴席,是教会会友的聚餐。通常与「
                        主的晚餐」(即「圣餐」)一同举行。希腊文中,「
                        诡诈」与「爱席」两字十分相似。而「诡诈」可以引
                        申作「不洁的喜好」。
          2.不顾弟兄的需要。  1:12 
            ◎牧人本该喂养羊群,而他们只知道喂养自己。
          3.如同没有雨的云和不结果子的树,让人失望,终必被拔出。 1:12 
            ◎人看到云总会期盼下雨,秋天看到果树总会期盼吃到果子,这些人
              也给人虚假的盼望。至终却是一场空。

          4.显出可耻的行为,结局是永死。  1:13 

经文:

亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说:「看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。 1:14-1:16

注释:

  三、以诺预言的应验  1:14-16 
    (一)以诺曾预言这些人要受审判。  1:14-15 
          ◎引自伪经「以诺书」。该书自称是 创 5 的以诺所写,然而却
            是西元前一世纪的作品。
          ●「圣者」:可能指「天使」或者是已经被提的基督徒。

    (二)再论这些人的特点: 1:16 
          1.私下议论。  1:16 
          2.常发怨言。  1:16 
          3.随从自己的情欲行。  1:16 
          4.说夸大的话。  1:16 
          5.为了利益不惜阿谀奉承。  1:16 

经文:

亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。 1:17-1:19

注释:

  四、使徒的警告  1:17-19 
      ◎原文时态显示使徒们已经不断重复警告过了。
    (一)末世有好讥笑人的人,随自己不敬虔的私欲行事。 1:18 
    (二)这些人的特点是分党结派,属血气,没有圣灵。  1:19 
经文:

亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 1:20-1:23

注释:

肆、劝勉  1:20-23 
  (一)关于自己的成长:  1:20-21 
        1.要在真道上造就自己。  1:20 
        2.在圣灵中祷告。       1:20 
        3.保守自己常在上帝的爱中。 1:21 
        4.仰望耶稣的怜悯直到永生来到。 1:21 
  (二)面对软弱者的态度:  1:22-23 
        1.心里疑惑的,要怜悯他们。 1:22 
          ●「怜悯」他们:许多古卷做「说服他们」。
        2.有些人要拯救他们,由火中抢救他们。  1:23 
        3.对有些人要战战兢兢的怜悯他们,甚至连他们染上情欲污渍的衣服也当憎
          恶。 1:23 
          ◎形容当时背道的假基督徒败坏到一个地步,似乎衣服也染上情欲的污渍
            了。
经文:

那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主―独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与他,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们! 1:24-1:25

注释:

伍、颂赞  1:24-25 
  (一)上帝能保守基督徒不跌倒,直到站在上帝面前。  1:24 
  (二)愿荣耀、威严、能力、权柄因基督归给上帝直到永远。  1:25 
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