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这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
查约书亚记，一起查考的人数渐渐由起初的4,5人减到2人。即使这样，我们还是挣扎
着把这卷书查完了。这卷书主要是由janewu,roxanne,张胜为,毕家兴等人一起查考
完成。未来，我们还会继续努力，直到把所有的圣经经卷都查完。
tjm 2013.10.16
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约书亚记研经资料
零、背景：
一、作者
（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有 24:29-30 记载约书亚
的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过 4:14 6:27
这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。
（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿
民 13:8 ，经摩西改名为约书亚 民 13:16 。约书亚在摩西五经中共
被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告
的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人 民 14:6,30,38 。
民 27:18-23 记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一
名的希腊文翻译，就是「耶稣」。
（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人
进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量
使用。
（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他
遵守上帝和摩西的吩咐 11:15 。有不少学者认为约书亚是以色列君王
的完美典范。
（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否
是个真实存在的历史人物：
撒上 12:6-15 诗 78:11-72 105:10-106:48 136:1-26 尼 9:6-38 。
不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统
治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。
（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所
记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料
。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现
代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对
迦南地的了解相符。
（二） 书 2 的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合
。
（三） 书 7:20-23 对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形
文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，
也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。
（四） 书 10:1-11:23 那些王的名单也与当时的文献吻合。
（五） 书 15:14 提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和
挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化
有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附
近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区
找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。
（六） 书 24:2-27 里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与
宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。
（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在
王上 9:20-21 之后，就没有再出现过。
（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」 15:8,63 18:16,28 又提及西顿
是腓尼基的大城 11:8 13:4-6 19:28 ，并未提及推罗，这些都显示本
书着作年代之早。
（九） 11:21 将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色
列分为南北两国以后才会有的用词。
（十） 10:13 13:30 15:13-19 19:47 所记载的文献或事迹，都是约书亚死后
发生的事。
（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本
，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书
。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般
认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书
以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看
到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。
◎我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出
来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太
可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又
记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。
三、特色：
（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海
古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷
的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。
（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。
（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。SH 2763
这个字在整个约书亚记中出现14次 2:10 6:18,21 8:26 10:1
10:28,35,37,39,40 11:11,12,20,21 是本书重要的关键字。此字用来
表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留
下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪
荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（ 创 15:16 ），到
了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。
（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，
正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列
家的话，一句也没有落空，应验了（ 书 21:45 ）。不过，书中亦指出以
色列人仍没有把所有迦南人赶出（ 书 15:63 ; 书 16:10 ; 书 17:13 ）
，故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（ 书 23:5 ）。另一方面，
以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书
亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们
看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要
胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什
么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。
四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归
类为「历史书」。
五、写作目的：
（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。
（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：
他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入
应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，
可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实
为他们成就了大事。
（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如
何应验。
六、相关考古发现：
（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。
（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。
（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。
2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出
版社。
4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。
5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光
出版社。
6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道
社时代信息丛书。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：「我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。 1:1-1:5 注释:
壹、征服应许之地 1:1-12:24
一、预备进入应许之地 1:1-18
（一）上帝吩咐约书亚带领百姓进入迦南地 1:1-9
1.上帝命令约书亚带百姓进入迦南地，并保证他会与他们同在，把应许之
地赐给以色列人。 1:1-5
● 1:1 把约书亚记和申命记最后的记载衔接起来。
●「耶和华的仆人」：约书亚以前，只有摩西才被这样称呼。算是摩西
的头衔。这个头衔后来也用在君王身上
王上 8:66 ; 王下 8:19 。
●「摩西」：字义是「被拉的」。 出 6:20 15:20 记载摩西的亲属与
出身。
●摩西的「帮手」：原文是「伺候」、「服事」的分词型态，是「助手
」的意思。
◎ 民 27:18-23 记载了耶和华任命约书亚作摩西的继承人。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「约书亚」：
a.是以法莲人（ 民 13:8 ），也是摩西的私人助手（ 书 1:1 ）。
b.他是早期参加战事，为上帝而战的人。他带领以色人与亚玛力人争
战，那是他们的第一次争战，也是惟一一个在埃及地已出名的将领
。
c.他常逗留在主的会幕里（ 出 33:11 ）。
d.他曾陪伴摩西上西乃山（ 出 32:17 ）。
e.在三十八年以前，以色列人仍在加低斯巴尼亚的时候，只有他和迦
勒能以信心的眼睛看见应许之地（ 民 14:6-10 ）。
f.代表以法莲支派与其余支派选出的人一同进入迦南地窥探（
民 13:8-16 ）。只有他和另外一位探子犹大支派的迦勒（原属基
尼洗族，后归化犹大支派）坚信神的应许，力主进攻迦南。但以色
列人因为不信，听了其他探子的话，虽然已经接近迦南却不得进入
，受到四十年流浪生活、当代男丁全部倒毙旷野的刑罚，只有约书
亚和迦勒留存（ 民 14:22-30 ）。
●「约旦河」：平常约旦河宽度大约25-30公尺宽，但是春天河水泛滥
的时候，耶利哥附近的河面宽度可达1000公尺。
◎ 申 11:24-25 是 1:2-3 这段的平行经文。
◎ 1:2-3 描写迦南地为耶和华即将赐给他百姓的礼物，这段出现两次
的动词，轮番出现在另外两个动词之间，就是讲约书亚和以色列人将
「渡过」（SH 5674, 命令式）约旦河，并将拥有脚掌所「
踏」（SH 1869, 未完成式）之地。由此可以看出一件一体两面的
事：神应许赐下土地，但是百姓必须自己去获取。他们必须按照神
的指示去争战，并按照他的引导来分配土地。
●凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话「赐给」你们了
：这裏 1:3 神所说的「赐给」却是完成式。表示「已经给了(have
already given)」，强调行动的确定性。
◎在以色列人未过约旦河之先，神说已把迦南地赐给他们了，只要抓
住神的话过约旦河去得地就是了，这就是用信心去得着在基督裏的
一切属灵的福气( 弗 1:3 )。过约旦河是过信心的关，然后遇着一
城，争战得着一城，这是走信心的道路，凭神的话领取一城再一
城。
● 1:3-4 的第二身代名词是复数（你们），显示领受命令的是全体
百姓（all the people），而不单只是约书亚。
● 1:4 提及整个应许之地的范围，可与 创 10:19 民 13:17,21-22
民 34:3-12 比较。
●「旷野」：指应许之地南部雨量较少的旱漠区域。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，是位于以色列北方的一座多树木的
山，七十士译本和武加大译本等，都没有这个字。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安
那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩
北边。
●「赫人的全地」：此时赫人已经退到「叙利亚北部」，不过整个迦
南地还是被称为「赫人之地」。七十士译本中没
有此一词。
●「大海日落之处」：指迦南地西边的地中海。
●「境界」：「边界」、「界线」、「疆域」。
●「你平生的日子」：直译是「你生命的整个日子」，约书亚共活一
百一十岁 24:29 。
◎摩西死了以后，上帝主动发言，要求约书亚开始采取行动，带领百
姓进入应许之地，他又应许、保证要赐给以色列人应许之地，并且
保证与约书亚同在，如同与摩西同在一般。
◎当时以色列人正在什亭扎营( 民 25:1 ; 书 2:1 ; 书 3:1 )，位于
约旦河东与耶利哥相对。
◎ 1:5 的「你」是单数，指约书亚（Joshua）。这边耶和华应许约书
亚「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西
同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」这是何
等有力的保证! 在 申 3:21-22 记载从前神如何向约书亚说话，
申 31:23 神首次向约书亚保证，约书亚必领以色列人进他所起誓
应许他们的地。这类得胜的应许再度肯定约书亚是神所拣选的领袖
，众人也由此看出他和摩西一样，与神有特殊的关系，是以色列人
的领袖。
经文：你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华―你的神必与你同在。」 1:6-1:9 注释:
2.上帝要求约书亚要刚强壮胆，遵行摩西吩咐的律法，并再次保证与他
同在。 1:6-9
●「刚强」壮胆：「坚定」、「稳固」。
●刚强「壮胆」：「勇敢」、「无惧」。
◎整章出现四次「刚强 SH 553壮胆 SH 2388」（此处出现三次），
显然是上帝深知初任领袖的约书亚最需要的就是这种特质。我们在
人生的道路上也「坚定无惧」吗？
●「使这百姓承受....为业」：「使这百姓继承」。
●「不可偏离左右」：可能指的就是申命记的律法，因为
申 5:32 17:11,19-20 28:13-14 也记载类似的命令。
◎ 1:8 「这律法书不可离开你的口」所指的应该是「朗诵」。
◎上帝对约书亚只有两个命令：「刚强壮胆」跟「遵行律法」。我们
是否也能这样面对我们未知的人生路？
◎ 1:9 的「我岂没有吩咐你吗」是一个反问语句（rhetorical
question），强调接下句之吩咐的重要，重复一次以提醒听者。
经文：于是，约书亚吩咐百姓的官长说：「你们要走遍营中，吩咐百姓说：『当预备食物；因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华―你们神赐你们为业之地。』」 1:10-1:11 注释:
（二）约书亚吩咐百姓准备渡过约旦河 1:10-11
◎约书亚刚刚听完上帝的命令，就要求百姓准备食物，三日后要过河进
入迦南地。
●「百姓的官长」：大概就是 出 18:24-25 民 11:16 所记载，摩西所
设立的官员。
●「当预备」食物：「安排」、「建立」。
●「三日之内」：原文是「再三日」，也就是「三日后」的意思。
●「过」这约旦河：这个动词与 1:2 神指示约书亚要过约旦河所用的动
词相同。这个动词既表命令，又表执行，显示这是
约书亚记头几章最重要的活动。
◎整章里面出现四次「得、继承 SH 3423」，强调上帝的应许。
经文：约书亚对流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人说：「你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：『耶和华―你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。』你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们，等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华―你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。」他们回答约书亚说：「你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华―你的神与你同在，像与摩西同在一样。无论甚么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！」 1:12-1:18 注释:
（三）约书亚要求分得约旦河东土地的两个支派半一同过河征服迦南地
，两支派半的百姓听命并表达顺服之意 1:12-18
●「流便」：字义是「看哪! 一个儿子」，是雅各的长子。
●「迦得」：字义是「侵略者」、「军队」、「财富」。利亚的使女悉
帕所生的，排行第三。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。是约瑟的长子。
●「追念」：「回想」、「回忆」。
●「摩西所吩咐你们的话」： 民 32:1-42 申 3:18-20 。
●「约旦河东」：原文是「约旦河对面」。
●「大能的勇士」：原文是「强壮的军队」。
●「平安」:原文作「休息」，型态是单数阳性分词。「得享平安」TNK
作「granting you a haven(授予你们一个避风港)」。
●「得享平安」：「得享安息」。
●「违背」：SH 4784，在约书亚记只出现过这一次。申命记则出
现多次，用来描述以色列在加低斯巴尼亚的背叛（
申 1:26 ， 申 9:23 ），以及全国屡次背叛的历史（
申 9:7,24 ， 申 31:27 ），还有用来指忤逆之子，要处
以死刑（ 申 21:18-21 ）。因此，用这个字来描述对约书
亚的背叛非常合适，因为摩西曾亲自用它来描述以色列人
过去的反叛。由这个字亦可看出约书亚是摩西的接班人，
因为他也可能会面对同样的问题。就以色列人过去的经验
而言，死刑是恰当的处理。
●「你只要刚强壮胆」：原文是「只是你要刚强壮胆」。这两支派半的
人似乎也看出约书亚还不够「坚定无惧」，所
以也鼓励约书亚要「刚强壮胆」。
◎「摩西」、「给」、「地」是这一段多次出现的词。
◎约书亚呼吁这两个支派半的人要做以色列人的先锋， 1:13-15 的重
点就是要这两支派半的人回想起他们跟摩西的约定，并且保证他们会
拥有约旦河东，摩西已经分给他们的地。约书亚是要把他对这两个支
派半的领导权建立在他们与摩西的约定上。
◎ 1:16-18 约旦河东战士的回答了三句公式化的应许加上一句咒诅，显
示他们了解约书亚的地位尚不稳固，而他们愿意肯定他的领导。这两段
话的结束，各有一个子句起头为「只要」，是给约书亚的鼓励。三个应
许第一个字各为：「无论何事」／「无论何处」／「无论何人」。每
个字之后各有一个动词――命令、差遣、顺服，接下来是第二个子句，
由另一个相关动词组成，即无论你命令我们何事，我们都会作，和无
论你差遣我们到哪里，我们都会去。这里乃是一项告白，也是一个祷
告：「愿耶和华与约书亚同在，如同他与摩西同在一样。」
◎ 1:18 的咒诅也是以「无论何人」开始。
◎这两个支派半的人给约书亚的回应却是超过约书亚所预期的：他们会
像服从摩西一样的绝对服从约书亚，凡是违背约书亚命令的人，一律
判处死刑。
◎其实约书亚的处境并不容易，我们由摩西的经历中就可以看出许多人
并不一定服从领导，甚至连摩西的姊姊米利暗也曾经意图背叛
民 12 。此时强人摩西刚死，两支派半已经取得土地，他们大可以
不理会以前的约定，而且前去攻打迦南，恐怕还有艰苦的战争要进行
，如果约书亚不能谨慎的取得绝对有效的领导权，恐怕很难征服迦南
地。约书亚在此谦和的把领导权的根源追溯到摩西，而两支派半带头
绝对服从约书亚也让其他可能的竞争者很难取的比约书亚优渥的地位
。于是，约书亚顺利继承摩西的领导地位。
经文：当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：「你们去窥探那地和耶利哥。」于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：「今夜有以色列人来到这里窥探此地。」耶利哥王打发人去见喇合说：「那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。」女人将二人隐藏，就回答说：「那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。」（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。 2:1-2:7 注释:
二、进入耶利哥城探查 2:1-24
（一）约书亚派出探子，入耶利哥城探查，探子到喇合家躲藏。 2:1-7
●「什亭」：字义是「洋槐」，大约在耶利哥城对面。可能是克夫雷
因干河畔的汉曼遗址。
●「探子」：「侦查人员」。
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于死海北方九公里，约旦河西
七公里，是一个绿洲，高度在海平面以下250公尺，是
全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。
◎经文虽然记载约书亚命令探子去侦查「那地和耶利哥」，不过看起来
探子主要还是侦查「耶利哥」。
●「妓女」：原文的确是「妓女」，不过也有人认为这是一种当时旅馆
的形式，喇合是旅馆女主人（约瑟夫的犹太古史就持这样
的看法）。原文字义很明显说这是一个妓女，即使她是旅
馆女主人，应该也兼着提供性服务，而后代尽力帮她摆脱
这个「妓女」的名号，应该是因为她后来也成为大卫与耶
稣的祖先。
●「喇合」：字义是「宽阔的」，
●「窥探」：「挖」、「寻找」、「探索」。
●「耶利哥王」：当时迦南地的主要都市都是一个个的小王国，西元前
十四世纪的亚马拿泥版也证实当时的确是这样的状况
。
●「房顶」：当地的房子是平顶。
●「麻秸」：原文是「亚麻木料」，亚麻是制造细麻布的原料。高品质
的布料用嫩亚麻制造，绳索等产品则使用成熟的亚麻制作
。此处的亚麻却大部分进口自埃及。收割下来的亚麻首先
需要摊开晒干，然后将亚麻放入不流动的水中，以分离出
可用的纤维。此时的亚麻又湿又臭，躲藏在里面大概与躲
藏在馊水中的感受差不多。另有人认为这是晒干当燃料用
的「亚麻茎」，长度约一公尺。躲在这种干亚麻堆中就比
较舒服多了。比较前后文，应该是以「晒干的亚麻茎」比
较可能。
●「约旦河的渡口」：约旦河没有桥梁，几个可以涉水渡河的浅滩就成
为交通要道与战略据点。耶利哥城附近就有个渡
口。
◎ 2:7 「城门就关了」是接在 2:5 后的重复语，喇合声称在关门之前
探子就离开了，所以差役一离开去追探子，城门就关了。这个细节再
一次表达出探子的险境和何等倚赖喇合的保护。此时他们已经不可能
离开那座城，任何时候喇合都可以通知别人把他们抓起来。同时，他
们现在更必须逃离耶利哥，因为如果差役觉得自己被骗了，想到探子
可能还留在耶利哥城内，那么差役随时都可能再回来追捕无法出城的
探子。但探子完全无法自己逃离，因为「城门关了」。这也为喇合协
助探子逃亡的记载铺路，显明她在探子得以脱身的事上所扮演的角色
之重要。
◎此处有「圣经有没有鼓励说谎」这个问题，但在喇合的例子里，我们
要考虑当时正影响着她的特殊因素；虽然不能用这些因素作藉口而赦
免她说谎的罪，但也不可忽略它们。喇合当时的情况颇特殊，这次撒
谎意味着她的信仰向前跨进了一步，而她这样做更可能招致杀身之祸
。其实，她将真相告诉耶利哥的政府人员是最安全的处理方法；喇合
可以告诉他们，那两个希伯来的探子正在她家中，躲藏在屋顶的一捆
捆麻秸底下。然而，喇合曾庄严地向那两个探子保证，不会向耶利哥
王的官员举报他们。在军事学的观点看来，耶利哥是坚固不可摧的，
但喇合仍抱着极坚强的信念，认为以色列的军旅必可攻陷耶利哥。喇
合有着恶劣的背景且在异教环境下长大，因此她用说谎的方式来保护
希伯来探子，正是为神的缘故而冒杀身之祸的危险。因此，在我们探
讨她说谎这个问题时，必须考虑上述特别情有可原的因素。
经文：二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华―你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。」二人对她说：「你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。」 2:8-2:14 注释:
（二）喇合的信仰告白，探子承诺喇合要恩待她的家人 2:8-14
●「躺卧」：应该是指「躺下睡觉」。
●「已经把这地赐给你们」：此处的动词用完成式，表示喇合确信。
●「我们」听见你们出埃及：这边应该包括耶利哥所有的居民，他们已
经得知耶和华为他子民所行的许多事，也
说明喇合是从哪里认识神的。
●「因你们的缘故我们都惊慌了」：「对你们的惊骇落在我们身上」。
●「红海」：原文是「芦苇海」。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「噩」：字义是「长颈的」。
●「尽行毁灭」：「完全地毁坏」、「完全地毁坏」、「为了毁坏奉
献」。
●「消化了」：「溶解了」。
●「并无一人有胆气」：「人里面的心灵不再立得住」。
●「恩」待：「忠诚」、「慈爱」。
●「恩待」：这个词汇由动词「做」和一个被译为「履约的忠诚」或「
委身」的名词SH 2617构成。
●「指着耶和华向我起誓」：就是以耶和华作为誓言中应许的证人和担
保人，若人背誓，耶和华就以背约之罪惩
罚他。
◎ 撒上 24:21 也有类似 书 2:12-13 这样要对方「起誓」的插入语，
接下来是一道命令。那里记载扫罗向大卫承认自己明白大卫作王是神
的旨意，接着他要求大卫起誓不剪除扫罗的后裔。约书亚记这边，喇
合同样地也向探子承认她明白了神对以色列人的计画。现在她要求他
们起誓，不灭绝她和她的家人。当然，就喇合的情形而言，由于她救
了探子的性命，她的要求就更有分量。扫罗的情形却恰好相反，当时
是他要追杀大卫，但大卫反而放了他。
◎ 2:11 提到喇合向以色列的神耶和华表示敬畏，承认他是诸天全地
的神。不过在古代中东的宗教思想中，这是将耶和华归入宇宙性神
明一类，以他为大能的国家守护神。迦南人所听闻的报告显示上帝
能够影响天气、河海、疾病，和动物世界。所以喇合的话虽然反映
了她对于耶和华的权柄和能力如何令他们畏惧，却可能并非对一神
信仰的表白，似乎只是向他求助。
经文：于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。她对他们说：「你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们；要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。」二人对她说：「你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」女人说：「照你们的话行吧！」于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。 2:15-2:21 注释:
（三）喇合释放探子，并约定识别的方法 2:15-21
◎目前的考古挖掘，已经证实有人在城墙上建屋居住，有的城墙是
中空的，里面还有隔间。
◎ 2:15 这段叙述在七十士译本并没有此附注。
●「朱红线绳」：古代的染料价格高昂，最贵的是紫色，红色次之
。因此喇合这条绳子应该是价格高昂的奢侈品，
一般人也不会有这种绳子，她却愿意拿来帮助探
子逃走，也因此探子要用这条线当记号来辨识喇
合。
●「你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了」：直
译为「你叫我们所起的你的这誓言会与我们无干」。原文并无「
你要这样行。不然」这些字眼，但上下文中的确可以看出前后的
因果关系。
◎若要探子保证喇合的安全，她必须作到三件事。首先绑在窗上朱
红色的线。第二个条件为：她要把所想保护的人，和他们的财产
，全都集中到她家。探子继续补充说，如果她的家人在屋外而被
杀，就与他们无干。最后，她必须不走漏消息，以至影响探子的
安全。
◎喇合的建议是要探子不可以直接过河，因为耶利哥人一定在那里
等着，要先躲起来，等到大家都认为探子离开了才过河。不过这
样约书亚的过河时间应该会拖过三天。或者约书亚领受上帝过河
的命令后先派出探子，等探子回来才下令三天过河。经文：二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；又对约书亚说：「耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。」 2:22-2:24 注释:
（四）探子向约书亚报告所获得的情报 2:22-24
●「山上」：指耶利哥城西边的「中央山地」。经文：约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说：「你们看见耶和华―你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」约书亚吩咐百姓说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」 3:1-3:5 注释:
三、以色列人渡过约旦河 3:1-4:24
（一）约书亚吩咐百姓自洁，追随约柜过河，但必须距离约柜2000肘。
3:1-5
●「什亭」：字义是「洋槐」，大约在耶利哥城对面。可能是克夫雷
因干河畔的汉曼遗址，距离约旦河还有8到9公里。
●等候「过」河：这里又出现主要的动词「经过、穿过」（SH 5674
），在整件事中这个字不断出现。
●「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有
环，可以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考
出 25:11-22 。
●「二千肘」：约889公尺。
●「自洁」：「分别出来奉为神圣」。为希伯来文常用字：
a.用于祭司藉着洁净把自己分别出来: 出 19:22 ,
代下 29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24 。
b.用于神在西乃山显现时, 要他们先洗衣洁净: 出 19:10-15 。
c.用于神要祝福雅各以前, 要他除神祉和换衣裳: 创 35:2 。
◎约书亚记除了 3:5 这次要百姓自洁外，还有一次在 7:13 。
◎约旦河以混浊出名，尤其是在涨水期更不适合在河里洗衣服，所以
这种自洁洗衣的动作不太可能是日常生活的一部分(有人怀疑他们
只是因为还需要在约旦河边等待)，而是一明确象徵性之举。
◎ 3:1 要过约旦河的当时为春季，正值狭窄河道河水涨溢两岸之
时，河面足有1.6公里宽。
◎以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在一个很重要的
寄居地「什亭」（ 民 22:1 ），当领受指示知道要如何过河之
后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会
浪费时间( 3:1 )。
◎ 3:4 指示「百姓和约柜要有一定的距离」，原因可能有以下：
a.正如 3:4 提到理由就是「使你们知道所当走的路，因为这
条路你们向来没有走过。」当百姓望着约柜，望着为他们开
路的约柜，就知道是神为他们开路，是神藉着约柜带领他们
进入迦南，而不是靠着他们自己。若围着约柜前进，他们便
不知这未走过的路是如何发生。
b.另外约柜是神同在的象徵，约柜停下来在至圣所时只有大祭
司在赎罪日可以进去 利 16:11-17 ，所以约柜是绝对圣洁
而不可轻慢的。
c.也有一说认为以色列人在还没有离开西乃山之前就已经规定
了「行伍的秩序」( 民 1 , 民 2 , 民 10 )。 民 10:33
明确提到约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。所以
约书亚记这边要过约旦河的百姓可能也知道这个指示。赞成
这种看法的人认为此处的重复叙述或许是一种形式，也可能
把这样的形式当作「过河大典」的一部分。
经文：约书亚又吩咐祭司说：「你们抬起约柜，在百姓前头过去。」于是他们抬起约柜，在百姓前头走。耶和华对约书亚说：「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你要吩咐抬约柜的祭司说：『你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。』」约书亚对以色列人说：「你们近前来，听耶和华―你们神的话。」约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。a你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」 3:6-3:13 注释:
（二）约书亚吩咐祭司抬起约柜，在百姓前面走，并要在约旦河水中站住
，上帝要让约旦河的水断绝。 3:6-13
●「从今日起」：「这个日子」。
◎约书亚在行动之前，特别召聚以色列人「近前来，听耶和华你们
神的话」( 3:9 )，很明确地告诉他们，耶和华的目的是要使他
们「知道永活的上帝在你们中间」( 3:10 )。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海
岸平原的迦南地原有居民」。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安
那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩
北边。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该
是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「革迦撒人」：这族人也是迦南的后裔 创 10:16 。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后来
迁徙至迦南地。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。是迦南的第三个儿子的后代。
◎ 3:10 的种族名与摩西五经一再出现的名单相似，其中「迦南」
、「赫人」、「亚摩利人」三个有相当多的文献纪录佐证。目前
学界对革迦撒人所知甚少，但乌加列文献证实了他们的存在。比
利洗人、希未人、耶布斯人，则没有在圣经以外的文献出现过。
◎在 3:12 约书亚吩咐以色列人要拣选十二支派代表，此时还没有提
及目的何在，但在稍后 4:2-9 就有交代，是为了要他们拾取纪念
的石头。
经文：百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。 3:14-3:17 注释:
（三）祭司和百姓都照约书亚的话做了，果然约旦河水断绝，百姓顺利过
河。 3:14-17
●「离开」帐棚：「拉出帐篷的营钉」、「拔营」、「出发」。
●「涨过两岸」：约旦河平时宽度约30公尺，深度约1到3公尺深
，此时应该比平常宽、深甚多。
●「撒拉但」：字义是「他们的悲伤」，位于约旦河东，可能是今
日的撒迪耶废丘（Tell es-Sadiyeh），在亚当城
以北19公里。或哈米德废丘（Tell Umm Hamid），
在亚当城以北4.5公里。
●「亚当城」：字义是「红土城」，位于约但河谷，即今日的大米
废丘（Tell ed-Damiye），位于耶利哥北方29公里
，雅博河正南方。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。「亚拉巴的海」就是「死海」。
●「立起成垒」：原文是「立起一堆」，与 出 15:8 的用词一致。
●「干地」： 与 出 14:21 用词一致，这都是为了将过约旦河的神
迹过与红海的神迹成为对照。
◎ 3:16 也显示上帝为以色列人开的路并不是一条狭窄的路。水立
起成垒之处于亚当城，距离耶利哥二十九公里，而约旦河终点死海
距离耶利哥九公里，这三十八公里的河道都干掉了。
◎约旦河水流被截断的事情，近代也出现过，最近一次发生于1927年
。原因是河水泛滥导致洪水冲刷两岸山崖或因为地震导致山泥崩落
，于是截断约但河的水流。1267年的文献也有类似的记载。纪录显
示约但河水流中断通常有两日之久。
◎过约旦河的这一天对约书亚和百姓来说都有非常特别的意义。除了
耶和华为以色列人彰显了神迹外，也证实了「约书亚与神同在」，
正如他昔日与摩西同在一样，所以约书亚可以在以色列众人眼前尊
大，一如 1:2-9 神给约书亚的应许和保证。
◎圣经记载类似的神迹有摩西带领以色列人过红海 出 14 。以利亚
被接升天之前，带了以利沙过约旦河 王下 2 。虽然过约旦河并
不是非常困难，但这个神迹确是上帝证明与以色列人同在，与约书
亚同在的记号。毕竟看过分开红海神迹的那代人都已经去世了。
◎把过约旦河视为神迹的主要理由可以整理如下：
a. 3:15 圣经明确记载渡河时河水涨过两岸。
b. 3:16 提到祭司脚一伸进去水流才止住， 4:18 更是记载祭司在
对岸刚离开水面时河水就流回原处(认为是巧合蛮勉强的)。
c.春天正好是河水溢涨的时候，就算河道阻塞，也不一定有足够长
的时间让这么一大群人渡过。
d. 3:17 两次提到「在干地上」：祭司们站在「干地」上，百姓从
「干地」上过去一样。
e.当地居民公认那次过河是神迹( 5:1 )。
◎百姓过约旦河可能和过红海的时候一样，有学者估计应该是超过了
两百万的人列成方形列队而过，大概一千人并列（约800公尺阔），
两千人纵深（不及3000公尺长），这样过河需要一小时才可以走过
约旦河。甚至要先等祭司在河床中间站定，百姓走过，十二支派代
表再回去搬记念石头，再过河，然后祭司过河，预计整个渡河活动
半天左右才能完成。
●干地上「站」定：「站立」，和 3:16 在亚当城那里「停住」用同
一个字。
●国民「尽都」过了约旦河：「完成」、「结束」、「消除」，和
3:16 下流的水「全然」断绝用同一个
字。
◎这里用一连串文字游戏（相同希伯来文字）来表达他们对水和对百
姓的行动，这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。：
a. 3:17 祭司「站」定在河当中 v.s. 3:16 水在亚当城「停住
」。
b. 3:17 祭司们站在「干地」上 v.s. 3:17 百姓从「干地」上
过去一样 v.s. 与摩西将红海变成「干地」一样 出 14:21 。
c. 3:16 河水「全然」断绝 v.s. 3:17 直到国民「尽都」过
了。
经文：国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：「你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：『你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。』」于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。对他们说：「你们下约旦河中，过到耶和华―你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：『这些石头是甚么意思？』你们就对他们说：『这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。』」以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。 4:1-4:10 注释:
（四）以色列人由约旦河中取十二块石头作为纪念 4:1-10
◎ 3:14-17 概括地描述了渡河的过程，并且 3:17 指出已经完成渡
河的动作，不过 4:1-24 则进一步描述和回顾渡河的细节，包括安
置纪念的石头的过程，此时众祭司仍站在河床上。
●「国民尽都过了约旦河」：直译为「当整个国家尽都过了约旦河」
。和合本少译了开头语「当」。
●「国民」尽都过了约旦河：原文是「整个」和「国家」两个字。
●国民「尽都」过了约旦河：原文是「全部」和「结束」两个字。
◎ 4:1 的用语与它前面的话（ 3:17 ）很接近，那句话总结了祭司
抬运约柜的一段。不同之处在于： 3:17 是以「直到」这个片语
开头，记载祭司在河中停留的时间。而有关 4:1 以下纪念的这段
，头一个片语则是用「当」开始来告诉读者，以下的事件是在众
民过了约旦河之后发生的。
●「过」了约旦河：「经过」。这个原文字根 SH 5674在
4:1-8 这段出现五次，讲到过约但河。而且
4:3,8 的「经过」是Hiphil型态，表示这些
纪念用的石头是被人带过河，正如以色列人
被上帝带过约旦河一样，例如 7:7 「你为甚么
竟领这百姓过约旦河」就是同一种用法。
◎ 4:1-7 这一大段从一个新的角度强调以色列人过河：「全国都过
来了」( 4:1 )，第一节的开头就用到「全国」(SH 3605+SH 1471
），来自以色列各支派的十二个代表为其象徵。约书亚对纪念石的
解释里有提到纪念物需要十二块石头，也是同样的道理。以色列众
民过约但河，不能只成为这一代的经历，未来的以色列人也要知道
；他们看见这个记号，听见相关的解释，就能「参与」在其中。
●「纪念」：的意思是「纪念物，记忆」，这个希伯来字在约书亚记
中只出现这一次，但希伯来圣经中这个字多次出现，尤
其是在出埃及记、利未记和民数记。
◎圣经中提到其他作为后代的「记号」：
民 17:10 ：「亚伦的仗」给背叛的人留作记号。
赛 55:13 ：在千禧年国度中「松树长出代替荆棘，番石榴长出替
代蒺藜」，要向弥赛亚赐福的国度做记号。
出 12:13 ：逾越节以「血」为记号，瘟疫不会临到以血为记的以
色列家庭。
● 4:9 「另把」十二块石头：原文仅用一个连接词，意义也就是「与
此同时」。
●「是照摩西所吩咐约书亚的一切话」：七十士译本中没有这句话。
其实我们也找不到摩西到底吩咐约书亚关于过约旦河要注意哪一些
事情。
◎ 4:1-3 是说百姓过河后，约书亚传达上帝的命令，由约旦河中取
十二块石头当作纪念，和 4:9 记载的是两件事。也有学者则认为
4:9 的石头就是后来搬过河的石头，并认为 4:9 较佳的翻译应该
是：「约书亚将本来在约但河中的十二块石头立起来....」。不过
大部分译本不持这样的看法。
◎约旦河平时宽度约30公尺，深度约1到3公尺要深，此时应该比平常
宽、深甚多。因此如果要把石头立在河中，需要相立起当大的石头
才能让人由岸上可以看见水中的石头。
◎此处重复记载许多细节，是因为「过约旦河」标志一个新的时代
的开展。对出埃及的以色列人来说，这是到达终点的前奏。
◎迦南地的居民没有出面伏击以色列人，可能是因为以色列人的过
河方式太过离奇，他们没有想到以色列人这样神速的通过湍急的
河水，不过由 4:10 可以看出以色列人也是迅速过河，以免遭遇
敌人攻击。
◎此处很清楚的表明祭司听约书亚的命令，而约书亚听摩西与上帝
的命令。
经文：众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。 4:11-4:14 注释:
（五）百姓都过了约旦河，两支派半的人也率先过河，约书亚被大家敬畏
4:11-14
●众百姓「尽都」过了河：动词「尽」SH 8552，一如 3:17 和
4:1 指「全国」都过了约但河，也说
明了他们完全执行了(「办完了」
4:10 )神的命令。这个动词强调出以色
列的过河乃是完全遵行神的命令，亦即
，当以色列人「尽都」过了约但河，就
表示他们「尽都」顺服了神的吩咐。
●「带着兵器」：「列以战阵」。
●「四万人」：字义是「四十千」，「千」是当时的部队单位名称
，不一定是「一千人」。照 民 26:2 所记，这两支
派半能打仗的战士共有十一万零五百八十人，因此真
正派出去的大约只有三分之一，剩下的可能负责维
护河东的安全。
●「都准备打仗」： 「装备好的军队」。显示派出去的军队是特
选的精锐军队。
●百姓「敬畏」他：「惧怕」、「敬畏」、「害怕」。这个字在
利 19:3 用在「孝敬」父母， 申 28:58 则用
在「敬畏」神。
◎看起来这两支派半的人是派遣精锐部队做整个以色列部队的先锋
，但还留下大部分军队维持河东居住地区的安全。但约书亚也没
有对这样的配置表示意见，显示他应该也认同这样的配置。
◎ 4:12 「带着兵器」意味着这是他们在迦南地从事争战的开始。
过了约但河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地
。同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全
副武装，预备作战。
◎ 4:14 应验了神在 3:7 的应许，所用的言辞也类似，这也是过约
但河事件的结语。耶和华高举约书亚，让以色列人尊敬他，正如
从前尊敬摩西一样。过河是约书亚诸多责任中的头一项，以色列
人承认他是摩西的接班人，是他们的领袖。
经文：耶和华晓谕约书亚说：「你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。」约书亚就吩咐祭司说：「你们从约旦河里上来。」抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，对以色列人说：「日后你们的子孙问他们的父亲说：『这些石头是甚么意思？』你们就告诉他们说：『以色列人曾走干地过这约旦河；因为耶和华―你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华―你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华―你们的神。』」 4:15-4:24 注释:
（六）约书亚吩咐祭司上岸，约旦河水复原，十二块约旦河的石头被立在
吉甲作为纪念 4:15-24
●「法柜」：原文是「见证柜子」，是约柜的另一名称。
●「吉甲」：字义是「滚动」、「轮子」。究竟是在什么地点，目
前并无确凿的资料，耶利哥周围一些小小的遗址都是
可能的地点。
●「耶利哥」：当时的耶利哥城，估计有1500到2000居民。
●「正月初十日」： 申 1:3 记载出埃及第四十年十一月初一日，
摩西对以色列人训话结束登山死亡
申 32:48-52 ，此时应该是出埃及后第四十
一年的正月初十日，亦即摩西去世之后两个月
，阳历三月至四月之间，也是庆祝逾越节的时
候。当然，也有学者认为是摩西去世之后过一
年两个月才过约旦河。
◎ 4:15-18 补充 4:11 祭司过河的情形，这几节很像 3:8,13,15-16
，在 书 3 的那段记载了耶和华向约书亚说话，应许将高举他，
并指示约书亚吩咐抬约柜的祭司去站在河中，他们照着去行，约旦
河的水就止住了。在 书 4 的这段则记载了耶和华又向约书亚说话
，指示他吩咐祭司行事，不过这次却是要他们将约柜从约旦河中抬
上来，踏入迦南地的干地上。当约书亚照着耶和华所说的吩咐祭司
，祭司们全然遵行抬走了约柜，此时约但河的水随之复流，流到原
处。所以整个神迹是由祭司开始，也由祭司结束。
◎ 4:20 「从约旦河中取来的那十二块石头」应该就是 4:3-7 提到
的十二块石头。
◎ 4:19-24 记载约书亚率领百姓设立石头作记号，纪念上帝的作
为。我们是否也应该要设立甚么东西作记号，以帮助我们容易
遗忘的记忆力？
◎ 4:22 强调以色列人曾走过的是「干地」的约旦河，水断绝了，才
能取得这些石头。 4:23 特别将过约但河与过红海相连。虽然在出
埃及的纪录中，并没有用到「干」这动词，但是喇合在提到过红海
的事时却曾用到( 书 2:10 )。
◎ 4:23 的人称有所改变，在讲到过约但河时是用第二人称复数「你
们」，指所有刚过约但河的以色列人。但在讲到过红海时，则是用
普通的第一人称代名词「我们」，指约书亚和他那一代曾经历过那
件事的人。
◎立在吉甲的十二块石头，其目的是：
◎立在吉甲的十二块石头，其目的是：
1.见证并记念神的大能 4:6-7,21-22
2.见证并记念耶和华是创始成终的神 4:23
3.透过以色列人的经历，使全世界的人都认识耶和华是真神 4:24
经文：约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。 5:1-5:1 注释:
四、以色列人在吉甲与耶利哥周围行割礼、守逾越节 5:1-15
（一）迦南地的诸王听见上帝的神迹，失去胆量 5:1
●「靠海迦南人的诸王」：指的应该是靠地中海边的迦南君王。
◎ 5:1-15 主要讲的是在营地吉甲做的几件事情。一开头 5:1 交待了
以色列人过了约旦河对迦南人来说如同遇到强大的威胁，因为约旦
河本来是迦南人的天然屏障，而且河水泛滥的春季要过河更是难上
加难，但如此难以逾越的天堑竟然在以色列面前彷佛无物般地不堪
一击，因此迦南人的士气再次被完全瓦解(如同 2:10-11 描述)。经文：那时，耶和华吩咐约书亚说：「你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」约书亚就制造了火石刀，在「除皮山」那里给以色列人行割礼。 5:2-5:3 注释:
（二）以色列人在吉甲行割礼 5:2-9
1.上帝要求约书亚制造火石刀，为以色列人行割礼。 5:2-3
●「割礼」：割除男性包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上帝
立约的仪式。 创 17:9-14 利 12:3
未受割礼也不能守逾越节 出 12:48-49 。
●「火石刀」：「岩石刀」，应该是用燧石做成，用岩石刀行割
礼，可能也有排斥使用金属的意味 出 20:25 。
事实上当时已有金属刀，不过上帝还是命令用火
石刀行割礼。可能当时要大量取得锋利的小刀子
不容易，还是以岩石刀最方便。
●「第二次」：七十士译本翻译为「坐下」，这个「第二次」引
起不少争议，有人认为 出 4:24-26 摩西为以色
列人行的割礼是「第一次」，有人认为在旷野曾
经有一次未被记录的割礼，所以这里算是第二次
。「坐下」，则被学者认为是指施行割礼的人是
「坐下」施行割礼的。此处正确的意义为何，我
们已经不容易确定，不过事实上也不影响我们了
解这段的意义就是。
●「除皮山」：字义是「包皮山」，可能是吉甲附近的吉比亚特
哈拉罗(Gibeath Haaraloth)。
经文：约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。 5:4-5:7 注释:
2.统一行割礼的原因，是因为出埃及的百姓都行过割礼，但已经都
死在旷野中了，第二代以色列人还没有行过割礼，因此统一行割
礼。 5:4-7
●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是
一个丰富自然资源，农产丰盛的地方。这
话描绘迦南地有许多放牧之区（盛产奶）
和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。
◎以色列人过河以后，第一件事情就是行割礼，让所有百姓重新
与神立约。过去的日子因为旷野漂流的不方便，以色列人无法
遵守割礼的规定，但今天已经要进入迦南地，所以就全体施行
割礼。
◎此时行割礼的意义：神在引领新一代以色列人刚进入迦南之后
就要求他们受割礼，原因固然是因为他们还没有受过割礼，更
重要的原因是为了「重申」神与他们列祖所立的约，希望他们
吸取悖逆刚硬的父辈的教训（ 5:6 ），能转而效法敬虔的列
祖那样信靠顺服神，与神建立正确的关系，然后再履行征战迦
南的使命。经文：国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：「我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。」因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。 5:8-5:9 注释:
3.以色列人行完割礼后，等待痊愈，上帝表明已经将埃及的羞辱
挪去，因此当地被命名为吉甲。 5:8-9
◎「等到痊愈了」：行完割礼后前三天最疼痛，几天后才会完
全复原。在这期间，迦南人没有趁机攻击
，应该是出于对过约旦河神迹的惧怕，也
是因为上帝特别的保守。 创 34:24-26
记载以色列的先祖就曾经利用割礼的疼痛
攻击过示剑人。
●「埃及的羞辱」：指的应该是「做奴隶，没有自己的国土」
的状况，或指 出 32:12 和 民 14:13-16
曾经嘲笑以色列人出了埃及之后进不了迦
南的话。也有一说是指「他们未受割礼的
情况」（在埃及当奴隶就无法自由受割礼
）。
●「吉甲」：Gilgal。这名字与希伯来文动词「滚开(roll
away)」(galal)）发音相近。
经文：以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。 5:10-5:12 注释:
（三）以色列人在耶利哥的平原守逾越节，吗哪停止，以色列人开始吃迦南
地土产 5:10-12
●「正月十四日」：以色列人正月十日才过约旦河，之后立刻行割礼
，十四日晚上守逾越节，此时割礼的伤口应该还
很痛，但以色列人还是守逾越节（总得做杀羊、
烤肉、烤饼一类的事情）。
●「逾越节」：出埃及前夕正月十四日晚上，以色列人于黄昏时宰杀
羊羔，将血涂在门楣上和门框上，晚上烤了羊肉与无
酵饼、苦菜一起吃。半夜天使执行第十灾，击杀埃及
一切头生的牲畜和长子，只有门楣和门框上有血者，
不受此灾。于是埃及法老放以色列人出埃及。
出 12:6-14 ，此日等于是以色列人的国庆日。
出埃及后，在旷野中以色列人应该都没有守逾越节。
●「无酵饼」：是不加酵烤制的饼，逾越节后一周须吃此饼(
出 12:18 )。
●「烘的谷」：原文没有「谷」。这里应当只是介绍加工的方法，是
用「烘的」。指的可能是献初熟之物的素祭中的祭物(
利 2:14 )。
●「吗哪」：参考 出 16:4-9 ，依据圣经的形容，吗哪常常被学者
认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分
泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种「
吗哪」仅于阳历五到七月生产，附近必须有柽柳，并且
产量稀少，而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。
也有学者认为这是汉玛达（hammada）所产的甜汁，汉
玛达是西乃半岛南部常见的植物，其汁液可使糕饼有甜
味，不过就很难解释「随露水降下」的记载。
◎ 5:11-12 记载「吗哪止降」这件重要的事情，在出埃及一个月后
百姓在以琳和西奈中间(汛的旷野)吃到的神从天降下的吗哪，已经
吃了四十多年的吗哪( 出 16 )，从此之后不再降下了。止降的时间
是逾越节「之后」的第二日--「正月十七」。因为在逾越节的次日
(就是「正月十六」)，以色列人吃了那地的土产(谷物)，也就是说
他们已经有迦南地的谷物作日常的食物了，就不再需要吗哪了。换
句话说，吗哪停止降下，既是旷野漂泊生活结束的标志，又是迦南
定居生活开始的标志。不过有学者认为吃土产的那日就是吗哪止降
的那日（把两个「次日」当成是同一天）。
◎以色列人在旷野，主食应该就是吗哪和畜牧业的产物，但是进入迦
南地，就开始以谷物为主食了。经文：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜，说：「我主有甚么话吩咐仆人。」耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。 5:13-5:15 注释:
（四）约书亚看见耶和华军队的元帅向他显现 5:13-15
◎ 出 3:2-5 摩西看到上帝要他带以色列人出埃及，与此处相呼应
。
●「举目观看」：直译是「抬起他的眼睛观看」，这个动词彷佛邀
请读者从约书亚的眼中看这情景。作者以约书亚
的观点看，以「一个人」称呼那陌生者，经文稍
后显明他的真正身分( 5:14-15 )。
●「元帅」：「领袖」，原文是单数型态。
●「耶和华军队的元帅」：意思就是「上帝自己」，或等同于上帝
的存在（有人说是基督）。约书亚应该
也这样认为，所以他俯伏敬拜这人，这
人也接受他的敬拜。
◎有学者认为这是上帝在 出 23:23 的应许之实现，该段经文中的
使者是「单数」型态。
◎「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」，与
出 3:5 上帝对摩西的要求一样。
◎这段经文对约书亚应该是一个保证，保证上帝的军队会跟着以色
列人进入迦南地，因此只要约书亚能够带领以色列人站在上帝的
应许这边，上帝的军队就将成为他们的帮助。
经文：耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。」嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：「你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前」；又对百姓说：「你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。」 6:1-6:7 注释:
五、以色列人攻破耶利哥城 6:1-27
◎征服迦南地的战略总共包含三部分：(第一部分)中部的战役 书 6
至 书 9 、(第二部分)南部的战役 书 10 、 (第三部分)北部的战
役 书 11:1-15 。
◎为什么从中部开始先切入，因为如此一来，以色列人就可以把迦南地
分作两部分，有效地防止北部城邦和南部居民的联盟。
◎所以入侵耶利哥城是非常重要的事情，此城是非常重要的战略性地点，
位于迦南地中央的高地上。
◎耶利哥城之所以难以攻下的原因有以下：
A.一般城堡的结构和修筑方式会使敌人不容易采取直接攻击的战略。
B.合理攻占耶利哥城的方式是围城，但以色列人没有时间采用这样的
方式。但以色列人仍轻易取城，可见他们并不是藉着人的技巧攻占
城池，而是藉着神的大能才拿下耶利哥城，所以是耶和华把这个城
市给了以色列人。
◎由于耶利哥城已经被考古学家挖掘出来，但究竟是否由考古遗迹中可
以辨识出以色列人对耶利哥或迦南地的毁灭，得要看我们怎样认定出
埃及事件的时间。目前学者主要有两种看法，一说是西元前十三世纪
，一说是西元前十五世纪。目前大部分的学者与考古证据倾向西元前
十三世纪（西元前12xx年）出埃及，但是这样与士师记中士师统治的
时间就有可能有重叠，整个士师时代仅有150到180年之间，不如一般
传统认为的350年之久。
◎耶利哥城废墟长大约370公尺，宽大约180公尺，废墟中包含有坚固的
双层城墙。不过目前并没有任何一个遗址被确定是约书亚倾倒，当然
整个废墟也还没被完全开挖，因此这还是一个尚未解答的问题。这个
城不是很大，所以一天之内绕城七次是毫不困难的。
（一）上帝吩咐以色列人要用绕城的方式攻击耶利哥城。 6:1-7
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」，很可能是当时敬拜月神的中
心。
●「关得严紧」：原文是「关闭关闭」，用连续两个关闭来加强语
气。
◎ 6:1 开头就提到耶利哥城「关得严紧，无人出入」，这一方面
显示防御的状况，另一方面也一语双关地暗示了耶利哥人的恐
惧。
●「羊角」：原文是「公羊角」，作为号角之用。只能吹出声音，
但无法变化声音高低（因此只能传令，不能当乐器）
。
◎吹角在以色列的宗教生活中扮演的角色有以下：
A.宣告安息日的开始: 每周五晚上要吹响
B.宣告吹角节的节期 ( 利 23:24 )
C.有重大预言将临 ( 赛 27:13 , 珥 2 )
●「七日」：逾越节后七天，都属于无酵节。等于以色列人用「绕
城」来过无酵节。
●大声「呼喊」：此字可以用来指战争或宗教节庆中的大声呼喊。
此处可能是一语双关，一面有战争中示威的意义
，同时也是节庆中欢呼上帝得胜的喊声。
◎ 6:4 抬约柜绕城的目的是因为约柜象徵神的同在，如同 3:6 过
约旦河，这次祭司抬着约柜绕城也是告诉以色列人--神要为他们
争战，这次作战是「神」打头阵，是「神」叫城池塌陷，将耶利
哥城交在以色列人手中。
●「前去」绕城：原文是「过去」、「穿越」，与逾越节时
出 12:12,23 ，上帝「巡行」埃及地，的「巡行
」是同一个字。
◎第一个无酵节，以色列人看到上帝打败埃及人，这个无酵节，他
们经历上帝带他们进入迦南地。
经文：约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说：「你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。」这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。 6:8-6:15 注释:
（二）以色列人执行绕城的命令 6:8-15
●「一面走一面吹」：直译是「角(声)响个不停」、「角不断地被
吹」。
●第七日「清早」：「早起」。
◎ 6:6-7 约书亚就按照神的吩咐对绕城作出部署：带兵器的战士走
在最前面；七个拿羊角的祭司跟着他们；七个祭司后面是约柜，
由另外的祭司抬着；最后是百姓的队伍。
◎以色列民初绕城时的行径看似诡异，经文没有记载耶利哥人的反
应，或许是嘲笑，或许是恐惧。
◎对于耶利哥人来说，这应当是他们见到的最滑稽的攻城方法。以
色列人没有修筑工事，更没有使用云梯或撞门锤等器械攻城，反
而是抬着柜子绕城。这是搞心理战术吗？此时耶利哥民既忐忑不
安又不敢贸然出击，只能瞪大了眼睛默默地注视着敌人看似可笑
的举动。
经文：到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：「呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。 6:16-6:21 注释:
（三）耶利哥城墙塌陷，以色列人攻入城中，约书亚吩咐要毁灭全城。
6:16-21
● 6:17 「毁灭」， 6:18 「那当灭的物」、「咒诅」，都是同一个
字。
●这城和其中所有的「都要在耶和华面前毁灭」：直译是「要全部
毁灭归给雅威」。意思是这城里的一切都属于耶和华，因此以色
列民不能为自己拿取任何物件。
●「毁灭」：「被奉献的东西」、「完全献上」。一般的战争中，战
士通常会被允许夺取战利品，但此处上帝和约书亚要求
以色列国成为上帝的审判的代理人，将所有的耶利哥人
与所有财物都毁灭，有如献上祭物给上帝一样。这种战
争不像其他战争，战士不会获得任何物质上的好处。
◎ 6:18 预示了 书 7 亚干事件。
● 6:18 「使全营受咒诅」，直译是「使以色列营毁灭」。
◎「各人往前直上」：显出城墙是全面性倒塌，因此每个人可以直接
冲进城去，不必经由特定的缺口进城。
●用「刀」杀尽：原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的
用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接
近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀
形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的
武器。
◎「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭」：上帝何以如此残
忍？这是今天许多人所发出来的诘问。原因很简单，上帝容忍了这
约但河西的亚摩利人（ 5:1 ），已经长达四百多年之久（参看
创 15:16 出 12:40-41 ），目的是要他们悔改。可是，他们仍
继续烧死婴孩献给假神（即和合本所说的「以儿女经火」，参看
利 18:21 王下 16:3 17:17 等），以及在敬拜假神中行淫乱等
罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死
囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本
身犯杀己罪――他所犯的罪恶，使他当被处死刑。
◎在日后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口，但牲畜和
财物则可以当作战利品（ 8:2,26-27 ； 申 7:1-3 ），但这次不
行。虽然我们不能明白为什么神前后的要求不一致，但神灭绝命令
的用意可能有以下：
A.迦南人拜偶像的习俗会妨碍以色列人对耶和华的信心。根据
申 20:17-18 以色列人对于那些拜偶像的仇敌要灭绝净尽。
B.仇敌的掳物有时是要献给耶和华当作祭祀用途而不是占为己有。(
民 18:14 , 结 44:29 )但在毁灭耶利哥前，神也曾容许以色列
人掠夺后归自己所有( 申 2:35 )，在耶利哥之后也有可以拿取财
物的例子( 8:27 , 11:14 )。但是神要整个耶利哥全部献给耶和
华，有可能是将这个城市当作初熟果子的记号。
经文：约书亚吩咐窥探地的两个人说：「你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。」当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 6:22-6:25 注释:
（四）以色列人照约定保护喇合与其家人，耶利哥城其余的一切都被毁灭。
6:22-25
●「耶和华殿」：「殿」原文是「房屋」、「住处」，指的应该是
「会幕」。
◎ 6:22-25 为什么喇合的家能顺利得救？是连接她家城墙的城墙未有
倒塌？还是什么特别的神迹方式？圣经并没有特别说明或记载。有
学者认为这完全是神的保守，如同 出 9:26 神降冰雹在埃及人身上
时，居住歌珊的以色列那边却没有下，可见虽然耶哥城四处都是毁
灭，喇合家免受灾难却也不是不可能的。
●「救活了」：原文是「使其存活」。
◎ 6:25 的意思是喇合和她的家人都归化成以色列人。
◎ 6:25 「她就住在以色列中，直到今日」这句话很有意思，因为它
说明了在这事件发生之后不久，便开始记录约书亚记这卷书中的事
迹，所以作者还看到喇合活在以色列人当中。
经文：当时，约书亚叫众人起誓说：「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。」耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。 6:26-6:27 注释:
（五）约书亚要众人发誓咒诅重修耶利哥城的人 6:26-27
●「起誓」：这边是「使起誓、嘱咐」的意思。如同 2:17,20 的
用法。
●「兴起」「重修」：「起来」「建造」。
●「在耶和华面前受咒诅」：cursed before the LORD。同样的希
伯来文片语 撒上 26:19 出现。
◎学者提及约书亚禁止人重修耶利哥城的理由是希望这个城池就保
持目前这种样子，以作为后代纪念之用。
●「他立根基的时候，必丧长子」：通常盖房子时，「立根基」是
指要把那最重要的房角石安放
妥当。属于建筑工程的开始阶
段。
●「安城门的时候，必丧幼子」：一般说来，建造房屋和建造城墙
都一样，安门是在建筑工程的最
后阶段。
◎ 王上 16:34 记载北国亚哈王在位时，伯特利人希伊勒重建耶利
哥城，结果此处的咒诅应验在他身上，立根基的时候长子亚比兰
过世，安城门的时候，幼子西割也死了。重建耶利哥城，标志着
亚哈时代，大家已经不信约书亚的咒诅，以致有人愿意去实践，
甚至死了长子也不停止。经文：以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯・亚文的艾城去，吩咐他们说：「你们上去窥探那地。」他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：「众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。」于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。 7:1-7:5 注释:
六、以色列人进攻艾城 7:1-8:29
（一）以色列第一次进攻艾城，因为亚干与轻忽的关系导致失败 7:1-26
◎约书亚记虽然大部份是记载成功这样主题的书卷，重述了信实的神
如何把以色列带进迦南地，但 书 7 却是例外的一章，记载了因亚
干的罪导致以色列的失败。
◎由这段记载我们可以看见罪是有牵连之力，原本艾城之取得应易如
反掌，可是因一人之罪，竟至全军失败。
1.以色列第一次进攻艾城失败，有36人被杀 7:1-5
●「当灭的物」：「完全献上」、「被奉献的东西」。
●「犯了罪」：「行为不忠」、「行为奸诈」。
●「谢拉」：Zerah,字义是「升起」，犹大和他玛的儿子,法勒斯
的双生兄弟。
●「撒底」：Zabdi,字义是「赋予」。 代上 2:6 列出「谢拉」
五个儿子中有一个「心利」（Zimri），但并没有「
撒底」。该处的「心利」可能就是「撒底」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「亚干」：字义是「惹麻烦者」。
◎约书亚记中，仅有亚干被列出四代家谱。而且虽然只有亚干犯
罪，但是以色列人被当成一个整体，集体承受上帝的愤怒。
◎亚干的行为正好跟喇合相反，亚干是犹大支派的人，选择背叛
上帝的命令，喇合是外国妓女，却选择上帝。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷
北方大约18公里。
●「伯亚文」：字义是「邪恶之家」。经文提及这城时的语气似
乎显示这个城镇比艾城还着名。这城的地址目前
未有确切的考证，玛尔扬遗址（Tell Maryam）
是经常被提出的可能地点，但考古学家至今仍未
在此挖掘，只有初步勘测到铁器时代的文物。也
有可能是指伯特利或附近的邱坛（参 撒上 13:5
）。另有学者认为何西阿以「伯亚文」为伯特利
的别名（ 何 4:15 , 何 5:8 , 何 10:5 ）。
●「艾城」：字义是「荒场」，一般认为这就是耶利哥西北15公
里，耶路撒冷北方16公里的特珥（et-Tell）遗址。
遗址中有西元前1220到1050年间，人们居住活动的
遗迹。艾城又名「亚雅」（ 尼 11:31 ）和「亚叶
」（ 赛 10:28 ），后来成为便雅悯之一镇，亚伯
拉罕曾在那里附近支搭帐棚（ 创 12:8 13:3 ）。
相对耶利哥而言艾城是地势较高的地方，居高临下
的状况，对艾城守军比较有利。
◎圣经记载有关「艾城」发生过的事件有:
a.亚伯拉罕曾在那里附近支搭帐棚（ 创 12:8 13:3 ）
b.约书亚攻克耶利哥城后谋攻取艾城，但因亚干犯罪而导致败
战。后来亚干伏法被以色列人用石击打毙命后，艾城才被攻
入而焚毁之（ 书 7:l-3,25 , 书 8:19,28 ），最后成为
一片荒土。
c.先知以赛亚曾说亚述王来到「亚叶」(艾城别名)屯积辎重军
械（ 赛 10:28 ）。
d.以色列民被掳得释返回故土并稽核谱系时，曾经提到艾人的
名数和「亚雅」(艾城别名)（ 拉 2:28 , 尼 7:32 ,
尼 11:31 ）。
◎许多学者认为约书亚时代，艾城并非是一个城堡，反倒是附近
的伯特利是一个大城。不过约书亚记并没有记载伯特利被打下
，反倒是记载艾城被攻陷。一般认为如果不是目前认定的艾城
遗址是错误的，就是伯特利人以艾城遗迹为防守以色列人进攻
的前进基地，而目前艾城遗址已经跟伯特利混在一起了。
●「窥探」：「四处走动」、「四处探勘」。
●「二三千」人：可能是「两三个单位」的人。
●「示巴琳」：Shebarim,字义是「缺口」。
◎许多人提及这场战役并没有记载约书亚的领导，或者上帝的带
领，就是提到三千人上去攻击就被打败。「消化如水」，可以
想像以色列人本来以为自己有上帝的带领，绝对不可能被打败
，事实上他们刚刚经过耶利哥神迹式的胜利。但现在一个小小
的艾城，就杀了他们36人，当然导致他们信心崩溃。
◎虽然艾城一战只死了36个人，但是这次战败产生的破坏力是大
的，这仅仅是进入迦南之后的第二次战役！它向己方传递的信
息是「神不一定时刻保护他们，帮助他们」；或者说「神的带
领是不确定的，甚至是不可捉摸的」。它向敌方传递的信息是
「以色列民并不是像一直风闻的那样是不可战胜的」。这无异
于给原本军心涣散的敌方打了一针强心剂，这一战不但灭了自
己的威风，还长了他人的志气！因为情势现在变成以色列人似
乎不堪一击，身后是洪水泛滥的约旦河，退路已断，腹背受敌
。
经文：约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说：「哀哉！主耶和华啊，你为甚么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有甚么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？」 7:6-7:9 注释:
2.约书亚因为战败向上帝哀哭 7:6-9
●「以色列的长老」：原文是复数型态，应该是指以色列各支派
的领袖。
●「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：都是「哀痛」的表现。
参 创 37:29,34 ; 创 44:13 ； 民 14:6 ; 哀 2:10 ；
结 27:30 。
◎「直到晚上」：显示约书亚的哀痛不是短时间的情绪表现，而
是真诚诚实的感受。
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」。这个字在旧约圣经另外还出现
了14次，总是呼嚎或埋怨的一部分，通常是先知向
耶和华哀嚎，生怕神的子民即将灭绝了，如
耶 4 :10 和 结 11:13 。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
● 7:8 开头是「恳请主」，这个字和合本没有翻译出来。
●「转背逃跑」：原文只有「转背」。
◎ 7:8 提到「以色列人在仇敌面前转背逃跑」是相当讽刺的对比
，因为 出 23:27 神在立约之时曾应许说「以色列的仇敌将转
背」，如今仇敌反倒使以色列人转背逃跑了。
●我们的「名」....你的大「名」：「名字, 名声, 荣耀」。
◎面对神似乎违约的状况，约书亚表达出他的慌乱。这次屈辱的失
败可能造成以色列人的灭绝，因为其他迦南诸族必定会趁机打击
他们。为要强调这一点，约书亚用了一个双关语，用「名」来呼
吁神，这使得约书亚的埋怨不再只是牢骚的发泄(如民数记埋怨
的故事一样)，也关心到神的荣耀。
◎此处约书亚的埋怨与 民 14:2-4 20:3-5 以色列人对上帝的埋
怨相似。此处约书亚和以色列人并不知道自己犯罪，还以为自
己很顺服上帝，但却败给一个小城市，难免觉得错愕不堪，也
不知道下一步应该要怎么做，只能求上帝处理。
◎约书亚向神的陈情让人想到摩西也是以耶和华的名声为由，替
以色列人求情，在 民 14:13-19 曾记载以色列人拒绝进入迦南
地，神就说要灭绝他们。
◎ 7:6-9 记载了约书亚深知这次战败可怕的破坏力，因此他撕裂
衣服，和长老们把灰撒在头上，以此来表示震惊和担忧。他在
神面前哀鸣，痛苦地责问神：如果进入迦南是为了送死，那么
神何必领以色列人过约旦河呢？过约旦河的神迹又有什么价值
呢？如果以色列人因此被灭亡，神又该怎样挽回对他的大名所
形成的极大的羞辱呢？
经文：耶和华吩咐约书亚说：「起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。你起来，叫百姓自洁，对他们说：『你们要自洁，预备明天，因为耶和华―以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！』到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。」 7:10-7:15 注释:
3.上帝启示约书亚战败的原因是有人取了当灭的物，并表明上帝要
指出是谁取了当灭的物。 7:10-15
●「行诡诈」：「欺骗」、「行事虚伪」。
●「放在他们的家具里」：「放在自己的器皿里」。
●「被咒诅的」：原文就是「当灭之物」。
◎ 7:11 上帝指责以色列人背约（如果上帝不说明，以色列人还
可能以为是上帝背约），导致遭遇失败。
◎ 7:11 提到亚干所犯的罪有四：
a.「违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物」：
意思是他犯了违背神命令的罪。在我们行事为人生活中，凡
是不法、不义的行为，或触犯神公义的律法(命令)的，都是
犯了亚干的罪(参 约一 3:4 5:17 )。
b.「又偷窃」：
神原吩咐说「惟有金子、银子和铜铁的器皿，都要归耶和华
为圣，必入耶和华的库中」( 书 6:19 )，所以亚干分明就
是偷窃神的物(当奉献给神)。
c.「行诡诈」：
即欺骗，亚干拿了，却伪装没有拿，这就是诡诈欺骗。
d.「放在家具裏」：
意即将犯罪的事实摆在叫人看不见的地方，也就是「遮掩罪
恶」。
●耶和华所「取」的支派/宗族/家室：「捕捉」, 「取得」, 「
抓住」，通常是描述捉住敌人（如同 6:20 「将城夺取」）。
◎支派、宗族、家室的区分法，是构成以色列人最基本的社会结
构。
●「愚妄的事」：「令人感到丢脸的愚蠢」。
◎这一段上帝用两个「起来」命令约书亚，第一个「起来」要他
停止悲伤与哀悼，第二个「起来」要他采取行动解决问题。我
们遇到失败，知道问题之后是否停止自怜与伤痛，起来动手解
决问题呢？
◎上帝注重以色列整体的圣洁，其实上帝若不主动发声，大概也
没有人会发现亚干取了当灭之物，所以他主动提醒。我们是否
有时也忽略信仰团体当中的罪，还自我感觉良好，不知道问题?
◎关于 7:13-15 神命令约书亚当务之急要做的事情有三：
a.首先，所有的百姓都要自洁( 7:13 )；
b.其次，他们必须找出是谁拿了当灭之物( 7:14 )；
c.第三，拿当灭之物的人要治死( 7:15 )。
且在这样要以色列人自洁的命令中，再次重复警告「若不除掉
当灭之物，他们还会打败仗」。
经文：于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说：「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华―以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。」亚干回答约书亚说：「我实在得罪了耶和华―以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。」约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。 7:16-7:23 注释:
4.上帝由以色列民中指出亚干来，亚干也认罪。 7:16-23
◎大部分人认为此处形容的是一种「抽签」的过程，用抽签的方式
标定上帝心目中的人。
◎约书亚领受了神的命令( 7:13-15 )后便顺服而行，所以在
7:16-18 叙述进行的经过所用的经文之用词和命令相当接近，
显示出他们执行命令非常认真。
◎ 7:19 约书亚称呼亚干为「我儿」，并不表示父子关系，而是以
长辈的身份劝谕晚辈。
◎ 7:19 「将荣耀归给耶和华」的说法，别处从未出现过。不过，
玛 2:2 有一个类似的句子，那里劝勉祭司要「一心荣耀我的名
」，因为神会信守与他们所立的约。前面已经提到，亚干的罪是
触犯了神的约（ 7:11 ）。这时，亚干惟一该做的事，就是把自
己所犯的罪一五一十的讲出来。
◎ 7:20-21 亚干的回答，首先是一句认错的话( 7:20 )，然后才详
述细节。
◎亚干的犯罪过程有四个阶段动作(罪的联贯性及步骤)：
我看见、我贪爱、我拿去、我隐藏(收藏)。
◎「看见一件美好的」：和 创 3:6 夏娃犯罪、 撒下 11:2-3 大卫
在阳台闲来无事看到貌美的拔示巴犯罪的动机一样。
●「美好」的示拿衣服： 「令人愉悦的」。
●「示拿」：Shinar，字意是「两条河流的国家」，指「巴比伦」。
参 创 10:10 。
◎「示拿衣服」，这种由外国进口的衣服应该是特别好看、质料好
又贵重。不过以色列人能够一眼认出衣服的出处，表示当时的巴
比伦衣服是相当出名的。
●「贪爱」这些物件：「渴望」、「喜欢」。与十诫中的「贪恋」
原文相同 出 20:17 申 5:21 。指对不属于
自己的事物之渴望。
● 7:21 记载亚干拿取的金银已经规定属于圣所所有，二百舍客勒
银子大约2.267公斤（价格约2600美金，以白银每盎司32.5美元计
算），半条金子（重量是50舍客勒、0.57公斤，以每盎司1700美
元计算，大约值33982.5美元）。这大约是一般人工作两年的所
得。
●「放在」耶和华面前：原文作「倒在」，可能指银子从盒子倒出
来的方法。
经文：约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：「你为甚么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。 7:24-7:26 注释:
4.约书亚和以色列众人把亚干和其所有的带到亚割谷将之毁灭焚
烧，于是上帝的烈怒转消 7:24-26
●「并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的」：七
十士译本没有这些文字。
●「亚割」谷：「麻烦」、「搅乱」。
●「连累」：字根「带来灾祸」，和亚割谷的字根，拼音完全
相同，所以此处是一语双关。
● 7:25 有两次「用石头丢」，第一次是指用石头将犯人打死
，第二次则是描述用石头盖住烧掉的东西。
◎ 7:25 「也将石头扔在其他的身上，又用火焚烧他们。」在
七十士译本中没有这些字。
◎ 7:26 「直存到今日」在七十士译本中没有这片语。
◎到底亚干的儿女有没有被杀？我们不是很确定，有可能也都
在被杀的行列之中。因为父亲在帐棚底下挖洞埋衣服与银子，
小孩应该也不会不知道（此处没有提及亚干的妻子，可能早
已经死亡）。再者，有人说这个处罚是要让亚干的名字被抹
除，就如他差点让以色列的名字被抹除一样。
◎关于亚干事件常有人讨论的疑问有以下几个：
a.为什么看到亚干仅仅偷取一些「有限的财物」就被治死，
是否量刑太重？
b.此事之后的战役是允许取牲畜和财物作为战利品的（
8:2,26-27 ），而且亚干也当众认罪了（ 7:20-21 ），
为什么没有得到赦免？
c.一人做事一人当，为什么还株连他的家人（ 7:24 ）？
◎纵观事情的整个过程，可能的理由如下：
a.神有命令在先并言明后果。在攻打耶利哥城之前，神早已经
颁布命令--金银铜铁归神所有，其他必须毁灭。神也言明后果，
一旦取了当灭之物，会连累全民，使他们受咒诅（ 6:17-19
）。但亚干竟然把命令当作耳旁风，见利忘义，违背命令。
假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，不但是亚干一家
，还有越来越多的知情人，甚至整个以色列，都会藐视神的
命令，为所欲为。
b.亚干违命之后，直接带来的后果是艾城兵败，产生毁灭性的
破坏力（ 7:4-5,8-9 ）。败战第一时间他是知道真实原因的
，但是并没有站出来认罪。
c.神叫约书亚先命令百姓自洁，好预备次日的审查，原因是有
人取了当灭之物，必须除掉才能胜过仇敌迦南人；而对违命
之人及其所取当灭之物必须烧掉（ 7:13,15 ）。
要注意的是，神并没有直接点名。那么，神这样做的目的是
什么呢？不也是提供亚干机会反省认罪，但是亚干没有抓住
机会，可能还心存侥幸。
d.直到次日采取当众抽签之前，他仍然没有悔悟，要知道抽签
的过程耗费了很长的时间的。最终事情败露的时候，才迫不
得已认罪 7:20-21 ，已经太迟了！
e.亚干的家人受到殃及，很可能他们也参与此事，并且代为隐
瞒（ 申 24:16 ; 民 26:11 ）。
经文：耶和华对约书亚说：「不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。」 8:1-8:2 注释:
（二）处理了亚干的罪恶之后，以色列人攻下艾城 8:1-29
◎比较 7:5 ，这一章( 书 8 )的第二次攻打艾城约书亚不再自作主
张，而是先求问神，寻求神的帮助，因此最终取得胜利。得胜的
根本原因不在战术的高明，而在依靠神。
1.上帝命令约书亚率领全军攻击艾城，要求将艾城的居民都击杀，
但财物可以夺取，并指示要用伏兵的方式攻击。 8:1-2
●「交」在你手裏：「给」。语气是完成式，强调「一定会给」
。
◎ 8:1 提到「不要惧怕，也不要惊惶」，这句话让人想起神在一
开始 1:9 给约书亚的应许，而且 1:9 有解释为什么不用惧怕
，因为耶和华与他同在。
◎「他的地」，艾城不像耶利哥，如果以色列人居住在耶利哥，
将会受到咒诅 6:26 。但是住在艾城，并不会有问题。
◎「怎样待耶利哥和耶利哥的王」：圣经中没有记载约书亚怎样
对待耶利哥的王，不过应该也就是「完全毁灭」。
◎ 8:2 中上帝准以色列人可以夺取财物与牲畜，和攻打耶利哥
城时不准夺取任何财物的命令不同。理由可能是因为耶利哥是
进入迦南的第一个城，有如「初熟的果子」，所以全部应该献
给神，而艾城以后则考虑到以色列人也需要由迦南地中获得补
给，因此引用一般战争的规定，让以色列人可以夺取战利品，
但仍要杀灭所有的人口。
◎ 8:2 提到可以拿取艾城战役的果子，所以亚干如果愿意等的
话，神不是没有给他们用正当手法拿取物质利益的机会。
经文：于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，吩咐他们说：「你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：『这些人像初次在我们面前逃跑。』所以我们要在他们面前逃跑，你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华―你们的神必把城交在你们手里。你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。」 8:3-8:8 注释:
2.约书亚指派三十个单位的伏兵夜间进入埋伏地点，并说明自己将
率军诈败引诱敌军出城，此时伏兵应进城焚烧之。 8:3-8
●「三万」：原文是「三十千」。由 8:12 说其中五千（队）是
伏兵。
●「城后」：指的是「城的西边」。
◎由于艾城附近是丘陵地形，所以伏兵可以藏身在离城不远的地
方。
●「引诱」：「拉走」、「继承」、「拉开」。
●「夺取」那城：「占有」、「剥夺」。
◎放火烧城，主要是用来让城外的敌军一面想要抵抗敌人，一面
也想回去拯救城池，造成军心与阵势的混乱。经文：约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边，于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。 8:9-8:13 注释:
3.约书亚指挥以色列部队前进到预先设定的地点。 8:9-13
●「住」在伯特利：「居住」、「停留」的意思。
●「伯特利」：此处没有提及伯特利被毁， 12:16 提到伯特利王
被击杀， 士 1:22-26 又提及约书亚死后，约瑟
家攻击伯特利。
●「点齐」：「访问」、「计算」、「派定」。
◎伏兵夜间大约行走16公里绕到艾城西边，以色列主力清早进到
艾城北边。不过仅仅是扎营，没有立刻进行进攻。
●「向前直往」：原文是「靠近」。虽说是「靠近」，事实上还
隔着一个山谷。
◎在这次的战役中，约书亚和以色列的长老都是身先士卒，在百
姓主力部队前行动。可能是为了平抚上次失败的恐惧，领导人
用身先士卒的方式来安定军心。
◎ 8:12 说是5000人， 8:3 说是30000人，这些数字让学者有些
争议。大多数学者持以下两种说法：
A.约书亚兵分两路 -- 假设 8:12 的五千人应当就是 8:3
提到的伏兵
a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城
与伯特利中间埋伏（ 8:3-9 ）；
b.约书亚带领主力部队连夜赶往艾城北边，然后在那里安营
（ 8:9,11,13 ）；
c.次日天亮，约书亚带领主力部队从城北进攻（ 8:10 ），
与艾城人正面交手（ 8:14 ）；
d.此时在艾城与伯特利中间埋伏的伏兵有五千人(应当就是
8:3 提到的伏兵)。
B.约书亚兵分三路 -- 假设有两组伏兵
a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城
后面埋伏（ 8:3-4 ）；
b.约书亚自己带领主力部队当作诱饵，使艾城的战士主动出
击离开城(忽略城内毫无防御)，约书亚诈败（ 8:5-6 ）；
c.此时那三万人就按照预定的讯号起来攻城，把城焚烧（
8:8 ）；
d.第三队五千人在艾城和伯特利中间（ 8:12 ），阻断伯特
利人前往艾城的援军，因两座城之间可能有盟约。
●城西的「伏兵」：原文是「脚跟」、「军队的后卫」。
◎第一天约书亚扎营在北边山丘，然后夜间进入山谷，等待清晨
上艾城这边的坡去进攻艾城，伏兵早已经夜间行进到艾城西边
。经文：艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。 8:14-8:17 注释:
4.艾城和伯特利的守军果然中计，放弃城门出来追赶以色列人。
8:14-17
●「按所定的时候」：原文可以指「指定的地点」或「指定的时间
」，此处应该是指「地点」而非时间。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，
指约旦河旁边的旷野。此处的亚拉巴有冠词，比较
可能是专有地名。
●「亚拉巴前」：「亚拉巴前」或「面对亚拉巴」。亚拉巴在艾城
东边，可能是北面山谷上来的路会到艾城的东边
。
●通「旷野」的路：也就是前述的「亚拉巴」。
●追赶「他们」：原文是「约书亚」。
●「艾城和伯特利城」：七十士译本仅有「艾城」。当时可能也没
有伯特利城的居民加入，当然，也可能是
艾城只是伯特利的前进基地。圣经除了在
12:16 提到伯特利是以色列人攻陷的城邑
之一，除此之外没有再提到伯特利被以色
列人攻取的事情，有可能约书亚攻克艾城
之后不久也取得伯特利，但 士 1:22-26
记载约瑟支派攻打伯特利。从考古资料得
知，伯特利在西元前14世纪末和13世纪初
被毁。
◎「撇了敞开的城门」，看起来艾城的人真是完全没想到有伏兵的
，急急忙忙就出城追赶，连基本的防卫也没处理。经文：耶和华吩咐约书亚说：「你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。」约书亚就向城伸出手里的短枪。他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。 8:18-8:29 注释:
5.约书亚伸出短枪，让伏兵出来夺城。以色列人杀灭所有的艾城人，
又将艾城的王杀死挂在树上。 8:18-29
●「短枪」：「标枪」、「箭」。
◎ 8:26 说约书亚伸出手中的短枪就一直没有收回，直到杀尽艾城
居民为止。可见举起短枪不仅仅是指挥伏兵行动的暗号，还是指
挥所有的以色列人杀敌的记号。
●「放火焚烧」：直译是「迅速地放火焚烧」，和合本未译。
●无「力」向左向右逃跑：「手」。表示「能力」的意思（
申 32:36 ）。
●「没有留下一个」：原文是「没有给他留下幸存者」。
● 8:24 七十士译本缺「艾城人倒在刀下」这句。
●「一万二千」：原文是「十二千」。
●七十士译本没有 8:26 ，这一节应该是与 出 17:8-13 以色列
与亚玛力人争战时，摩西举手杖让以色列人得胜相对应。
●「挂在树上」：与 书 10:26-27 所记亚摩利人的五王的方式相
同，这是当时一种普遍的手法，宣示自己已经
打败敌军。日落前要将尸体埋葬的律例，是记
载于 申 21:22-23 。
◎ 8:29 在艾城王的身上堆石头也是作为背叛以色列的神反面的
纪念物之表现之一。经文：那时，约书亚在以巴路山上为耶和华―以色列的神筑一座坛，是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。 8:30-8:35 注释:
七、约书亚带领以色列人在以巴路山上与上帝立约 8:30-35
◎一般认为这一段应该是错置到此处的，因为此时才刚刚打下艾城，不可
能跑到北边的示剑去筑坛。七十士译本将此段放置在 9:2 之后，死海
古卷的一残篇中，这段是在 5:2 之前。这一段记载与 申 11:26-30 相
关。并呼应 申 27:1-8 的命令。
◎根据摩西在 申 27 的吩咐，约书亚拿下艾城之后做的事：
A.在以巴路山上为神筑坛献祭（ 8:30-31 ） -- 对照 申 27:5-7
B.将摩西的律法抄写在石头上（ 8:32 ) -- 对照 申 27:2-4,8
C.对着基利心山、以巴路山宣读祝福和咒诅（ 8:33-35 ) -- 对照
申 11:29-30 ； 申 27:11-26
●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方。高于海
平面1000公尺左右。
●「筑一座坛」：考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个祭坛的遗
迹。祭坛位于一个山峰上，以石头制成，宽7.6公尺，
长10.6公尺，厚1.5公尺，高2.7公尺。里面有动物的骨
头。此处出土的陶器时间大约是西元前一千两百年。
●「没有动过铁器的整石头」：「未经铁器凿过的整块石头」。
●「燔祭」：参考http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2。
●「平安祭」：参考http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000421&N=2。
◎ 8:32 将摩西所写的律法抄写在石头上可能是抄写律法的精髓。写的方
法是先在石头上抹上石灰( 申 27:2 )，再刻字。由于时间有限，这次仪
式中宣读的律法（ 8:34-35 ）应该不会太长。
●「无论是本地人、是寄居的」：这是惯用语，是摩西五经中常出现的词
汇，指所有住在以色列当中的人。指两
者得到同等待遇，起码当时是如此。
●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。
●「寄居的（客旅）」：参考http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000428&N=2。
◎ 8:33-35 提到以色列众人，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者
是谁。带领的人中有长老、官长并审判官，还有祭司和利未人。还有本
地人、寄居的，指所有住在以色列当中的人。最后，提到了最无力保护
自己权益的妇女、孩子，并寄居的外人。
经文：约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。 9:1-9:2 注释:
八、约旦河西诸王和基遍人的反应 9:1-27
◎约书亚带领以色列人奇迹式地过了约旦河之后( 书 3 )，先后拿下了耶
利哥城( 书 6 )和艾城( 书 8 )，这些事情就像炸弹般地在迦南地掀起
了轩然大波。迦南人出现了两种反应，主流派主张是团结起来负隅顽抗
，积极备战并联手抗敌， 书 9:1-2 开头讲的就是这种情形；另一种反
应是 书 9:3-27 所讲的基遍人的做法，用诡计来谋求活命。
（一）约旦河西的众王都同心合意要和以色列人争战 9:1-2
◎为何这时候迦南人才开始结盟抵抗以色列人？可能是结盟需要
时间，也可能如 7:9 约书亚的预料：因为以色列在艾城战败
，所以迦南人认为以色列人也有打败的机会，因此才开始振作
结盟要抵抗以色列人。
◎当以色列人夺取中部山区的重要据点耶利哥和艾城，便将迦南一分
为二，开始先南征后北战。 9:1-2 可以看作约书亚记第九章到第
十一章的引言， 9:1-10:43 描述南部的战役， 11:1-15 则是提到
北部的战役， 11:16-23 则是征服整个地区的总结。
●「高原」：字义是「低地」，或者是「犹大山区之西的地带」
的专有名词。
●「大海」：「伟大的」「海」（the Great Sea）。这名称通常
用来专指地中海（the Mediterranean Sea）。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后
来迁徙至迦南地。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海
岸平原的迦南地原有居民」。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应
该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。是迦南的第三个儿子的后代。
●「同心合意」：原文是「同一个口」。
经文：基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：「我们是从远方来的，现在求你与我们立约。」以色列人对这些希未人说：「只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？」他们对约书亚说：「我们是你的仆人。」约书亚问他们说：「你们是甚么人？是从哪里来的？」他们回答说：「仆人从极远之地而来，是因听见耶和华―你神的名声和他在埃及所行的一切事，并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：『你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。』我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。」以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。 9:3-9:15 注释:
（二）基遍的居民用欺骗的手段来和以色列人立约，成功骗过以色列人
9:3-15
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，现代的 el-Jib，距离耶路撒
冷6.8公里。位于艾城西南，面积大过艾城 10:2 。
●「诡计」：原文是「机灵」、「狡猾」、「睿智」。这个字圣
经仅出现五次，用于正面有三次： 箴 1:4 ,
箴 8:5 , 箴 8:12 ，可以指「谨慎」。若用于负
面有 出 21:14 ，便意味「背叛或阴谋」。在此
9:4 有负面之意，不过并不像出埃及记到谋杀的地
步。就基遍人而言，这可能是谨慎的一步，因为这
是他们惟一自保的方式。
●「假充使者」：「整装而去」。
●「长了霉」：原文是「碎屑」、「面包屑」。意思是「破碎了
」。
●「吉甲」：应该就是 5:9 约旦河旁的「吉甲」。
●「希未人」：字义是「村民」。 9:7 说基遍是希未人， 9:1
也说希未人准备与以色列人争战。因此可知基遍
应该是希未人的一支。 撒下 21:2 说基遍是「
亚摩利人」，应该是用「亚摩利人」泛指迦南人
。
●「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间
的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约
二十公里之处。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦
河东边巴珊的一个城市，后来分给玛拿西支派
。此处指的是巴珊的首都「亚斯他录」。
●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了
目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适
于畜牧。
●「噩」：字义是「长颈的」。
●「亚摩利王西宏和巴珊王噩」：参考 申 2:26-3:11 。
◎ 9:9-10 与 2:10-11 喇合的发言相似。
●「受了」：「取」，「拿」。可能是尝一尝食物，以证明是不
新鲜的之意。或「以色列人接受基遍人的食物，表
示接受基遍人的合约」。
◎ 9:14 作者特别提到此时以色列人没有求问上帝，应该是有「
责备」的意思。
●「讲和」：「给」「平安」。
●「容他们活着」：「存续生命、使其存活」。与 书 2:13-14
和 6:25 相同，那里是描写在耶利哥城毁灭
时喇合一家得保存。
◎ 9:3-13 提到基遍人知道神吩咐过摩西将迦南人完全消灭并将
迦南地赐给以色列人( 9:24 )，基遍既然靠近耶利哥与艾
城，在以色列军队的攻势中必然首当其冲，如果告以实情，绝
无可能立约讲和。但是他们不甘心坐以待毙，因此寻求自救之
道。或许他们也知道神只吩咐灭绝迦南人，对迦南以外的民族
可以讲和( 申 20:11-15 )。因此，他们就谎称来自远方，慕
名而来立约讲和( 9:6,9-11 )。为了叫以色列人相信，他们就
设法把所派的使者扮成一副长途旅行的模样：穿着旧衣服、旧
鞋，拿着旧口袋和破裂的旧皮酒袋，带着干而变成碎屑的饼(
9:4-5,12-13 )。
经文：以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列・耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华―以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说：「我们已经指着耶和华―以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。」首领又对会众说：「要容他们活着。」于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。约书亚召了他们来，对他们说：「为甚么欺哄我们说『我们离你们甚远』呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。」他们回答约书亚说：「因为有人实在告诉你的仆人，耶和华―你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！」于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。 9:16-9:27 注释:
（三）以色列人发现自己被骗，却无可奈何，只好让基遍人作劈柴挑水
的人 9:16-27
●「近邻」：「近的」，可指时间或空间上的近，此处应该就是
指「空间」上的近。
●「基非拉」：字义是「雌狮」。基遍西南西方8公里。
●「比录」：字义是「水井」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。Tell el~Azhar，约在耶
路撒冷西北13公里。
●「基遍、基非拉、比录、基列耶琳」：基遍及其结盟的城镇，
遗址都在便雅悯境内。
●「发怨言」：「发牢骚」、「抱怨」。
◎ 9:18 会众向首领发怨言的背后原因，应该不是为了他们没询
问上帝导致放过迦南人，而是没有杀迦南人，就无法夺取战利
品。
●「害」他们：「碰触」、「击打」、「伤害」。
●「容他们活着」：「存续生命」、「使其存活」。
●「忿怒」：圣经中多用来指「神的愤怒」。 书 22:20 就用这个
字来指上帝对亚干的罪所发出的反应。旧约中出现29
次。
◎要基遍人作为圣所劈柴挑水的人的经文根据来自于 申 29:10-11
，凡住在该地的外邦人就必须作这些事。虽然劈柴的斧头可以当
作武器使用（ 耶 46:22 ），不过这里是作和平的用途。挑水是
为了生存而每天必须作的事，这对基遍的居民尤其适用，因为在
当地找到山地最大的井之一。
◎圣经中其他提到基遍的大水池有: 撒下 2:12-16 ； 耶 41:12
，表示基遍池(井)很可能是附近一带的重要水源。
◎自从以后，基遍人在以色列人的社会中，虽然属于次等公民(为全
会众作了劈柴挑水的人)，但受到保护。分地时，基遍城划归便雅
悯支派( 18:25 )，后来成为利未人的城邑( 21:17 )，也是历史
上一个重要的宗教中心（ 王上 3:4-5 ； 代上 16:39 ；
代下 1:3 ）。
●「神的殿」：原文是「神的家」，不一定是指「圣殿」，虽然后
来这个字用来指「圣殿」，但此时显然就是指「会
幕」。不需要把这段文字当成是后来的加笔。
◎「有人实在告诉....，耶和华你的上帝....，我们甚怕丧命，就
行了这事」：基遍人说明这是为保命而走投无路的阴谋，且又将
自己知道上帝赐这地给以色列人的事说出，因此只好自甘为奴了。
●「所要选择的地方」：原文是「单数」型态，并有冠词，意思是
「某个特定的地方」。
●「耶和华的坛」：后来基遍就有耶和华的祭坛 代下 1:3,5 。
◎后来还是有以色列人想灭绝基遍人，如扫罗王 撒下 21:1-9 。
不过约书亚的誓言基本上还是有效的，甚至后来还有基遍人与犹
大被掳到巴比伦的人一同回来，重建耶路撒冷 尼 7:25 。另外
也有人认为 拉 2:43 记载与所罗巴伯一同回国的尼提宁（殿役）
，可能就是基遍人。
经文：耶路撒冷王亚多尼・洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。所以耶路撒冷王亚多尼・洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：「求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。」于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。 10:1-10:5 注释:
九、约书亚击败亚摩利的五王联盟与南方的诸城邑 10:1-43
◎【第十至十二章要点：诸王的崩溃】
约书亚对付迦南七族的战略，首先就是先取得耶利哥和艾两城，对迦
南之心脏地区展开了包围的形势，然后在第十章，他挥军南下，十一
章则驱兵北伐，三场战争的情况便很清楚了。一是中央之役（六至九
章），二是南方之役（十章），三是北方之役（十一章）。至于十二
章，只是各场战役之总结，把掳获之诸王和重镇，再重述一次。
（一）五个亚摩利王结盟要攻打基遍，因为基遍人与以色列人定和约
10:1-5
◎「耶路撒冷」：当时的名字应该叫「耶布斯」 撒下 5:6-8 。
此处可能是后来的文士为了读者加以修订的。
书 15:8 18:28 的「耶布斯就是耶路撒冷」
也显出这个地名的演变传统。
◎西元前十四世纪的亚马拿书信中，耶路撒冷王至少写过五封信
给埃及法老，谈及耶路撒冷城和其安全，并向法老请求援军抵
御异族入侵（不是以色列族）。在亚马拿书信和此处中，耶路
撒冷王都是诸城的领袖，到了 士 1:8 撒下 5:6-9 时这座城
似乎已经不是很关键的领袖城邑。
●「亚多尼洗德」：字义是「我主是公义」，跟 创 14:18 耶路
撒冷王「麦基洗德」字义「我的王是公义的
」意义相近。
●「都城」：原文是「王国城」、「国度城」。
●「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30
公里左右。是目前的Tell er-Ruemideh。亚伯拉罕
曾在此筑坛 创 13:18 ，大卫作王的前七年以该城
为犹大国首都 撒下 5:5 。
●「何咸」：字义是「群众之主」。
●「耶末」：字义是「高地」。应该是耶路撒冷西南约24公里的
雅穆克废墟（Khirbet el-Yarmuk）。
●「毗兰」：字义是「像一头野驴」。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。是目前的Tell ed-Duweir
，位于希伯仑西边20多公里。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。
●「伊矶伦」：字义是「似小牛」。应该是目前的Tell Aitun。
●「底璧」：字义是「圣所」。
◎ 书 10:3 提到的这五个王的名字都可以在约西元前1550-1100
年巴勒斯坦一带的文字纪录和人名中找到。
◎以色列人已经击败耶利哥、艾城、伯特利，等于以色列人控制
了具关键性的便雅悯高地(从山地到犹大旷野的必经之地)；如
今再加上控制了通过伯和仑隘口，可达沿海的平原和西边的低
地；所以总结来说，以色列相当于控制了横贯巴勒斯坦「从约
但河谷前往海岸」的整个主要道路，在南方山地取得军事上的
立足点。而且基遍很接近耶路撒冷，而耶路撒冷只要一沦陷，
其他南部山地的四座城市也就岌岌可危。因此耶路撒冷王希望
制敌机先，先打下基遍，铲除以色列人在中央山地的大据点。
◎ 10:3,5,23 列出的名单顺序大致是照字母顺序， 10:31-37
则是按照攻击顺序记载。
经文：基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：「你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。」于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说：「不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。」约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯・和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。他们在以色列人面前逃跑，正在伯・和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文是石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 10:6-10:15 注释:
（二）以色列人由吉甲到基遍去营救基遍人，打败五王联军 10:6-15
◎因为基遍已经与以色列人立约，成为他们的属地，按照约定以
色列有保护属地的责任，所以接到基遍人的援助请求( 10:6 )
，约书亚就率兵驰援，趁黑突袭五王联军（ 10:7,9 ）。神鼓
励约书亚不要惧怕，因为耶和华已经将五王联军交在他们手里
（ 10:8 ）。神也在作战过程中帮助以色列人：先是叫敌人不
战而乱（ 10:10 ）；又降下大冰雹杀敌（ 10:11 ）；后又垂
听了约书亚的祷告，叫日月停止前进，为的是让以色列人有充
足的时间追赶并且消灭逃跑的敌人（ 10:12-14 ）。
● 10:6 「打发」（SH 7971）、「上来」（SH 5927）、「帮助
」（SH 5826），这些动词都出现在 10:3-4 耶路撒冷王请求
四王帮助的记载中。显示出两边都有一样的动作，一边向其他
几个国家求帮助，一边只向约书亚一个人求帮助。
●「袖手不顾」：「放松你的手」、「把你的手抽离」。
●亚摩利人的「诸王」：「所有的王」、「每一个王」。不过此处
应该是基遍人的夸大用语。
◎耶利哥到基遍直线距离大约25公里，走山路大约30公里，吉甲位
于耶利哥附近。 9:17 描述以色列人由吉甲行军到了第三天才到
基遍，这大概是一般的行军，以色列人的大本营还停留在吉甲。
●「我已将他们交在你手裏」：这是确实完成式（a perfect
certitude），强调行动的确定性。
◎ 10:8 可能因为这是约书亚第一次遭遇「联军」，而且必须行军
30公里上坡路才能到达战场，因此上帝特别出来向约书亚保证，
并要约书亚不要害怕。
●「终夜」从吉甲上去：字义是「整夜」。
●「猛然」：「突然」。
◎ 10:9 说明约书亚是整夜行军，到达基遍后进行突袭，我们可以
想像约书亚的军队是怎样的训练有素、骁勇善战。
●「溃乱」：「使困惑, 打乱」。这个动词旧约总共出现13次，多
数用来记载神使仇敌混乱，例如: 出 14:24 ;
申 2:15 。古代近东的战争纪录中也常用到这个字，
描述敌军陷于惊恐害怕中。
●「约书亚」在基遍大大地杀败他们：原文并没有指明是约书亚，
而是用「他」，所以可指上
句的以色列（Israel），或
耶和华（the LORD），但大
多数学者认为是指约书亚（
Joshua）。
◎以色列军队由东边进入战场，挡住敌军的退路，使得敌军往西边
逃窜，无法直接回到自己的城池中。
◎ 10:10 用「大大地杀败他们」（NIV：destroyed them completely
）总结了约书亚出兵的结果，在 10:20 也用同一个词汇描绘仇敌
的失败和约书亚的得胜。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两
城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。
●「伯和仑上坡」：指由基遍到亚雅仑平原的一条谷道。
●「亚西加」：字义是「被挖」。
●「玛基大」：字义是「牧人之地」。与「亚西加」相距甚远，很
可能是五王的军队被整个赶散掉。
●从「天上」降大冰雹在他们身上：「诸天」（heavens）或「天空
」（sky）。
●「大冰雹」：「大的石头」。七十士译本翻译为「冰雹」。
●「亚雅仑」谷：字义是「鹿原」。
●「停在」：「静默」、「静止」。 10:12 的「停在」、「止在」
，和 10:13 的「停留」原文都是此字（SH 1826)，
10:13 「止住」，原文只有「站立」、「停留」的意
思(SH 5975) 。
◎ 10:12 基遍在东方，亚雅仑谷在西面，所以此时是日出月落
（大清早）之时。
◎ 10:12 准确的意义到底是甚么，学者间有许多争议，可能的解
释是：
a.把「停在」，当成是「静默」，解释成「黯淡」的意思。含义
是约书亚祈求使黑夜可以长一些，让以色列军队可赶得上黎明
前到达战场，藉以突击敌人。
b.天体真的运转缓慢多了一天。
c.日蚀的自然现象所致。
d.大冰雹引致的日月无光。
e.太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。
上下文看起来，b.应该比较可能。因为 书 10:13 ，就可知道
其他解释无多大真确性。
●「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」。照
撒下 1:18 记载，这本书记录了大卫的「弓
歌」，因此不可能是大卫时代之前就写成。而
相对的，这一段约书亚记经文也不可能在大卫
时代前写成。
◎ 10:12-13 记载的神迹虽然没办法100%确定细节是什么，但是
10:14 肯定上帝应允这个祷告是个空前的事情，犹太版英文圣
经(TNK,1985)作「Neither before nor since has there ever
been such a day, when the LORD acted on words spoken by
a man(这是空前绝后的一天，当雅威听人的话语行事)」。
◎七十士译本没有 10:15 ，因为距离的关系以色列人可能没有回
到吉甲。
经文：那五王逃跑，藏在玛基大洞里。有人告诉约书亚说：「那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。」约书亚说：「你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华－你们的神已经把他们交在你们手里。」约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。约书亚说：「打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。」众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：「你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。约书亚对他们说：「你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。」随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。 10:16-10:27 注释:
（三）约书亚擒获五王，击败联军，最后并杀死这五王 10:16-27
◎「几块大石头滚到洞口」：当时有些传统故事，内容是把大石头
滚到仇敌躲藏的洞口，目的是要把仇敌饿死。此处，约书亚吩咐
在封石后派人看守的原因，是要其余的人继续去追击敌人以歼灭
之，而不要受找到敌国君王事件的影响。
●那五王「逃跑」：SH 5127，和 10:11 用的动词一样。
◎ 10:16 的「画面」和前一幅( 10:10-15 )一样，此处不是讲所有
的敌军军队，而是指他们的五个首领。「玛基大」是 10:10 提到
三个主要战场(「伯和仑」「亚西加」「玛基大」)之一。其中「
伯和仑」和「亚西加」出现在 10:11-15 ，如今「玛基大」再度
出现在 10:16 ，将整个故事框住。
●不可「耽延」：SH 5975，和 10:8 神给约书亚的应许「无一人
能在你面前站立得住」的动词「站立」是同一个
字。和 10:13 「月亮止住」的「止住」，「日
头在天当中停住」的「停住」也是同一个字。
◎有人认为，此字指出不管是天上的星体、或地上的军队，都按照
神的应许听从了约书亚的命令。在此( 10:19 )指以色列人应也
听从神令，不可容仇敌进仇敌自己的城邑。
●「坚固的城」：「有堡垒的城市」。
◎ 10:19 约书亚再次强调神「已经把他们交在你们手裏」，用的时
态是完成式。
●「剩下的人」：原文直译是「幸存者(都)逃脱」，犹太版英文圣经
(TNK,1985)作「some fugitives who escaped(得
以逃脱的余民)」。
◎ 10:20 「以色列人大大杀败他们」是 10:10 的再次重复。
◎ 10:20 所提到的「灭尽」，应该是一个概略的说法，因为同一
节中就提到还有人逃回「有堡垒的城市」。
●「饶舌」：原文是「磨利舌头」；犹太版英文圣经(TNK,1985)作
「snarled at(咆哮、怒骂)」。
◎ 10:21 「回玛基大营中」：显示此时玛基大应该是前进基地，
以色列人为了南征没办法回到吉甲营地，所以在此扎营。
●「军长」：「战争指挥官」，这是圣经中第一次提到以色列人中
有「战场指挥官」这个职务。
◎ 10:24 「把脚踏在这些王的颈项上」是一个当时很常见的传统
风俗，这样做的用意是表明已经将敌人完全降服。考古学家确实
有这样的风俗(在埃及、亚述发现很多刻着这样内容的浮雕)。
◎ 10:24 「脚踏」的举动对以色列人来说有双重意义，一方面象
徵征服这几个王的完全成功，另外也激励他们要进一步在迦南地
取得更多的胜利。
◎ 10:25 这段约书亚对大家讲的话让人不禁想起 1:7,9 神激励约
书亚所讲的话。
◎ 10:26 强调五王是首先被杀，然后才挂在树上(悬尸)。可见 10:26
与处死无关，而是对待尸首(曝尸)的方法(可对照 撒下 21:12 与
撒上 31:10 的比较）。尸首被丢在这些王曾躲藏的洞内，表示
没有被安葬，算是能给敌人最高的羞辱，因为当时大部民族都认
为埋葬得体与及时与否能够影响死者来生的幸福。
◎ 10:27 在日落前把尸首取下来的法律背景在 申 21:22-23 。经文：当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。 10:28-10:39 注释:
（四）约书亚夺取南方各重要城邑的经过 10:28-39
◎基遍获救打败五王之后，约书亚趁热打铁、挥师南下，先后攻占
以下诸城：
10:28 玛基大
10:29-30 立拿
10:31-32 拉吉
10:34-35 伊矶伦
10:36-37 希伯仑
10:38-39 底璧
●「玛基大」：字义是「牧人之地」，为前往拉吉路上的小镇，有
学者认为是位于泽塔干河（Wadi Zeita）畔的博纳
特遗址（Tell Bornat），其位置是把守希伯仑前
往海岸最佳路线的战略性地点。此外亦有其他学者
认为贝达丘废墟（Khirbet Tell el~Beida，东面8
公里，拉吉东北14公里外）。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」可能是Tell es-SaFi，几乎是
拉吉正北，相距约11公里。这个地方接连犹大高地和
非利士平原，十字军给这地方的名字作Blanchegarde
，显示这处地方的独特性，且在它与平原相距19公里
的另一边便是亚实突，可见其位置的重要性。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。是目前的Tell ed-Duweir
，位于希伯仑西边20多公里。
●「夺」：字义是「捕捉」、「抓住」。
●「基色」：字义是「部分」，遗址为Tell el Jezer(耶塞废邱)，
位于西方往耶路撒冷的要道(距离约30公里)，对其有
重要战略意义。 王上 9:16 记载这座城被埃及占领
作为法老女儿的嫁妆。 士 1:29 记载「以法莲没有
赶出住基色的迦南人」。
●「荷兰」：字义是「崇高的」。
●「尽行毁灭」：原意是「灭绝」、「完全毁坏」，此字在 书 10
总共出现六次( 书 10:1,28,35,37,39,40 )。
◎此处没提到以色列人占领基色，只提到基色王和基色军被击杀。
此处的「击杀一切人口」一类的话，常常出现在当时的文献中，
如：马尼他石柱写着，「以色列被灭尽，不再有后代」，西元前
第九世纪的摩押石柱上面刻着米沙王的话说：「以色列从今以后
彻底灭绝了。」。但事实上以色列人并没有「完全绝灭」，这只
是当时习惯的一种夸胜说法，表示战争是得到了压倒性的胜利。
◎上帝何以如此处置迦南人？这是今天许多人所发出来的疑问。原
因很简单，上帝容忍了这约但河西的亚摩利人（ 5:1 ），已经
长达四百多年之久（参看 创 15:16 出 12:40-41 ），目的是
要他们悔改。可是，他们仍继续烧死婴孩献给假神（即和合本所
说的「以儿女经火」，参看 利 18:21 王下 16:3 17:17 等），
以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来。所以，他们都要在
耶和华面前毁灭，正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官
或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本身犯杀己罪――他所犯的罪恶，
使他当被处死刑。
●「伊矶伦」：字义是「似小牛」。应该是目前的Tell Aitun或是
Tell-el-Hesi。如果是后者，是位于迦萨通往耶路
撒冷的大道上，控制了从撒非拉下来的山谷之地，
是一个非常具有战略性的城，尤其是因为它很接近
非利士平原的边界。
●「希伯仑」： 15:13-14 说是迦勒赶出当地的亚纳族人，
士 1:10 说「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人」。
●「底璧」：字义是「圣所」，有考古学家认为是Tell Beit Mirsim，
在希伯仑西南21公里，拉吉南11公里。但后来最新考古
资料则倾向认为底璧是现代的拉布德废墟（Khirbet Ra-
bud），是晚铜器时代迦南人的设防城，居高临下，位于
希伯仑和别是巴之间的希伯仑干河（Wadi Hebron）之上。
15:16-19 士 1:10-15 说是迦勒攻击底璧的居民。
◎这些城市的王有些已经都被关在玛基大洞中了，但此处还是提到
希伯仑的王(单数) 10:37 ，底璧的王(单数) 10:39 ，可能是一
种笼统的说法，或者这些王是新接任的领袖。
◎此处着墨的是一些比较主要的军事势力，下一段则是提及以色列
清除残余的抵抗力量。
经文：这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华―以色列的神所吩咐的。约书亚从加低斯・巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华―以色列的神为以色列争战。于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 10:40-10:43 注释:
（五）夺取南方各重要城邑之后，以色列人扫荡南部区域，最后回到吉甲
营地 10:40-43
◎ 10:40-43 对约书亚的南征战况作了总结，此时以色列人势如破竹
、节节胜利，一举拿下了迦南地的南方。这段所述的全部都是山地南
部和雪非拉南部的城市，看似包含了整个地区，控制这地区的诸王既
被击败，全区就都归以色列所有。然而，在这段经文并没说他们攻打
基色、耶路撒冷等城， 在 15:13-16 的经文中提到希伯仑和底璧仍
有居民，在士师记 士 1:27-33 也记有不少未曾攻陷的城市名单，
充分显出本段「尽行杀灭」的说法( 10:40 )具有夸饰成分。
●「全地」：「全地」、「全国」、「全疆界」，指的应该是「迦南
地南半部的全地」。
●「山地」：应该是指「犹大山地」。
●「南地」：原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西
南方的旷野。
●「高原」：「低地」，指「犹大山区之西的地带」专门用语，原文作
「雪非拉」（Shephelah）。
●「山坡」：原文是「坡」，指「犹大与非利士地之间的平原和坡地
」。
● 10:41 记载的是南方边界，也就是 1:4 所说「赫人的全地」。
●「加低斯巴尼亚」：字义是「神圣的」，在寻的旷野( 民 20:1 33:36 )
，距别是巴83公里，代表应许地尼革地区和西
乃旷野的边界。它是以色列人最初想进入迦南
的地点，但他们却在那里遭逐回（ 申 9:23 ）。
●「迦萨」：字义是「强壮」。
●「歌珊」：字义是「拉近」，此处指的是「巴勒斯坦南部一区, 介
于迦萨与基遍之中」，但实际位置不明；和埃及的歌珊
不同。
● 10:42 原文直译是「这众王和他们的地， 约书亚一次就攻取了」，
犹太版英文圣经(TNK,1985)作「conquered...at a single stroke(
一次行动...就征服)」。
◎此处约略叙述了以色列人完全征服南部地区的范围与过程。
经文：夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王；又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。 11:1-11:5 注释:
十、约书亚击败夏琐联盟与北方的诸城邑 11:1-15
（一）夏琐联盟的成员与军力 11:1-5
●「夏琐」：位于呼勒湖西南6.4公里的战略性位置，是埃及往返西亚
帝国的主要通道，当时人口估计有四万人（耶利哥估计
约1500人）。西元前18-17世纪的马里文献和西元前14世
纪的亚马拿文献都提到此城。由于此处位居要津，所以
约书亚征服以后可能又有迦南人进入此处重建。
1955年有学者成功在「基达废丘」(Tell el-Qedah)发掘
出夏琐遗迹，城内包括高的建筑物，高于路面50.3公尺，
占地10.12公顷，并且城周围有68.83公顷的平原。此城
有三次被焚毁的痕迹，分别是西元前1400、1300、1230
年。一般认为西元前1300年那一次是埃及法老塞提一世
的战绩，其余两次之一可能就是约书亚所为。
●「耶宾」：字义是「神所看见的人」，是西闪族人的名字。有学者
根据马里文献，认为这可能只是夏琐王的称号或朝代名，
而非人名。 士 4:2 的夏琐王也称为「耶宾」。
●听见「这事」：指的应该是南方联盟被打败，百姓被灭尽的事情。
●「玛顿」：字义是「争吵」。许多学者认为「玛顿」就是「米伦」，
因为在七十士译本里两者的名字完全一样(“μαρρον
(marron)”)。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。一般认为是拿撒勒以西八公里的
Khirbet Sammuniya。
●「押煞」：字义是「我将被迷惑」。一般认为此处就是凯桑遗址（
Tell Keisan），位于伸仑西北偏北约20公里，距离地中
海约5公里。
●「基尼烈」：字义是「竖琴」，就是「加利利海」的早期名称。
●「亚拉巴高原」：原文应该是「亚拉巴、高原」，两个字都有冠词，
指的是两个地方，「亚拉巴」是指约旦河旁边的旷
野。「高原」字义是「低地」，指犹大山区以西的
地带。
●「多珥」山冈：字义是「世代」。位于地中海旁、迦密山以南。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是
居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山区。
●「黑门山」：「黑门」字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎
巴嫩东北边界上的一座山。
●「黑门山根」：「黑门山脚下」，指黑门山西边坡地的一些山谷平原带。
●「米斯巴」：字义是「了望台」。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
◎ 11:2-3 所记的北方地区可与 10:40 所描述的南方地带作比较。这两
段都是用四个词来总括整个地区，而一开始都提到山地。 11:2-4 这
里包括的区域，后来划归以法莲和玛拿西，就是南到耶斯列谷，北到
加利利的高地。
●「车辆」：此时的迦南战车是由两匹马拖拉的，几乎没有装甲的，轮
子有四辐。后来称为「铁车」的，则是有装甲，轮子有六
辐，给徒手战斗的以色列人带来很大压力(参 17:16-18
士 1:19 4:13 )。埃及、亚述的战车，每车有两个马兵，
赫人的战车，每车有三个马兵。亚述的战车是由两匹或四
匹马拉的。
●「米伦水边」：字义是「高处」。应该是今日的Hula Lake(胡拉湖)，
位于加利利海北方约23公里，Safed(采法特)城东北
约18公里(采法特西北西五公里处，也有一城名为
Meron，与「米伦(Merom)」音近)；犹太史家约瑟夫
称之为Semechonitis。此湖在Hula峡谷中，左右分
别被拿弗他利山脉与戈兰高地包夹，是目前以色列
北部淡水丰富的农作区。亚述王提革拉毗列色三世
曾经在他的加利利征服战中攻打此区(参
耶 50:17-20 注释资料)。
经文：耶和华对约书亚说：「你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗・玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 11:6-11:9 注释:
（二）约书亚于米伦水边的决战中打败夏琐联盟，破坏敌军的战车 11:6-9
◎ 11:6 上帝对约书亚的保证，与 10:8 与南方联盟决战前的保证相
似。
●「我必将他们交付以色列人全然杀了」：犹太版英文圣经(TNK,1985
)作「I will have them all lying slain before Israel(我会使
他们在以色列人面前被杀倒)。」，原文直译是「我必将他们全部
交在以色列(人)面前给杀了」。原文中「杀」是名词。
●「砍断马的蹄筋」：「割断马的小腿韧带」，这样会让战马残废。
◎ 撒下 8:3-8 记载大卫打败琐巴王和亚兰人时也是这样对付战车马，
表示到了大卫时期以色列人还是无法驾驭这种先进的战争工具，只
能用消极的「损毁战马」的方式处理掳获的战车队。有人认为如此
虽可使这些动物不再适用于战役，但仍可以用于做家务。所罗门王
以后以色列人就有自己的战车部队了，但耶和华曾警告君王不可依
靠马匹( 申 17:16 )；或许神是要提醒以色列人，他们会成功不在
于军事上的力量。
◎在这里，耶和华自己带领以色列人争战，也不要他们留下马匹车辆
供自己使用，或许这些武器以色列人也不习惯使用。是否我们也常
羡慕别人的才能、金钱、背景、资源都胜过我们，而感到自卑，
甚至想一味仿效?或许我们更该做的是高举上帝，毕竟迦南人看起
来条件很强，却仍然被大大杀败了。也可以反省，我们为自己的哪
些马匹车辆洋洋得意?我们所羡慕追求的东西适用于我们吗?
●「突然向前攻打他们」：原文是「突然攻击他们，落到他们身上」
；犹太版英文圣经(TNK,1985)作「came upon them suddenly at
the Waters of Merom, and pounced upon them (在米伦水边突然
找到他们，并突袭他们)。」
◎ 11:7 原文仅是「突击」，但有学者认为这实际上是「夜袭」，不
然很难在平原区域突然攻击快速运动的马战车。
●「西顿」：字义是「打猎」，是位于推罗北方的地中海岸旁的腓尼
基古城。
●「米斯利弗玛音」：字义是「燃烧的水」，另外有学者认为可能是
「靠水的石灰窑」(lime-kilns by the water)
之意。是一个沿海城市，可能附属于西顿城；
有学者认为在西顿以南但位置不明，见 13:6 。
经文：当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。 11:10-11:15 注释:
（三）肃清夏琐和北方诸城 11:10-15
◎ 11:10-11 特别记录夏琐被焚烧，基本上以色列人只有焚烧耶利哥、
艾城、夏琐三座城，其余的都仅仅是夺取财货，并没有焚烧。约书亚
夺得夏琐是征服北部战役中最大的胜利，因为夏琐王是北方联军
的首领，他被击杀使得北方联军群龙无首，以色列军队可以乘胜追
击，一举拿下其余各城的城邑。
◎夏琐是北方战役中比较有代表性的一座城，我们可以与耶利哥和艾城
比较:
耶利哥 艾城 夏琐
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攻城背景 以色列人进攻迦南的 前次战役大胜， 北方诸王之首，
第一道防线 以色列人心高气傲 有马匹战车
特殊事迹 绕城七天 亚干犯罪， 米伦水边发动奇袭
第一次攻城失败
灭绝(SH 2763) 有 有 有
6:17 8:26 11:12
战利品 金属器皿归耶和华、 财物、牲畜可归己用 财物、牲畜可归己用
不留牲畜 6:19,21,24 8:2 11:14
首领 未提及 生擒、挂树上、堆大石 用刀击杀
8:23,29-30 11:10
焚城 有 有 有
6:24 8:19,28 11:11,13
咒诅 不可再建城，否则丧子 以巴路山上献祭，宣读 未提及
6:26 祝福与咒诅 8:30-35
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●「山冈」上的城：「废墟堆」、「土堆」。
●「耶和华所吩咐摩西的」：指的应该是 申 20:1-20 。
经文：约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地，和山下的高原。从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力・迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。 11:16-11:17 注释:
十一、约书亚带领以色列人攻占迦南地的纪录总结 11:16-12:24
（一）征服的范围 11:16-17
●「一带南地」：「整个南地」，「南地」是指「犹大南方之地」。
●「歌珊」：并非指埃及的歌珊地，而是迦萨与基遍之间的一个区域
。
●「高原」：字义是「低地」，或者是「犹大山区之西的地带」
的专有名词。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，
指约旦河旁边的旷野。此处的亚拉巴有冠词，比较
可能是专有地名。
●山下的「高原」：字义是「低地」。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山脉。
●「哈拉」山：字义是「平滑的」。在加低斯的东边，别是巴以南
40公里，是沙漠中的山峰。有考证认为是位于马拉
干河畔，别是巴和寻的旷野之间的哈拉克山（
Jebel Halaq）。如果是这个地点，是面对西珥，亚
拉巴以东的以东地区。
●「巴力迦得」：字义是「财神」、「财富之主」。
◎ 11:16 和 10:40-41 很相似，指出约书亚征服了整个地区。包括了：
a.山地 -- 南部犹大山地
b.一带南地 -- 南部的旷野
c.歌珊全地 -- 可能在迦萨和基遍之间 ( 10:41 )
d.高原 -- 西方平原，在海岸平原和犹大山地间
e.亚拉巴 -- 加利利海南方的约旦河谷至亚卡巴湾一带的地区
f.以色列的山地 -- 指北部地区, 和a.山地是不同的
g.山下的高原 -- 北部地区山下的平原 经文：约书亚和这诸王争战了许多年日。除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。 11:18-11:20 注释:
（二）征服的过程中，除了基遍之外，都是靠争战取胜，因为上帝要灭绝
这些民族 11:18-20
●「许多年日」：直译是「许多日子」；犹太版英文圣经(TNK,1985
)作「a long period (一段很长的时间)」。根据
14:10 「分地时，迦勒85岁，出埃及已经45年」
与 申 2:14 「旷野漂流38年」的推算，以色列人
从停止漂流从到各支派分迦南地，花了7年左右。
◎「耶和华的意思是要使他们心里刚硬」：上帝何以如此处置迦南人
？这是今天许多人所发出来的诘问。原因很简单，上帝容忍了这
约但河西的亚摩利人（ 5:1 ），已经长达四百多年之久（参看
创 15:16 出 12:40-41 ），目的是要他们悔改。可是，他们仍
继续烧死婴孩献给假神（即和合本所说的「以儿女经火」，参看
利 18:21 王下 16:3 17:17 等），以及在敬拜假神中行淫乱等
罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死
囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本
身犯杀己罪――他所犯的罪恶，使他当被处死刑。
◎ 11:18 这里与前面快速的行动正成似乎形成反比，因为提到了这
一切的争战「花了许多年日」。可能要表达的重点是：以色列人和
约书亚要去得神所赐给他们的地是经过很长的时间，过程也很复
杂，除了前面所讲的争战之外，还有其他的战役。这一点在
书 12 可以看出，那里所列被征服之王的清单中，有一些没有
出现在约书亚的争战中。 书 11 这里的重点是领导人(诸王)，而
不是城邑。与约书亚作对的是领导群，而这些城的居民的态度则
没有说明。
●与以色列人「讲和」：「缔结和平之约」。这个动词在旧约出现
多次，但在约书亚记只有出现三次，另外
两次就是记载耶路撒冷王听见基遍人与以
色列人「立了和约」( 10:1 , 10:4 )。
◎ 11:19 七十士译本没有「除了基遍的希未人之外」此句。
经文：当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。 11:21-11:22 注释:
（三）约书亚也灭绝了几乎所有的亚纳族人 11:21-22
●「剪除」：字义是「剪除」、「毁灭」；犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「wiped out(消灭)」。
●「亚衲」：字义是「颈」，这一族人通常被视为「巨人」（「
伟人」 民 13:21-33 申 2:10-11 撒下 21:18-22
），圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人，但
埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世
纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身
高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的
女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来
风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。
此字SH 6062圣经出现9次，
申 1:28 2:10,11 2:21 9:2 ,
书 11:21,22 14:12,15 。
圣经中「亚衲族人」还有用另一个字SH 6061，
出现9次， 民 13:22,28,33 , 申 9:2 ,
书 15:13,14 21:11 , 士 1:20 。
◎征服「亚衲族人」有重要的意义，因为四十年前， 民 13:33 「
亚衲族人」曾令摩西派出窥探迦南的探子们胆战心惊，叫以色列
人上一代谈虎色变；但在约书亚军队面前还是被完全击溃。
●「迦萨」：字义为「强壮」，非利士人的一个城市，位于巴勒斯
坦的极西南边，靠近地中海。
●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。
●「亚实突」：「强而有力的」。亚实突 Ashcold 是非利士人
的一个主要城市，位于地中海沿岸，耶路撒冷西
边，即现在的 Esdud。
经文：这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。 11:23-11:23 注释:
（四）约书亚照上帝透过摩西的吩咐，取得迦南地，并且将迦南地分给
以色列人为业。 11:23
●「太平」：「平静」、「不受干扰的」。
◎当然，我们可以理解 11:23 是一种概略的说法，事实上还有很多
迦南人到了士师记还成为以色列人的祸患。
◎其实征服迦南地的工作尚未完成，因此这里的「太平」SH 8252
只是暂时的( 14:15 又出现一遍;士师记中每段暂时的太平也使
用此字，如 士 3:11,30 )。我们是否也能把未完成的工作交棒
，使我们所服事的领域与我们自己都能阶段性的安息?上帝国的
工作只能靠一棒接一棒，而不是某个英雄就能完全做完的。
◎ 11:22 提到国中太平没有争战了的部份，应该不是指不再有战
争，而是不再有重要的大战役。
总结约书亚记有详加记载的着名战事有：
a.耶利哥城之役（ 书 6 ）；
b.艾城和伯特利城之役（ 书 7 , 书 8 ）；
c.讨伐南方五王联盟之役（ 10:1-27 ）；
d.玛基大之役（ 10:28 ）；
e.立拿之役（ 10:29-30 ）；
f.拉吉之役（ 10:31-32 ）；
g.基色之役（ 10:33 ）；
h.伊矶伦之役（ 10:34-35 ）；
i.希伯仑之役（ 10:36-37 ）；
j.底璧之役（ 10:38-39 ）；
k.讨伐北方联盟之役（ 11:1-9 ）；
l.夏琐之役（ 11:10-11 ）；
m.征讨北方诸城之役（ 11:12-15 ）。
经文：以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯・耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。 12:1-12:6 注释:
（五）以色列人在约旦河东击杀的王 12:1-6
○此处被征服的事情记录在 民 21:21-35 ，分地给两支派半记载于
民 32:33-42 。
◎ 书 12 对以色列人肃清约旦河东西两岸敌人的经过进行综述。
12:1-6 开头就描述了在河东战胜亚摩利人的王西宏和巴珊王噩
的战绩，这是往日「摩西」带领以色列人过约旦河以前所作的战
争，详细内容见 民 21：21-35 和 申 2:24-3:17 。
◎约但河东的王与河西的王不一样，他们是控制一片地区，而不是
一座座城。 12:1-6 将各地按着以色列的胜利顺序列出来。亚嫩
谷是亚摩利王西宏的南界，这谷以南便是摩押人之地。黑门山是
这个地区的北界，以色列人直打到这里。此一南北界可与约但河
以西的南北界（ 11:17 , 12:7 ）相媲。
●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」，此谷位于隐基底的对面。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，
指约旦河旁边的旷野。此处的亚拉巴有冠词，比较
可能是专有地名。
●「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间
的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约
二十公里之处。
●「西宏」：字义是「勇士」。
◎「西宏」统治的领土包括 --
a. 东部地区: 从南面的「亚罗珥」边城(位于亚嫩谷北面边
缘)控制当地贸易和道路，并直到北面边界「
雅博河」，也就是说，涵盖了雅博河以南的
基列地区，所以说是「基列一半」。
b. 约但河东岸: 据称从雅博河以北延伸到基尼烈湖（加利利
海），南面则直达死海的东北岸，包括耶利
哥对面毗斯迦山脉的山坡。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚
摩利王西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;
现在的'Arair'。
●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
●「雅博」河：字义是「倒空」，位于加利利海与死海之间。
●「基尼烈」海：字义是「竖琴」，就是「加利利海」的早期名
称。
●「伯耶西末」：字义是「荒芜之家」。位于耶利哥对面不到二十
公里处。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」或「峰」。此山脉的最高峰就是尼
波山。
●「噩」：字义是「长颈的」。
◎关于巴珊王「噩」：
a. 控制的地区在西宏以北，称为巴珊( 申 3:11,13 )
b. 是利乏音人所剩下的 ( 书 12:4 ; 申 3:11 )
c. 拥有巨大铁床的王( 申 3:11 )
d. 有学者认为他即有可能是晚铜时期乌加列文献内的「拉庇乌」
（Rapi~u），拉庇乌是：
(i) 亚斯他录和以得来的某位统治者，
(ii) 一位过世之王的头衔，
(iii) 一位能使人得胜的神只。
噩也像拉庇乌一样，来自这个地区，他死的时候，正是这份文献
写作的时期。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。和合本中文圣经在其他处有时翻
译成「伟人」。这族身型高大， 申 3:11 『利乏
音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长
九肘，宽四肘，都是以人肘为度。』（换算成公
制，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。
●「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦
河东边巴珊的一个城市，后来分给玛拿西支派
。此处指的是巴珊的首都「亚斯他录」。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。
位于亚斯他录东南，在雅穆河南支流上。因为在悬
崖上所以可以留意到从南面或东面入侵的敌人，是
噩重要的防御地点。
●「撒迦」：字义是「迁移」，位于巴珊地区的东界。
●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。
●「玛迦」：字义是「压制」，是一个亚兰城邦。
经文：约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力・迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野，和南地。他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，一个是耶末王，一个是拉吉王，一个是伊矶伦王，一个是基色王，一个是底璧王，一个是基德王，一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，一个是立拿王，一个是亚杜兰王，一个是玛基大王，一个是伯特利王，一个是他普亚王，一个是希弗王，一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，一个是玛顿王，一个是夏琐王，一个是伸仑・米仑王，一个是押煞王，一个是他纳王，一个是米吉多王，一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，一个是得撒王；共计三十一个王。 12:7-12:24 注释:
（六）以色列人在迦南地击杀的王 12:7-24
◎ 12:7-8 这里综述了河西的战绩，详细内容就是 书 6:1-11:23 。
尤其是重复了 11:16-17 ，列出约但河西所征服的土地，为要按
照 创 15:18-21 所立的约，强调以色列对这地的拥有权，并且
作为各支派分地的根据。所以这边预示了 书 13 到 书 22 中
土地的分配。
●「巴力迦得」：字义是「财神」、「财富之主」。
●「上」西珥：「上升」、「登上」。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山脉。
●「哈拉」山：字义是「平滑的」。
●「山地」：应该是指「犹大山地」。
●「高原」：字义是「低地」，或者是「犹大山区之西的地带」
的专有名词。
●「山坡」：原文是「坡」，指「犹大与非利士地之间的平原和坡地
」。
●「南地」：原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西
南方的旷野。
●「基德」：位置不明。有学者认为可能就是基多（ 代上 4:39 ），
在西米恩南部。也有部分学者提出这可能是抄录上的错
误，这城该是「尼革」（和合本：「南地」）西部的迦
南城市基拉珥。然而所罗门王有一名官员被描述为吉德
人（和合本：「基第利人」， 代上 27:28 ），显示真
有一城以此为名。另有学者认为这城有可能是希伯仑北
面约10公里的「杰杜尔废墟」（Khirbet Jedur）。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「亚拉得」：位于希伯仑的南方约26公里处。是一处军事要点。现
今这是一个很理想的务农地区，这地牢靠在一个小山
之上，且这小山处于一个阔大而又稍微陡斜的平原之
中，其强健的土堆能够抵御人为和天然环境故意的破
坏。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶
路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具
战略价值。
●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义
」。此处位于希伯仑西北。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚
弗」，因此我们不能确定到底是哪个「亚弗」。
但按照埃及法老年表， 12:18 的亚弗应该位于沙仑平
原，雅康河（Yarkon River）发源地的拉斯艾因遗址
（Tell Ras el~'Ain），在今日的特拉维夫附近。它
也是以色列和非利士之间两场战争的战场（
撒上 4:1 ; 撒上 29:1 ）。
●「拉沙仑」：与「沙仑」原文一样，字义是「平原」。依照七十士
译本的读法，拉沙仑可能只是亚弗地点的表示（「沙
仑的亚弗」），因为其他地方也也有同名的城市（见
： 书 13:4 ， 王上 20:26-30 ）。但拉沙仑若是独
立城镇的话，它最有可能是在非利士地区附近。
●「伸仑米仑」：字义是「米伦的眺远处」。
●「押煞」：字义是「我将被迷惑」，位于迦密山脚下。
●「他纳」：字义是「多沙的」。 12:21 的他纳是西元前2700年创
建于米吉多西北约六公里，俯瞰耶斯列谷之山顶上，今
名蒂因尼克遗址（Tell Ti'innik）。另有学者认为他
纳是位于米吉多东南方。不论如何，这城在地中海干道
上，是重要的保卫城。
●「米吉多」：字义是「群众之处」。位于耶斯列平原。
●「基低斯」：字义是「圣所」，位于以萨迦境内。
●「约念」：字义是「人们哀恸」，位于米珥干河(Wadi Milh)流入
耶斯列谷之处，西布伦边界之上（ 书 19:11 21:34
）的约念遗址（Tell Yoqneam）。这城创建于初铜器
时代，截至俄图曼帝国时代为止，一直有人在此居住。
它名列在法老王杜得模斯三世征服城邑的名单中，足
见其战略地位。西元前十三世纪的动乱曾经毁灭这城
。可能因为以色列向北扩张，它在西元前十一世纪末
又再度被毁。
●「多珥」：字义是「世代」，位于迦密山南边。
●「吉甲」：此处应该是以色列北部，因此「吉甲」可能是文士
抄写错误，应该是「加利利」。七十士译本也翻译
为「加利利」。
●「戈印」：字义是「多民」，位于现今海法的东南约十二公里
处。
●「得撒」：字义是「讨人喜欢」，位于示剑东北十一公里处。
学者一般考证为中央高地纳布卢斯东北七哩的法尔
阿遗址（Tell Far'ah）。
◎ 12:9-24 综述了河西被征服的诸王(共31个)名单--
a.中部诸王 ( 12:9 ):
就是耶利哥和艾城。
b.南方诸王 ( 12:10-16 ):
与 10:1-5 10:28-42 相比，多了基德王、何珥玛王、亚拉
得王、亚杜兰王。
c.北方诸王 ( 12:17-24 ):
与 11:1-23 相比，多了他普亚王、西弗王、亚弗王、拉沙仑
王、他纳王、米吉多王、基底斯王、约念王、多珥王、戈印
王、得撒王。
◎ 12:9-24 的诸王名单大致依照他们在约书亚记六至十一章被以
色列人征服的次序。每一个王都代表了一个独立的城邦。
◎总结: 约书亚取得的辉煌战绩，应验了神在 申 7:23-24 给的
应许。
经文：约书亚年纪老迈，耶和华对他说：「你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力・迦得，直到哈马口。山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗・玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。」 13:1-13:7 注释:
贰、分配应许之地 13:1-21:45
◎约书亚记分为上下两个部分，1-12章记述以色列人怎样占领迦南，
13-24章记载怎样分地以及与神立约。
◎从 书 13 到 书 19 有几个因素要留意：
a.以色列各支派并没有”占领”／”征服”／”居住”这段提及
的所有城市。
b.有些城镇在那时并没有迦南人居住，而且以色列人也未有在那
处定居，直到几个世纪以后。
一、约书亚尚未征服的地方 13:1-7
◎ 13:1-7 成为下文( 书 13 到 书 21 )分配地业的前言。对比
书 1:2-4 提到了以色列人要进入迦南地并征服该地时，也同样是
以介绍约书亚为前言，接下去则是神对他所说的话。 书 1
的信息是勉励他们要去征服； 书 13 的重点则是强调尚未征服的地。
●「还有许多未得之地」：直译是「剩下要去得之地极多」。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于
西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚
实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
●「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。
是一个亚兰城邦；大卫逃亡时曾劫掠基述人
( 撒上 27:8 )。
◎ 24:29 记载约书亚死时，岁数是一百一十岁。 14:6-10 记载与约
书亚岁数相当的迦勒，说自己是八十五岁。因此可见约书亚大概也
是八十几岁，但距离死亡还有二十年以上。
●「西曷(音 heˊ)」：字义是「黑暗」，西曷河是埃及东边的一条河
流或运河，是尼罗河的支流。( 书 13:3
赛 23:3 耶 2:18 )
●「以革伦」：非利士人的五个主要城市最北的一个，位于犹太低
地。字义是「移民」或「连根拔起」。
●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯
坦的极西南边，靠近地中海。
●「亚实突」：字义是「我将掠夺」，位于耶路撒冷以西。早期亚衲
族人住在这里 书 11:22 ，后来成为非利士的五大城
市之一。距离海岸只有四公里。
●「亚实基伦」：字义是「恶名之火: 我将被重压」，一个沿海城市
，在耶路撒冷的西南边。
●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。
●「亚卫」：字义是「毁灭」。为迦萨和南方一带地区的原住民。
●「西顿」：字义是「狩猎」。包括整个沿岸地带，就是非利士的边
界，南边到亚弗，向北则到迦巴勒人的边界。
●「米亚拉」：字义是「洞穴」。位于西顿东方之黎巴嫩山的多洞穴
区域。
●「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚
弗」，因此我们不能确定到底是哪个「亚弗」。
但按照埃及法老年表， 12:18 的亚弗应该位于沙仑平
原，雅康河（Yarkon River）发源地的拉斯艾因遗址
（Tell Ras el~'Ain），在今日的特拉维夫附近。它
也是以色列和非利士之间两场战争的战场（
撒上 4:1 ; 撒上 29:1 ）。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。此处应该是指巴勒斯坦山区。
●「迦巴勒」： 字义是「界线」。位于黎巴嫩北方，西顿以北
七十公里左右；希腊人后来称这个城市为「比布罗斯
(Byblos)」。
●「巴力迦得」：字义是「财神」、「财富之主」。
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马
关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「米斯利弗玛音」：字义是「燃烧的水」，另外有学者认为可能是
「靠水的石灰窑」(lime-kilns by the water)
之意。是一个沿海城市，可能附属于西顿城；
有学者认为在西顿以南但位置不明。
●「拈阄」：「抽签分配」。
◎此处主要包括非利士人的土地，腓尼基海岸与叙利亚东部三个地区。
经文：玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的：是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；又有巴珊王噩的全国―他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人都是摩西所击杀、所赶逐的。以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。只是利未支派，摩西（原文是他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华―以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。 13:8-13:14 注释:
二、约旦河东土地分配 13:8-33
◎约书亚分地时首先提到的是约旦河东土地的分配( 13:8-33 )，是分给
两个半支派的。这在没有进入约旦河西的时候就已经作了分配
( 民 32:33-42 )，这里是加以确认而已，毕竟两个半支派已经履行
他们的承诺，他们的战士跟随其他以色列人进入迦南地，冲锋陷阵英
勇杀敌（ 4:12-13 ； 22:1-6 ）。
◎ 13:8-33 分段:
a. 先对约旦河东的土地进行综述（ 13:8-14 ）
b. 分地给流便支派（ 13:15-23 ）
c. 分地给迦得支派（ 13:24-28 ）
d. 分地给玛拿西半支派（ 13:29-32 ）
e. 交待不分地给利未支派的理由（ 13:33 ）
（一）绪言：两支派半已经由摩西处获得了约旦河东的产业，但是摩西没
有分给利未支派产业 13:8-14
●「米底巴」、「底本」都是死海以东的城市。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。和合本中文圣经在其他处有时翻
译成「伟人」。这族身型高大， 申 3:11 『利乏
音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长
九肘，宽四肘，都是以人肘为度。』（换算成公
制，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。
◎旧约圣经中与「巨人」相关的词汇:
希伯来原文字 原文简义 中文翻译 英文音译 经节 经文描述、巨人之名 原文字出现笔数
(单/复数)
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SH 5303(复) 巨人 伟人 Nephilim 创 6:4 民 13:33 与人的女子交合、 3
以色列人的体型相比如蚱蜢。
SH 6061(单) 亚纳， 亚衲族人 Anaq 民 13:22,28,33 申 9:2 书 15:13,14 21:11 以色列人的体型相比如蚱蜢、 9
「颈」之意 士 1:20 又高又大。亚巴、示筛、
亚希幔、挞买。
SH 6062(复) 亚衲族人 Anaqim 申 1:28 2:10,11,21 9:2 书 11:21,22 14:12,15 又高又大、城邑高得顶天; 9
在迦萨、迦特，和亚实突
有余民。
SH 7497(单) 利乏音， 伟人 Harapha 代上 20:6,8 手脚六指、被大卫与其手下 2
巨人 杀死。
(单) 伟人 Haraphah 撒下 21:16,18,20,22 以实・比诺、撒弗。身量高大、 4
手脚六指。被大卫与其手下
(户沙人西比该)杀死。
(复) 利乏音人(谷) Rephaim 创 14:5 15:20 申 2:11,20 3:11,13 书 12:4 与亚衲人相关、巴珊王噩、 21
书13:12 15:8 17:15 18:16 撒下 5:18,22 23:13 欣嫩谷附近、与非利士人交战
代上 11:15 14:9 20:4,6,8 赛 17:5 地、手脚六指。
SH 7496(复) 阴魂 阴魂、阴间、 Rephaim 伯 26:5 诗 88:10 箴 2:18 9:18 21:16 赛 14:9 大水之下、淫妇的路、君王 8
死人、去世 赛 26:14,19 首领所在、要醒起复活。
SH 368(复) 恐怖 以米人 Emim 创 14:5 申 2:10,11 在沙微基列亭；摩押人对 3
巨人的称呼。
SH 2157(复) 阴谋者 散送冥 Zamzumim 申 2:20 亚扪人对利乏音人的称呼。 1
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●「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦
河东边巴珊的一个城市，后来分给玛拿西支派
。此处指的是巴珊的首都「亚斯他录」。
●「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。
是一个亚兰城邦。
●「玛迦」：字义是「压制」，是一个亚兰城邦。可能跟拿鹤有关
创 22:24 。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。
位于亚斯他录东南，在雅穆河南支流上。因为在悬
崖上所以可以留意到从南面或东面入侵的敌人，是
噩重要的防御地点。
●「火祭」：「用火献的祭」。另外有学者认为，「火祭」的原文字
SH 801虽然与SH 800「火」音近，但两者并无相关，仅仅
是「祭物」的意思而已。七十士译本支持后者的说法。
◎ 13:14 「正如耶和华所应许他们的」是依据 申 18:1-5 而来。
经文：摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末・巴力、伯・巴力・勉、雅杂、基底莫、米法押、基列亭、西比玛、谷中山的细列・哈沙辖、伯・毗珥、毗斯迦山坡、伯・耶西末；平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 13:15-13:23 注释:
（二）摩西分给流便支派的土地 13:15-23
●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本西南。
●「底本」：字义是「荒废的」。是摩押的重要城邑。
●「巴末巴力」：字义是「极高处」、「高处」。
●「伯巴力勉」：字义是「巴力之家」。
●「雅杂」：字义是「被踩下」。
●「基底莫」：字义是「东方的」。
●「米法押」：字义是「光彩」、「高度」。
●「基列亭」：字义是「双城」。
●「西比玛」：字义是「香气」。
●「细列哈沙辖」：字义是「黎明的光彩」。
●「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。
●「毗斯迦」山坡：字义是「裂缝」。
●「伯耶西末」：字义是「荒芜之家」。
●「以未」：字义是「我的欲望」。
●「利金」：字义是「杂色」。
●「苏珥」：字义是「盘石」。
●「户珥」：字义是「洞」。
●「利巴」：字义是「四」。
◎ 13:21 可参考 民 31:7-8
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「术士」巴兰：「占卜者」。
●术士「巴兰」：字义是「非我民」。
◎ 13:22 特别提到了假先知巴兰的下场。 民 22:1-25:2 和
民 31:8 记载这个一心只为发财的假先知巴兰虽然迫不得已祝福
以色列人，但是仍然在临走前为摩押王巴勒献上诡计，引诱以色列
人在什亭拜巴力、行淫乱，最终自食其果、命丧黄泉！
◎流便支派分得约旦河东最南边的土地。经文：摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；从希实本到拉抹・米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，并谷中的伯・亚兰、伯・宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 13:24-13:28 注释:
（三）摩西分给迦得支派的土地 13:24-28
●「雅谢」：字义是「受帮助的」，雅谢是基列的一座城。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。
●「拉抹米斯巴」：字义是「了望台的高处」。
●「比多宁」：字义是「开心果果仁」。
●「玛哈念」：字义是「双营地」。雅各与天使相会的地方。
创 32:2
●「底璧」：字义是「圣所」。
●「伯亚兰」：字义是「高地之处」。
●「伯宁拉」：字义是「豹之家」。
●「疏割」：字义是「货摊」。
●「撒分」：字义是「北方」。
◎迦得支派分得约旦河东中部的土地。
经文：摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。 13:29-13:31 注释:
（四）摩西分给玛拿西半支派的土地 13:29-31
●「巴珊」：字义是「多结果实的」。
●「睚珥」：字义是「他启迪」，（参考 民 32:41 ; 申 3:14
代上 2:22 )。「在巴珊、睚珥的一切城邑」原文直
译作:「在巴珊的睚珥的一切帐棚村庄」。
●「玛吉」：字义是「卖出」，是玛拿西的长子，参考 创 50:23
和 民 26:29 。这个支派属地当与基列北部有关(
民 32:39-40 ; 士 5:14 )。
◎玛拿西半支派分得约旦河东北部的土地。
◎圣经对于分配给东面的玛拿西半支派土地的描述，不及迦得支派
的详细，可参考 民 32:39-42 和 申 3:13-14 。其领土( 12:4 ,
13:11-12 )大致上从迦得支派北界玛哈念开始往北延伸，包括巴
珊大部分的地方，直达黑门山。巴珊是一个宽广而肥沃的地区。
经文：以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华―以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。 13:32-13:33 注释:
（五）结语：摩西分给两个之派半约旦河东的产业，但没有分给利未支
派产业。 13:32-33
◎ 13:14 与 13:33 两次强调利未人没有分地业，上帝的祭与上
帝是他们的产业。以十二支派来说，利未人是少数，他们必须
把安全感建立在对上帝的信心上。我们是否也愿意当「少数」
，不像一般人拥有可见的财产，仅仅拥有上帝就可以满足、平
安？经文：以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。原来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。 14:1-14:5 注释:
三、前言：以色列人的分地，是照着上帝藉摩西的吩咐进行的 14:1-5
◎ 书 14 本章继续讲分地。 14:1-5 开头回顾了 书 13 的内容，并
于 14:3-4 提出了利未支派没有参与分地的另一个原因：创世记记
载雅各因着长子流便犯过罪，立了约瑟为长子( 创 48:5 ;
代上 5:1 )，所以约瑟所得的产业就比其他支派多一份(
创 48:22 )；而且雅各又同时将约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲
的地位提高，与其他十一个儿子同列，等于过继孙儿为子，约瑟一
系等于就分为两个支派。因此，分地的支派仍然是十二个。除此之
外，在迦南分配土地时，没有给利未支派，只给了若干城邑和郊野
（ 14:4 ）的主要原因当然是因为利未支派曾被分别出来事奉神所
以不可有产业（ 民 3:12 ； 民 18:20 ）。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」，祭司以利亚撒是亚伦
的第三个儿子 出 6:23 。 民 34:17 要求此
人与约书亚一同分配地业。此处是他头一次出现在
约书亚记。在 民 27:19-22 记载他参与了约书亚的
任命，并有责任要用乌陵和土明来判断神的旨意以
引导约书亚。
●拈「阄」：「抽签用的小鹅卵石」。
◎一般认为祭司以利亚撒就是主持拈阄抽签的人。
◎关于把产业「拈阄」分给九个半支派：
a.在约书亚记， 14:2 这里是头一次提到阄（希伯来文 go-ral'）
。虽然这个东西究竟是如何使用的，经文从未仔细说明过，但是
显然它并不是一种平常用来寻求神旨意的工具，而是在特定情况
中才用到的。
b. 利 16:8-10 提到赎罪日那天的替罪山羊，是由拈阄来决定的。
c.土地要用拈阄来分配产业，这命令在民数记重复了好几次(
民 26:55-56 民 33:54 民 34:13 民 36:2,3 )。虽然在
原来的吩咐中，产业分配本应按支派的大小略有选择性（
民 33:54 ），不过拈阄是用来决定神的旨意，看各支派与宗族
的地业为何。
●「约瑟的子孙是两个支派」：参考 创 48:5,22 ，约瑟等同于
被立为长子。
经文：那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：「耶和华在加低斯・巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯・巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华―我的神。当日摩西起誓说：『你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华―我的神。』自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华―以色列的神。希伯仑从前名叫基列・亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。 14:6-14:15 注释:
四、分给犹大支派的地业 14:6-15:63
◎关于犹大支派的记载，是最详尽的。这可能跟以色列的统治者出
自犹大支派有关。
（一）迦勒获得希伯仑作为地业 14:6-15
◎此时约书亚仍在吉甲领导以色列人，大概约书亚让各支派自己
去征服所分配之地前，都是在吉甲领导以色列军。
●「基尼洗」：字义是「猎人」，此族并非以色列人的部族，
在地理和人种上与基尼人、迦勒族、俄陀聂族
相关 创 15:19 民 32:12 士 1:13 。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」，迦勒的事迹记载于 民 13:1-14:45
●「加低斯巴尼亚」：字义是「神圣的」。
◎在 民 13:1-14:45 详细记载在加低斯巴尼亚的事件，当初面对
因着十个探子报恶信掀起全民背叛的逆流，迦勒和另一个探子
约书亚坚定依靠神，呼召全民仰望神。正因为他坚定依靠神，
摩西起誓应许给他当初他曾经窥探的希伯仑（ 民 13:22 ），
现在他向约书亚请求分地。迦勒重提他的经历，这是约书亚已
经知道的。
◎ 14:7 迦勒提到他「按照心意回报」摩西，意思可能是诚诚实
实回报，心里怎么想的，就怎么说。
●百姓的心「消化」：「融化」、「分解」、「消失」。
●「专心」跟从：「满」、「充满」、「完全」。
◎ 14:8 迦勒形容自己「专心跟随耶和华」，这词在 民 32:12
及 申 1:36 也是摩西用来形容迦勒和约书亚的话，与「不肯
跟随耶和华」的以色列人形成对比( 民 14:43 )。
●「存活这四十五年」：以色列人在旷野漂流38年，刚出埃及时
迦勒正好40岁，可见约书亚领以色列人
在迦南地征战了6、7年。
◎事实上当时与目前的游牧民族平均寿命约四十岁，因此迦勒能够
活到85岁，的确可以视为是上帝特殊的恩典。
●「出入」：原文直译是「是出，是入」，犹太版英文圣经(TNK，
1985)作:「to go out and come in」。
●「这山地」：原文是「这个山」，希伯仑位于犹大山区的高处。
◎迦勒求的不是容易攻打的肥沃平原，而是上帝应许他的「有巨人
与高大坚固城池的山区」。我们愿意向上帝求有巨人族的山地吗
？我们相信上帝会把那个山地给我们吗？
◎ 14:9-12 迦勒提到摩西的应许和神的信实，这四十五年一直保守
他。如今该将过去的应许和现在的应验连在一起了，约书亚既是
摩西的接班人，便顺理成章地应当来实现这应许。迦勒在
14:10-11 提到自己的强壮和力量：他仍然与领受应许的时候一样
没变；他的体力足以去征服应许给他的地业。事实上，当迦勒承认
是神容许他存活（ 14:10 ），意思就是，他对自己英勇的自信，
是有神为保证的。
●「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30
公里左右。是目前的Tell er-Ruemideh。亚伯拉罕
曾在此筑坛 创 13:18 ，大卫作王的前七年以该城
为犹大国首都 撒下 5:5 。
●「基列亚巴」：字义是「亚巴之城」。 创 23:2 ，又名「亚巴」
21:11 ; 创 35:27 ，亚伯拉罕和撒拉都葬在此
创 23:19 , 创 25:10 。
●「亚巴」：字义是「第四」。
◎ 14:15 「于是国中太平，没有争战了」，七十士译本与马所拉经
文都有，可能是约书亚记的作者由其他文献抄录希伯仑古名时同
时抄录下来的文字。这句在此也有为争战暂时画下句点，可以准
备开始分地的意思，虽然看来还有许多未得之地。
经文：犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯・巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起，上到伯・曷拉，过伯・亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐・示麦泉，直通到隐・罗结，上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列・耶琳）；又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯・示麦过亭纳，通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。 15:1-15:12 注释:
(二)犹大分得的疆界 15:1-12
◎此处记载的方式，是由南部的沙漠开始，逆时针记载。东界、西界都
是水，北边与「便雅悯」和「但」两支派土地交界（ 18:15-19 ；
19:40-46 ）
◎犹大支派是王的支派，因为应许的弥赛亚从这个支派而来。
( 创 49:8-12 ) 不过这个支派领受了颇大块的领土主因乃是因为
其有庞大的人口( 14:2-4 )，根据 民 26:22 ，犹大超过二十岁
以上的男性就有 76,500人。
●「寻」的旷野：字义是「平面」。此处在死海与东边的亚拉巴之间
之大沙漠的一部份, 加低斯巴尼亚所在之处。
●「盐海」：「死海」。
●「海汊(音chaˋ)」：字义是「舌头」、「(舌状的) 楔子、海湾」；
犹太版英文圣经(TNK,1985)作「tongue(舌头)」
。下文 15:5 又出现此字。
●「亚克拉滨」：字义是「蝎子山口」，可能是「纳克布萨法」
（Naqb es~Safa）。
●「加低斯巴尼亚」：字义是「神圣的」。是以色列人横渡旷野时的
集结点，也是从此地发动侵略（见： 民 13:26 ；
申 1:19,46 ）。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「亚达珥」：字义是「非常荣耀」。
●「甲加」：字义是「地板」。
●「押们」：字义是「强壮」。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
可参考 书 13:3 。
●「他们的」南界：直译是「你们的」。
◎犹大的东界是死海的整个西边直到约旦河流入死海的地方。至于
北界则是从死海起向北延伸至伯曷拉，再转西于耶路撒冷以南掠
过后向北直达基列耶琳，转向西南直达伯示麦，亭纳，最后往西
北延着梭烈河以至地中海。( 15:5-11 )
●「约旦河口的海汊」：指「约旦河汇入死海处」。
●「伯曷拉」：字义是「鹧鸪的房屋」、「鹧鸪之地」。
●「伯亚拉巴」：字义是「沙漠谷地的房屋」。
●「波罕」：字义是「拇指」。
●「亚割谷」：字义是「麻烦谷」、「搅乱谷」，亚干一家人在此
遭石头打 书 7:26 。
●「亚都冥」坡：字义是「红润的人」或「安静的人」。
●亚都冥坡对面的「吉甲」：此处的吉甲不是过约旦河安营的那个
吉甲。而是犹大与便雅悯交界的一个
地方。
●「隐示麦泉」：字义是「太阳之泉」。
●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」。
●「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。
●「尼弗多亚」：字义是「开口」。
●「以弗仑」山：字义是「像幼鹿的」。
●「巴拉」：字义是「女主人」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」
书 15:60 18:14 、「巴拉」。位于耶路撒冷西
北方十三公里处。
●「耶琳山」：字义是「森林山」。
●「基撒仑」：字义是「希望」。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」。
●「亭纳」：字义是「一部份」。
●「以革伦」：字义是「移民」或「连根拔起」。
●「施基仑」：字义是「酩酊」。
●「巴拉山」：字义是「女主人山」。
●「雅比聂」：字义是「上帝导致建造」。
经文：约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列・亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列・亚巴就是希伯仑）。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列・西弗。）迦勒说：「谁能攻打基列・西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。」迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：「你要甚么？」她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。 15:13-15:19 注释:
(三)迦勒取得所分给他的地业 15:13-19
○参考 士 1:9-15
●「基列亚巴」：字义是「亚巴之城」。 创 23:2 ，又名「亚巴」
21:11 ; 创 35:27 ，亚伯拉罕和撒拉都葬在此
创 23:19 , 创 25:10 。
●「亚巴」：字义是「第四」。
●「示筛」：字义是「贵族」。
●「亚希幔」：字义是「我兄弟是个礼物」。
●「挞买」：字义是「犁沟」。
◎示筛、亚希幔、挞买可能不是三个人，而是三个亚纳家族；「三个族
长」的直译是「三个族」。
●「底璧」：字义是「圣所」。又名「基列西弗」、「基列萨拿」，不
过一般认为「基列萨拿」是「基列西弗」的误写。
●「基列西弗」：「书本之城」或「纪录之城」的意思，可能是当
地的行政文化中心。也可能跟当时美索不达米亚
的大城市一样拥有大量图书资料。拉布德废墟可
能是其遗址。
●「押撒」：字义是「足链」 或「脚镯」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」， 士 3:7-11 记载他担任以色
列士师的事迹。
◎迦勒以自己的女儿押撒来「悬赏」攻入底璧城的勇士( 15:15-16 )。
结果他的侄子俄陀聂将城攻取，迦勒就守约将女儿嫁给他为妻
( 15:17 )。
◎迦勒的家谱:
耶孚尼( 民 13:6 )
-----------|-------------
| |
迦勒 基纳斯
-------------|------------ -----|-----
| | | | | |
以路 以拉 拿安 押撒 俄陀聂 西莱雅
( 代上 4:15 ) ( 代上 4:13 )
由此可以看出，迦勒与俄陀聂是叔侄关系，押撒与俄陀聂是堂兄妹。
●「押撒过门的时候」：直译是「她进来」，犹太版英文圣经(TNK,1985)
作「she came to him(她来到他面前)」。这边
的「进来」SH 935可能特别指「新娘进入新郎
的家 」。
●「劝」：字义是「煽动」、「唆使」、「引诱」、「怂恿」。犹太版
英文圣经(TNK,1985)作「she induced him(她引诱他)」。不
过若照七十士译本的翻译则刚好相反，是俄陀聂要押撒去要
田。 15:19 是押撒出面要田地。
●「赐福」：「给我福气」、「给我礼物」之意。「求你赐福给我」的原
文没有「求」，直译是「给我一个祝福」；犹太版英文圣经
作(TNK,1985)作「Give me a present」。
●「安置」在南地：原文可能是「安置」或「给」。
●「上泉下泉」：目前还拿来灌溉希伯仑的农地。
◎希伯仑这一带比较干旱，因此水源非常重要。迦勒也很慷慨，给女
儿与俄陀聂两份泉水。这等于是给予他们极大的好处；直到今日那
一带的农民仍用水泉灌溉田园。
经文：以下是犹大支派按着宗族所得的产业。犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、基拿、底摩拿、亚大达、基低斯、夏琐、以提楠、西弗、提链、比亚绿、夏琐・哈大他、加略・希斯仑（加略・希斯仑就是夏琐）、亚曼、示玛、摩拉大、哈萨・迦大、黑实门、伯・帕列、哈萨・书亚、别是巴、比斯约他、巴拉、以因、以森、伊勒多腊、基失、何珥玛、洗革拉、麦玛拿、三撒拿、利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。 15:20-15:32 注释:
(四)犹大获得城邑的清单 15:20-63
1.犹大南部的城镇 15:20-32
◎ 15:21-32 所记载的29个城镇， 19:1-9 中记载给了西缅支派。这些
犹大南部的城镇是以「别是巴」为中心，从以东的边界开始，延伸到
地中海岸的「沙鲁险」（见： 书 19:6 ）。
●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。可能是别是巴和亚拉得之间的加
雷遗址（Tell Gharreh)。
●「以得」：字义是「羊群」。
●「雅姑珥」：字义是「他旅居」。可能是别是巴东面14公里的加拉废
墟（Khirbet el~Gharrah）。
●「基拿」：字义是「悲叹」。可能是亚拉得西南五公里的霍瓦特乌扎
（Horvat 'Uza）。
●「底摩拿」：字义是「河床」或「寂静」。
●「亚大达」：字义是「节日」或「边界」。
●「基低斯」：字义是「圣所」。
●「夏琐」：字义是「城堡」。这个夏琐不是北方的夏琐。
●「以提楠」：字义是「雇用」。地点不详。
●「西弗」：字义是「城垛」。
●「提链」：字义是「压迫」。
●「比亚绿」：字义是「女主人」。
●「夏琐哈大他」：字义是「新夏琐」。
●「加略希斯仑」：「希斯仑」字义是「被墙围住」，「加略」字
义是「城市」。
●「亚曼」：字义是「他们的母亲」。可能是别是巴附近的贝尔纳瓦廷
（Be'er Navatim）。
●「示玛」：字义是「听」。
●「摩拉大」：字义是「出生」或「赛跑」。可能是别是巴东面10公里
的瓦廷废墟（Khirbet el~Watin）。
●「哈萨迦大」：字义是「好运村」。
●「黑实门」：字义是「沃土」。
●「伯帕列」：字义是「逃脱之地」。
●「哈萨书亚」：字义是「豺狼村」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
●「比斯约他」：字义是「耶和华的藐视」。
●「巴拉」：字义是「女主人」。可能是马索斯遗址附近的图卢默德巴
（Tulul el~Medbah）。
●「以因」：字义是「毁灭」。
●「以森」：字义是「骨头」。
●「伊勒多腊」：字义是「上帝的世代」。
●「基失」：字义是「愚蠢的」。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「洗革拉」：字义是「回绕」。
●「麦玛拿」：字义是「堆肥」。可能是塔特里特废墟（Khirbet Tatrit）。
●「三撒拿」：字义是「棕榈树枝」。可能是尼革平原的香萨尼亚特废墟
（Khirbet esh~Shamsaniyat）。
●「利巴勿」：字义是「目击者」。
●「实忻」：字义是「喷泉」。
●「亚因」：字义是「泉水」。
●「临门」：字义是「石榴树」。参 亚 14:10 ，可能是别是巴东北13公里
的哈里夫遗址（Tel Halif）。
经文：在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、撒挪亚、隐・干宁、他普亚、以楠、耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。又有洗楠、哈大沙、麦大・迦得、底连、米斯巴、约帖、拉吉、波斯加、伊矶伦、迦本、拉幔、基提利、基低罗、伯・大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。又有立拿、以帖、亚珊、益弗他、亚实拿、尼悉、基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。又有以革伦和属以革伦的镇市村庄；从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。 15:33-15:47 注释:
2.犹大西部的城镇 15:33-47
◎ 15:33-36 的城乡介乎犹大中部高原与非利士人所居的沿海地带之间，
大部分仍为非利士人所占，到大卫时才取得；其中有些城邑后来改分给
但支派。
◎ 15:33-47 的这些犹大西部(称为「雪非拉地区」，和合本用「高原」)
的城镇在名单中自北至南分为四组，以「拉吉」为中心。包括非利士地
及其主要的城邦「以革伦」、「亚实突」、「迦萨」，但这些城只是在
名义上归属犹大，直到王国时代，这些城邑方始归降。
●「高原」：「低地」、「平原」的意思。
●「以实陶」：字义是「恳求」。
●「琐拉」：字义是「大黄蜂」。
●「亚实拿」：字义是「我将引起改变」。
●「撒挪亚」：字义是「丢开」。
●「隐干宁」：字义是「花园喷泉」。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。
●「以楠」：字义是「双泉」。
●「耶末」：字义是「高地」。参 书 10:3 。可能是耶路撒冷以西26公里
的雅穆克废墟。
●「亚杜兰」：字义是「人的正义」。
●「梭哥」：字义是「茂密的」。
●「亚西加」：字义是「被挖」。
●「沙拉音」：字义是「双闸」、「双门」。
●「亚底他音」：字义是「双重装饰」。
●「基底拉」：字义是「墙壁」。
●「基底罗他音」：字义是「两面墙」。
●「洗楠」：字义是「指」。可能是拉吉附近的阿拉克卡尔巴（'Araq
el~Kharba）。
●「哈大沙」：字义是「新的」。
●「麦大迦得」：字义是「迦得之塔」。
●「底连」：字义是「葫芦」。
●「米斯巴」：字义是「守望台」。
●「约帖」：字义是「神的赐福」。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。指杜韦尔遗址 书 10:3 ，其城防设
施曾在王国时代大事扩建。
●「波斯加」：字义是「岩石高处」。
●「伊矶伦」：字义是「似小牛」。
●「迦本」：字义是「建筑者」。
●「拉幔」：字义是「供应」。
●「基提利」：字义是「人的墙」。
●「基低罗」：字义是「众墙」。
●「伯大衮」：字义是「大衮的住所」。
●「拿玛」：字义是「可爱」。
●「玛基大」：字义是「牧人之地」。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。可能是萨非遗址或博纳特遗址。
●「以帖」：字义是「丰富的」。可能是阿特尔废墟（Khirbet el~'Ater）。
●「亚珊」：字义是「烟」。
●「益弗他」：字义是「他开路」，原文同「耶弗他」。
●「亚实拿」：字义是「我将引起改变」。可能是伊德纳（Idhnah）。
●「尼悉」：字义是「要塞」或「柱子」。可能是希伯仑西北13公里的贝特
内西布废墟（Khirbet Beit Nesib）。
●「基伊拉」：字义是「要塞」。或许是萨非拉东部的基拉废墟（Khirbet
Qila：可能是亚马拿泥版中的基珥图〔Qiltu〕）。
●「亚革悉」：字义是「欺骗」。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「以革伦」：字义是「移民」或「连根拔起」，非利士人的五
个主要城市最北的一个。
●「亚实突」：字义是「强而有力的」。非利士人的一个主要城市，
位于地中海沿岸，耶路撒冷西边。
●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯
坦的极西南边，靠近地中海。
经文：在山地有沙密、雅提珥、梭哥、大拿、基列・萨拿（基列・萨拿就是底璧）、亚拿伯、以实提莫、亚念、歌珊、何伦、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。又有亚拉、度玛、以珊、雅农、伯・他普亚、亚非加、宏他、基列・亚巴（基列・亚巴就是希伯仑）、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。又有玛云、迦密、西弗、淤他、耶斯列、约甸、撒挪亚、该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。又有哈忽、伯・夙、基突、玛腊、伯・亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。又有基列・巴力（基列・巴力就是基列・耶琳）、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。 15:48-15:60 注释:
3.犹大山地的城镇 15:48-60
◎ 15:48-60 的这些犹大山地的城镇是夹在东面的犹大旷野和西面的萨非拉
高原之间南北走向的狭长地带。它包括了五个各有村镇的区域（七十士译本：
六个）。
●「沙密」：字义是「尖点」或 「刺」。
●「雅提珥」：字义是「充裕的」。参 撒上 30:27 。可能是阿提尔废墟
(Khirbet 'Attir)。
●「梭哥」：字义是「茂密的」，与低地地区的「梭哥」同名。
●「大拿」：字义是「审判」。
●「基列萨拿」：一般认为是「基列西弗」的误写。
●「亚拿伯」：字义是「果实」。指亚拿伯废墟（Khirbet 'Anab）。
●「以实提莫」：字义是「我会出人头地」。
●「亚念」：字义是「泉」。可能是希伯仑西南11公里的古韦因塔塔废墟
（Khirbet Ghuwein et~Tahta）。
●「歌珊」：字义是「拉近」，指一个城的名字，并非埃及的「歌珊」。
●「何伦」：字义是「多沙的」，就是 书 21:15 的「何仑」，
原文与地点都相同，但和合本翻译者用不同的中文
字翻译之。
●「基罗」：字义是「放逐」。亚希多弗 撒下 15:12 的家乡。
●「亚拉」：字义是「埋伏」。指亚拉位于拉比叶（er~Rabiyeh）。
●「度玛」：字义是「沉默」。可能是代尔多梅（Deir ed~Domeh）；或许是亚
马拿书函中的乌杜穆〔Udumu〕。部分希伯来文抄本及《七十士译
本》作「鲁玛」（Rumah）。
●「以珊」：字义是「支援」。
●「雅农」：字义是「睡着」。
●「伯他普亚」：字义是「苹果地」。可能是在希伯仑西面5公里的塔富
（Taffuh）。
●「亚非加」：字义是「围绕」。
●「宏他」：字义是「蜥蜴所在处」。
●「基列亚巴」：字义是「亚巴之城」，也就是希伯仑。
●「洗珥」：字义是「小」。指希伯仑东北8公里的西伊尔（Si'ir）。
●「玛云」：字义是「住所」。参 撒上 25:2 。可能是希伯仑南
面不远的马因遗址（Tell Ma'in）。
●「迦密」：字义是「花园地」，位于希伯仑南方，并非北方的
「迦密山」。可能是凯密废墟（Khirbet el~Kermel）。
●「西弗」：字义是「城垛」。
●「淤他」：字义是「向外伸展」。指雅他（Yatta）。
●「耶斯列」：字义是「神栽种」。此城也不同于北方的「耶斯
列」。
●「约甸」：字义是「百姓的燃烧」。
●「撒挪亚」：字义是「丢开」。
●「该隐」：字义是「拥有」，跟亚当的儿子同名。
●「基比亚」：字义是「山谷」。可能是耶路撒冷西南的哲巴（el~Jeba'）。
●「亭纳」：字义是「一部份」。
●「哈忽」：字义是「颤栗」。
●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。可能是希伯仑北面6公里的图贝卡废墟
（Khirbet et~Tubeiqah）。
●「基突」：字义是「墙」。可能是杰杜尔废墟。
●「玛腊」：字义是「贫瘠」。
●「伯亚诺」：字义是「回应之屋」或「不幸之屋」。
●「伊勒提君」：字义是「神是正直的」。
●「基列巴力」：字义是「巴力的城」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。
●「拉巴」：字义是「伟大」。可能是埃及征服名单和亚马拿文献中提及的
鲁布图（Rubutu）。
经文：在旷野有伯・亚拉巴、密丁、西迦迦、匿珊、盐城、隐・基底，共六座城，还有属城的村庄。至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。 15:61-15:63 注释:
4.犹大旷野的城镇与耶路撒冷 15:61-63
◎ 15:61-62 的这些犹大旷野的城镇是处在死海东面沿岸的一段
干旱地带（见 诗 63:1 ）。高陡的悬崖和深峭的山谷是海岸的
特徵。比较内陆一点的是犹大山地的东坡，本区山坡的高度在
大约16公里之内下降九百多公尺，对气候有极大的影响。每年
的雨量并不足以维持农务，亦不宜于大规模的长期居留。惟有
水泉和水井附近才能维生，因此本段只提到六个城镇。
●「旷野」：指耶路撒冷东边及南边与死海接壤的干旱地区。
●「伯亚拉巴」：字义是「沙漠谷地的房屋」或「凹地之处」。
大概是耶利哥东南5公里，克珥特干河北岸的加
拉贝泉（'Ain el~Gharabeh）。
●「密丁」：字义是「测量」。
●「西迦迦」：字义是「丛林」。有学者认为是昆兰废墟（Khirbet
Qumran）。
●「匿珊」：字义是「松软土壤」。
●「盐城」：许多学者相信这就是「昆兰」。
●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。可
能是死海西岸朱尔恩遗址（Tell ej~Jurn）的温泉
绿洲。
◎即使犹大算是强大的支派，但还是无法把耶路撒冷城拿下。
◎ 15:63 与 士 1:21 非常相似，但两段经文比较起来，耶路撒
冷到底属于犹大或便雅悯?字面的意思似乎让我们困惑。其实
仔细研究地理位置，会发现耶路撒冷处于犹大与便雅悯的交界
，因此虽然耶城是划分给便雅悯( 18:16,28 )的，但很容易成
为一个三不管地带，不管是犹大或便雅悯都拿它没办法(
士 1:8 的攻取可能只达到很短暂的控制)；直到士师记后期，
此城还无法夺下( 士 19:10-12 )。大卫做王时，终于攻下耶路
撒冷( 撒下 5:6-9 代上 11:4-7 )，但此地的原住民耶布斯人
有一些还继续在此地生活( 撒下 24:16 )。
经文：约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；又往西下到押利提人的境界，到下伯・和仑的境界，直到基色，通到海为止。约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。 16:1-16:4 注释:
五、分给约瑟二支派支派的地业 16:1-17:18
（一）前言：约瑟子孙所分得的地业 16:1-4
◎约瑟子孙的地业南界，接着犹大与便雅悯支派地业的北界。
◎ 书 16 和 书 17 应该视为一个单元，因为约瑟的儿子(以法莲
、玛拿西)所得的区域是以一整块地划出( 16:1-4 )，然后稍后才由
两兄弟瓜分为二( 16:5-17:11 )。他们所得的土地是在迦南地中部
最为肥沃之处，日后成为北国以色列的中心。先知书多以「约瑟家
」或「以法莲」代表北国。
◎因这里只是大略的划分，因此我们无法很确定以法莲有无海港。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方
大约18公里。
●「路斯」：字义是「杏树」，是伯特利早期的名字 创 28:19 。但
此处看起来路斯与伯特利是不同的地点。很可能这两地
距离很近，后来伯特利发展起来，就将路斯包括进去了
。可能路斯是现代的Baytin，而伯特利是Baytin东南方
约950公尺的Burj Beitin。
●「亚基」人：字义是「冗长」。
●「亚他绿」：字义是「王冠」。在下文 16:5 与 18:13 又被称为
「亚他绿・亚达」。与 民 32:3 的「亚大录」为
同一个原文字，但地点不同；这里指约旦河西。
●「押利提」人：字义是「让他逃脱」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两
城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。
●「基色」：字义是「部分」，遗址为Tell el Jezer(耶塞废邱)，
位于西方往耶路撒冷的要道(距离约30公里)，是非利士
最东边的一个重要城市，对其有重要战略意义。在
10:33 提到基色王有派军队支援拉吉之役被打败，但
约书亚打迦南地时并没有攻打基色这城。 士 1:29 记载
「以法莲没有赶出住基色的迦南人」； 王上 9:16 记载
这座城被埃及占领作为法老女儿的嫁妆。
经文：以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿・亚达到上伯・和仑；往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳・示罗，又接连到雅挪哈的东边；从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。 16:5-16:10 注释:
（二）以法莲支派所得的地业 16:5-10
◎先被提及的是以法莲的产业，因为他得的祝福是在哥哥玛拿西之上。
( 创 48:14 )
◎ 16:5-9 作者站在一个中央的位置描述以法莲的边界。
●「亚他绿亚达」：字义是「荣耀之冠」。
●「密米他」：字义是「藏身处」。
●「他纳示罗」：字义是「接近示罗」；可能是塔纳福卡废墟〔Khirbet
Ta'nah el~Foqa〕。
●「雅挪哈」：字义是「他休憩」；可能是雅农废墟〔Khirbet Yanun〕。
●「拿拉」：字义是「少女」；可能是耶利哥附近的吉斯尔遗址〔Tell
el~Jisr〕或梅夫吉尔废墟。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。大概是阿布札拉德酋长遗址；
见： 17:7-8 。
●「加拿」河：字义是「芦苇」。
●「做苦工的」仆人：「奴工队」、「劳工队」，参 王上 4:6 9:21
。这个字也出现在西元前十四世纪米吉多首领写
的一封亚马拿书信中。
◎ 16:10 关于「以法莲人没有把迦南人从基色赶走」预示了士师记的士
师出现，以色列人只是逼使迦南人作苦工( 16:10 )，却没有听从神
的命令完全灭绝迦南人( 申 7:2 )，以至于士师时代的混乱与神的审
判临到。
◎这里列出以法莲人（ 16:10 ）和玛拿西人（ 17:11-12 ）未征服的
城邑，像前面犹大人未赶出耶布斯人一样( 15:63 )。
经文：玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（或译：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：「耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。」于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。 17:1-17:6 注释:
（三）玛拿西支派所得的地业 17:1-13
◎玛拿西是约瑟的长子( 17:1 ； 创 41:51 )，这解释了为什么约瑟的
子孙有双重产业，一部分在约旦河东，一部份在约旦河西。但是
创 48:14 提到他弟弟以法莲得的祝福是在他以上。
◎ 书 17 讲的玛拿西支派分得的土地。 17:1 开头讲的这个支派其中
半个支派已经在约旦河东分得土地（ 13:29-33 ; 民 32:33,39-42 ）
，而 17:2-6 则记载他们剩下半个支派如愿以偿分到河西所得之地。
1.玛拿西支派分得地业的成员 17:1-6
◎玛拿西支派分得的土地之大仅次于犹大，而更加肥沃。这十份地
17:5 中的五份给了亚比以谢等五弟兄 17:2 ；但这并不包括希弗
，因希弗的儿子西罗非哈没有儿子，所以另外的五份给了西罗非
哈的五个女儿 17:3 。
●「玛吉」：字义是「卖出」。 代上 7:14 记载玛吉并非是玛拿西
的长子，可能是后来被立为长子。
●「基列之父」：此处的「基列」是「玛吉」的儿子 代上 7:14 。
●「勇士」：原文是「战士」。
◎照说此时玛吉应该已经去世，怎么会说因为他是战士所以获得基
列和巴珊呢？参考 民 32:39-40 ，可了解此处的意义是「玛吉
的后代都是骁勇善战的战士」。
●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了
目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适
于畜牧。
●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。 民 26:30 记载其名为
「伊以谢」字义为「无援」。
●「希勒」：字义是「部份」。
●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。
●「示剑」：字义是「后面」或「肩膀」，原文编号是SH 7928。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「示米大」：字义是「有智慧」。
●「玄孙」、「曾孙」、「孙子」、「儿子」：原文都相同，字义是
「儿子」、「子孙」。
●「西罗非哈」：字义是「头生的」。
●「玛拉」：字义是「疾病」。
●「挪阿」：字义是「动作」。
●「曷拉」：字义是「鹧鸪」。
●「密迦」：字义是「皇后」。
●「得撒」：字义是「讨人喜欢」。
●「伯叔」：原文是「父亲的弟兄」。
●「十分」：「十段」、「十个部份」。这意思是基列的六个儿
子（希弗不算）和西罗非哈的五个女儿各得约旦河
西的一段地总共十段地。
◎依照希伯来律法，父亲的财产只可以分给儿子，女儿通常不可
继承，但可得一笔嫁妆，包括婢女（ 创 29:24 ），或陪嫁田地
（ 王上 9:16 ）。在 民 27:1-11 36:10 记载摩西死前，西
罗非哈的女儿提出抗辩，确立了有条件的女子继承权，因西罗非
哈无子，而众女儿也同意只嫁给本族人。因此， 17:4 这边当西
罗非哈的五个女儿要求取得产业，结果得以如愿以偿。
◎事实上玛拿西支派所分得的地业仅比犹大支派小。
经文：玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐・他普亚居民之地。他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止；南归以法莲，北归玛拿西，以海为界；北边到亚设，东边到以萨迦。玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯・善和属伯・善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐・多珥和属隐・多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。 17:7-17:13 注释:
2.玛拿西半支派的地业范围 17:7-13
◎这段对这支派范围的描述颇为含糊，只说其领土在以法莲的北邻
，示剑一带，延伸至与亚设支派毗邻。西界是地中海，东面与以
萨迦接壤。
●「亚设」：字义是「快乐的」。以色列的支派名。
●「示剑」：原意是「背」或「肩膀」。位于以巴路山和基利心山
之间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚
东南10.5公里。这个地点距离哈兰大约有600公里。
●「密米他」：字义是「藏身处」。
●「隐他普亚」：字义是「苹果城的水泉」。
●「他普亚」：字义是「苹果城」。
●「加拿」河：字义是「芦苇」。
◎ 17:8-9 提到及玛拿西和以法莲的领土有时亦会重叠，例如
12:17 提到的「他普亚城」属于以法莲( 16:8 )，但其周围的区
域在 16:8-9 却分配给玛拿西。
●「伯善」：字义是「安静之地」。可能是胡斯恩遗址〔Tell el~
Husn〕。扫罗战败自刎之后，非利士人曾把扫罗
的尸体挂在伯善的城墙上示众 ( 撒上 31:10 ；和合本
译为「伯・珊」，因同一地名在希伯来文有两个读法：
beth shan和beth shean)，说明此城与非利士人联手
抵抗以色列人。
●「以伯莲」：可能位于纳布卢斯附近。
●「多珥」：字义是「世代」；在迦密山南面的沿海。
●「隐多珥」：字义是「多珥之泉」，位于拿撒勒东南11公里。
●「他纳」：字义是「多沙的」；可能是米吉多西北6.5公里的蒂
因尼克遗址。
●「米吉多」：字义是「群众之处」；可能是穆特瑟林遗址〔Tell
el~Mutesellim〕。
◎分给玛拿西支派在以萨迦和亚设的很多市镇，这时尚未取得。
●「偏要住在」：字义是「留下、耽搁」，犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「stubbornly remained(固执地留下)」。
●「做苦工」：「奴工队」、「劳工队」。
◎ 17:12-13 提到「没有把他们全然赶出」，表示以色列人并没有
完成全征服迦南人，参 士 1:27-29 。
经文：约瑟的子孙对约书亚说：「耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为甚么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？」约书亚说：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。」约瑟的子孙说：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯・善和属伯・善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。」 17:14-17:18 注释:
（四）约瑟的子孙来向约书亚抗议分的地太少，约书亚准许并鼓励他们向
外扩张。 17:14-18
◎ 17:14-18 提到约瑟的子孙(包括以法莲和玛拿西)来见约书亚，
投诉说他们族大人多，仅仅是一阄一段之地是满足不了的。这样
的投诉并不合理，因为以法莲人口32,500 ( 民 26:37 ) 和玛拿
西半支派 26,350人( 民 26:34 )加起来还少于犹大支派 76,500
( 民 26:22 )及以萨迦 64,300人( 民 26:25 )，后者拥有的土地
却少的多。约书亚要他们把已经分配给他们当中仍为迦南人所占
的土地攻下来( 17:15 )，但是他们强调敌方有战车，装备精良，
他们根本不是对手( 17:16 )，因此约书亚重复并强调神的应许，
激励他们要勇敢前凭着信心攻打迦南人，进取得地业( 17:17-18 )。
●「族大人多」：「有众多的人民」。参考 民 26 约瑟的子孙两
支派相加的确比其他支派多，但是单一支派少于
犹大支派。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该
是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。
●「砍伐树木」：原文没有「树木」，仅仅是「砍伐」、「开垦」的
意思。
●「耶斯列平原」：此平原由伯示麦向东北展开，直达海法，位于
加利利海西南，是个肥沃的平原。「耶斯列」
是「上帝栽种」的意思。
●「铁车」：就是指「战车」，这最初是由「海民」引进巴勒斯坦，
非利士人就是拥有战车的海民之一。当时刚进入铁器时
代，铁可能只用在战车的某一部份，而非全车都是铁。
迦南人、非利士人很早就从赫人身上晓得铸铁的秘密，
而且很谨慎保持他们的优势（ 撒上 13:19-22 ）。以
色列人则是一直到了大卫时才脱离青铜器时代晚期。
◎约瑟的子孙虽然享受神特别的恩宠，但却视而不见，不反省自己信
心的缺乏，并一味地强调客观理由，与已届老龄却仍信心百倍的迦
勒之老当益壮（ 14:6-15 ）形成鲜明的对比。他们的骄傲自大也
隐隐浮现，这样的毛病在日后还会多次出现，因此招致灾难（
士 8:1 12:1-6 ）。
◎约书亚处理这种争议的方法很有意思，鼓励约瑟的子孙如果自认
强大就应该自己向外扩张，而不是仅仅想直接透过政治分得好处。
圣经对这些事情的纪录，对照 14:6-15 犹大支派不落人之后来争
取最危险的地方，跟约瑟的子孙只想分好处，其高下立判。
经文：以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：「耶和华－你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或译：画图），就回到我这里来。他们要将地分做七分；犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。你们要将地分做七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华―我们神面前，为你们拈阄。利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。」划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：「你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。」他们就去了，走遍那地，按着城邑分做七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。 18:1-18:10 注释:
六、分给其余支派的土地 18:1-19:51
◎ 18:2-19:51 记载了分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿
弗他利和但的土地。他们在会幕所在的示罗( 18:1 )拈阄，最后还特
别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲和玛拿西三个大支
派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。
（一）序言：会众聚集在示罗会幕前，约书亚派人出去查明地业，将地
分成七份，然后在示罗抽签分地 18:1-10
●「示罗」：字义是「安歇之地」，位于以色列中央山地主要
道路以东三公里，伯特利东北十五公里处，曾经
是以色列人的宗教中心。圣经虽然没有明确记载
，但考古发现此处于西元前1050年被非利士人毁
灭。示罗位于迦南地中央（ 士 21:12 ）。有考
古学者指认示罗是克贝塞伦（Khirbet Seilu^n）
，在该处挖掘到中铜时期（西元前2000～1550年
）的庙，和晚铜时期（西元前550-1200年）游牧
民族的中心。并根据它在铁器时期（西元前1200
-586年）的人口和大小来看，它很可以作为以色列
众支派的中心。
●「会幕」：原文作「聚会的帐幕」。参 出 33:7-11 。
◎ 18:1 约书亚把会幕设立在示罗，在此它代表神应许的实现，
他要与以色列同住（ 利 26:11-12 ； 申 12 ）。 申 12:11
就有提到神已经有定意设立会幕之地。
◎会幕继续留在示罗直到撒母耳的年代 撒上 4:3 。后来，会幕
先后建在「挪伯」（ 撒上 21:1 ）和「基遍」（ 王上 3:5 ）
等地，直到所罗门在「耶路撒冷」建成圣殿取代为止。
◎当会幕设立（ 18:1 ）后，约书亚先批评以色列人的懒惰和胆怯
（ 18:3 ），然后叫他们选出代表，去走遍迦南全地，把未分之
地分成七份（ 18:4-9 ），最后他为他们在神面前拈阄（
18:10 ）。
●「得」：「占有」、「继承」。
●「选举三个人」：「给出三个人」、「提供三个人」。
●「写明」：原文的意思的确是「书写」，不过一般都认为这
是去绘制地图。西元前3000年就已经有地图的绘制
的纪录了，被挖掘出来当时的泥版上有些刻着地图
。其中最有名的是西元前1500年美索不达米亚城市
尼普尔的地图集，以及西元前1500年左右巴比伦的
「世界」地图。埃及也有一个西元前1300年兰塞二
世年间的采矿地图。
●「拈阄」：SH 3384+SH 1486。藉拈阄断定神明旨意，是占
卜法的一种。 出 28:30 是用「乌陵和土明」，
民 26:55 也有关于拈阄的记载。
●「册子」：「书册」、「卷轴」。
●「划地势」：「写明土地」、「记录地图」。
◎ 18:10 提到「在....耶和华面前」显示他们应该是在会幕抽签。
经文：便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯・亚文的旷野；从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿・亚达，靠近下伯・和仑南边的山；从那里往西，又转向南，从伯・和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列・巴力（基列・巴力就是基列・耶琳）；这是西界。南界是从基列・耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐・罗结；又往北通到隐・示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；又接连到伯・曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头；这是南界。东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯・曷拉、伊麦・基悉、伯・亚拉巴、洗玛脸、伯特利、亚文、巴拉、俄弗拉、基法・阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；又有基遍、拉玛、比录、米斯巴、基非拉、摩撒、利坚、伊利毗勒、他拉拉、洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。 18:11-18:28 注释:
（二）分给便雅悯支派的地业 18:11-28
◎ 18:11-28 讲的是便雅悯支派分得的土地：所在的位置（ 18:11
）、四界（ 18:12-20 ）和按照宗族分配的城邑（ 18:21-28 ）。
形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处），从耶利哥北
邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利）的山坡，直达伯和仑和
基列巴力（又称基列耶琳），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩
子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。
◎便雅悯支派分得的是一个狭长的地带，位于犹大和以法莲之间的
中央位置，成为这两大支派之间的缓冲区。在便雅悯的城邑中，
伯特利( 18:22 )和耶路撒冷( 18:28 )都是宗教圣地。
◎便雅悯支派的领土位于犹大和约瑟支派之间。
●「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是「伯特利」。
●「路斯」：字义是「杏树」，是伯特利早期的名字 创 28:19 。
●「亚他绿亚达」：字义是「荣耀之冠」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两
城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」
书 15:60 18:14 、「巴拉」。位于耶路撒冷西
北方十三公里处。
●「尼弗多亚」：字义是「开口」。
●「欣嫩谷」：此谷在耶利米的时代是拜摩洛（亚扪人的神）之地。
在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为
祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾、罪人与
牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。
●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」。
●「隐示麦」：字义是「太阳之泉」。
●「亚都冥」坡：字义是「红润的人」或「安静的人」。
●「基利绿」：字义是「圆圈」。
●「波罕」：字义是「拇指」。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，
指约旦河旁边的旷野。
●「伯曷拉」：字义是「鹧鸪的房屋」、「鹧鸪之地」。
●北「汊(音chaˋ)」：字义是「舌头」、「(舌状的) 楔子、海湾」。
●「伊麦基悉」：字义是「剪下」。
●「伯亚拉巴」：字义是「沙漠谷地的房屋」或「凹地之处」。
大概是耶利哥东南5公里，克珥特干河北岸的加
拉贝泉〔'Ain el~Gharabeh〕。
●「洗玛脸」：字义是「双倍羊毛」。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方
大约18公里。
●「亚文」：字义是「毁灭」。
●「巴拉」：字义是「母牛镇」。应该是法拉废墟（Khirbet
el-Farah）。
●「俄弗拉」：字义是「幼鹿」。可能是泰伊贝（et-Taiyibeh）。
●「基法阿摩尼」：字义是「亚摩利人的村庄」。
●「俄弗尼」：字义是「发霉」。位于伯特利西北方4.5公里处。
●「迦巴」：字义是「山」。可能是特珥废墟（Khirbet et-Tell）。
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，现代的 el-Jib，距离耶路撒
冷6.8公里。
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
●「比录」：字义是「水井」。
●「米斯巴」：字义是「守望台」。可能是纳斯贝遗址（Tell
en-Nasbeh）。
●「基非拉」：字义是「雌狮」。基遍西南西方8公里的克非雷废墟。
●「摩撒」：字义是「泉源」。可能是耶路撒冷西方的贝特米泽废
墟（Khirbet Beit Mizze）。
●「利坚」：字义是「杂色」。
●「伊利毗勒」：字义是「神将医治」。
●「他拉拉」：字义是「卷轴」。
●「洗拉」：字义是「肋骨」。
●「以利弗」：字义是「无数的」。
●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。
●「基比亚」：字义是「山谷」。可能是耶路撒冷西南的哲巴
（el~Jeba'）。
●「基列」：此字七十士译本作「基列耶琳」。
经文：为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。他们所得为业之地就是：别是巴（或名示巴）、摩拉大、哈萨・书亚、巴拉、以森、伊利多拉、比土力、何珥玛、洗革拉、伯・玛加博、哈萨・苏撒、伯・利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉・比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。 19:1-19:9 注释:
（三）分给西缅支派的地业 19:1-9
◎ 书 19 讲了其余六个支派分得的土地。除了西缅支派（在南
方）和但支派（在中部）以外，其余四个支派均在北方。
◎ 书 19 开头讲的是西缅支派所得土地的位置（ 19:1 ）和城邑
（ 19:2-9 ）。这个支派所得的土地被形容为「在犹大人地业中
间」( 19:1 )， 创 49:5-7 记载了雅各的诅咒「西缅和利未都
要散开分居在以色列的地中」（ 创 49:7 ）。分地以后，圣经
很少再提到西缅支派，此这支派可能很早便被犹大同化，只余下
原有属地的名称给人缅怀。本段的城市大都在尼革（「南地」）
，其余两个（以帖、亚珊）在萨非拉（「高原」，见：
15:21-32 ）。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
●「示巴」：字义是「七」。七十士译本(LXX) 作「示玛」（
Shema）。经文似乎有讹误，因为「示巴」重覆了
前面名字的后半。若保留「示巴」（或「示
玛」），那名单就有14座城，与 19:6 的总结不符合。
●「摩拉大」：字义是「出生」或「赛跑」。
●「哈萨书亚」：字义是「豺狼村」。
●「巴拉」：字义是「女主人」。可能是马索斯遗址附近的图卢默德巴
（Tulul el~Medbah）。
●「以森」：字义是「骨头」。
●「伊利多拉」：就是 15:30 的「伊勒多腊」，原文完全相同，字义
是「上帝的世代」。
●「比土力」：字义是「神毁坏」或「属神的人」。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「洗革拉」：字义是「回绕」。
●「伯玛加博」：字义是「战车之家」。
●「哈萨苏撒」：字义是「马村」。
●「伯利巴勿」：字义是「母狮之家」。
●「沙鲁险」：字义是「恩典的避难所」。
●「亚因」：字义是「泉水」。
●「利门」：原文与 15:32 的「临门」一样，字义是「石榴树」。
参 亚 14:10 ，可能是别是巴东北13公里的哈里夫遗
址（Tel Halif）。
●「以帖」：字义是「丰富的」。可能是阿特尔废墟（Khirbet
el~'Ater）。
●「亚珊」：字义是「烟」。
●「巴拉比珥」：字义是「井的女主人」。此地可能与 15:24 的「
比亚绿」相同（见 代上 4:33 的巴力），其位置
大概是在别是巴的东邻。
●「南地的拉玛」：很可能是一个专有地名「拉玛尼革夫」意义
是「南地的高地」。
◎ 19:9 解释了为什么西缅支派所得土地会在犹大支派之内，因为
犹大原本分地似乎太大了。
经文：为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿・他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；从那里往东，接连到迦特・希弗，至以特・加汛，通到临门，临门延到尼亚；又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他・伊勒谷。还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。 19:10-19:16 注释:
（四）分给西布伦支派的地业 19:10-16
◎ 19:10-16 提到西布伦支派分得的土地。西布伦领取的是一份细
小位在中央地区的下加利利区内，即加利利海和地中海中间。其
边界和大部分的城市都是以「拿撒勒」这个城市为轴心往东西延
伸，虽然拿撒勒之名当时尚未出现，却是这分地业的定位点。
●「撒立」：字义是「生还者」。可能是拿撒勒东南五哩的沙杜德
遗址（Tell Shadud），是西布伦地业西边的定位点
之一。
●「玛拉拉」：字义是「颤抖」。
●「大巴设」：字义是「一个山丘地」。
●「约念前的河」：指「基顺河」。可参考 12:22 。「前」可能是
指「东面」。「约念」字义是「人们哀恸」。
●「吉斯绿他泊」：字义是「他泊的侧腹」。
●「大比拉」：字义是「话语」。是他泊山附近的达布里叶(
Daburiyeh)。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。拿撒勒东南面的亚法(Yafa)。
●「迦特希弗」：字义是「矿区的榨酒机」。此城是约拿的故乡。
●「以特加汛」：字义是「审判时期」。
●「临门」：字义是「石榴树」。今日的龙曼纳(Rummaneh)，位于
提比哩亚以西约十九公里，拿撒勒西北十公里，是西
布伦的西边边界。
●「尼亚」：字义是「震动」。
●「哈拿顿」：字义是「恩慈的」。
●「伊弗他伊勒」谷：字义是「神打开」。
●「加他」：字义是「小」。
●「拿哈拉」：字义是「草场」。纳珥遗址〔Tell en~Nahl〕。
◎西布伦的领土并没有延伸到地中海，而且西布伦与海岸惟一的关联
好像是它和亚柯之间的贸易，这贸易可能是透过附近的城市「拿哈
拉」进行。但这似乎不合 创 49:13 和 申 33:18-19 的记载。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。
●「以大拉」：字义是「神的记念」。
●「伯利恒」：并非耶路撒冷附近的伯利恒，此城位于拿撒勒西北
11公里。字义是「面包(粮食)之家」。士师以比赞埋
葬于此（ 士 12:9-10 ）。这附近目前尚有一个阿拉
伯人的村落，保存了贝特拉恒（Beit~Lahm）之名。
◎ 19:15 提到西布伦的领土内有12座城市，但是只有5座在这整段提
及，可能是抄本文字佚失导致。
经文：为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、哈弗连、示按、亚拿哈拉、拉璧、基善、亚别、利篾、隐・干宁、隐・哈大、伯・帕薛；又达到他泊、沙哈洗玛、伯・示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。 19:17-19:23 注释:
（五）分给以萨迦支派的地业 19:17-23
◎ 19:12-13 提到的是以萨迦支派分得的土地。这段经文对其区域并
没有确实的描述，但主要是在玛拿西以北，亚设以东，拿弗他利以
南的耶斯列谷(相当肥沃)之内。其北界从他泊山，延伸到约但河和
加利利海南面不远的部分。
●「耶斯列」：字义是「神栽种」。可能是基利波山西北的泽林
（Zer'in）。
●「基苏律」：字义是「侧翼」。可能是吉斯绿他泊（ 19:12 ），
是拿撒勒东南三公里的伊克萨珥（Iksal）。
●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他
泊山以南八公里处。耶斯列东北五公里的索伦（Solem）。
●「哈弗连」：字义是「双洞」。
●「示按」：字义是「毁坏」。
●「亚拿哈拉」：字义是「恐惧的呻吟」。
●「拉璧」：字义是「多数」。
●「基善」：字义是「坚硬的」。
●「亚别」：字义是「我要弄白 (或弄得泥泞)」。
●「利篾」：字义是「高度」。可能与「拉末」相同。
●「隐干宁」：字义是「花园喷泉」。
●「隐哈大」：字义是「瞬间水泉」。
●「伯帕薛」：字义是「散布之家」。
●「他泊」：字义是「石墩」。
●「沙哈洗玛」：字义是「面向高地」。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」。经文：为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、亚拉米勒、亚末、米沙勒；往西达到迦密，又到希曷・立纳，转向日出之地，到伯・大衮，达到细步纶；往北到伊弗他・伊勒谷，到伯・以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城；转到拉玛和坚固城泰尔；又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。 19:24-19:31 注释:
（六）分给亚设支派的地业 19:24-31
◎ 19:24-31 提到的是亚设支派分得的土地。亚设享有一
条沿地中海很长的海岸线，其区域的位于亚柯平原，在
西布伦和拿弗他利的西面，往北延伸到腓尼基海港推罗
、西顿。
◎亚设支派的地区在埃及的王室年表中也有很显着的地位。
杜得模斯三世攻取迦南城镇的名单包括黑甲、押煞、米沙
勒、亚拉米勒；兰塞二世的名单则有加拿。
●「黑甲」：字义是「光滑」。大概是哈尔巴吉遗址〔Tell
el~Harbaj〕或凯西斯遗址〔Tell el~Qassis〕。
●「哈利」：字义是「项链」。
●「比田」：字义是「肚腹」。
●「押煞」：字义是「我将被迷惑」。
●「亚拉米勒」：字义是「王的橡树」。
●「亚末」：字义是「耐久的」。
●「米沙勒」：字义是「恳求」。
●「迦密」：字义是「花园地」。
●「希曷立纳」：字义是「白中之黑」。
●「伯大衮」：字义是「大衮的住所」。
●「细步纶」：就是「西布伦」。
●「伊弗他伊勒」谷：字义是「神打开」。
●「伯以墨」：字义是「山谷之家」。
●「尼业」：字义是「被神移动」。
●「迦步勒」：字义是「结合」。位于约在Akko的西方十六公里，
现今之「Kabul」。
●「义伯仑」：字义是「同盟」。可能是亚柯东北十哩的阿布代废
墟（Khirbet 'Abdeh）。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。
●「哈们」：字义是「温水泉」。
●「加拿」：字义是「芦苇」。推罗东南约十一公里。
●「西顿」：字义是「打猎」，是位于推罗北方的地中海岸旁的腓尼
基古城。
●「拉玛」：字义是「小山丘」。
●「泰尔」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。
◎ 19:29 提及泰尔(推罗)和西顿并不表示这些地方已被占领。本段
可能只是理论上而非实际上的疆界，然而属于这些城邦的乡村可能
在不同的时代受以色列所控制。
●「何萨」：字义是「庇护」。
●「亚革悉」：字义是「欺骗」。位于亚柯北面，虽然分给亚设支派
却从来没有被攻取（ 士 1:31 ）。遗址的挖掘证明从
中铜器时代第一期到罗马时期，当地是个兴隆的贸易
中心。它几度被洗劫，然后又再重建。西元前八世纪
是其全盛时期，直到西元前701年毁于西拿基立手下为
止。此地和 15:44 分给犹大的同名城市并不是同
一个。
●「乌玛」：字义是「联合」。可能是「亚柯」。
●「亚弗」：字义是「围住」。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。 19:30 的利合有别于 19:28
的利合，可能是亚柯东面十一公里的加尔比遗址
〔Tell al~Gharbi）。经文：为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米・尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河；又转向西到亚斯纳・他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、亚大玛、拉玛、夏琐、基低斯、以得来、隐・夏琐、以利稳、密大・伊勒、和琏、伯・亚纳、伯・示麦，共十九座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。 19:32-19:39 注释:
（七）分给拿弗他利支派的地业 19:32-39
◎ 19:32-39 提到拿弗他利支派分得的土地。大半在加利利海以北，
他泊山是本支派地业的主要基准点。其中基尼烈（ 19:35 ）就是
后来的加利利。
●「希利弗」：字义是「交换」。可能是他泊山附近的阿巴塔特废
墟〔Khirbet 'Arbathath〕。
●「撒拿音」：字义是「移动」。
●「橡树」：「笃耨香树」。
●「亚大米尼吉」：字义是「亚达珥人」。可能是特珥废墟。
●「雅比聂」：字义是「上帝导致建造」。可能是纳安遗址
〔Tell en~Na'am〕。
●「拉共」：字义是「设防」。可能是曼苏拉废墟〔Khirbet
el~Mansurah〕。
●「亚斯纳他泊」：字义是「他泊山顶」。
●「户割」：字义是「指定的」。的确实位置颇有争议，但大部分
学者认为是加利利海西岸的雅库克（Yaquq）。
●「约旦河那裏的犹大」：Judah, the Jordan。七十士译本(LXX)
缺「那裏的犹大」。可能在约旦河（the
Jordan）北端有一个名叫犹大的城镇（
不同于犹大支派）。
◎ 19:34 提到拿弗他利的南界沿着法贾斯河谷（Wadi Fajjas）往东
，直到约旦河为止。这一点略有争议，原因是「撒拿音的橡树」位
置不明（见： 士 4:11 ），但以之为南界的看法可能性最高。
●「西丁」：字义是「下坡地」。
●「侧耳」：字义是「燧石」。
●「哈末」：字义是「温泉」。
●「拉甲」：字义是「岸」。
●「基尼烈」：字义是「竖琴」，就是「加利利海」的早期名称。
●「亚大玛」：字义是「地土」。大概是约但河流入加利利海之处
西北四公里的哈贾尔达姆（Hajar ed~Damm）。
●「拉玛」：字义是「小山丘」，这个名字太平凡了，很多城市都
是这个名字。
●「夏琐」：字义是「城堡」。这是一个大城，参考 11:1 。
●「基低斯」：字义是「圣所」。是在今日已被干涸之胡列湖（Lake
Huleh）的北面。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」。
●「隐夏琐」：字义是「夏琐之泉」。
●「以利稳」：字义是「害怕的」。是黎巴嫩边界上的雅龙（Yarun）。
●「密大伊勒」：字义是「神的高塔」。
●「和琏」：字义是「神圣的」。
●「伯亚纳」：字义是「回应 (或痛苦) 的处所」。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」或「太阳神殿」。
经文：为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥・示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、以伦、亭拿他、以革伦、伊利提基、基比顿、巴拉、伊胡得、比尼・比拉、迦特・临门、美・耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。 19:40-19:48 注释:
（八）分给但支派的地业 19:40-48
◎ 19:40-48 提到的是但支派分得的土地。但支派在便雅悯以西，
所领的土地细小但肥沃，从梭烈溪到约帕旁的雅康河，虽然分
到了颇为广大的一片土地，他们实际占用的大概不会超过其中
一小部分，绝大部分的地区一开始是非利士人控制，后来则是
被亚述人所控制。直到所罗门年间，这地才属于所罗门的南区
，并为犹大的一部分。
◎但支派分得的土地原在地中海沿岸，但是因着赶不出迦南人，
被迫居住山地（ 士 1:34-35 18:1-2 ），才到北方寻找土地
居住，最后占据了利善(巴勒斯坦的北界)，改名为但。 19:47
提及但支派的迁徙往北是在约书亚死后发生在士师时代( 士 18
)，所以 19:47 可能是编辑时加的一个附注。
●「琐拉」：字义是「大黄蜂」，是参孙的故乡 士 13:2 。
●「以实陶」：字义是「恳求」。
●「伊珥示麦」：字义是「太阳神之城」。可能是鲁梅雷遗址，一
般认为与「伯示麦」 21:16 是同一个，后来被
列为犹大境内的利未人城邑。
●「沙拉宾」：字义是「狐狸的住所」。在基色以东，大概是瑟珥
比特（Selbit；见 士 1:35 ）。
●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。曾在亚马拿文献中提及，大概是
基色东面八公里的雅洛（Yalo）。
●「伊提拉」：字义是「他悬挂」。
●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。
●「亭拿他」：应该是「亭拿」，字义是「一部份」。可能是伯示
麦西北八公里的巴塔希遗址。
●「以革伦」：字义是「移民」或「连根拔起」。
●「伊利提基」：字义是「让神将你吐出」。
●「基比顿」：字义是「土墩」。曾在杜得模斯三世战事表中提及，
大概是默拉特遗址（Tell el~Melat）。
●「巴拉」：字义是「女主人」。
●「伊胡得」：字义是「美丽」。位于Baalath与Bene-Berak之间,
离约帕1公里远。
●「比尼比拉」：字义是「闪电之子」。曾在西拿基立的年表中出
现，位于接近约帕之阿拉伯村落凯里亚（
el~Kheiriyah）的附近。
●「迦特临门」：字义是「石榴的酒榨」。
●「美耶昆」：字义是「黄潮」。
●「拉昆」：字义是「神殿」。可能是一条河，也可能是约帕附近
的雷凯特遗址（Tell er~Reqqeit）。
●「约帕」：字义是「美丽的」。
●「但人的地界越过原得的地界」：直译是「当但人的地界从他们流
出去时」。意义应该是指但人无
法攻下所分给他们的地业，因此
北迁时。
●「利善」：字义是「宝石」。在米伦湖北，是巴勒斯坦的北界。
经文：以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿・西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。 19:49-19:51 注释:
（九）分给约书亚的地业，并完成分地 19:49-51
◎以色列人分地的记载，以迦勒为始 14:6-15 ，以约书亚为终
19:49-50 。这两人是摩西时代十二个探子中唯二可以进入应
许之地取得地业的。
●「亭拿西拉」：字义是「太阳的一部分」或「丰盛的一部分」。
位在示罗西南17.6公里。此城又名「亭拿希烈」
（ 士 2:9 ），地名上的差异可能与地业分配有
关。亭拿西拉原在以法莲境内(位于以法莲山地)，
不过在全体支派各得土地之后，分给约书亚的私
人地业（即独立地区），为的是表彰他的功绩。
约书亚住在这里直到死时，而且葬在此地（
24:30 ； 士 2:9 ）。
●「亭拿西拉」这地被考证应该是示剑西南约十九公里的蒂布纳废
墟（Khirbet Tibnah），在当地的挖掘证明了铁器时代第一期曾
经有人在此大事定居重建，可能就是 书 19:50 所提到「约书亚
修那城，住在其中」。
◎ 19:50 提到分给约书亚的土地「是照耶和华的吩咐」，可能暗
示耶和华神在约书亚作探子侦查迦南时已经答应将此地赐给他，
就像将希伯仑赐给迦勒一样（ 14:13 15:13 ）。
◎ 19:51 提到把地分完，分地这事是摩西死前在 民 34:17-19 预
先指定的。不过神应许给每个支派一份产业则是早在雅各的时代
（参 创 48:21-22 ），此时分地是实现神的应许。
经文：耶和华晓谕约书亚说：「你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」 20:1-20:6 注释:
七、设立逃城 20:1-9
◎ 书 13 到 书 19 地业已经分定， 书 20 则设立了处理杀人罪的制度，
使各族的人不得私自处理杀人犯，必须交由会众审判（ 20:6 ；
民 35:12,24 ）；犯罪者可以暂时在逃城中栖身，等候审讯（ 20:4 ）
。逃城避难者的资格必须是误杀犯（ 20:3,5 申 19 ）。如果经过审
讯确定是故意杀人犯，就要从逃城带出来，交给报血仇的人处死（
申 19:11-12 ）；误杀犯在当时的大祭司死亡的时候，才可以离开逃
城回家（ 20:6 ）, 民 35:26-28 另规定在大祭司健在时误杀犯若擅
自离开了逃城，被报血仇的遇见而杀害，报血仇的就没有犯罪。
（一）重申设立逃城的命令 20:1-6
○ 民 35:6-34
●「逃城」：cities of refuge，SH 4733+ SH 5892，「避难所」
、「收容所」。所以许多译本将「逃城」翻译为「庇护
城」。
●「报血仇人」：原文是「赎回」、「做(男性)家属当做」、「做
近亲当作的」。为死者报仇和赎回产业的工作当
时都由至近的亲属执行，所以原文是用同一个字
。
◎ 20:4-6 提到误杀人者必须站在城门口将他的事情说给城内的长老
们听，然后长老要把他收进城里，他的安全暂时可以受到保障，直
到他在自己家乡的会众前听审判（ 民 35:22-28 ）。即使他被判
并非蓄意杀人，但报血仇的人仍会对他构成威胁。为了逃避危险，
他可以住在逃城，直等到大祭司死，因为大祭司代表全国，尤其是
在罪孽和献祭方面（ 利 16 ），大祭司的死，象徵误杀者所造成
之罪的结束。
◎逃城的制度，是为了避免误杀人的被报仇的人杀害。当然，蓄意
谋杀的人不在庇护的范围。比较特殊的是大祭司的死亡，可以消
除杀人的罪疚，好像大祭司可以背负全民死亡的罪责。这样的制
度，不由得让人想到耶稣基督的替死与救赎。
经文：于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列・亚巴（基列・亚巴就是希伯仑）；又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。 20:7-20:9 注释:
（二）以色列人实际设立六座逃城 20:7-9
◎ 申 4:41-43 摩西就已经指明河东的三座逃城是哪三个城市。
在 申 19:1-10 就有提到在约旦河西除了已经指定的三座城之外
，还要另设三座城。
●「分定」：原文是「分别为圣」、「奉献出」。
●「基低斯」：字义是「圣所」。是在今日已被干涸之胡列湖（Lake
Huleh）的北面约8公里。
●「示剑」：原意是「背」或「肩膀」。位于以巴路山和基利心山
之间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚
东南10.5公里。
●「基列亚巴」：字义是「亚巴之城」，也就是希伯仑。位于死海
之西约32公里。
●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。位于死海北端以
东约35公里。
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。在加利利
湖以东约32公里。
●在他们中间寄居的「外人」：「旅居者」、「临时居民」。
●「等他站在会众面前听审判」：原文仅有「直他站在会众面前」，
没有「听审判」一词。不过意义应
该也是「接受公开审判」。
◎ 20:9 显示「在他们中间寄居的外人」也受到逃城的保护。
◎约书亚按照神的吩咐，分别在约旦河的东边和西边各设立了三座
逃城。大致是从北到南，平均分布，使每个支派里面出现的误杀
人者都可以就近在最短的时间到逃城避难。 申 19:3 曾经提到过要
修缮通往逃城的道路，使之保持良好的路况，以保证杀人犯安全进
入逃城。
◎逃城之建立，象徵了神把罪恶和错误分开的。尽管我们是活在应许
地上，但是我们仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严
格的公义来说，我们仍算是有罪。所幸在基督的宝血里，我们有一
「逃城」，可以得着饶恕。所有的错误、偏差、无知之罪、无心之
失等等，在基督的救赎里都可以得到赦免「基督自己就是我们的逃
城」，我们抓紧他，就可得保护和洁净，以至我们属灵的生活不会
中断。
经文：那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，在迦南地的示罗对他们说：「从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。」于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄：利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，a将犹大山地的基列・亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列・亚巴就是希伯仑）。惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯・示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野，亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们基色和属城的郊野，基伯先和属城的郊野，伯・和仑和属城的郊野，共四座城；又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，亚雅仑和属城的郊野，迦特・临门和属城的郊野，共四座城；又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特・临门和属城的郊野，共两座城。哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们比・施提拉和属城的郊野，共两座城；又从以萨迦支派的地业中给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，耶末和属城的郊野，隐・干宁和属城的郊野，共四座城；又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城；又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末・多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城；又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城；又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。 21:1-21:42 注释:
八、利未人的城邑 21:1-42
○ 代上 6:54-81
◎ 民 35:1-8 记载上帝命令要把城邑分给利未人。
◎利未人的城邑分布在每一个支派的所在地，这些城邑可以看成是以色列
人对上帝的奉献。这样似乎也显示出每个神的子民都应该要参与对神的
奉献。
◎ 书 21 记述的是分给利未人的城邑和郊野。利未人在迦南地的产业共计
48座美好的城邑，和城邑的郊野。它们不是汇集一处的，乃是散布于12
支派当中，其意义是十分明显的：他们散居全地，好把示罗（会幕所在）
之影响力渗入民间，使他们不忘进会幕焚香和祈祷。随着时间的过去，
利未人在地上增多起来，而他们对整个以色列族的影响力也随着增大。
利未人还有一个特别的任务，就是把神的律法教导百姓，使雅各家不忘记
神的审判，使以色列不背弃神的律法，也提醒他们焚香及献祭。他们教导
百姓分辨洁与不洁之物，遇有纠纷时为他们作判断，他们就是万军之耶
和华的使者（ 申 33:10 ）。可见散居之利未人就像防腐剂一样，为以
色列人在迦南地的信仰得以延续下去。
（一）利未人来示罗要求分得城邑，以色列人就分了城邑给利未人 21:1-3
●城邑的「郊野」：原文是「共用土地」、「空地」的意思。
民 35:4-5 记载这郊野的范围，1000肘大约是
445公尺。
◎ 21:1-3 显示利未人一要求，以色列人就顺从交出城邑。
（二）利未人分地的概况 21:4-7
●「哥辖」：字义是「集会」，是利未的第二个儿子。出埃及的时候
，他们负责抬约柜和会幕的家俱（
民 3:29-31 4:15-20 7:9 ）。
◎哥辖的子孙主要是分到中央山地的城邑。亚伦（祭司家族）是哥辖
族。
◎ 21:4 说明的是祭司家族由南国犹大管辖的地区得到十三座城。
21:5 则是说明非祭司的哥辖族人得到十座城（位于南国犹大
管辖区之外）。
●「革顺」：字义是「流亡」，是利未的长子。出埃及的时候，负责
抬会幕的帐幕和遮盖物（ 民 3:25-26 4:24-26 ）。
◎革顺的子孙主要是分到北部加利利和巴珊一带的城邑。
●「米拉利」：字义是「苦味」，是利未的第三个儿子。出埃及的时
候，负责看守会幕，并负责搬运其支柱等器具（
民 1:47-53 3:33-37 4:29-33 ）。
◎米拉利的子孙主要是分到约但河东和西布伦（位于加利利附近）境
内的城邑。
◎此处每个家族分到的城邑数量不同，圣经中没有记载每个家族的人
数，不过这些城邑应该是按照人数来分配的。
◎在 21:3-8 约书亚就在各个支派中分配城邑给利未的四个家族(三个
宗族)。
a. 哥辖(利未第二个儿子)的子孙：
a1. 祭司一系 (哥辖族之一, 亚伦的后裔)：
从犹大、西缅和便雅悯支派得13座城邑 ( 21:4 )。
a2. 哥辖其余的子孙：
从以法莲、但和玛拿西半个支派得10座城邑 ( 21:5 )。
b. 革顺(利未第一个儿子)的子孙：
从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得13座城邑
( 21:6 )。
c. 米拉利(利未第三个儿子)的子孙：
从流便、迦得和西布伦得12座城邑 ( 21:7 )。
（三）哥辖宗族亚伦的子孙（祭司们）所分得土地 21:8-19
◎此处的城邑都在 书 15 与 书 18 记载。
◎ 21:12 记载希伯仑是比较特殊的，因为摩西也应许把希伯仑给
迦勒 14:6-14 ，所以把城和郊野给利未人，但是田地和村庄给
迦勒。
●「伯示麦」：这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，
按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时
代第一期到罗马时期，伯示麦这个地方几乎不断有
人居住。 撒上 6:9-15 约柜被掳的事件中曾记载「
伯示麦」这个地名。
（四）哥辖宗族非亚伦的子孙（不是祭司）所分得土地 21:20-26
●「基色」：遗址在兰莱（Ramleh）东南8公里之哲色遗址。
●「迦特临门」：Gath Rimmon。这名字引起困难，它曾出现在但人
分得的城邑当中。可能是阿布泽通遗址（Tell Abu
Zeitun）/哲里舍遗址（Tell Jerishe）。两个遗
址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过3
公里，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗
址。因为古人常常在放弃某个城之后，在附近另建
同名的新城。
（五）革顺子孙所得的城邑 21:27-33
（六）米拉利子孙所得的城邑 21:34-40
●「希实本」：原为亚摩利人的要邑（ 民 21:26 ）。 民 32:37
和 书 13:15-17 都说此城属流便支派，但在这里已
经转属迦得支派。
（七）结语：利未人总共获得四十八座城 21:41-42
●「四十八座」：犹大和西缅支派给了9座，拿弗他利3座，其余9个支
派各4座。总共四十八座。
经文：这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。 21:43-21:45 注释:
九、分地的总结 21:43-45
◎关于 21:43-45 强调一个既成事实的事情：〔应许已成为事实〕! 神已
经完全兑现对以色列人先祖的应许（ 创 12:7 26:3-4 28:4,13-14 ）
，将迦南地赐给以色列人，交给他们管理。神是信实的神，如果以色
列人能够顺服他听从他，就能长保四境平安；虽然迦南人还未完全灭
尽，但不足为患，并且最终会被完全消灭的。不幸的是，士师记就记载
了百姓背离神的事情；因此迦南人逐渐强大，反过来辖管他们。
经文：当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，对他们说：「耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华―你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华―你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华―你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。」于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，对他们说：「你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。」于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。 22:1-22:9 注释:
参、附录 22:1-24:33
◎虽说这段看起来是个「附录」，不过整体来说还是聚焦于「对上帝的敬拜
」这个议题上。
一、两支派半回约旦河东自己的地业 22:1-34
◎ 书 22 记载了一场证坛风波。从这件事情我们看到，以色列人在约书亚
的带领与教导之下，似乎非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。
河西那边表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，
对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！其次，他们从过去的失败
裏面，学到了属灵的功课。 民 25:1-9 「拜巴力．毗珥」的惨痛经验尚
历历在目； 书 7 亚干的鉴戒亦记忆犹新。但河东解释他们河东两个半
支派的人之所以筑坛也是为了后代的灵性需要着想。由此可见，当时全
国人民上下同心地敬畏耶和华。
（一）约书亚肯定两支派半的努力与顺服，差遣他们回约旦河东 22:1-9
◎ 22:1-6 与 1:12-18 的经文相呼应。
●「摩西所吩咐你们的」：指 民 32:20-22 摩西吩咐这两支派半
要过河协助取得迦南地。
●「撇离」：「撇下」、「离去」。
●「弟兄」： 22:3 的兄弟应该是指以色列的其他支派。同 22:4,7 。
●得享「平安」：「安息」。
◎ 22:5 约书亚对他们的临别训勉有四个要点：
谨守耶和华的诫命、爱耶和华、专心倚靠耶和华、尽心尽性的事奉
耶和华。
这些都是基于摩西早时对以色列人所说的话，可参考
申 4:4,9 5:10 6:5 10:12 11:13,22 。
◎ 22:8 约书亚分配战利品，也要求他们回去照摩西的方式分战利
品给河东留守的人 民 31:25-27 。
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
经文：流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：「耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是甚么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华―我们神的坛以外为自己筑坛。从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。」 22:10-22:20 注释:
（二）两支派半的人在约旦河边筑了一座坛，河西的以色列人就聚集要
讨伐河东的以色列人，派非尼哈和十个军队首领去质问河东的以
色列人 22:10-20
◎ 书 22 讲述的事情是与河东两个半支派有关的。他们遵守当初的
承诺（ 1:16-18 ； 民 32:17-18,27,31-32 ），差遣他们的战士
跟随以色列人跨过约旦河，在河西的迦南地上冲锋陷阵、勇敢杀
敌。现在迦南地基本占领并分好土地，这些战士们返乡的时候到
了。于是 22:1-5 提到约书亚就招聚他们，对于他们的信守诺言
和英勇杀敌给予当众嘉奖，并告诉他们可以返乡了，又嘱咐他们
要谨守律法，爱神，顺服神，依靠神，侍奉神。 22:6-8 约书亚
又为河东的战士们祝福，并且叫他们把在迦南争战多年所得的战
利品带回去与他们在河东的弟兄们分享。当河东的战士们欢欢喜
喜一起凯旋归家，就在约旦河西岸边筑了一座高坛( 22:9-10 )。
◎在 出 23:17 有规定所有支派的人每年要三次前往会幕( 18:1
才刚设在示罗)，也就是敬拜中心敬拜，人只能在耶和华指定的
地方献祭( 利 17:8-9 ; 申 12:4-5 )，因此，河东建坛的消息
很快传到了河西，约书亚他们以为河东支派筑坛是为了献祭，但
可献祭处是唯一，以为他们另行筑坛要拜假神（ 申 11:16 ;
利 17:8-9 ; 申 12:1-14 13:12-18 ），因此极其震惊。
◎ 22:10 的意思是这座祭坛是建筑在约旦河西的迦南地上，但
是因为高大，所以可以由约旦河东看到。
◎筑坛本身并不一定有敬拜他神的意义，摩西也曾建筑过一座坛来
纪念战胜亚玛力人( 出 17:15 )。
●「一带」迦南地：原文编号SH 1552， 18:17 作基利绿的那个
字，原文编号SH 1553，两字相当接近。
而 15:7 又说基利绿这个地点名叫「吉甲」
，于是许多抄本就说这个地点就是吉甲。事
实上基利绿这个地点也不是以色列人渡河后
的大本营吉甲，因此照字义翻译成「一带」
比较妥当。
●「看着高大」：「看起来巨大」。
◎通常建筑较宏伟的庙宇多半是为了竞争，突显自己敬拜的神之
伟大。两支派半的人所建立的大祭坛，可能比示罗的还大（为
了让约旦河东的人也看得见），因此很容易造成以色列人错误
的联想。
◎若河东真是为了要拜假神另行筑坛，这是不可饶恕的大罪，因
为这是在得罪神，绝不可姑息纵容，全会众聚集到示罗，一致
要求兴师问罪。不过毕竟只是道听涂说，并不了解事情真相，
所以为了慎重起见，约书亚先委派了一个极具权威的代表团
去查明真相。代表团召集人是忠心爱神的大祭司非尼哈（
出 6:25 ; 民 25:7 ），成员则是河西十个支派的首领，因
为这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派各自派一代表
一同前去兴师问罪。( 22:11-14 )
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」，此人在 民 25:6-18
记载的巴力毗珥事件阻挡以色列人拜偶像。所以
此处可能除了其父亲祭司以利亚撒年迈的理由之
外，也是因为非尼哈过去为上帝忠诚的行径使他
被推派为全以色列代表。
●「干犯」以色列的神：SH 4603，在 民 5:12,27 用同一个字
来描述妻子对丈夫的不贞。
●「这犯的是甚么罪呢」：原文是「这是何等的罪」。重点是「
何等严重」而不是「那一种罪」。
●「毗珥（毗珥）」：原文是「裂缝」，摩押地区的神名。
民 25:1-5 记载以色列人被引诱去敬拜巴
力毗珥的事迹。
● 22:20 亚干的事迹，可以参考 7:1-26 。
◎非尼哈一面质问河东的以色列人为何要筑坛悖逆上帝，一面也
表达以色列是一体的，今天如果河东的人犯罪，上帝也会处罚
全会众。如果河东的人嫌分得的地业不好，可以到河西来，但
是不能犯罪让全以色列人落入险境。
◎ 22:15-20 记载当代表团抵达河东之后，即作出以下四个的严
厉责备：
a.质问他们为什么胆敢离弃真神耶和华，为要敬拜假神而筑坛（
22:16 ）。「转去不跟从」和「悖逆」两个词，常用来形容以
色列对神的不忠。
b.劝告他们应当吸取昔日在河东什亭拜巴力毗珥( 民 25 )和今日
在河西亚干取了当灭之物( 书 7 )这两件被神严惩的教训（
22:17,20 ）。
c.强调这样的犯罪不仅仅危害自己，而且会连累全民（
22:17-18,20 ）。
d.如果嫌河东的土地不理想，仍然可以在河西分得土地，但万不
可得罪神，筑坛向假神献祭（ 22:19 ）。
这些陈述不但有理有据，且语重心长；更令人玩味的是，他们甚
至提到愿意为了不得罪神作出了巨大的让步：让约但河东的人
到河西来得着地业。
◎ 22:16-20 这里举出巴力毗珥( 民 25 )和亚干的罪（ 书 7 ）
以为前车之鉴，这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判
临到，整个国家都面临毁灭的威胁。
经文：于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：「大能者神耶和华！大能者神耶和华！他是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：『你们与耶和华―以色列的神有何关涉呢？因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。』这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』所以我们说：『日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。』我们在耶和华―我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。」 22:21-22:29 注释:
（三）两支派半的人回答他们是为了见证合一，才建立祭坛以作证据。
22:21-29
◎ 22:21-29 提到河东支派面对代表团严厉而又武断的责备极为
震惊和气愤，他们连声澄清和强调耶和华神是大能者，无所不
知并鉴察一切，藉此表明神知道他们的动机并不是要离弃神。
他们甚至说，若是为离弃神而筑坛，就求神亲自惩罚他们（
22:22-23 ）。然后他们说明筑坛的目的是因为他们担心会因
着约旦河的间隔，日后河西的后代否认河东的他们与神有任何
的关系，因此就仿造会幕祭坛的样式造了这座高坛。不是为了
给神献祭，或者离弃真神给假神献祭，而是作为证据，以证明
他们与河西的以色列人一样，都是神的子民，都能在会幕敬拜
神（ 22:24-28 ）。 22:29 则再次重申他们根本没有悖逆的
意图，说他们筑坛是为了「离弃神，敬拜假神」，乃是武断、
无中生有的不实之词。
●「大能者神耶和华！大能者神耶和华」：重复两次是表示「最
高级」的意思。意思
是「耶和华是最伟大
的神」。
●「大能者神耶和华」：本处用了三种称呼称以色列的神 --
(a)SH 410：神 (El or God)。
(b)SH 430：神 (Elohim or God)。
(c)SH 3068： 耶和华 (Yahweh or the LORD)。
「Yahweh」来自动词「我是」
( 出 3:13-15 )，
这个名字是表明神与他的子民以色列的关系。
●「大能者」神耶和华：这边是阳性单数。SH 410这个字常与其
他称谓连用，如「至高神(God Most High)
」（El Elyon）。
●大能者「神」耶和华：这边是阳性复数。SH 430有「统治者/审
判官」的意思。
●大能者神「耶和华」：SH 3068是上帝的名字之专有名词。
◎ 22:22-23 等于是发誓河东支派这样的举动绝非是要背弃上帝。
●「并非无故，是特意做的」：原文是「是出于忧虑，出于(这样
的)缘由」。
◎许多学者因为 22:25,32 仅仅提出「流便人、迦得人」，就认为
22 所有的「玛拿西」支派都是「后来编修的人加入」的。其实
，为何不可能是 22:25,32 省略了「玛拿西支派」？或者因为玛
拿西支派还有一半在河西，所以被完全隔绝的危险性比较小，因
此不提此半支派？再者，既然要编修，哪有编修成这种丢三落四
的状态呢？
●「证据」：「见证」、「证据」。SH 5707。这个字和法庭中的
见证人是同一个字（ 利 5:1 ； 申 19:15 ），
而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（
创 31:48-52 ）。
●耶和华坛的「样式」：「复制品」 、「模式」、「形象」。
◎事实上因为约旦河天然屏障的关系，河东人的确比河西更多受外
敌的侵扰。当时交通不便，这种天然阻隔造成合一的丧失也不是
不可能的事情。
◎这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬
拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（
书 4:8-9 7:26 8:29 ）。
经文：祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：「今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。」祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。 22:30-22:34 注释:
（四）误会冰释，河西的以色列人放弃攻打河东的两支派半 22:30-34
◎ 22:31 意思是如果河东支派犯罪，所有以色列人都会受罚，等于
是河东以色列人犯罪陷害全以色列人。但河东支派并非犯罪，就
好像全体以色列人免于被罚一样。事实上河西的代表是为了「合
一（以色列人一体）」来找河东支派，河东支派也是为了「合一
（怕被撇弃）」建立祭坛。
◎许多学者注意到这一段经文对被掳以后的犹太人有重要的意义，
因为他们不再有耶路撒冷圣殿的敬拜，因此他们可以学习自己建
立、持续对上帝的敬拜。
◎在 22:30-33 提到真相大白了，不但是一场虚惊，而且确实武断
和错怪了河东支派，竟然把他们的良苦用心说成是悖逆犯罪。原
本以为一场箭在弦上一触即发的内战，因着妥善处理得以避免，
事情到此总算画上了圆满的句号。所以代表团在如释重负的同时
也深深地自责，赶紧返回河西示罗，说明真相并消除误会。冰释
之后，全民更加团结一致，全心全意侍奉耶和华神。 22:34 记
载河东支派就为这座高坛取了名字，叫「证坛(见证的祭坛)」，
为的是作为他们及其后代也都是神的子民一个不容置疑的证据。经文：耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：「我年纪已经老迈。耶和华―你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华―你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。耶和华―你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华―你们的神所应许的。 23:1-23:5 注释:
二、约书亚最后的劝勉 23:1-16
◎约书亚记最后两章记载了约书亚对以色列人的劝勉。这时他知道自己即
将离世，想起耶和华对他的训示，便警告以色列人要谨守遵行神的律法
。 书 23 他提醒他们与异教结亲会带来网罗，希望他们能将自己分别
出来； 书 24 则用正面的话挑战以色列人要忠心侍奉耶和华。
◎ 书 23 是约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，与摩西的遗言(
申 31:1-33:29 )先后辉映。
（一）约书亚年老时招聚以色列领袖群，先陈明上帝已经照应许把应许
之地给了以色列人 23:1-5
◎ 23:1-2 开头约书亚招聚了以色列人的领袖前来，向他们作临终的
嘱托。他强调他已经老了，叫他们回想神「为他们争战」的恩典(
23:3 )，使他们得到迦南的土地为业( 23:4 )。约书亚勉励他们
不要为还没有赶出的迦南人担心，只要坚定依靠神，神必定会帮助
他们赶走所有余下的迦南人的( 23:4-5 )。
●「安静」：「安息」、「休息」。
●「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」：这是意译
，原文是「耶和华使以色列从他们四围一切的仇敌获得安息之后」。
●「耶和华使以色列人安静」：直译为「雅威使以色列....获得安静
之后」。
●「已经多日」：直译为「已经过了很久」。
◎ 23:1 似乎暗示在他们分完地「得享平安」后，到约书亚讲这段遗
言中间，有一段相当长的时间。
●「审判官」：摩西在 出 18:21-22 指派了一组官员担任审判官之
职，来减轻他作为领导者的负担。
●「长老、族长、审判官，官长」：这四种人等于是代表「所有
以色列人」，其中「长老、
族长、官长」也出现在 申 29:10
、「审判官」也出现在 书 8:33 。
◎ 23:2 并没有提到约书亚讲这段话的地点，有学者认为可能是在圣所
所在的示罗，因为约书亚召唤了所有以色列人，但也有学者并不这样
认为。
◎约书亚记关于「以色列人领袖」的称呼在征服迦南地期间出现：
a.长老 SH 2205： 7:6 8:33
b.族长 SH 7218： 主要的意义是「头」或「首」。
c.审判官 SH 8199： 8:33
d.官长 SH 7860： 1:10 3:2 8:33
这些人在营中负责组织和维持法纪的工作，也要执行约书亚的命令。
◎在其他经文中关于「以色列人领袖」的角色：
a.于重要的仪式和缔结盟约等场合中充任百姓的代表 出 24:1 ,
民 11:16
◎ 23:3 提到「为你们争战的....神」可参考 10:14,42 。
●「剩下的各国」：出现在 23:4,7,12 。
◎ 23:4 似乎只提到约旦河西的土地，可能约旦河东是摩西时代早就
已经占领并且分地了，不算是约书亚的功绩。
◎ 23:4 提到「剩下的各国」表示约书亚仍展望在他过世之后，以色
列人能完成待完成的工作。 23:3-4 强调神带领他们打败超过31个
大小城邦(参考 12:24 )，同样地，他确信剩下的国家也会被赶出
去，且他知道这是做得到的。神已经赐以色列地业( 11:23 )，从
约但河直到地中海，以色列必须去占领，所以约书亚在 23:5 勉励
他们继续倚赖耶和华去进一步征服。
◎此处是说这些领袖是上帝行动的见证人，他们应该了解上帝能够带
领他们获取迦南地。
经文：所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华―你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华―你们的神照他所应许的，为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华―你们的神。 23:6-23:11 注释:
（二）勉励以色列人要壮胆，遵行律法书上的话，专心事奉上帝 23:6-11
◎ 23:6-11 约书亚继续嘱咐百姓要谨守遵行律法，不可敬拜余剩的
迦南人的偶像，反而应当坚定仰望依靠神( 23:6-8 )。一个不容置
辩的原因是，那些依靠偶像肆无忌惮作恶的迦南人已经被神基本上
赶出迦南地，没有一个人能够在以色列人面前站立得住( 23:9 )。
而如果坚定的依靠神，必定会以少胜多，所向披靡，战无不胜，因
为神必定照着他所应许的为他们争战( 23:10 )。因此，要分外谨
慎，爱耶和华他们的神( 23:11 )。
◎ 23:6 与 1:7 上帝对约书亚的命令一致，等于约书亚把上帝对他
的命令传递给这些领袖。
●「摩西律法书」：其中「书」是单数，而 1:7 的「律法书」也是
单数型态，显示此时摩西的律法书至少有一个
「雏型」存在，而且只有一本，不是分成许多
碎片。
●「大大壮胆」：「极度地坚定勇敢」。
●「剩下的这些国民」：曾出现在 23:4 (约书亚把他们的土地赐给
以色列人)。 23:12 会再出现这个词，约
书亚 23:12 那里提出警告，不可与这种人
建立关系，或去敬拜他们的神只。
●「搀杂」：「进出」，亦即与这些人交往，更可能是指 申 7:3-4
所记，与他们通婚。
◎ 23:7 提到对于这些外国神，以色列人不可「提起」、「发誓」、
「服事」、「跪拜」。
a.不可「提他的名」：因为这样作便是承认外邦神的实在和存在
( 出 23:13 )。
b.不可「指着他起誓」：如果这样作便是向这些神呼吁用以证实誓
言的真确性。（参考 申 6:13 10:20 ，指
着神的名起誓意味着敬畏）。
c.不可「事奉」：可参考 出 20:3-6 , 申 5:7-10 。
d.不可「叩拜」：同样可参考 出 20:3-6 , 申 5:7-10 。
◎ 23:7 「不可指着他起誓」这句没有出现在七十士译本(LXX)中。
●「专靠」耶和华：「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。SH 1692
这个字在此用来表示以色列人要和神之间有紧密
的属灵关系，表示用忠心来维系彼此的关系。而
这个字在 创 2:24 也用来表达夫妻之间的关系
（与妻子「联合」）。
◎ 23:8 「专靠耶和华你们的神」和 23:7 的禁令似乎形成强烈的对
比。
◎ 23:10 「一人必追赶千人」可参考 申 32:30 。这是一种夸张的
语法。
●「分外谨慎」：「极其谨守你们的心」。
●「爱」耶和华：对上帝用「爱」这个字，旧约里面不常见，主要是
出现在申命记。 出 20:6 申 5:10 6:5 10:12 11:1
此处的确是用SH 157这个「爱」字。我们对上帝不
单需要「敬畏」，也要「爱」。
◎ 23:9-10 说明了以色列民要专靠耶和华的原因：神已为他们征服列
国。接着在 23:11 随后激励他们要「分外谨慎，爱耶和华你们的神
」。
◎我们对上帝是「敬畏」还是「爱」多呢？研究旧约太久，常常能体会
应该「害怕（敬畏）」上帝，但常常忘记也要「爱」上帝，「爱」是
主动希望让上帝喜悦的，不仅仅是被动的避免得罪上帝。
经文：你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华―你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华―你们神所赐的这美地上灭亡。「我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华―你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华―你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华―你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华―你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。」 23:12-23:16 注释:
（三）提醒以色列人要小心，如果与迦南地人民混杂，上帝就让这些人民
成为他们的陷阱，如果敬拜别神，上帝也会照他过去毫不犹豫赐福
的方式降灾，直到以色列人灭亡 23:12-16
◎ 23:12-13 约书亚警告百姓，如果他们忽略这些话离弃了神，和
异教人结亲，则不用期望神继续带领他们取得胜利，余剩的迦南
人不但不会被赶出，反而会日渐强大而反过来辖制他们，成为他
们的网罗，引诱他们走向灭亡，往更深的堕落。
●「稍微转去」：原文是连续两个「转去」，是强调之用。意义不
是「转去稍微」，而是「真的转去」或「竟然转
去」。
●「与....联络」：直译是「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。
与 23:8 的「专靠」是同一个字，表达的意思
是如果以色列人竟然不要依附上帝，要依附周
遭的这些民族。
●「彼此结亲，互相往来」：原文可能是「藉着彼此联姻进入他们
中间」。
◎ 23:13 与 出 23:33 34:12 申 7:16 中的警告相呼应。
●「网罗」：「捕捉鸟的陷阱」。
●「机槛」：「饵」、「引诱」、「网罗」。这个字在 摩 3:5 指
一个捕抓雀鸟的机器。
●「肋上的鞭」：原文的确是「肋骨上的鞭子」，不过有学者认为
这是奴隶贩子打在奴隶身上的鞭子。
●「眼中的刺」：这是荆棘的刺插入眼中的状况，可以导致失明。
◎「网罗」、「机槛」、「鞭」、「刺」都是描述受苦情况时用的
词语。前两个词语用来表示以色列人会落入偶像崇拜的陷阱；后
两个词语则表示这些外邦国家会为以色列人不断地制造痛苦麻烦。
●「世人必走的路」：就是「死亡」。
●「一心一意地」：原文是「全心全意」。
●「一切福气」：「全部的美好事情」。
●「各样祸患」：「全部的坏事」。
●你们若「违背」耶和华：SH 5674有非常多的意思如「经过」、
「穿越」、「涨溢」、「离开」、「拿
走」、「违犯」、「废除」。这边应该
就是指「违背」耶和华。但有意思的是
这个字也正好是约书亚记提到他们怎样
「过」约旦河而来到应许之地来所使用
的动词。如今同一个动词则警告以色列
不要「违背」神的约。
◎ 23:14-16 约书亚再次发出严厉警告。他提醒以色列人注意一个
已经成就的事实，就是神一再给予他们列祖的那个应许已经基本
上实现，如今以色列人已经成为迦南地的主人。神是慈爱的，但
又是公义的。神虽曾经因着他们的顺服而赐福，但若他们违背与
神立的约而事奉别的神，神也必定照样因着他们的悖逆而降祸，
直到把他们从所赐的美地灭绝。
◎很多时候我们都只强调上帝所带给我们的好处、福份，却没有说
明如果得罪上帝会遭致怎样的处罚。约书亚死前，很清晰的说明
上帝应许的福气与背约会遭致的惩罚。
◎ 23:16 重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神，因为这会是神
发烈怒并刑罚以色列人的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收
回属他的东西。
◎神对待以色列的基本方法「顺福蒙福，不顺从带来惩罚」可参考
利 26:14-33 和 申 28:15-68 。经文：约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。 24:1-24:1 注释:
三、约书亚和以色列人在示剑的劝勉与立约 24:1-33
◎ 书 24 记载约书亚在逝世前带着以色列人聚集在示剑与神立约。
这次的立约是重申并更新以色列人与耶和华的双边条约，明示立
约双方都有责任和义务遵守合约，形式则依照当时宗主与属国
立约的方式和条约内容。 24:2-13 首先列出宗主(耶和华神)对
属国(以色列百姓)之前仁慈的作为，基于这些神已为他们成就的，
24:14-24 复述了以色列人的职责，并在 24:25-28 用立大石作证，
把话都写在律法书上成为证明。
（一）约书亚将以色列众支派聚集在示剑，招聚领袖到神面前 24:1
●「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山
谷中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚东南10.5
公里。值得一提的是，约书亚攻取城市的名单(
12:7-23 )并没有包括示剑，因此以色列人可能没
有经历过什么重大的争战便获取了这城的控制权。
◎ 24:1 所招聚的领袖种类，跟 23:2 一致。不过通常约书亚记中
以色列人都在吉甲、示罗集会，此处奇怪的是在示剑集会。
◎示剑对以色列人来说是很有纪念意义的地方，所以约书亚选择在
这里召开大会。有关「示剑」发生过的历史事件：
a.亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（
创 12:6-7 ）。
b. 雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（ 创 33:18 35:4 ）。
c. 以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山宣讲律
法（ 书 8:30-35 ）。
经文：约书亚对众民说：「耶和华―以色列的神如此说：『古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。』 24:2-24:13 注释:
（二）约书亚对以色列人陈明上帝的恩典，将一个敬拜别神的人的后裔带
领进入迦南地。 24:2-13
◎此段共分为 24:2-4 列祖， 24:5-7 出埃及， 24:8-10 约旦河
东， 24:11-13 迦南地四段，每一段都是以上帝为主角，上帝以
第一人称发言。
●「拿鹤」：字义是「哼气」。
●「他拉」：字义是「驻扎地」。
●「大河」：「幼发拉底河」。
●事奉「别神」：「别的」和「神」都是复数型态，表示列祖本来
是多神信仰。
◎「住在大河那边事奉别神」： 创 11:31 记载他拉是当时敬拜月
神中心的吾珥人，跟着亚伯拉罕出
来以后，到了另一个月神敬拜中心
哈兰就停留在那里。 创 11:32-33
◎ 24:2 提到亚伯兰(亚伯拉罕)的本乡美索不达米亚原本就是个充
满多神宗教传统的地方，本来就有崇拜不少传统神明，例如城的
守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神只，
这些本来就在崇拜之列。 创 31:53 曾提到拿鹤的神和亚伯拉罕
的神并不是同一位，拉班指着「那些神只」起誓保证他和雅各互
不侵犯。但亚伯拉罕因着耶和华的盟约应许( 创 12 )，才使其后
裔戒除拜多神这种作为。
◎约书亚回顾「神在以色列当中的工作」的这段历史，始自让亚伯
兰单单来敬拜神( 24:2-3 )，即约书亚一开始就向那一代人发出
挑战：要他们单单敬拜神（ 24:14 ）。
◎ 24:4 暗示列祖的每一代他都负责，从头开始一直是神在掌控，
每件事都是按照他的计画在进行，列祖的成果也不是其他神只所
赐的，甚至包括下埃及在内。
◎ 24:6 可参考 出 13:17-14:31 。
◎「你们」亲眼见过：这些人出埃及时应该尚未成年（所以没有死
在旷野）。
◎ 24:8 可参考 民 21:11-20 。
◎ 24:9-10 可参考 民 22:1-24:25 。
●「连连祝福」：「赐福赐福」。(SH 1288出现两次。)巴兰的「
祝福」其实是神如何使以色列兴旺的预言。
●「救」：「营救/抓走」。(SH 5337)
◎神「救」了亚伯兰脱离别神( 24:2-3 )，「救」以色列脱离埃及
强大的军队( 24:4-7 )，而在巴兰事件上，神克服了先知和他咒
诅的力量，把它变为他子民的祝福，因此可以算是「救」了他们
脱离巴勒的手( 24:9-10 )。
◎ 24:11 提到的战胜国家清单和 书 3:10 相同，神应许要让以色
列得胜。第一回合的胜利就是在耶利哥，象徵以后的胜利。
●「黄蜂」：原文是「大黄蜂」。
◎ 24:12 的「黄蜂」究竟是指什么，由于此字的意义不详，引起不
少辩论。可能的解释有以下：
a.「埃及」：似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣
经也没有其他的例子。
b.某种「昆虫」: 可能就是一种黄蜂，不过约书亚记或圣经其他
地方都没有记载过进迦南战争中出现黄蜂。如
果是这个解释，就可能是圣经没记载。
c.「惊骇」：以黄蜂为图喻，象徵这种惊恐，这个说法似乎可以充分
解释 出 15:14-16 , 书 2:9-11,24 5:1 6:27 对仇
敌的描述。
d.「以色列的盟友」：这是最新的一种解释，但还是比较多人接受
c.的观点。
●「亚摩利人的二王」：可能是指「西宏」和「噩」，但此处应该已经
讲到约旦河西的战役了。可能就是因为这样，
七十士译本作「十二王」，但不知道为何有「
十二王」的说法（和圣经记载的亚摩利城市数
目不符）。
● 24:13 与 申 6:10-11 相呼应。用「以色列从神白白得到的财富和祝
福」来形容神的一切应许都已实现。
◎ 24:11-13 谈到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇
敌发动的：「他们与你们争战。」但是如同 24:8 ，当神说「我把
他们交在你们手里」，状况就改变了。所以，得胜是单单出于神；
百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已。
◎ 24:2-13 约书亚引导他们回顾蒙神眷顾历史的相关经文：
a、 24:2-3 ：参考 创 11:27-32 12:1
亚伯拉罕的父亲他拉曾经在幼发拉底河的米所波大米（「大河那
边」），家乡迦勒底的吾珥，事奉月神；神引领亚伯拉罕一家离
开家乡，迁徙到迦南地。
b、 24:3-4 ：参考 创 21:1-8 25:24-26 ； 申 2:5
神在亚伯拉罕百岁的时候，赐给他以撒；后来又把雅各和以扫赐
给以撒，并且把西珥山赐给以扫为业。
c、 24:4 ：参考 创 46:3
雅各和子孙下埃及。
d、 24:5-7 ：参考 出 3:1-12:51 ； 出 14 ； 民 14:33-34
神差遣摩西、亚伦引领以色列人出埃及、过红海，并且因着悖
逆被神惩罚在旷野漂流四十年。
e、 24:8 ：参考 民 21:21-35
神引领新一代以色列人战胜亚摩利人，占领他们的土地。
f、 24:9-10 ：参考 民 22:1-24:25
摩押王巴勒召术士巴兰咒诅以色列人，但被神拦阻，反而祝福以
色列人。
g、 24:11 ：参考 书 1:1-12:24
神引领以色列民新一代奇迹似地通过约旦河，并与河西的迦南人
争战，最终占领迦南地。
h、 24:12-13
最后强调，无论是战胜亚摩利人的二王，就是西宏和噩，还是得
到迦南地为业，都不是凭藉他们的能力，而是神的恩赐。
经文：「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；因耶和华―我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」约书亚对百姓说：「你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。」百姓回答约书亚说：「不然，我们定要事奉耶和华。」约书亚对百姓说：「你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！」他们说：「我们愿意作见证。」约书亚说：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华―以色列的神。」百姓回答约书亚说：「我们必事奉耶和华―我们的神，听从他的话。」 24:14-24:24 注释:
（三）以色列人在神面前立约要专心事奉耶和华 24:14-24
◎在前段 24:2-13 是以第一人称指耶和华，但到了 24:14-15 约书亚
则改用第三人称指耶和华，用来劝勉百姓。
◎ 24:14 一开始就用「现在」这个词语是为了回应 24:1-13 ，约书亚
复述这个国家的责任。
●「敬畏」：「惧怕」、「敬畏」、「害怕」。
●「诚心实意地」：「完全的忠实可靠」。
●「事奉」:SH 5647，「工作」、「服事」的意思。 24:14-15
总共重复七次。
a.其中四次是针对以色列现今的一代发言而提及：
两次直接命令他们要事奉以色列的神。
另两次则是向他们发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁。
b.其中两次提到「你们列祖在大河那边所事奉的神」，就像
24:2 一样。
c.最后约书亚以自己和他的家要向神委身「事奉」作为总结。
●「以....为不好」：原文是「在你们眼中以....为不好」。
◎ 24:15 的记载，引起许多人的怀疑，因为之前几乎没有人允许
以色列人选择自己的神。但是这很明显的是约书亚的一种「表
达方式」，以退为进要百姓自己承诺一定要不计代价追随上帝
，约书亚在百姓表达前也先表示自己和自己的家庭不管以色列
人的决定如何，一定选择敬拜上帝。这种表示也是一种引导，
希望以色列人跟随约书亚的选择。
◎这边很有意思的是：上帝其实给过以色列民机会透过自由意志
「选择」自己的信仰，所以往往我们的信仰并不是那么无奈或
没有选择，上帝并没有为难或胁迫我们非信他不可，我们是可
以有所选择，而不是迫于无奈。
●「断不敢」离弃：原文是一个强烈的否定字，可译为「绝不是那
样」。
◎ 24:16-18 以色列人宣告他们选择上帝的理由跟 24:5-13 中约
书亚陈述上帝的作为一致。
◎ 24:16-18 百姓此时作出回应说他们绝对不敢事奉别的神，原因
是耶和华神一直眷顾保护他们，从「出埃及」到「走旷野」至「
进迦南」都是神的带领，因此他们必定事奉耶和华他们的神。百
姓这样的回应也是向约书亚保证，无论是在他生前还是在死后，
他们他们将会一如既往事奉神。
◎以色列百姓在 24:16-18 的宣告内容即承认他们过去的历史正
是神救赎的明证，所以神有权要求他们完全忠诚。再来提及以色
列的神是惟一掌管世上列国的神，耶和华曾把那里的诸国都从以
色列民面前赶出去，所以他能任意将各族人迁移。
●「圣洁」的神：「神圣，圣洁」。SH 6918这个字有「分离」
的意思。因为立约的神与他所创造的人极为分开
( 出 20:19 )，圣洁便与神性相等( 赛 5:24 ;
哈 3:3 )。敬拜他神便会玷污他的圣名(
利 20:3 )。因此圣洁与神性可以划上同义，
撒上 2:2 提到「没人像耶和华圣洁....没别的
神......」。
◎一般人在百姓选择上帝为神的时候，应该就要高兴的停止了，
但是约书亚却进一步在 24:19-20 中宣告以色列人无法承担上帝
的审判，逼迫以色列人进一步面对自己的软弱。
●「忌邪的」神：「忌妒的」。指的是丈夫希望妻子忠贞的那种热
情。这个字 SH 7072这个字圣经仅出现两次，
另一次在 鸿 1:2 。
◎ 24:19 提到「神必不赦免你们的过犯罪恶」这句话引起很多争议，
不过此处应该是约书亚的一种表达方式，强调背叛神会有严重的后
果。
◎面对百姓看似令人感恩的表白( 24:16-18 )，约书亚并没有被冲
昏头，反而随即在 24:19-20 严肃地告诉他们：他们根本「不能」
（没有能力）事奉神，因为耶和华是「圣洁的神」，不宽容丝毫的
罪恶；是「忌邪的神」，是绝对不能容忍把他的荣耀与假神分享
的。除此之外，耶和华更是「公义的神」，必定不会赦免他们的
过犯罪恶，所以如果他们刚硬悖逆不肯认罪回转，一旦离弃耶和
华去事奉假神，神必定在赐福之后转而降祸，把他们完全灭绝。
◎约书亚在 24:19-20 的斥训虽是明显的激将法，但也可以说是神
的启示，要告诉以色列人和所有的罪人：「想要靠自己的决心和
努力来完全遵守神的律法」这条路是行不通的，是死胡同。神赐
下律法的主要目的，不是告诉罪人「能」，而是告诉罪人「不能
」。
●「作见证」：「证言」、「证据」。
●「你们自己作见证吧」：「为自己作证吧」、「对自己作见证吧」
亦即是「拿出证据证明你自己要把上帝当
神」。所以引出 24:23-34 约书亚要求除
去外邦神（当成归向上帝的证据）。
●「专心归向」耶和华：「把你们的心转向」。
◎听了百姓 24:21 的回答后，约书亚叫他们发誓，并请他们拿出
实际行动来表明心意，也就是立刻除掉他们中间已经存在的外
邦假神，专心仰望真神。于是百姓表示完全听从，这是百姓「第
三次」表示要事奉神心志。( 24:22-24 )
◎尽管约书亚在此提出警告和请他们自己作抉择，以色列民也在这三
度作了信仰告白，百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事
奉耶和华的应许是真实的。但在约书亚死后下一代的百姓却很快地
又去敬拜了亚摩利人的神( 士 2:11-13 6:10 )，实在是相当讽刺
。
经文：当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：「看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或...见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华―你们的神）。」 24:25-24:27 注释:
（四）约书亚与百姓立约，订定律例典章，并立石为证 24:25-27
◎「圣所」：表示当时在示剑也有上帝的圣所，并非只有示罗
是上帝选择的圣地。也可能指列祖曾经在示剑的
橡树旁敬拜神( 创 12:6-7 35:2-4 )。
●「因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话」：指「石头也听见刚
刚约书亚与百姓的对话」。
●「背弃」：「背誓」、「错误起誓」。
◎ 24:25-28 约书亚就带领百姓与神立约，把立约的内容写在律法书
上，并且在圣所旁立了一块大石头。约书亚告诉他们，这块大石头
是个证据，证明此刻的与神立约；倘若日后他们违背誓约，虽然约
书亚不在看不到了，但石头还在，就像「不会说话的审判官」会向
他们发出无声的审判。
◎ 24:26 是约书亚进入迦南地后以色列人的第七次立石，以前六次
分别在 4:20 7:26 8:29,32 10:27 22:27 。有人将永远被毁的
耶利哥也当作神在以色列中履行应许并施行拯救的见证。看见这
些石头和废墟，从古到今的人都可以思念神的大爱和公义，而以色
列人的历史就是最好的证明。
◎关于「立石为证」：
a. 伯特利许愿之石——作神的殿（ 创 28:18-22 ）。
b. 米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察（ 创 31:44-49 ）。
c. 约旦河断流之石——永远的纪念（ 书 4:1-9 ）。
d. 以巴路山律法之石——记载律法的宣读（ 书 8:30-33 ）。
e. 示剑城盟约之石——作见证（ 书 24:25-28 ）。
f. 米斯巴救助之石——以便以谢，神的帮助（ 撒上 7:11-12 ）。
这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神
住人中间，鉴察人心，被人记念，启示话语，施行帮助，用以警戒
人免得离弃他。
经文：于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿・西拉，在迦实山的北边。约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。 24:28-24:33 注释:
（五）约书亚去世埋葬在亭拿西拉，约瑟的骸骨也埋葬了，祭司以利亚
撒也去世埋葬，但这一代人还算忠心事奉上帝 24:28-33
◎约书亚记最后记下的是约书亚和以利亚撒的去世，也记下了以色
列人把约瑟的骸骨下葬在示剑，并且强调在新一代还健在时，以
色列人还事奉神（ 24:29-33 ）。
●「耶和华的仆人」：这是一个特殊的头衔。和摩西一样( 1:1 )，
约书亚去世时得着了这头衔( 24:29 )。
●「正一百一十岁」：原文是「为一百一十岁之子」，与约瑟的
死亡年纪一样 创 50:26 。
●「境内」：「边界」(SH 1366)。这个字在 书 12:1-19:51 分配
地业中，有56节出现了此字。
●「他地业的境内」：不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派
分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是
支派分配地业时所分的最后一份。他也是最
后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先
打发所有以色列人归到他们的地业去（ 24:28 ）。
约书亚最后葬在亭拿西拉的「境内(边界)」上。
●「迦实山」：这山的位置虽然不明，但很有可能是在以法莲山地之
亭拿西拉（蒂布纳废墟）以南的地方。有学者认为它
应当在示剑西南32公里左右之处。
●一百块「银子」：原文SH 7192(qesitahs) 是银钱的单位，
价值和重量不详。这个字亦见于 创 33:19 及
伯 42:11 。
◎ 24:32 约瑟曾命令将他的骸骨葬于迦南地 创 50:25 。
◎雅各买的地记载于 创 33:18-19 。
●「小山」：就是「基比亚」，不过明确的地点无法考察了。
◎ 24:31 也暗示当这些长老死去以后，以色列人就不再专心事奉
上帝了，这正是士师记所描述的混乱状况。我们如果离开世间，
所关心的人还会持续守住这个信仰吗？
◎ 24:32-33 约瑟骸骨的下葬和约书亚以及大祭司以利亚撒的逝世，
结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代，接下来是以色列人
在这块新得到的土地上建立王国的故事。 重新查询