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2019年4月21日三一长老教会的查经班又开始查考约翰福音，那我们就顺便花时间
更新这份资料，过去查的时候，没有什么圣经工具。现在信望爱站的parsing已经
成熟，还有一大堆注释书可以参考，应该能产生品质更高的资料，一样是公开给
大家可以转载、修改。2020年10月4日查考完成。
成员有：ksf,杜老师、嘉雄兄、tjm、纪瑜姐等
以下是很早以前（上一版）的文件：
约翰福音缺乏重量级的中文研经资料，所以这份资料只能参考目前现有的研经资
料来编写。还好，电脑资料就是方便修改，期待以后有更多的优良中文研经资料
出现，让对圣经有兴趣的人可以有机会更深入的了解这卷福音书的意义。
计算时间，恐怕依赖个人的力量与学养，是不可能在几年内提供一套完整的免费
电子版中文圣经研经参考资料。更不用说目前交大研究生小组已经停止聚会，我
也开始要放下研经的工作，专心于信望爱站的站管与技术工作。所以未来是不是
还有机会透过交大研究生的手写出免费而欢迎转载的电子中文圣经研究资料，就
很难预估了。
深深期待有认真研究圣经的优秀基督徒知识份子愿意下功夫来负这个责任，接下
这个棒子，让这个缺乏上帝话语的世代多少看的见一些灯火。
以往完成的研经资料，放在 http://a2z.fhl.net 中，欢迎
大家使用与转载。
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☆参考资料：
1.马有藻着，约翰福音诠释，宣道出版社出版。
2.中国神学研究院编着，圣经串珠注释本，证道出版社出版。
3.新国际版研读本中文圣经，更新传道会出版。
4.艾理斯(David J. Ellies)着，现代中文圣经注释，约翰福音，种籽出版社出版。
5.启导本圣经，海天书楼出版。
6.国际释经应用系列--约翰福音，白基着，汉语圣经协会。
7.麦种圣经注释--约翰福音，卡森着，潘秋松译。
8.天道命信息系列--约翰福音--道成肉身赐永生，张永信着，天道出版社。
9.道可道--约翰福音中的宣讲与神学，孙宝玲着，天道出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
零、背景：
一、作者：使徒约翰
（一）使徒约翰是西庇太的儿子 太 10:2 。他的哥哥是雅各，母亲是撒
罗米 太 27:56 可 15:40 16:1 。
（二）使徒约翰家境可能相当富裕；父亲是一个大渔户，有渔船和许多雇
工 可 1:20 ，他也认识大祭司 约 18:15 。
（三）使徒约翰是唯一一个门徒在十字架下看耶稣受苦 19:26 ，且接受
耶稣的委托，接耶稣的母亲到自己的家裏 19:27
（四）约翰、雅各与彼得是与耶稣最亲近的三个使徒 路 8:51 9:28
可 14:33 。
（五）约翰后来住在以弗所，罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以
弗所被流放到拔摩海岛，传说就是此时写了启示录。
二、时间：西元90年左右
三、内容特点：比起其他三卷福音书，本书较具神学性，意在补充。时有加
入自己的评论。
四、主题：耶稣基督是上帝的儿子
五、针对异端：诺斯底主义，基督幻影说。
◎诺斯底主义：灵是好的，物质是恶的，故基督只可能以灵的方式存在
而无实体。
六、原文：目前找到的抄本都是希腊文，不过也有学者认为本书希腊文的风
格可能是来自亚兰文，或者说作者的母语应该是亚兰文。
七、写作目的： 约 20:31 使人信耶稣是基督，是神的儿子，并
因信他得生命。
八、对象：不谙希伯来语，不熟犹太风俗的犹太人及外邦人。
九、最早抄本：西元一百二十五年到西元一百五十年的「赖兰斯抄本」P52。
十、写作地点：最可能是「以弗所」，另有人认为是叙利亚的「安提阿」。
经文：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。 1:1-1:2 注释:
壹、导言―道成肉身的显明 1:1-2:11
一、序言（ 1:1-18 ）
（一）太初有道、道就是神（道与神同在）。 1:1-2
●「太初」：SG 746，「开始」、「起源」。七十士译本用此字来翻
译 创 1:1 的「起初」SH 7225。
●「有」：SG 1510，「是」、「在」、「存在」。
●「道」：SG 3056，基本意义是「言语」。旧约中上帝以「言语」创
造天地，也以「言语」代表他的心意，「道」也与「上帝的
旨意」、「律法」相通。因此「言语」可代表神的能力或旨
意，亦即代表上帝本身。新约时代信神的犹太人以「道」来
代表神。希腊哲学中，「道logos」一字有「智慧或理智、
公义、言语、渊源」四种意义。而希腊哲学家以「道」来代
表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。「道」对犹太或希腊思想具有
代表创造及管理的能力与智慧，亦是代表神。甚至诺斯底主
义的跟随者也称神为「道」。
●「太初有道」：在时间开始之时，道便已经存在了。「有」字原文是「
未完成时态」，表示「道」不受时间约束。
●「与....同在」：SG 4314，此字后接直接受格时意思是「与...同
在、向...」。
●「道与神同在」：「道是在神面前」或「道是在神那里」。
●「道就是神」：SG 2316+SG 1510+SG 3588+SG 3056，「这道是
神」，亦即「道与神同等，在本质上与神相同」。
◎这里谈到「道的先存性」，并且道与神同在（彼此有关系，却又不互
相混淆），然而道在本质上与神相同。
◎此处已经让许多异端无法立足，因为此处赤裸裸的说「耶稣是造物者
」，如果不是真实的，那就是亵渎了。经文：万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 1:3-1:5 注释:
（二）万物是藉道而造，生命在道里面，这生命就是人的光。 1:3-5
●藉着他「造」：SG 1096，「生成」、「被制作」、「被创造」。
●「生命」：SG 2222，可能有三种解释「肉体的生命」、「属灵的永
生生命」、「一切的生命」（泛指属肉体的、理性的或属
灵的生命）。此字在约翰福音中出现36次，其他新约经卷
每卷最多不过用17次而已。
●人的「光」：SG 5457，此字可能指「物质界的光」或「超自然界的
光」。旧约( 创 1:1-27 )跟附近的宗教中常常把光与
生命连结在一起。
●「人的光」：可能指「人的智慧或理智」、「人的道德本能或良知」
、「神」。
●光「照」在：SG 5316，「照亮」、「显明」。
●「接受」：SG 2638，原文有两个意义「明白」与「『擒拿』：即『
胜过』」。
●「黑暗却不接受光」：黑暗不明白光、却也不能胜过光。
◎这里谈到「道与创造」 1:3 、「道与生命」 1:4-5 。经文：有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。 1:6-1:8 注释:
（三）有一个人叫做约翰，是光的见证。 1:6-8
●「见证」：SG 3141，「作证」的行动、「证词」。
◎约翰与道（耶稣的不同）：以下表格取自宣道出版社的「约翰福音
诠释」马有藻着
┌――――┬――――――――――――┬―――――――――――┐
│差异 │ 施洗约翰 │ 光／道／耶稣 │
├――――┼――――――――――――┼―――――――――――┤
│本质 │历史人物 │太初有道（永恒者） │
├――――┼――――――――――――┼―――――――――――┤
│来源 │从神而来 │与神同在 │
├――――┼――――――――――――┼―――――――――――┤
│身份 │受上帝所差 │道就是神 │
├――――┼――――――――――――┼―――――――――――┤
│职分 │为光作见证 │就是人的光 │
├――――┼――――――――――――┼―――――――――――┤
│目标 │因他可以信（介绍人） │信的对象 │
└――――┴――――――――――――┴―――――――――――┘
◎把施洗约翰与耶稣清楚分开，对当时的人是需要的，因为当时的人
或许会把施洗约翰当成是弥赛亚。但约翰福音清楚的说明施洗约翰
就是一个「见证人」。经文：那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 1:9-1:11 注释:
（四）光是真光，光到世间，属于他自己的人却不接待他。 1:9-11
●「那光是真光，照亮一切生在世上的人」：应译为「那光是真光
，来到世上，照亮一切的人」。
◎ 1:9 说明耶稣降临的影响是普世性的，不是只为了特殊菁英或族群
预备的。
●「世界」：指着「宇宙」、「地球」、「地球上的人」、「大多数的
人」、「敌挡神的人」或「整个与神的心意为敌的人为系
统」。实际应该作上述哪一种解释要看当时的上下文而定。
例如 1:10 三个「世界」分别可以解释成「地球」、「地
球」或「宇宙」、「大多数的人」或「地球上的人」。
●不「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
●「自己的地方」：指「自己的国家」。
●「自己的人」：指「自己的同胞」。
◎「自己的地方」、「自己的人」：可能指「世上的所有人」或更是指
「以色列人」。经文：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 1:12-1:13 注释:
（五）接受光，也就是信光之名的人就有权柄作上帝的儿女。 1:12-13
●「接待」他的：SG 2983，应该是「接受」、「领受」。
●「信」他名：SG 4100，「相信」、「信赖」、「信靠」。
●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照
我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「权柄」：SG 1849，「权利」、「能力」。
●「血气」：SG 129，「血」、「血统（血脉）」。
●「情欲」生的：SG 2307+SG 4561，「肉体的意愿」、「血肉之体
的意向」。
●「人意」生的：SG 2307+SG 435，「丈夫的意愿」、「男人的意
向」。
●「不是....生的」：不包含任何人的因素，也不在人的能力范围内，
不是出于情欲，也不是因为人的意愿而生。
◎此处清晰的描述「作上帝儿女」这件事情，是来自接受耶稣与信耶稣
，与人的因素无关。经文：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：「这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』」 1:14-1:15 注释:
（六）道成肉身，住在人中间，充满了恩典与真理，作者和约翰就是「道」的
见证。 1:14-15
●「成了」：SG 1096，「变成为」、「成为」。
●「肉身」：SG 4561，「肉体」、「身体」。
●「住」在：SG 4637，「居住」、「落户」、「居留」。
●「恩典与真理」：SG 5485+SG 2532+SG 225，「恩惠和真理」或
「恩典与真实」。
●「也见过」：SG 2300，指「亲眼看见」、「专心看」。
●「独生子」：是指「特殊的儿子」的意义。例如旧约的以撒并非亚伯
拉罕的独生子，但是 来 11:17 也用此字来形容以撒。经文：从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 1:16-1:17 注释:
（七）我们领受了他丰盛，恩典与真理都由耶稣基督而出。 1:16-17
●「丰满的恩典」：SG 4138，「充满」、「完全」，没有「恩典」一
字。
●摩西「传」：SG 1325，「馈赠」、「给予」。
●「恩上加恩」：原文是「恩典替代恩典」，表示「恩典不断的流出」
。
◎这一段清晰的描述作者领受了耶稣的丰富，他甚至用「涌留不绝的
恩典」来描述他的领受。我们能体会耶稣的丰盛、丰富吗？经文：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 1:18-1:18 注释:
（八）没有人看见过神，只有耶稣基督将上帝表明出来。 1:18
●「表明」：意思是「演出」、「描述」，像演戏似的陈述一件事情。
◎约翰在此特别表明基督的本性是神，超越摩西和施洗约翰，基督被人
拒绝也被某些人接受。经文：约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」于是他们说：「你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？」他说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」 1:19-1:23 注释:
二、施洗约翰的见证 1:19-34
（一）施洗约翰的身份 1:19-23
1.背景：犹太人差祭司和利未人来问约翰的身份。 1:19
●「见证」：SG 3141，此字略带「法庭上作证的意味」。
●「犹太人」：在约翰福音中往往指对抗耶稣的宗教领袖，及符类福
音（其他三本福音书）提到的祭司长、文士、法利赛
人等。
●「利未人」：利未的后裔，他们被委托管理会幕和圣殿有关的特殊
任务，并且肩负教导的责任。
2.施洗约翰开宗明义的否认自己是基督。 1:20
●「明说」：SG 3670，「坦承」、「承认」。
●「基督」：SG 5547，「受膏者」、「弥赛亚」。
◎我们会愿意承认自己仅仅是一个次要角色吗？
3.施洗约翰并否认了自己是「以利亚」和「那先知」。 1:21
◎犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现替他开路 玛 3:1 4:5
。而旧约的以利亚是由上帝接到天上去 王下 2:11-12 ，所以他们
相信以利亚会用超自然的方式由天上来到世间。因此施洗约翰否认
他是犹太人心目中会来临的以利亚，但耶稣说施洗约翰就是圣经所
预言要来的那位以利亚 太 11:14 17:10-13 ，应验了玛拉基书的
预言。
●「那先知」： 申 18:15 预言将来有位像神的先知出现，犹
太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米
或先知中的一位。
4.施洗约翰表示自己的身份是上帝前的「声音」。 1:22-23
●「声音」：取自 赛 40:3 ，表达施洗约翰是弥赛亚的先锋
。昆兰社团（死海古卷的抄写团体）也把同样的经文应
用到自己身上。
◎我们可以想像施洗约翰的施洗的确是在当时的社会中造成震撼，以
至于宗教领导阶级也不能不重视而派人出来询问。但是施洗约翰仍
然忠于他的职分，坦然承认他不过是个「声音」，这样忠于所托，
忍受寂寞的先知，岂不值得敬佩？
经文：那些人是法利赛人差来的（或译：那差来的是法利赛人）；他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？」约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」这是在约旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。 1:24-1:28 注释:
（二）施洗约翰施洗的原因是因为有一位更大更尊贵的即将来临。 1:24-28
●「法利赛人」：SG 5330，字义是「分离者」，当代法利赛人的人数
大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的
教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者
，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法
的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「施洗」：SG 907，「洁净」、「洗礼」。当时如果外邦人想改信
犹太教，犹太人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。
●「解鞋带」：指「最低贱的服事」，这件工作连希伯来奴隶都不必为
主人做。
●「约但河外」：约但河东。
●「约但河外伯大尼」：详细的地点无法肯定，有三种主要的说法
1.伯大巴喇：这是第三世纪以后古卷上的名称
此处地点不明，但应该在约但河
外。
2.靠近耶路撒冷的伯大尼。
3.约但河东某处叫做伯大尼的。这是大多数学
者的看法。
◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，
意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所
以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝
的信仰。等于是一种悔改性的仪式。经文：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！这就是我曾说：『有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。』 1:29-1:30 注释:
（三）施洗约翰见证耶稣上帝羔羊的职分，并说明耶稣的工作是要「背负世人
罪孽」，而耶稣就是他所说的那位尊贵者。 1:29-30
●「羔羊」：SG 286，以下是比较可能的几种说法
1.逾越节的羔羊 出 12:2-13 。
2. 赛 53:7 的羔羊。
3.每日在殿中献的羔羊。
4. 利 16:21-26 的「代罪羔羊」。
5. 利 14:12 的「赎罪祭的羊」。
●「神的羔羊」：这里的意思应该是「耶稣要成为祭物，为赎世人的罪
而牺牲」。
◎ 1:30 施洗约翰指明他自己 1:27 所说的那一位，就是耶稣。
◎此时耶稣刚受完四十天的试探，到施洗约翰的地方。而非耶稣初受洗
的时候。经文：我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」 1:31-1:34 注释:
（四）施洗约翰认出耶稣的方式 1:31-34
1.施洗约翰施洗的目的是要让耶稣显明给以色列人。 1:31
●「我」：SG 2504，「连我」、「甚至我」。
●「我先前不认识他」：可能是说他不认识耶稣是弥赛亚，直到他看
到 1:32-34 的徵兆。
●「我来用水施洗」：「施洗」原文时态是「现在式」，表示约翰整
个施洗的工作是为要显明耶稣。
2.约翰因为看见圣灵降下，且因为上帝曾告诉他此记号，所以他认出耶
稣是上帝的儿子。 1:32-34
●「看见」：SG 2300，指「亲眼看见」、「专心看」。
●「圣灵」：SG 4151，「风」、「灵」、「神的灵」、「圣灵」。
●「我」看见：SG 2504，「连我」、「甚至我」。经文：再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。 1:35-1:37 注释:
三、耶稣的首批跟随者 1:35-2:11
（一）施洗约翰的门徒因为施洗约翰的见证跟随耶稣。 1:35-37
◎施洗约翰愿意在门徒面前承认耶稣的身份高超，甚至他的门徒转移跟
随的对象，这样的谦卑实在令人侧目。经文：耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：「你们要甚么？」他们说：「拉比，在哪里住？」（拉比翻出来就是夫子。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门•彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看见他，说：「你是约翰的儿子西门（约翰在马太十六章十七节称约拿），你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。 1:38-1:44 注释:
（二）耶稣与门徒同住，门徒呼朋引伴来跟随。 1:38-44
1.耶稣看到约翰的门徒跟随，就问门徒要什么。 1:38
◎「拉比，在那里住」：可能表明门徒想要的不是三言两语可以表达
清楚，所以想知道耶稣的住处，以便详细讨
教。
2.门徒问耶稣在那里住，耶稣邀他们同住。 1:39
●「申正」：原文是「第十小时」，若用犹太人的计时法，这是下午
四点，如果用罗马计时法，则是上午十点。约翰福音共
有四处记录事件发生的时间，其中第四次所记
约 19:14 必须用罗马计时法才不会与 可 15:25 的记
载矛盾。因此这里比较可能是使用罗马计时法。
3.安得烈回去找自己的哥哥西门彼得，告诉他自己遇到弥赛亚。
1:40-41
◎此处只说明了两人中的一个是「安得烈」，另一个没纪录名字的，
应该就是约翰福音的作者了。
◎经过一天的同住后，安得烈的结论是「耶稣是弥赛亚」。这是一件
惊天动地的事，因为通常我们因为接近伟人就会觉得对方不值得尊
敬，然而经过一天的相处，安得烈反而更确定耶稣的身份特殊。
4.安得烈带西门去见耶稣，耶稣为他改名为矶法。 1:42
●「矶法」是亚兰语，「彼得」是希腊语，意思都是「磐石」。
5.耶稣呼召伯赛大人腓利。 1:43-44
●「想」要往加利利：SG 2309，「决定」、「意欲」。
●「腓利」：字义是「马的爱好者」。
●「伯赛大」：意思是「捕鱼之家」的意思，此地位于加利利海北部，
约但河之东。
经文：腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出甚么好的吗？」腓力说：「你来看！」耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」 1:45-1:51 注释:
（三）耶稣呼召拿但业。 1:45-51
1.腓力找到拿但业，告诉他遇见了弥赛亚。 1:45
●「拿但业」：字义是「上帝的礼物」，可能是「巴多罗买」
太 10:3 。
●「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位」：就是指「弥赛亚
」。
●「拿撒勒」：此地是一个有名的风化区，附近有罗马兵团驻守。是
加利利地区的一个乡镇。
2.拿但业反驳腓力，认为拿撒勒不会有什么伟人，腓力邀拿但业亲自来
看。 1:46
●你来「看」：SG 3708，「观看」、「观察」。
◎腓力并没有直接与拿但业辩论，反倒是邀请拿但业来看。许多时候
依靠上帝自己表达他自己，比我们费心努力的来说服别人有效。
3.耶稣肯定拿但业是真以色列人，心中没有诡诈。 1:47
●「诡诈」：SG 1388，「狡诈」、「诡计」。
4.拿但业询问耶稣如何知道他，耶稣显示出其能力。 1:48
●「知道」我：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中
与旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，
圣经甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34
也用此字来委婉指「性行为」。
◎「无花果树底下」：是当时犹太人休息、默想、读书、祷告的好场
所之一。
5.拿但业因为此神迹承认耶稣是神的儿子，以色列的王。 1:49
●「神的儿子」、「以色列的王」：应该都是对「弥赛亚」的称号。
6.耶稣表明门徒将要看到更大的事，耶稣成为天梯，作为衔接神与人之
间鸿沟的桥梁。 1:50-51
●「人子」：原文的意义的确是「人的儿子」、「人的后裔」。这是
耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十
一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中
但 7:13-14 中所描绘的人子，是一位属天的人物，
在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。用这自称
也显示出耶稣对自己「道成肉身」的自觉（他知道自己
是神，所以「人子」可以当他的独特称号）。
◎此处与 创 28:10-17 ，雅各梦到天梯的事情有关。意思是
耶稣要成为天梯，作为神人之间的桥梁。
经文：第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲（原文是妇人），我与你有甚么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们甚么，你们就做甚么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 2:1-2:11 注释:
（四）迦拿的婚宴。 2:1-11
1.地点：加利利的迦拿，场景：娶亲的筵席。 2:1
●「迦拿」：在加利利海的西面，约在拿撒勒以北十四公里（九哩）。
字义是「芦苇丛生之处」，是拿但业的家乡 约 21:2 。
●「娶亲的筵席」：当时的婚礼庆典十分隆重，而时间大约一个星期。
而主人如果不好好招待客人，将是严重的过错。
2.参与的人：耶稣的母亲、耶稣和门徒都去赴宴。 2:2
◎耶稣的母亲似乎于这场宴席中扮演重要的职位，所以会积极想解决酒
不够用的问题。
3.遇到的危机：酒用尽了。 2:3
●「酒」：当时因为水不干净，所以酒是当时人的普通饮料。而酒搀水
成淡酒是当日社会上的习惯。
●「用尽了」：SG 5302，「缺少」、「竭尽」。
●「酒用尽了」：这是严重的问题，因为一方面主人有责任提供当时庆
典所需的一切东西，而当时人的饮料只有水跟酒。另
一方面当时也不像今日容易可以方便买到酒。
4.耶稣母亲的反应：告诉耶稣没有酒了，并要仆人照耶稣的话去做。 2:4-5
◎耶稣的母亲遇到这种情况，没有找主人处理，反而找耶稣求助，表示
耶稣的母亲对耶稣的身份与能力有不平凡的了解。而当耶稣一开始拒
绝时，耶稣的母亲并没有表达出失望的言语，反而对耶稣表达出绝对
的信任，更表示耶稣的母亲知道耶稣的身份与能力不凡。
5.耶稣回应母亲的要求：表明他的时候还没有到。 2:4
●「母亲」：原文做「妇人」SG 1135，这词在当时并没有不敬的意味
。不过也不是用来称呼母亲的字眼， 19:26 耶稣在十字
架上时，也用同样的话称呼其母亲。
●「我与你有什么相干」：为当时犹太人的惯用语，确实的意义要看上
下文而定。意思大约是「我与你所等待的都
不相同」或者是「让我自己作决定」。
●「我的时候还没有到」：在约翰福音中「我的时候」特指耶稣受死复
活的时候。这里有可能是指这个意思，那耶
稣这句话的意思就是表明他不能因为母亲的
情面在这时候随便公开的表明身份。
或者可以解释成「耶稣施行神迹的时候」，
后来当人表达顺服时，耶稣的时候就到了。
◎当我们一面为耶稣与其母亲的对话讶异时，也可以反省现今许多人
高抬马利亚的地位到「中保」的角色，其实耶稣在此表达马利亚无权
干涉、介入耶稣的事工，即使她是耶稣的生母。
6.耶稣命令用人把洁净的石缸倒满水，并把水舀去给管筵席的，用人听命
而行。 2:6-8
●「洁净的规矩」：指宗教礼仪上的条文。
●「六口石缸」：此家有六口石缸，表示平常交游广阔，所以参加婚宴
的客人应该蛮多的。一口石缸大概可以盛20到30加仑
(75-113公升）的水，六口共一百二十到一百八十加
仑（454-681公升）。
7.管筵席的人尝了酒，质问新郎怎么把好酒留到最后。 2:9-10
◎耶稣积极的参与人的欢乐，并变出好酒来满足婚礼的喜乐。显然耶稣
认同人的欢乐，因此我们也不需要压抑欢乐的需要，大可以享受上帝
给我们的美好事物。
8.这是耶稣行的头一件神迹，显出他的荣耀来，他的门徒就相信他了。
2:11
●「神迹」：SG 4592，「sign」，「记号」的意思。
经文：这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄，和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」他的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？」耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。 2:12-2:25 注释:
贰、公开传道（ 2:12-12:50 ）
一、耶稣传道（ 2:12-4:42 ）
（一）洁净圣殿（ 2:12-25 ）
1.逾越节前耶稣由迦百农上耶路撒冷去。 2:12-13
●「迦百农」：字义是「安慰之村」，位于加利利湖边。这是耶稣
公开传道时期的宣教基地 太 9:1 。
◎「逾越节」：可以参考 出 12 。这个节日是所有犹太男人都
必须到耶路撒冷庆祝的节日之一。耶稣时代每年
大概会有十万人左右到耶路撒冷朝圣。
2.看见圣殿里有卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的人。 2:14
●「殿」：指整个圣殿，包括外邦人可到的「外邦人院」。
◎「殿」：这里指的应该是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带
祭物，而祭司们又指定特殊的钱币（古泰尔币）来缴纳圣殿
税（理由是罗马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝
），因此供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的
场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应该
在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应该退到圣殿外去。
当时所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾」的才可以献祭，
显然要在圣殿周遭开业也必须获得祭司允许，因此祭司可以
由其中获利。
◎具文献记载，有一段时间这些动物商人把摊位设立在汲沦溪对岸，
橄榄山坡上。但此时是设立在外邦人院中。
◎此时每个犹太男人应该缴半舍克勒的圣殿税，也就是等于半个泰尔币
。通常都是两个男人合缴一个泰尔币。事实上兑换银钱的人只有在缴
圣殿税的时候会出现在圣殿附近，耶路撒冷是亚达月25日开始缴交圣
殿税。
3.耶稣赶散牛羊，推翻兑换银钱的人的桌子，洁净圣殿。 2:15-16
◎耶稣称呼圣殿是「我父的殿」而非「我们父的殿」，显示出他与上
帝的亲密关系，以及弥赛亚的自觉。
4.门徒想起圣经所记「我为你的殿心里焦急，如同火烧」。 2:17
◎「我为你的殿心里焦急，如同火烧」：引自 诗 69:9 。
◎根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被
钉十字架前数日，这里所记载的可能是另外的一次。解经家持两种
不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外
一次洁净圣殿，另有人推测 可 3:22 一事是因为耶稣在耶路撒冷
洁净圣殿的结果。
5.犹太人问耶稣做了这行为，要显什么神迹来让大家看？耶稣以三日建殿
回答之。 2:18-21
●「殿」：原文是「圣所」。与14节的「殿」有差异。
◎ 可 14:58 25:29 证明 约 2:19 耶稣宣告「你们拆毁这殿，我三
日内要再建立起来」的记载。
●「这殿是四十六年才造成的」：应该译为「这殿已经建造了四十六
年」。此时应该是西元28年。
◎犹太人要求「神迹」，意思是要耶稣提出执行这些改变既有规定的
权柄根据。神迹是要用来证明耶稣是先知的记号。既然规定是祭司
订定的，犹太人认为耶稣必须有证据证明自己有上帝来的权柄才有
资格做这些事。
◎西元前十九年大希律下令重建圣殿，到西元六十三年才大功告成，
西元七十年被罗马人焚毁。
6.耶稣死里复活以后，门徒想起耶稣的话，就信了。 2:22
◎「圣经」，指的是「旧约圣经」。因为有耶稣三天复活的启发，
让门徒连结起圣经的记载与耶稣此处的「三日重建」声明。
7.当时有许多人看见耶稣的神迹就信了耶稣，但耶稣知道他们内心的状况
，所以不将自己交托他们。 2:23-25
●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「交托」：SG 4100，此字和 2:23 的「信」是同一个字，「信任
」、「信赖」。
●「万」人：SG 3956，「每一个」、「所有的」。
◎显然耶稣后来还是用神迹证明了自己的身份，而许多人因为神迹而
信耶稣。显然「因为神迹而信」的这种信心是肤浅的（当时许多犹
太人都要求看到神迹才信），而耶稣不把自己信托给持这样信心的
人。目前的许多教会，还是追求用神迹来吸引人信，我们注意到耶
稣拒绝这样的信仰吗？不是不可以有神迹，而是不要「仅仅因为神
迹而信」。经文：有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或译：叫一切信的人在他里面得永生）。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」 3:1-3:21 注释:
（二）耶稣与尼哥底母 3:1-21
1.尼哥底母来访与其对耶稣的认识 3:1-2
(1)尼哥底母的背景：犹太人、法利赛人、官 3:1 ，老人 3:4 ，
有钱人（依据 约 19:39 记载，有能力提供大量香料的人必然有
钱），犹太人的老师。 3:10
●「法利赛人」：SG 5330，字义是「分离者」，当代法利赛人的
人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会
堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法
的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传
统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等
的权威。
●「尼哥底母」：字义是「征服者」。
●犹太人的「官」：SH 758，「统治者」、「领袖」、「官员」
。
◎「犹太人的官」：即「犹太公会的成员」。「犹太公会」由大祭
司担任主席，有七十个成员。
◎这样有钱、有道德知识的人还来找耶稣，而由耶稣后来与他的对
话，可以知道尼哥底母真正的问题是没有把握进神的国，这岂不
令我们侧目？
(2)尼哥底母对耶稣的认识：由神那里来作老师的。他这样认定的理由
是：神迹证明了耶稣的身份。 3:2
●「拉比」：SG 4461，「师父」、「犹太人对老师的尊称」。
●「师傅」：SG 1320，「教师」、「教导有关神的事及人的责任
的人」。
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」。原文是复数型态，
显见当时耶稣已经公开行过不少神迹，但约翰福音并
没有记载。
◎尼哥底母是说「我们」知道，表示许多与他有一同身份地位的法
利赛人们也都知道耶稣是由上帝那里来的。然而后来正是这一群
人害死耶稣。是不是我们所知的跟我们所做的常常是不一样？
◎尼哥底母因为耶稣的神迹认定耶稣是由上帝那里来的，但这一段
前的 2:23-25 ，正好说明耶稣并不信赖持这样信仰（因神迹信
耶稣）的人。
(3)尼哥底母夜间来见耶稣。 3:2
◎理由可能是因为怕人说闲话，或者是他认为须要与耶稣长谈，因
此选择夜间来找耶稣。
2.耶稣说明人必须重生才能见神的国，而尼哥底母质疑重生的可能性。
3:3-4
●「实实在在」：SG 281+SG 281，「阿们」、「阿们」。
●「重生」：SG 509，有「从上头而生」、「再次生」两种含义。
●「见」神的国：SG 3708，「看见」、「体验」、「经历」。
●神的「国」：SG 932，「王权」、「王国」。
●「神的国」：指「上帝的统治权和版图」。
◎此处「见神的国」与 3:5 的「进神的国」意义应该是一致的。
◎尼哥底母显然选择「再次生」的涵义，因此直接质疑再一次生出来
的可能性，但耶稣显然是采「从上头而生」的意思。
3.耶稣表明重生就是由水和灵生。 3:5-6
●水和「圣灵」生：SG 4151，「风」、「灵」。由上下文可以看出
此处指的应该是「神的灵」、「圣灵」。
◎「水」：可能有以下几种解释
(1)施洗约翰的洗礼。
(2)肉身的出生（「水」指的是「羊水」，这是加尔文的
看法）。
(3)信心。
(4)神的道（ 弗 5:25-26 ）。
(5)指基督徒的洗礼（这是马丁路德的看法）。
(6)水就是圣灵，原文的「和」也可以翻译成「就是」。
(7)洁净（法利赛人用水洁净的礼仪）。
◎考虑到尼哥底母当时所听见的意义，以(1)、(6)、(7)比较有可
能。
4.耶稣说明我们可以感觉重生的影响力却无法了解重生的细节。
3:7-9
●「必须」重生：SG 1163，「一定」、「理当」。
●「风」：SG 4151，原文跟「灵」字是同一个字。
5.耶稣感叹尼哥底母的无法理解，并说明自己所说的是真，而且是人可
以领悟的。 3:10-12
●「先生」：SG 1320，「教师」、「教导有关神的事及人的责任
的人」，此字前有定冠词，指尼哥底母是有官位的教
师，而不是一般人私下认可的老师。
●「我们」：可能是包含「门徒和耶稣」。
6.除了耶稣之外，没有人升过天，摩西在旷野怎样举铜蛇，耶稣也要被
举起来，叫一切信耶稣的人得永生。 3:13-15
●「除了从天降下、仍旧在天」：有些抄本仅有「除了从天降下」。
没有「仍旧在天」。
●「举蛇」：参考 民 21:5-9 ，摩西举铜蛇，让被火蛇咬
伤的百姓可以仰望铜蛇得生。这铜蛇后来被希西家销毁
王下 18:4 。
●「必」照样：SG 1163，「一定」、「理当」。
●一切「信」他：SG 4100，「信靠」、「将一件事交托给某人」。
● 3:15 有一个SG 1722，没有被和合本翻译出来。这一节的意义应
该是「使得所有相信的人，在他里面有永生」。
◎「耶稣被举」：应该是指耶稣被钉十字架的事情。而人得永生的必
要条件是信靠被钉十字架的耶稣。
7.上帝爱世人，将独生子耶稣赐给人，叫信耶稣的不致灭亡，反得永生
。 3:16
●「世人」：SG 2889，「世界」，也许包括所有的受造物。
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永远的生命」。
◎ 3:16-21 ，到底是约翰的评论还是耶稣对尼哥底母的表白，并不
能确定。约翰福音常常有这一类难以确定的经文存在。主要是因为
没有明确的方法可以区分到底那一段话是耶稣的话还是约翰的感言
。虽然如此，对整体意义的影响不大。
8.神儿子降世目的主要不是要定世人的罪，而是希望世人因神子得救。
3:17
●「定....罪」、「定罪」：SG 2919，「宣判」、「裁决」、「交
付判罪」。
◎这里提到上帝差派耶稣到世上的主要目的并非是要定罪，而是要拯
救。但是后面立刻提到耶稣来所带来的附带审判作用。
9.但是真理的出现也带来必然的审判，因为人对真理的不接受就显出自
己不喜爱真理，应该受审判。 3:18-21
●「定....罪」：SG 2920，「审判」、「判断」。
●「信」、「不信」：原文的时态都显示这是指持续的信或不信，而
非指暂时的状态。
◎真理出现，自然就带来「区别」。因着每个人对真理的不同反应，
就显出每个人到底是不是属于真理的，是不是真心爱真理的。因此
真理来的主要目的虽然不是定罪，却也必然带来「分别」的作用。经文：这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。」 3:22-3:36 注释:
（三）约翰最后的见证 3:22-36
1.施洗之争 3:22-30
(1)背景：耶稣和门徒到犹太地施洗，约翰在哀嫩施洗。 3:22-23
◎撒冷和哀嫩可能都在撒玛利亚境内。另一说法哀嫩为现今约但河
西的那布鲁斯，介于加利利与撒玛利亚之间。
●「哀嫩」：「水泉」之意。
◎根据 4:2 ，事实上这时只有门徒施洗。此处也是四福音中唯一
提及耶稣也施洗的记载。
(2)耶稣及其门徒和约翰同工，施洗。 3:22-24
(3)约翰的门徒向约翰抱怨耶稣抢其名声与工作。 3:25-26
●「犹太人」：大多数抄本为单数型态，少数是复数型态。
●「洁净的礼」：犹太人以为洗礼只是一洁净的礼，不是加入恩约
团体的表示。他们可能先辩论洗礼者的权柄来源
问题。
(4)约翰以上帝的心意为优先，并守住自己的身分。 3:27-28
(5)约翰以自己是新郎的朋友，非主角，并自己理当被取代。 3:29-30
●「必」兴旺：SG 1163，「一定」、「理当」。
2.结论（ 3:31-36 ）：可能是作者或施洗约翰说的
(1)耶稣 ：天上来的，在万有之上。
施洗约翰：地上来的，属乎地（所说的也属乎地）。 3:31-32
(2)耶稣将天上的事说出来，但没人接受。 3:32
(3)只要有人接受主的见证，就会向大家保证上帝是不说谎的。
（旧约的应验与上帝的信实） 3:33
◎印上印，证明「神是真的」的人，是那些领受基督见证的人。
(4)耶稣是上帝差来的，说上帝的话（传达上帝的话），所以上帝赐
圣灵给耶稣是没有限量的。 3:34
◎赐无限量圣灵的对象是「耶稣」。
(5)耶稣是蒙天父爱的，且将万有交给他。 3:35
(6)信者有永生，不信者有神的震怒。 3:36
●「不信」子：SG 544，「不顺从」、「悖逆」。
●「得」不着：SG 3708，「看见」、「体验」、「经历」。
●「常在」：SG 3306，「remain」、「持续」、「仍然」、
「停留」。
经文：主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」（那时门徒进城买食物去了。）撒马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒马利亚人没有来往。耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」妇人说：「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」妇人说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」妇人说：「先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣说：「这和你说话的就是他！」 4:1-4:26 注释:
（四）撒玛利亚妇人 4:1-26
1.耶稣离开犹太往加利利去 4:1-3
●「收门徒，施洗」：原文是「收门徒和施洗」。
●「其实」不是：SG 2544，「即使」、「虽然」。
◎耶稣离开犹太的原因：「耶稣知道法利赛人听见他收门徒和施洗比
施洗约翰还多」，虽然不是耶稣亲自施洗，而是门徒施洗。不过应
该都被算成是耶稣的工作。
◎此时耶稣门徒的施洗，意义应该与施洗约翰的洗礼一样，主要是悔
改的洗礼。
2.耶稣与撒玛利亚妇人相遇 4:4-8
(1)时间：午正（犹太人算法为中午十二点，罗马算法为下午六点）。
不过大部份学者认为此处应该用犹太算法。
(2)地点：叙加附近的雅各井旁。
(3)耶稣因走路困乏，就坐在井旁。
(4)门徒进城买食物。
(5)撒玛利亚妇人来打水（应该是独自一人）。
(6)耶稣向妇人要水喝。
●「必须」：SG 1163，「一定」、「指任何一种强制的状况」。不过
当日的犹太人常常是绕过约旦河来往加利利与犹太地，因
此耶稣的「必须」并非路程上的，而是使命上的必须。
●「撒玛利亚」：SG 4540，字义是「监护」、「守护」。
●「撒玛利亚人」：西元前722年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，
剩下的人与异族搀杂，后裔就是撒玛利亚人。他们
与犹太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。
●「叙加」：SG 4965，字义是「酒醉的」，可能是旧约时代的示剑，
在以巴路山和基利心山之间。
●「雅各井」：30公尺深，离叙加有0.8公里路，但叙加本身有水井。
这个井是人工挖掘的井，却连接到了地下水泉。
●「走路」困乏：SG 3597，「步行」、「旅程」。
●走路「困乏」：SG 2872，「疲乏」、「困倦」。
●「午正」打水：原文是「第六个小时」。
◎「午正打水」：可能要避开别人的眼光。
3.耶稣提出活水与妇人物质方面的误解 4:9-12
(1)撒玛利亚妇人以种族问题质问耶稣。 4:9
●没有「来往」：SG 4798，「交易」、「与某人交往」。也有
学者认为此字是「一起共用」之意，圣经中仅
出现于此。
(2)耶稣以神的恩赐和自己的身分邀请妇人得活水。 4:10
●神的「恩赐」：SG 1431，「礼物」、「赠与」。此字新约特
别用来指「上帝的恩赐」
●「活水」：SG 5204+SG 2198，字义是「活水」但实际上是
指「从泉源涌出的水」（当时的人认为比不流动的
井水要好）。
◎ 4:6 的「井」字与 4:14 的「泉源」为同一字SG 4077，显
示当时的人认为雅各井有活泉供应。
◎ 4:10 的「活水」有许多旧约背景：
耶 2:13 结 47:9 亚14:8 。
● 4:10 中的「上帝的恩赐」和「对你说给我水....」中的「
和 SG 2532」可能译为「就是」（文法上有此可能）。
(3)撒玛利亚妇人再「以无工具」与「井深」等物质界的困难，
并「祖先与传统」问题质疑。 4:11-12
●「先生」：SG 2962，「主人」、「大人」、「主」。不过
实际的意思应该只是「对有高贵地位者的尊称」。
●「打水的器具」：SG 502，「水桶」。圣经中仅出现于此。
◎ 4:12 「难道你比....还大吗？」的问句形式，是期待否定
的回答。亦即妇人认为耶稣是「胡说八道的骗子」。
◎撒玛利亚妇人尚不知活水是什么，故问题集中在物质与理性层
面。另外，撒玛利亚人与许多亚洲民族一样，认为祖先是比自
己更有智慧的，因此他们会认为雅各远强于当代的耶稣。
4.人心的真正需要与真宗教 4:13-26
(1)耶稣一面解释活水的性质，一面用活水的永恒性与生命力再次邀
请。 4:13-14
●凡喝「这水」：SG 1537+SG 3588+SG 5204，「出于这水」
，指的应该就是雅各井的水。
●「永远不渴」：原文是用最强烈的否定表达「 就绝不渴直到
永远」。
◎ 4:14 耶稣解释这个「活水」应该就是「圣灵」，领受圣灵之
后不但不再饥渴，而且要涌出力量与能力，可以供应别人的需
要，直到进入永生。
(2)撒玛利亚妇人要求物质上的活水及身体的安舒。 4:15
●「来这么远」：原文是「来到这里」。并没有提到「距离远近
」。
(3)耶稣以问题的症结，生命饥渴的痛处点醒撒玛利亚妇人。 4:16
●你「去」：SG 5217，「离开」。
(4)撒玛利亚妇人否认，逃避自己的错误。 4:17
●「有」：SG 2192，「拥有」。
(5)耶稣肯定撒玛利亚妇人说的是实话，并表现出自己的超自然力量
，指出妇人的婚姻状况。 4:18
◎妇人为何要与那么多人结婚？莫非是追求用爱情来满足心中的
空虚？
◎此处耶稣显然知道撒玛利亚妇人的婚姻状况，也知道这是她最
不堪的弱点（生命饥渴的表现），他选择戳破这个痛点，为的
是让她了解耶稣要给的活水是什么。我们生命中是否也有同样
不堪的弱点需要被上帝处理的？
(6)撒玛利亚妇人承认耶稣是先知（撒玛利亚人不承认摩西以后的先
知），并把话题转到两民族的问题症结―崇拜地点。 4:19-20
◎犹太人和撒玛利亚人因为 申 12:5 的「选择SH 977」的抄
本不同，犹太人是「未完成式」，撒玛利亚人是「完成式」，
导致犹太人以摩西之后的耶路撒冷之圣殿为敬拜中心，撒玛利
亚人以摩西之前的基利心山为敬拜中心。
◎或许是为了逃避问题（吵架后可以藉故不欢而散），或许是为
了认罪或讨论信仰问题。
◎这山：基利心山，相传亚伯拉罕在此山上迎接麦基洗德并献以
撒。撒玛利亚人在此山上建有圣殿，后在马加比时代被犹太人
焚毁（西元前128年）。 申 27:11-13 记载摩西要求以色列人
进入迦南地之后在以巴路山宣布咒诅，在基利心山宣布祝福。
(7)耶稣示以真实的信仰，超越仪式与崇拜地点的争论：拜父的要用
心灵（圣灵）与真实（真理）拜他，因为上帝是灵。 4:21-24
●「时候将到」：原文的时态显示这是「时候正在来临」。
●「心灵」：SG 4151，「灵」、「风」。
●「诚实」：SG 225，「真实」、「可靠」、「真诚」、「真
理」。
●「要」这样的人拜他：SG 2212，「寻求」、「寻找」、「渴
望」。
●「神是个灵」：原文是「神是灵」。此处主要是表达上帝的属
性，并非强调上帝是「诸灵之一」。
◎ 4:22 撒玛利亚的圣经只有五经，故不知更多的启示，并对于
弥赛亚的事所知有限。
(8)撒玛利亚妇人提出弥赛亚的应许（也许怀疑耶稣是）。 4:25
◎通常撒玛利亚人是用「他贺伯」而非「弥赛亚」来称呼「救世
主」。此处可能是撒玛利亚妇人故意用犹太人的词汇与耶稣沟
通。不过传统犹太人并不看弥赛亚是一个教师，反倒是撒玛利
亚人把他贺伯当成伟大的教师。
(9)耶稣自认自己是弥赛亚：他用 I am 两字来认定自己的身分。
4:26
●「就是他」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「
我是」是用SG 1510，七十士译本使用
SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
自有永有的」（上帝的自称）。
◎撒玛利亚人接受弥赛亚，但只有五经部份。故他们知道的很少，
主要是认为他是一个教师。
经文：当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：「你是要甚么？」或说：「你为甚么和她说话？」那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」众人就出城，往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说：「拉比，请吃。」耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒就彼此对问说：「莫非有人拿甚么给他吃吗？」耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」 4:27-4:38 注释:
（五）教导门徒 4:27-38
1.门徒不解耶稣和一女人说话。 4:27
◎按犹太人的习俗，不相识的男女不应该在公共场合交谈。
2.撒玛利亚妇人的改变
(1)打水 4:7 → 留下水罐子 4:28
(2)遮掩 4:17 → 宣扬 4:29
(3)敌对 4:9 → 信靠 4:29 （并不完全―「莫非」）
●「莫非....吗？」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督吗？」。
并非表示妇人不信耶稣是弥赛亚，而是当日妇女的
角色促使她采用这种徵询的语气（而非教导式的宣
告）。
◎留下水罐子应是十分迫不及待的表现。
3.撒玛利亚人的反应：出城往耶稣那里去（详情请见 4:39-42 ）
◎想必撒玛利亚妇人的改变是巨大的，以至于许多人愿意去（当时应该
是下午）看看耶稣。
4.耶稣以食物当话题教导门徒做上帝的工 4:31-34
●「对耶稣说」：原文是「请求他说」。这大概表示耶稣常常废寝忘食
，以致门徒要请求SG 2065 他吃东西。
●「食物」：SG 1035，「食物」、「吃的动作」。
◎此处的「食物」可能是指「存活的动力」，「遵行差我来者的旨意」
是支持耶稣继续存活的动力。也可能因为「食物令人饱足」，「遵行
差我来者的旨意」令耶稣饱足。一般认为耶稣此处的言论，是回应
申 8:3 摩西对以色列人说：「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列
祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃
是靠耶和华口里所出的一切话」。
5.要门徒以属灵的眼光看见神国的庄稼已熟（人心已预备好了），收割
的人有永恒的报答。 4:35-38
●「到收割的时候，还有四个月」：一句格言，意思是「收割的时辰
是催促不来的」。
●「撒种的人」：在门徒之前工作的人：施洗约翰、众先知。
◎ 4:38 是说门徒是承接整个救恩历史中收割的人，历代的先知做了
努力，甚至付出生命，但门徒还没怎样付出劳力就要收获了。有时
我们带人信上帝也是如此，不完全是自己的功劳。经文：那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」 4:39-4:42 注释:
（六）撒玛利亚人信耶稣 4:39-42
1.起因是「人的见证」，他们因而克服了种族的障碍，「求」耶稣在
那里住了两天。 4:39-40
●「求」他：SG 2065，「请求」、「要求」。
◎撒玛利亚人居然会请求一个犹太人与他们共同居住两天，可以想像
撒玛利亚妇人的见证有多大的影响力。
2.主因是与耶稣的接触，听见他的话！ 4:42
●「救世主」：SG 4990+SG 3588+SG 2889，「这世界的拯救者」
。
◎传福音时也可以学习带人来到耶稣面前，而非单单自己努力见证或
说明。事实上我们也必须让人直接接触耶稣，而非透过自己转达。
◎他们相信耶稣是救世主，与底下的加利利犹太人比，实在更优秀。经文：过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问甚么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。 4:43-4:54 注释:
二、耶稣神迹和教训的启示 4:43-6:71
◎这是约翰福音记载的第二个神迹，但应该是耶稣在加利利行的第二个神
迹。
（一）医治大臣的儿子 4:43-54
1.先知在本地没有人尊敬 4:43-45
●「本地」：SG 2398+SG 3968，「自己的家乡」、「祖国」。
也许指耶路撒冷（犹太人心目中以耶路撒冷为故乡）
、加利利或整个犹太生活圈（与撒玛利亚相对）。
◎ 4:45 所记载的接待其实是另一种拒绝，因为耶稣不是以弥赛亚
的身分被接待，而是以一个行神迹者的身分被接待。
◎其实我们的信仰不免有些杂质，加利利人是为了「神迹」，我们
恐怕有时也是为了「平安、喜乐」、「知识」、「寄托」、「感
觉」而信，追求上帝给予的恩典而忘了上帝自己。
2.大臣的儿子 4:46-54
(1)地点：迦拿→变水为酒的地方，主角：大臣→由迦百农来求耶稣
医治其儿子。 4:46-47
●「大臣」：原文是指「王的臣仆」，亦即指「希律王手下的一个
官员」。
◎迦拿距离迦百农约32公里。
●「迦百农」：字义是「安慰之村」，当时是罗马的驻防城。
●「求( 4:47 )」：SG 2065，「请求」、「要求」。
(2)耶稣对当地人（你们）的评语：要见神迹才信。 4:48
(3)大臣对耶稣的信心尚未越过时空的限制，耶稣引导其信心走向更大
更正确的方向。 4:49-54
●「活了」：原文是「好了」的意思。
●「未时」：原作第七点钟。即下午一时（犹太算法），或下午七
时（罗马官式算法）。
◎对比于当地人的信心，这个大臣愿意听见耶稣的话就相信离开，
算是「还没看见」就信了。
经文：这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷加：等候水动；因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害甚么病就痊愈了。）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。 5:1-5:9 注释:
（二）毕士大池的瘫子 5:1-47
1.一件医治神迹 5:1-9
(1)时间：犹太人的节期。地点：耶路撒冷之毕士大池畔。
主角：病了38年的瘫子。 5:1-5
●「节期」：SG 1859，「节庆」，不过原文中并不知道是那一个
「节期」，某些抄本的内容显示可能是「住棚节」或
「逾越节」，不过大部份抄本让我们无法确认节期。
●「羊门」：SG 4262，「羊的」，圣经中仅出现于此。不过实际
上就是指耶路撒冷的「羊门」。位于圣殿的东北角，
献祭用的羊都由此门牵入。 尼 3:1,32 也出现。
●「毕士大」：「仁慈之屋」或「流动的水」之意。
●「毕士大池」：新近掘出的考古遗迹显示此池是一人工蓄水池，
长96公尺，一头宽67公尺、另一头宽50公尺。
池在毕士大区圣安妮堂地下。
●「五个廊子」：水池四边都有廊子，另有一廊将水池分为两半。
是一个「日字形」的建筑物。
●「血气枯干」：SG 3584，「萎缩」、「枯萎」、「瘫痪」。
◎ 5:3 后半及 5:4 解释病人聚集原因的那段文字是外加的，较
优良的版本均无此段。
(2)耶稣问其是否要痊愈→与往常不同，通常是病人找耶稣要痊愈。
5:6-7
◎目的在激起其信心→他没有求医治，可能已经完全绝望。
（参考 5:7 ）。→一个绝望与无奈的人生，像极了许多周遭的
人，他们已经对人生认命了。
◎由这人的回答可以看出：他相信池水动可以医治人的传说，但
是他又无奈自己没有能力可以达成医治的条件。
(3)耶稣医治他。 5:8-9
●「褥子」：SG 2895，「铺盖」、「只能承重一人的简单床被
」。
◎「没有信心」不能阻拦上帝的作为，「有信心」也不能强逼上帝
一定要有所作为（这种信心不是真信心），如保罗身上的刺。经文：那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。 5:10-5:18 注释:
2.「安息」的副作用 5:10-18
(1)犹太人责备病人触犯律法，病人推卸责任给耶稣。 5:10-13
●「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指节期的安息，非
每周的安息）。
◎按犹太拉比对第四诫的解释，安息日不可做的工包括移动家具及
搬负重担。按犹太人的看法，除非病人性命堪虞（可以治疗到半
死不活），不然在安息日治病是违法的。
●「躲开了」：SG 1593，「转离」、「退出」。
(2)耶稣告诉病人不要再犯罪，病人出卖耶稣，结果犹太人逼迫耶稣。
5:14-16
●「恐怕你遭遇的更加利害」：直译是「免得有更坏的事发生在你
身上」。
●「逼迫」：SG 1377，「迫害」、「驱离」、「赶走」。
●「做了这事」：原文的动词时态有继续进行动作的含意，意味不
只一次事件。亦即耶稣常常在安息日医病。
◎显然其病与罪有间接关系。
(3)耶稣陈明安息日的真义，不是啥事也不做。因神（其父）做事，故
耶稣亦做事。 5:17
●「对....说」：SG 611，「回答」、「回覆」。
●「父」：SG 3962，「父亲」、「祖先」。此字有「同质」，「
所从出」的意义。因此犹太人由此字察觉到耶稣有把自
己当成神的意味。（可参考 5:18 中犹太人的反应）而
一般犹太人并不称上帝为「我父」，而只称「我们的父
」，因此这种宣告是表达耶稣与上帝有极亲密的关系，
并将自己与上帝当成同等。
◎上帝造物后，在安息日还是做工，保守选民。而以色列人安息日
的平安端赖上帝不间断的保护，因此上帝在安息日也不断的作「
摄理」的工作。事实上上述的看法也被犹太人接受，他们也认为
上帝并不在安息日停止作工，但另一面他们又认为人应该守安息
日相关的各项条规。
◎当然，今日的基督徒不必守安息日的律法，但是对于周日去教堂
一类的「基督徒法则」，我们应该采取怎样的态度？在「进入上
帝的安息」与「坚守各样的安息传统」间，应该有妥善的平衡。
◎耶稣倾向挑战犹太人传统的安息日规定，特别用「医病赶鬼」这
类的神迹来挑战犹太人：「什么事都不能做」的宗教思维。
(4)犹太人想杀耶稣，因其犯安息日且自以为与上帝平等。 5:18
●「犯了」安息日：SG 3089，「松开」、「毁灭」、「废止」。
◎如果在安息日上犹太人不能接受耶稣的「冲撞」，那「与上帝平
等」这件事情，应该更不可能接受。但有时候我们先入为主的观
念正是阻碍上帝作为的高墙。经文：耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。「我凭着自己不能做甚么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」 5:19-5:30 注释:
3.父子之间的关系 5:19-30
(1)前提：子凭自己不能做什么→看见父做，子才能做。
→父所做的事、子也照样做。 5:19
◎此处耶稣慎重的说明自己做这些「冲撞传统」的事情，并非是自
发的，而是看到上帝的作为，才跟着去做。
(2)父的计画 5:20-23
a.父爱子，将一切所做的事指给子看（使子可照做）。
b.要将更大的事指给子看（让子做更大的事）→要叫人希奇。
→这事就是叫死人复活。
◎犹太人认为上帝不会把叫死人复活的权柄赐给任何人。
c.父将审判的事交给子→叫人尊敬主如尊敬父一般。
◎犹太人相信耶和华是世界的审判者。
●「尊敬」：SG 5091，「评估」、「尊崇」、「敬重」。
(3)人的反应与结果 5:24-30
a.听耶稣的话，信天父者有永生→已经出死入生了。
●不被「定罪」：SG 1519+SG 2920，「进入审判」。
◎永生的特性→不被定罪。
b.现今是死人因耶稣的话复活的时候了→因为父有生命，也赐给子
有生命。
●「死人」：看上下文应是指灵性死亡的人。
●「在自己」：SG 1722+SG 1438，「在自己里面」、「靠自
己」、「藉着自己」。
◎ 5:26 提及这个生命是「根源于上帝自己」同样也根源于「
耶稣自己」，这真是令人震惊的宣告。
c.因为耶稣是人子，天父给他审判权→死人都要复活受审。
→耶稣的审判是公平的，因为他只求天父的意思。
●「看作希奇」：SG 2296，「惊讶」、「诧异」。
◎因为耶稣是人子，故审判时人无可推诿，因他也经过一般人的
生活，不但了解，也接受同样的试炼并且没有犯罪。因此人不
能说耶稣不了解人类，也不能说标准太高，人无法活出。
☆这段说明耶稣的神性及他与上帝同质，分以下七点：
a.子自己不会做父不做的事，凡父做的，子也照做。 5:19
b.父叫死人复活，子也能。 5:20-21
c.父将审判的权交给了子。 5:22
d.尊敬子如同尊敬父。 5:23
e.信子者如同信父，永生就属于他们。 5:24
f.凡听见主的声音便活了（活了是指属灵生命活过来）。 5:25
g.父的生命在子里可得着。 5:26-30
◎这一段清晰的表达耶稣与天父的独特关系，虽然不容易理解，但
我们可以很清楚的看到耶稣绝对不只是「一个完全的人」。
经文：「我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。「我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」 5:31-5:47 注释:
4.耶稣的见证 5:31-47
(1)若自己为自己做见证则见证无效，但耶稣有另一个真见证。
5:31-32
●「见证」：SG 3140，「作证」、「成为证人」。
◎ 申 19:15 说明一个人的见证是不能定案的。
●「另有一位」：有一些学者认为原文是指「同质的另一位」，
就是指「天父上帝」，而非指「施洗约翰」。
但另有一些学者认为新约圣经中并没有这样的
意义存在，这样的话就是指「施洗约翰」了。
(2)施洗约翰是另一个见证，也是点着的明灯。 5:33-35
●「真理」：SG 225，「真理」、「实情」。
●「我所受的见证不是从人来的」：直译是「我不从人领受见证」
、「我不必依靠人的见证」。
●「灯」：原文指中东一带使用的「油灯」，须要依赖不断的添油
才能发光。这种灯虽可照明，却无法自力长久发光。
●「喜欢」：SG 21，「兴高采烈」、「极度欢欣」。
◎其实耶稣的见证非从人来，提施洗约翰是要让人容易接受，可以
得救。由这个角度来看，施洗约翰的「开路先锋」角色十分称职
。
(3)耶稣所做的事成为见证。 5:36
●「事」：SG 2041，「行动」、「作为」、「任务」。原文是
复数型态。
(4)天父上帝也是见证：也许指在受洗时的见证，或是指天父的本质。
5:37-38
●他的「道」：SG 3056，就是「logos」、「话」。
◎犹太人的不信，正证明他们心中没有天父之道。
(5)圣经（旧约圣经）也是见证：犹太人以为其中有永生，却不肯接近
生命的源头。 5:39-47
●「查考」：SG 2045，「查考探究」、「研究」。
●「你们查考圣经」：或作「你们应当查考圣经」。
◎ 5:43-44 说明追求自己的荣耀却不求上帝来的荣耀，这样的人
没办法信耶稣。想想我们现在的许多「信徒」，是不是也追求
自己的荣耀、彼此荣耀，以致所传的「福音」并非「信耶稣」
。
☆犹太人不信之故：
a.情愿暂时喜欢灯光 5:35
b.没有神的道在心中 5:38
c.心中没有神的爱 5:42
d.互相受荣耀，不求由神来的荣耀 5:44
e.不信摩西所写的书。
◎犹太人以依附摩西为荣。（参考 创 49:10 、 申 18:15 ）
◎特点：每提一些见证之后，就加上一个定罪（不信即带来定罪）。经文：这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」（他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。）腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。」有一个门徒，就是西门•彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算甚么呢？」耶稣说：「你们叫众人坐下。」原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：「这真是那要到世间来的先知！」耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。 6:1-6:15 注释:
（三）给五千人吃饱 6:1-15
○ 太 14:13-21 可 6:30-43 路 9:10-17
◎四福音都记载的神迹仅有此处的「五饼二鱼」神迹与「死里复活」
神迹，可见此神迹的重要性。
1.背景：发生地点是加利利海对岸（伯赛大附近）的山上，时间则是
逾越节前。当时门徒和仰慕耶稣神迹的众人跟随耶稣。 6:1-4
●「提比哩亚海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利
海」，最后因为湖畔西元20年新建的「提比哩
亚城」而改名为「提比哩亚海」。耶稣时代应
该还是叫「加利利海」，约翰写作时代已经被
称呼为「提比哩亚海」。
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」、「奇迹」。
◎ 6:2 显示当时耶稣的神迹主要是在「医病」上面。
◎逾越节正是春天的时间。
2.耶稣见到人多，就问腓力如何解决众人吃的问题，目的是试验腓
力。 6:5-6
●「腓力」：字义是「马的爱好者」。
●「试验」：SG 3985，「测试」、「考验」。
◎腓力是伯赛大人 约 1:43-44 ，且很早就跟随耶稣，因此耶稣先
问腓力，他是当地人，理应知道何处可以购买粮食与粮食价格。
3.腓力表明自己无能为力。 6:7
●「二十两银子」：SG 1250+SG 1220，「两百得拿利」，大约是
当时一般工人两百天的工资。
4.安得烈表示有人带食物可以分享，但无法满足众多的需要。 6:8-9
●「安得烈」：字义是「有男子气概的」， 约 1:40 记载此人也是
最早跟随耶稣的门徒之一。
●「孩童」：原文可以广泛的指「年轻人」，有些着作用此字来指「
达到结婚年龄的青年」，另有些碑文显示此字也可以指
「奴仆」。
●「大麦饼」：当时一般百姓吃的便宜食物。
●「鱼」：SG 3795，指「鱼干」或「腌鱼」，应该是用作吃大麦饼
的调味食品。
◎「五饼二鱼」：其份量大概只够自己充饥。
◎当时人数众多，而所能找到的食物仅有五饼二鱼，应该有人另外有
带食物而并不愿意拿出来。也许我们可以想想自己是不是在别人可
能受苦而自己能逃过苦难时愿意分享自己所有的？
5.耶稣要门徒让众人坐下，祷告后分配食物，让众人吃饱了并有剩余。
6:10-13
●叫「众人」：SG 444，「人」，原文虽然是阳性，但应该包括女人
和小孩。
●「众人」就坐下：SG 435，「人」、「丈夫」，特别指「男人」。
◎五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（ 太 14:21
）。
●「祝谢」：SG 2168，「感谢」、「表达谢意」。
●「收拾」：SG 4863，「聚集」、「收聚」。
●「糟蹋」：SG 622，「毁灭」、「遗失」、「失去」。
●「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物和杂物的器具。
◎四福音书都提到「十二个篮子」，似乎显出背后有深厚的意义。可
能暗示弥赛亚可以喂养十二个支派。
◎耶稣既然有能力能够由五饼二鱼变出让五千人吃饱的食物，显然并
不应该在乎这区区十二篮零碎。而耶稣却珍惜这些零碎。我们拥有
上帝所赐予的恩典或能力时，是否也珍惜爱护这点点滴滴的赐予？
◎五饼二鱼事件四本福音书都有记载，且下文与此神迹有相当的关系
。若此记载为假，则四福音中有哪一记载可能是真的呢？若此记载
为真，则你我岂能等闲视之？
6.众人的反应：认定耶稣是先知，要强逼耶稣作王。 6:14-15
耶稣的反应：离开众人退到山上去。
●「那....先知」：指旧约 申 18:15 所预言的「像摩西一样
的先知」。
●「强逼」：SG 726，「以武力拿走」、「暴力强迫」。
●「退」到：SG 402，「离开」、「退出」、「避开」。经文：到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：「是我，不要怕！」门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。 6:16-6:21 注释:
（四）耶稣在海面上行走 6:16-21
○ 太 14:22-33 可 6:45-52
1.到了晚上，门徒要过海往迦百农去，耶稣没有随行。 6:16-17
◎「要过海往迦百农去」：这艘船应该是由加利利海东岸往西航行。
2.门徒在海面遇到风暴，看到耶稣由海面上走过来就害怕起来。
6:18-19
●「十里多路」：原文是「25或30斯塔德（约185公尺）」，大约五
、六公里（三英里）。
●「在海面上走」：那个「在....上」，原文是SG 1909，意义可以
是「在....之上」或「在....之旁」。如果翻译
为「在....之旁」就等于走在海边，不是一个神
迹，但是上下文就会出问题，门徒看到耶稣走在
海边有什么好怕的？所以还是坦然接受这就是个
神迹比较直接。 太 14:24-25 也明确的说，这
是耶稣走在海面上，而非海边。
3.耶稣安慰门徒不要惧怕，并上船，耶稣上船后一行人就顺利到达对岸。
6:20-21
●「是我」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「我是」
是用SG 1510，七十士译本使用SG 1473+SG 1510
来翻译 出 3:14 的「我是自有永有的」（上帝的自称
）。
●「立时」：SG 2112，「马上」、「立刻」。此字让不少学者争议
船到目的地，是不是一个神迹。不管是不是，至少耶稣
的出现让风暴不再干扰门徒的船只行进，可以顺利到达
终点。
◎在其他两卷福音书中，耶稣还答应彼得的请求，让他也在海面上行走
（马太福音），并记载了耶稣平静暴风的详情。约翰福音既然是补
述福音，应该会知道其他福音的详细记载，这个经历应该能帮助刚
刚经历过五饼二鱼神迹的门徒更深刻的了解耶稣是神。由其他两卷
福音书中看得出门徒对五饼二鱼的神迹意义与耶稣的身份并不是非
常了解，须要这一个神迹来帮助他们更知道耶稣是自然界的主宰。经文：第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说：「拉比，是几时到这里来的？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」众人问他说：「我们当行甚么才算做神的工呢？」耶稣回答说：「信神所差来的，这就是做神的工。」他们又说：「你行甚么神迹，叫我们看见就信你；你到底做甚么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：『他从天上赐下粮来给他们吃。』」耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」他们说：「主啊，常将这粮赐给我们！」耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」犹太人因为耶稣说「我是从天上降下来的粮」，就私下议论他，说：「这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说『我是从天上降下来的』呢？」耶稣回答说：「你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：『他们都要蒙神的教训。』凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」因此，犹太人彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。」这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文是跌倒）吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」西门•彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。 6:22-6:71 注释:
（五）耶稣的教训―耶稣是生命的粮 6:22-71
1.众人到迦百农找耶稣。 6:22-24
◎此处描述众人失去耶稣与门徒踪迹之后的状况，交代一些船成为众
人渡湖的交通工具，可以到湖的对岸找到耶稣。
2.众人找到耶稣之后，对耶稣说一些客套话，而耶稣直指众人的动机是
物质上的。 6:25-26
◎ 6:25 中，众人的疑问是正常的，因为他们不知道耶稣如何渡过加
利利海。只是没想到耶稣根本不跟他们客套、浪费时间。
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」。
◎ 6:26 耶稣所说的话实在是蛮悲哀的。众人找耶稣的理由不是为了
神迹（神的记号）本身，而是为了神迹的好处。我们进教会、找耶
稣，是不是也单单为了好处，而不是为了「神」？
3.耶稣鼓励众人应该为人子所赐存到永远的食物劳力，而不要为必坏的
食物劳力。 6:27
●「劳力」：SG 2038，「工作」、「劳动」、「挣得」。
●神所「印证」：SG 4972，「作证」、「承认」、「封印」。
●「神所印证」：意即「神所认可」的。
◎耶稣不是不肯照顾人的物质需要，但真正值得担心的是人到上帝面
前来只考虑物质的需要，以至于忽略了那真正可以存留到永远的事
物。上帝来，要关心人的物质需要，但一般人所忽略的永恒问题，
却是上帝不轻忽的。
4.众人问应当怎样行才是做神的工（众人以为这跟永生的食物有关），
耶稣回答：「信神所差来的就是作神的工」。 6:28-29
●「做」神的工：SG 2038，「工作」、「劳动」、「挣得」。与
6:27 的「劳力」原文相同。
●做神的「工」：SG 2041，「工作」、「职业」、「事业」。
◎「做神的工」，实际意义是「做神所要求的工作」。
◎耶稣的回答，与保罗在 罗 3:28 所说的「我们看定了：人称义是
因着信，不在乎遵行律法」一致。
5.众人向耶稣要神迹，并以吗哪的神迹提示耶稣。 6:30-31
◎众人要求耶稣行 出 16:11-36 所记载的神迹。可能是当日会堂的
经文正好是那一段，或者前面的「食物」话题引发群众的想法。不
过耶稣早就行了五饼二鱼的神迹，很难想像这些犹太人还求另外的
神迹（真觉得自己有资格获得神迹的好处吗？）。
6.耶稣表明天上的粮就是自己（由天而来、赐生命给世界的），并保证
信的人不饿不渴。 6:32-35
●「粮」：SG 740，「面包」、「食物」。
●「主」：SG 2962，「大人」、「主人」，此处应该是「先生」或
「大人」的意思。
●「常」将这粮：SG 3842，「经常」、「总是」。
◎「常将这粮赐给我们」，这个要求显出众人以为耶稣要把类似「吗
哪」的食物赏赐给他们，所以希望耶稣常常赏赐（最好像吗哪一样
天天给）。
●「我是」生命：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「我
是」是用SG 1510，七十士译本使用SG 1473+
SG 1510来翻译 出 3:14 的「我是自有永有的」
（上帝的自称）。
7.耶稣陈明犹太人看见了耶稣（由天而来者），还是不信。因为他们不是
天父赐给耶稣的人。 6:36-38
●你们已经看见「我」：在某些重要的抄本中，没有「我」字。如果没
有「我」，那耶稣认为犹太人已经看到的，应
该是「五饼二鱼的神迹（记号）」。
●「丢弃」他：SG 1544，「逐出到外面」、「赶出到外面」。
8.天父要耶稣不失落任何一个天父所赐的人，且要叫他们得永生并复活。
6:39-40
●「见」子而信：SG 2334，「注视」、「察觉」、「发现」。
9.犹太人质疑耶稣身份。 6:41-42
●「私下议论」：SG 1111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕哝」。
10.耶稣重申唯有天父所吸引的人，才能到耶稣这里来。 6:43-45
●「吸引」：SG 1670，「牵引」、「强拉」。
◎「先知书上写着说」：应该是 赛 54:13 的七十士译本意译。
◎ 6:45 说明了 6:44 所记载，天父吸引人到耶稣那里去的方式。天
父吸引人的方法不是透过特殊的神迹，而是透过「教导」的方式。
耶稣虽然没有清楚的说这是那一种教导，但我们应该隐约可以理解
。
11.唯有由神来的耶稣看过天父，信他的人有永生，真天粮让人吃了不死
，真天粮就是耶稣。 6:46-51
●降下来「生命的」粮：SG 2198，「活着」、「充满活力」。
●降下来「生命的粮」：「活生生的粮食」。
●我的「肉」：SG 4561，「肉身」、「肉体」。
◎ 6:48-51 是重述 6:35 的信息。
12.犹太人怀疑耶稣怎能把自己的肉给众人吃，耶稣重申吃人子肉、喝人
子血的人，才能拥有基督的生命，拥有永生和末日的复活。 6:52-58
●彼此「争论」：SG 3164，「激烈的口角」、「争执」。
● 6:53 以前的「吃」，是SG 2068， 6:54 以后的「吃」改为
SG 5176，「嚼食」。
●「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」：应该翻译成「因为我
的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料」。
●「吃」、「喝」：本是犹太人惯用的词汇，指「将别的物件变成自
己生命的一部份」，尤其指律法方面。有许多「
拉比」将律法称为他们的面包，吃之则代表接受
及遵行之意。耶稣在此用「吃喝耶稣的肉」代表
接受耶稣的生命与救赎之意。
◎由此看来耶稣不是故意要混淆大家的思考，他是要把永生和接受自
己的替死或生命连结在一起。
◎许多学者在这一段中争论耶稣的言论是否与圣餐有关。这一段一定
是与耶稣的替死有关，但是否指向耶稣当时的听众完全无法理解的
圣餐，恐怕是相当值得讨论的。不过至少圣餐也是表徵耶稣的替死
，所以此处的言论与圣餐至少有间接的关系（都与替死有关）。
13.耶稣说完以后，有些门徒觉得难以接受，耶稣肯定自己的话是重要而
能使人活的。 6:59-63
●「这话甚难」：SG 4642，「难的」、「严厉的」、「严格的」。
比较是指「甚难接受」，而不是「难以理解」。
●「为....议论」：SG 1111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕哝」。
●叫你们「厌弃」：SG 4624，「犯罪」、「冒犯」、「触怒」、「
震惊」。
●「灵」：可能可以翻译成「圣灵」（现代中文译本）。
●「我对你们所说的话就是灵，就是生命」：原文是「我告诉你们的
话就是灵且是生命」。
◎极可能这些门徒不愿意把信仰的核心放在耶稣身上，他们跟耶稣可
能是希望能学得某些规条帮助他们进神国，而当耶稣的言论对他们
提出「以耶稣为中心」的要求时，门徒们就难以接受了，因为这样
的要求实在不是一般的老师所会提出来的要求。
◎ 6:63 中，耶稣认为自己的话是人生存的关键。这一节严格说起来
并不表示耶稣认同灵比肉体高超，或者人分成几个部份，而主要是
要表达耶稣所说的话（或道理）是人内在的生命动力。或者现代中
文译本的译法是另一种可以考虑的翻译方式。
◎耶稣在 6:63 中突然提到「灵」与「肉体」的问题，是因为门徒和
犹太人就是误把耶稣说的：「吃肉喝血」当成是「肉体」层面的事
情，以至于无法领悟耶稣要说的是「灵」与「生命」层次的问题。
14.耶稣指出门徒中间有不信的人，并重申只有透过天父的恩赐才能到耶
稣这里。而结果许多门徒退去不再跟随耶稣。 6:64-66
●「不信的人」：原文是复数型态，并非指着「犹大」，而是指当时
不信的许多门徒。
●「卖」他：原文是单数型态，就是指「犹大」。
15.十二使徒认为耶稣有永生之道，所以一定不离开主。 6:67-69
●有永生之「道」：SG 4487，「话语」、「宣讲」。
●「圣者」：SG 40，「至为圣洁的事物」。
16.耶稣预言有人要卖他。 6:70-71
●「魔鬼」：原文没有定冠词，代表这人拥有魔鬼的性格，而非这人
就是魔鬼本身。
◎思路整理：耶稣说明天粮是赐生命者而非吗哪->众人求天粮->耶稣表
明自己就是天粮，要信他。但众人不信，而信他的永不被丢弃，且在
末日要复活（把天粮->永生的食物说清楚）。->众人提出理性方面的
疑问->耶稣说明神的自主性，再论自己是生命的粮->吃主肉喝主血->
耶稣说明自己的死要救世人。
经文：这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。」耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣，说：「他在哪里？」众人为他纷纷议论，有的说：「他是好人。」有的说：「不然，他是迷惑众人的。」只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？」众人回答说：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」耶稣说：「我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」耶路撒冷人中有的说：「这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说甚么，难道官长真知道这是基督吗？然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」那时，耶稣在殿里教训人，大声说：「你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。」他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说：「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。」犹太人就彼此对问说：「这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说：『你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到』，这话是甚么意思呢？」节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。众人听见这话，有的说：「这真是那先知。」有的说：「这是基督。」但也有的说：「基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说『基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：「你们为甚么没有带他来呢？」差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」法利赛人说：「你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！」内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」 7:1-7:52 注释:
三、耶稣是一切福乐之源 7:1-11:57
◎ 约 7:1-12:50 记载耶稣生平中最后六个月的「被弃绝时期」。约翰福音
的记载中，由此章之后耶稣就没有再回到加利利地区。
（一）住棚节里的争论 7:1-52
◎住棚节、逾越节和五旬节是犹太人应该要去圣殿朝见上帝的三大节日
。
1.耶稣因为犹太人的缘故停留在加利利，而不在犹太地区出入。 7:1
●「游行」：SG 4043，「行走」、「走来走去」，此处指「拉比和
学生到处讲学」。
◎ 7:1 明确的表示犹太人的敌意已经强大到危及耶稣的人身安全。
5:18 是约翰福音第一次记载犹太人想要杀害耶稣。
2.耶稣的兄弟不信耶稣，要耶稣去犹太显扬名声。 7:2-5
●「住棚节」：此节期为期一周，由七月十五开始（阳历九、十月间）
。是庆贺旷野漂流时期结束的节日。旧约
利 23:33-43 申 16:13-15 中有记载。根据约瑟夫的
记载，住棚节是三大节期中最受人欢迎的节日。
●「暗处」：SG 2927，「隐密的」、「秘密的」。
3.耶稣以自己的时间还没有到，而世人因耶稣指出他们的恶所以恨耶稣。
7:6-9
●「时候」：SG 2540，「时间」、「时段」、「特定的时间」。
●「方便的」：SG 2092，「准备好」。
●「世人」：SG 2889，「世界」、「世人」、「宇宙」。
◎ 7:7 整个世界被当成一个整体来看，用单数的「世界」来描述。耶
稣指证这个世界的作为是恶的。
●「上去」：SG 305，「上去」、「上升」。此字也用在耶稣升天。
6:62 20:17 。
●时候还没有「满」：SG 4137，「满了」、「到了」。
●「住」在：SG 3306，「停留」、「居住」。
4.耶稣在他弟兄去过节后也暗暗的去耶路撒冷过节。 7:10
●「明」去：SG 5320，「开放地」、「公开地」。
●「暗」去：SG 2927，「隐密的」、「秘密的」。
5.节期中，犹太人寻找耶稣，众人为耶稣私下议论纷纷。 7:11-13
●「找」：SG 2212，「寻找」。此字在约翰福音出现34次，其中有十
七次带有「藐视」之意。
●「节期」：SG 1859，「宗教节庆」。
●「纷纷议论」：SG 1112，「背地里交谈」。
●「迷惑」众人：SG 4105，「使误入歧途」、「误导」。
6.在节期中，耶稣上殿去教训人，令犹太人觉得稀奇。 7:14-15
●「到了节期」：原文是「到了节期的一半」。也许是指节期中任何一
天，或是「第四天」。
●「怎么明白书呢」：也可以译为「竟知道着作（书、经典）呢？」
◎按犹太人的风俗习惯，每逢大节日，会在圣殿广场安排一些「拉比讲
座」，阐扬律法。
7.耶稣说明自己的教训是来自上帝，凡立志遵上帝旨意的，就能分辨。
7:16-18
●「立志」：SG 2309，「愿意」、「意欲」、「准备好」。
◎此处谈到耶稣的来源是「上帝」。而人只要愿意遵行上帝旨意，就能
分辨教训的来源。这样的道理，在今日仍然是真。 7:18 讲述不是来
自上帝的教训，其特徵就是「荣耀自己」，我们周遭也的确有不少是
「荣耀自己」的教训。
8.耶稣指明犹太人因为安息日的争论想杀耶稣。 7:19-24
●「你是被鬼附着了」：直译是「你有鬼魔了」。
●向我「生气」：SG 5520，「发怒」，圣经中仅出现于此。
◎ 7:21,23 指的事情是 5:1-10 所记载耶稣在安息日医治病了38年的
人。
◎这段谈到犹太人对律法的误解，宁可表面遵守安息日律法，而内心违
反十诫「不可杀人」的禁令。
9.有人认为基督来的时候，没有人知道他由那里来，而认为大家既然知道
耶稣的来历，所以耶稣不会是基督。 7:25-27
◎ 7:25-26 显示出这些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌权
者的想法与阴谋（就像今日首都的居民比其他地区的人更了解政要们
的想法）。 7:27 也显示他们老于世故的提出自己的评论。
◎这些耶路撒冷人的看法显示出一个传统看法就是「没有人知道弥赛亚
的来历」，另一传统说弥赛亚来时还不知道自己的使命和身份，直到
以利亚膏抹他后，他才觉醒而知道自己的身份与使命。但这都没有什
么圣经根据。
10.耶稣反驳：即使众人知道他的来历，但他还是上帝差来的。 7:28-29
●「大声」说：SG 2896，「大声呼喊」、「嘶喊」。
●是「真的」：SG 228，「真实的」、「货真价实的」。
11.有人（祭司长和法利赛人）想要捉拿耶稣，另有人因为耶稣的神迹而
信他。 7:30-32
◎有些学者认为祭司长和法利赛人应该不会是同一伙人，但此处可能
是犹太公会的行动，犹太公会就是由长老、法利赛人与祭司（撒都
该人）组成。
12.耶稣告诉众人：他的时间不多，即将回到天父那里去。而犹太人为这
说法感到不解和怀疑。 7:33-36
◎我们知道后来耶稣受死又复活，此处讲的就是那件事。但当时听众
应该不知道，也无法预期这件事，所以他们能想到的就是「耶稣要
躲到外国去」。
13.在节期的最后一天，耶稣告诉众人：「渴了可以到耶稣这里喝，信耶
稣的人，要由其腹中流出活水江河」。亦即说明信的人将领受圣灵。
7:37-39
●「节期的末日」：可能指「第七日」或「第八日」（节期结束的安
息），两种说法都有不少学者支持，实际的意义
也没有很大的差异。
●「高声」说：SG 2896，「大声呼喊」、「嘶喊」。
●「流出」活水：SG 4482，「流」，原文型态是「第三人称复数」
。圣经中仅出现于此。
●「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人」：也可以翻译成「人
若渴了，可以到我这里来，信我的人，请喝吧！」，如果采取此译
法，后面一句圣经的话，就要解释成「耶稣腹中流出活水的江河来
」。由上下文来说，「信耶稣的人腹中流出活水的江河」比「耶稣
腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。
●「从他腹中要流出活水的江河来」：出处不详，可能跟 箴 18:4
、 赛 55:1 58:11 有关。
●还没有「赐下」圣灵：早期的抄本并无此字，不过实际的意义的确
是「圣灵还没有降临」。
◎按照当时的习俗，住棚节期间，犹太人每天用金瓶从西罗亚池打水
，然后将水倒入圣殿祭坛旁的银盘，用来纪念摩西击石取水的神迹
（ 出 17:6 ），耶稣这一段教训就是以此习俗为背景。
◎「尚未得着荣耀」：指「死在十字架、死里复活、升天」。
◎耶稣这一段讲论，又明确的指明他就是众人信心的对象，是那位生
命与能力的供应者，这与一般宗教家所宣扬的大相迳庭。
14.众人又为耶稣的话起了纷争，其中有些高手因为耶稣来自加利利，而
质疑其基督身份。 7:40-43
◎「那先知」： 申 18:15 预言将来有位像神的先知出现，犹
太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米
或先知中的一位。
●本「乡」：SG 2968，「乡村」、「小镇」。
●「纷争」：SG 4978，「分歧」、「分裂」。
◎其实在这里对耶稣有偏见的人，所持的观念不是错误的。但是他们
以为耶稣来自加利利，就不会是生在伯利恒的弥赛亚，如果他们愿
意更深入一点考察，而不是用一般传统的成见来看耶稣，应该不至
于产生这样的误会才是。
◎有学者提出这是约翰的讽刺笔法，约翰故意记录反对耶稣的错误观
念，甚至约翰福音中找不到这些观念的反驳（例如：耶稣的确是生
在伯利恒），但约翰知道约翰福音的读者都知道这些是对耶稣的误
解，因此就故意不加解释。
15.差役因耶稣说话的内容没有下手捉耶稣，遭受祭司长和法利赛人的责
备。 7:44-49
●「差役」：SG 5257，「助手」、「帮手」。
◎亲身听过耶稣讲话的差役们知道耶稣与众不同，因此他们对长官的
回答 7:46 等于是为耶稣做了见证。这些犹太公会差役也不是随便
的人，应该都是熟悉律法、宗教礼仪的利未人。
●受了「迷惑」：SG 4105，「使误入歧途」、「误导」、「欺骗
」。
●「官长」：SG 758，「统治者」、「领袖」、「官员」。
◎ 7:49 表明了这些宗教领袖的优越感，觉得一般百姓的知识不够，
所以就是「被上帝咒诅的」。
16.尼哥底母仗义执言，却被人以传统和历史质疑。 7:50-52
●不「知道」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中
与旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，
圣经甚至以此字来描述「性行为」。
太 1:25 路1:34 也用此字来委婉指「性行为」。
◎尼哥底母的意思是「应该要弄清楚真相才来下判断」。这样的准则
在旧约圣经中没有出现，只有 申 1:16 有暗示。但是拉比的解经
着作「米大示」中的确有类似的规定， 徒 25:16 也记载罗马法律
有相同的要求。
◎「约拿」和「那鸿」两人即是加利利的先知，这些法利赛人可能真
的气坏了。
◎有一些后期的抄本还有 7:53 「于是各人都回自己家去了」。经文：于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」 8:1-8:11 注释:
（二）犯奸淫的妇人 8:1-11
◎这一段经文在许多古卷中皆没有出现，但是却有许多证据说明这一段
经文是约翰的着作。而今日大多数的学者不接受这一段是约翰的着作
，但不是约翰着作并不表示所记载的不是事实。这段经文最早在西元
第四世纪的武加大译本与教父奥古斯丁（西元345-430年）就出现。
1.耶稣往橄榄山去，清早又回到圣殿中教训百姓。 8:1-2
●「百姓」：SG 2992，「族群」、「大众」、「群众」。此字常常
出现在马太、路加与使徒行传的记载中，在约翰福音仅
出现另外的两次 8:2 11:50 18:14 。
2.文士和法利赛人带一个行淫时被抓的妇女到耶稣面前，要耶稣裁决。
8:3-5
●「夫子」：SG 1320，「教师」、「老师」。
◎此处是约翰福音中唯一一次共同提起「文士和法利赛人」的地方。
◎这里文士和法利赛人并没有带律法规定的两个见证人，而且没有提
起律法的细节部份（不是所有行淫的妇女都该处死），对以遵守律
法为荣的他们似乎有点奇怪。
◎行淫的处罚条例在 利 20:10 申 22:22-24 。
3.文士和法利赛人背后的动机是希望要试探耶稣，得到告他的把柄。 8:6
◎如果耶稣决定要处死此妇女，就违背了罗马的法律（当时犹太人并无
宣判死刑的权力）。而如果耶稣不处死此妇女，就当众违反摩西的律
法，亦即公然与民众所认定的准则为敌，立即就失去大家的拥戴。
4.耶稣以弯腰在地上写字回应之，而敌对者却不断的要耶稣回应。 8:6-7
●「画字」：SG 2608a，「写」、「写下」。
●「不住地」问：SG 1961，「继续」、「持续」、「坚持」。
◎对于耶稣的沈默，文士和法利赛人是急躁的不住询问，希望耶稣快快
落入圈套。在这一瞬间，他们的恶意表现无遗。
◎针对耶稣在地上画字的内容，许多人有许多猜测，不过有可能内容并
不重要，而是希望犹太人想想自己的行为。或者是等待犹太人不断的
询问，把内心的恶更加显露出来。
5.耶稣回应以「没有罪的可以先拿石头打妇人」，并继续在地上画字。
8:7-8
◎「拿石头先打」：这是「证人」的工作，证人先打第一颗石头，而后
众百姓跟着拿石头打。
6.敌对者听见耶稣的话，就由老到少，一个一个的出去了。 8:9
◎ 8:9 「他们听见这话，就从老到少」，某些抄本内容是「他们听见
这话，并且良心被责备后，就从老到少」。
◎敌对者由老到少离开，可能是因为敌对者发现自己达不到「无罪」的
要求，也可能是大家都认为自己无法担任「证人」这个职分，而一一
离去。「由老到少」是一个很特殊的顺序，也许是年纪大的人思考后
先知道自己不能拿起第一块石头。但是当年高德劭的人先离开了，年
轻的人又怎能有把握自己比其他人更有资格拿石头呢？
7.耶稣不定妇人的罪，并要妇人不要再犯罪。 8:10-11
●「妇人」：SG 1135，「成年妇女」。 约 2:4 中耶稣用此字来称呼
其母亲，因此算是一个尊重的称呼。
●「不要再犯罪了」：原文时态显示这里的意义是「不要再习惯性的
犯罪了」。经文：耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」法利赛人对他说：「你是为自己作见证，你的见证不真。」耶稣说：「我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌（原文是凭肉身）判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」他们就问他说：「你的父在哪里？」耶稣回答说：「你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。耶稣又对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。」犹太人说：「他说『我所去的地方，你们不能到』，难道他要自尽吗？」耶稣对他们说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他们就问他说：「你是谁？」耶稣对他们说：「就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。」他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。」他们说：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。」耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」犹太人回答说：「我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」耶稣说：「我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作甚么人呢？」耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。 8:12-8:59 注释:
（三）真光及其含义 8:12-59
◎此时应该还是住棚节的最后一天 7:37 。
1.耶稣说明他自己是世界的光，跟随他的人就不在黑暗里走，要得着
生命的光。 8:12
●「跟从」我的：SG 190，「尾随」、「伴随」、「追随作门徒
」。
◎此时正是住棚节，此时圣殿点亮四个大油灯，照耀的如同白昼，
目的是为了纪念上帝领以色列人出埃及时以云柱火柱引导百姓
出 13:21-22 。而耶稣在这情景下宣告自己是「世界的光」，众
人更是容易理解。
◎ 8:12 与 1:3-9 内涵相似。
2.法利赛人控告耶稣为自己作见证，所以见证不真。 8:13
●「作见证」：SG 3140，「作证」、「成为证人」。
◎律法规定要两个以上的见证人，才算是可靠的见证。
民 35:30 申 17:6 19:15
3.耶稣认为他对自己的见证是真的，因为他知道自己的来历。而法利赛
人不知道耶稣的来历，所以判断不真。而实际上为耶稣作见证的不只
是耶稣，还有圣父。 8:14-18
●「以外貌判断人」：SG 4561+SG 2919，「血肉之体判断」、「
依照人的观点判断」。
◎ 8:17 耶稣居然说律法是「你们的律法」。其实摩西律法规定的
是「重要的刑事案件应该要有两个以上的见证人」，而非耶稣（
或任何一个先知）表明自己的身份得要有两个人以上的见证。更
不用说耶稣的身份除了他自己与上帝，根本没有人足以作见证或
反证。因此耶稣用「你们的律法」来描述法利赛人的僵化逻辑。
4.法利赛人进一步询问耶稣的父亲何在，耶稣回答法利赛人不认识耶稣
，所以也就不认识耶稣的父。认识耶稣等同于认识天父。 8:19
●「认识」：SG 3608a，「知道」、「经历」、「尊敬」。
◎ 8:19 法利赛人问耶稣的父亲何在，就是显出他们真是不认识耶稣
。如果认识，至少也会说耶稣的父亲是约瑟一类的。
5.这些话是耶稣在库房说的，没有人捉拿耶稣，因为耶稣的时间还没有
到。 8:20
◎「库房」：位于妇女院（因为 可 12:41-42 说明妇女也可以接近
此处），院内有十三个羊角形的奉献箱。
6.耶稣表达自己要离开世间，而犹太人无法找到耶稣。这样的说法引起
犹太人的质疑。 8:21-22
●「死在罪中」：原文是「要死在你们的罪中」。而且此处的「罪」
SG 266，是单数形态，指的应该是「不信弥赛亚
的罪」。
◎ 8:21 说「你们要找我」，指的应该是犹太人拒绝耶稣这个弥赛亚
，钉他十字架之后，还是会继续找弥赛亚，当然找不到啊！因为真
的已经被他们拒绝了。所以这些犹太人只能在自己不信的罪中死亡
，永远也找不到他们渴望的。
●「自尽」：SG 615+SG 1438，「杀死自己」、「自杀」。
◎ 8:21 耶稣说犹太人要「死在罪中」，以至于 8:22 犹太人用「
难道耶稣要自尽」这种比较尖锐讽刺的言论来质疑耶稣。
7.耶稣说明犹太人要与耶稣分离的理由是因为「来源不同」。并说明若
不信耶稣是基督，必要死在罪中。 8:23-24
●「属」这世界：SG 1537，「从...出来」、「出于」。
●「若不信我是基督」：原文是「若不信我是」。
●「死在罪中」：原文是「要死在你们的罪中」。而且此处的「罪」
SG 266，是复数形态，与 8:21 的单数罪恶相对
照，指的应该是「不信弥赛亚」之后导致的道德败
坏。
◎ 8:24 「死在罪中」的意义与 罗 1:20-23 的记载相仿，人如果故
意扭曲自己的判断力而不信上帝或耶稣，后来引致的道德败坏将带
来更多的罪恶后果。
●不信「我是」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「我
是」是用SG 1510，七十士译本使用SG 1473+
SG 1510来翻译 出 3:14 的「我是自有永有的」
（上帝的自称）。
◎其实这里说得很清楚，耶稣从来不含糊：如果不信耶稣是上帝，那
就会死在自己的罪恶之中。当然我们知道这是因为耶稣带来救赎的
缘故，不过基督教信仰不应该把这个成份抹除，只剩下成功与祝福
或者只剩下社会公义。
8.众人问耶稣的来源与身份，耶稣指自己是由天父那里来的，并天父与
他同在。因为这些话，许多人信耶稣。 8:25-30
●「就是我从起初所告诉你们的」：也可以翻译为「我岂不是从起初
就告诉你们吗？」。
●「举起」人子：SG 5312，「高举」、「赞扬」。此处指的应该是
「耶稣被钉十字架」的事情。
●「必知道我是基督」：原文是「必知道我是」。与 出 3:14
中上帝的自称「我就是『我是』」酷似。
◎显然，犹太人没有听懂耶稣的意思，还打算问清楚耶稣到底「是」
谁，而耶稣早已经说明了他是「我是」。
9.耶稣教训信他的犹太人：要常常遵守耶稣的道，就会晓得真理并因此
得自由。 8:31-32
●「信」他的犹太人：原文的时态表达「开始相信」的意思。
●遵守我的「道」：SG 3056，就是 约 1:1 的「道」，也是「话」
的意思。
●「常常遵守我的道」：原文是「住在我的话里面」或「停留在我的
话里面」。
●「晓得」真理：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经
中与旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认
」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。
太 1:25 路1:34 也用此字来委婉指「性行为」。
●晓得「真理」：SG 225，「真理」，原文是单数型态，应该就是
指「耶稣自己」。
●「得以自由」：SG 1659，「使自由」、「释放」。
◎许多学者注意到此处的讲论是针对「信耶稣的犹太人」，因此后面
引致「你们的父魔鬼」这种对话让学者们觉得困惑。不过约翰福音
早在 2:23-25 6:60 等处就提到有许多人的信心翻来覆去，并不稳
固，所以此处的对话并不那么难以理解。
10.听众以自己是亚伯拉罕的后裔，是自由人，不需要被释放。 8:33
●亚伯拉罕的「后裔」：SG 4690，「种子」、「后代」、「子孙」
。
11.耶稣回答「犯罪的是罪的奴仆」，唯有天父的儿子才能叫人得真自由
，但听众因为心中容不下耶稣的道，就想杀耶稣，这是因为「父亲不
同」之故。 8:34-38
◎ 8:34 耶稣又一次清楚阐释人类的问题就是因为犯罪而成为「罪的
奴隶」， 8:36 也说明耶稣自己的使命就是要让人脱离这种「罪恶
奴隶」的宿命。
◎当耶稣说明「犯罪的是罪的奴仆」时，犹太人也没办法否认自己的
确是「不由得要犯罪」。但就像我们的社会很难接受「罪恶」的观
念，犹太人的社会也很难，导致最后终于不欢而散。
12.耶稣指出听众的来源是「魔鬼」，所以不能行亚伯拉罕的善行，也不
爱上帝所差来的耶稣。 8:39-44
●「就必行....的事」：可以译为「就应当行....的事」。
◎ 8:41 犹太人应该是引用 出 4:22 耶 31:9 ，来证明上帝是以色
列人的父。
●「不能听」：「听不进」、「不能接受」。
●「私欲」：SG 1939，「渴望」、「贪欲」。
◎ 8:44 耶稣是指控犹太人意图谋杀他，又不守真理，又说谎。
13.犹太人因为耶稣把真理告诉他们，就因此不信耶稣。就说明自己不是
出于神。 8:45-47
●「指证....有罪」：SG 1651，「定罪」、「指证」。
◎ 8:46 耶稣向众人提出这个挑战显出他的自信，他自认自己是无罪
的。我们谁敢这样挑战众人呢？
14.犹太人指责耶稣是撒玛利亚人又是鬼附着的，耶稣以自己尊敬天父来
反证犹太人的指控错误。 8:48-50
◎「撒玛利亚人」：是一种轻蔑的用语，接近「杂种」的意思。应该
是 8:44 耶稣说犹太人的父亲是魔鬼，让他们认
为这种行径跟撒玛利亚人一样。
●「轻慢」：SG 818，「羞辱」、「侮蔑」。
●「定是非的」：SG 2919，「审判」、「评断」。
15.耶稣说明遵守其道的人，就得永生，引起犹太人的质疑。耶稣表明自
己认识上帝，也遵守上帝的道，并且亚伯拉罕存在前，他就已经存在
了。 8:51-58
●「欢欢喜喜地」：SG 21，「兴高采烈」、「极度欢欣」。
●「五十岁」：可能是耶稣的容貌看起来有点老，却应该还不到五十
岁。也有可能因为「五十岁」是利未人退休的年龄，
或者犹太人是要讽刺耶稣还不够成熟。
●「还没有亚伯拉罕就有了我」：直译是「在亚伯拉罕之前，我是」
，耶稣又一次用了上帝的名字。
◎许多学者讨论 8:56 中「我的日子」是亚伯拉罕何时，在何种状
况中仰望的。事实上耶稣也没讲清楚，不过「我的日子」应该是
指「弥赛亚拯救全世界的时候」。
16.听众因此拿石头要打耶稣，耶稣却躲藏离开圣殿了。 8:59
●「躲藏」：SG 2928，「隐藏」、「隐匿」。
经文：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他」；又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」法利赛人中有的说：「这个人不是从神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：「他已经成了人，你们问他吧。」所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。」他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」他们就问他说：「他向你做甚么？是怎么开了你的眼睛呢？」他回答说：「我方才告诉你们，你们不听，为甚么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？」他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！」那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能做。」他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」 9:1-9:41 注释:
（四）生来是瞎眼的人 9:1-41
◎「让瞎眼的人重新看见」，这是新约圣经中记录最多的神迹。在旧约
中这是属于上帝的能力 出 4:11 诗 146:8 和弥赛亚的工作
赛 29:18 35:5 。
◎ 8:12 耶稣宣告自己是「世界的光」之后，让一个瞎眼的人重见光明
，应该是约翰特意安排的记载。
1.主角：一个生来瞎眼的人。 9:1
●「生来是瞎眼」：原文是「从出生就失明」。
2.门徒询问耶稣到底是谁犯罪导致这人瞎眼，耶稣否定这人瞎眼是因为
罪的原因，而是要在他身上显出上帝的作为来。 9:2-3
◎犹太人的观念中认为身体的残缺跟「罪」有关，如果不是自己的罪，
就是祖先的罪由后代承担。
◎耶稣否定这种传统观念可以应用在这个瞎子身上，而认为这瞎子的苦
难与残缺是要正面的显出上帝的作为来。
3.耶稣鼓励门徒趁着好时机要做上帝的工。 9:4-5
◎「白日」、「黑夜」：「白日」可能是指「可以顺利传福音的时候」
，「黑夜」可能指「十字架的逼迫临到，无法
顺利传福音时」。
4.耶稣透过唾沫和西罗亚池的水医治瞎子。 9:6-7
◎「用唾沫和泥」：犹太人认为这种举动等于「搓面揉面」，而将泥团
涂抹在眼皮上，就等于「膏抹」的工作，都是安息日不应该做的事。
●「西罗亚」：SG 4611，是「奉差遣」的意思。在此应该是表明医治
的能力由奉差遣的耶稣身上而来。西罗亚池位于耶路撒
冷东南，池水是经过人工水道引入。
●「回头就看见了」：直译是「能看见地回去」。
5.瞎子的邻舍对瞎子的遭遇议论纷纷，而瞎子自己把事实复述一次。
9:8-12
●「讨饭」：SG 4319a，「乞丐」。
● 9:9 「是我」：SG 1473+SG 1510，此处的用字与耶稣用的「我是
」一样，但应该只是表达「是他」，并没有神学上
的暗示。
◎可以想像这个瞎子最大的特徵就是「看不见」，因此突然能看见之后
，连邻居都无法辨识他。不过他却很清楚知道自己的遭遇，也愿意跟
邻居分享自己的遭遇。
6.众人把瞎眼的人带去法利赛人那里（因为治病的日子是安息日），于是
引起了法利赛人中间的争论：「不守安息日、不是由神来的」、「不是
由神来的罪人不能行这样的神迹」。 9:13-16
◎ 9:14 第一次提及这个神迹是在安息日行的。
●这样的「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」。原文是复数型态
，显示有人把耶稣之前的神迹跟这个神迹算在一起
。
●起了「纷争」：SG 4978，「分歧」、「分裂」。
◎这两派的争论其实真正的解决方案是由「安息日医治人就是不守安息
日」这个前提下手，而法利赛人们却决定由「否定一个真实发生的神
迹」下手，于是两派人马千方百计的诱导瞎子和一干证人否定耶稣真
的行过这个神迹。
7.瞎子认为耶稣是先知。 9:17
●「先知」：SG 4396，「先知」，此字也用来指旧约的「先知」。
太 2:5,23 。
8.犹太人不信这神迹真的发生，于是传唤瞎子的父母来作证。瞎子父母承
认这人真的是生来瞎眼的，却因为怕被赶出会堂，不愿承认这是耶稣的
神迹。 9:18-23
●「成了人」：SG 2244，「成熟」，亦即十三岁以上，可以自己在律
法面前申辩。
◎「赶出会堂」：按照犹太人的传统，被赶出会堂的人在社会上蒙上污
名。在商场上要受杯葛、宗教上的优待与权力将丧失，更被认为会无
法进入弥赛亚国度。逐出的期间有时是「三十、八十、九十日」，严
重者是「终身被逐」，不过这种严重的刑罚需经过公会投票决定。
9.法利赛人诱导这瞎子要否认耶稣的神迹，而瞎子坚持他的确经历的一次
神迹。 9:24-25
●「该将荣耀归给神」：意思是「要向神自己表示感谢」、「当敬畏神
，坦白供出任何隐蔽的罪」（ 书 7:19 ）。这在当时已经是认罪或
见证之前的一种宣誓了。
◎「我们知道这人是个罪人」：目的是暗示瞎子供出他们要的答案。
◎「有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了」：这真实而不
能被抹灭的见证，让意图涂抹神迹真实性的法利赛人难以招架。从某
些角度说，「以前瞎眼、今日看见」这种经历是每个基督徒的共同经
历。
10.瞎子因发生在自己身上的神迹肯定耶稣是上帝来的，引起法利赛人们
恼羞成怒，把他赶出去了。 9:26-34
●就「骂」他：SG 3058，「污辱」、「漫骂」。
◎「全然生在罪孽中」：应该是指瞎子生来瞎眼是因为罪孽的缘故。
◎法利赛人无法辩驳瞎子的理论，干脆直接责备他是「全然生在罪孽
中」，完全掩住自己的眼睛不看这件事实。
11.后来耶稣告诉瞎子他就是人子，瞎子欣然相信又拜耶稣。 9:35-38
●「神的儿子」：比较可靠的抄本做「人子」。
●「拜」耶稣：SG 4352，「俯伏下拜」。
12.结论：耶稣感叹自己来，是让不能看见的看见，自以为能看见的反而
瞎了眼。 9:39-41
●「难道我们也瞎了眼么」：直译是「我们不是眼瞎的，是吗？」。
●罪「还在」：SG 3306，「停留」、「持续」、「继续存活」。
◎法利赛人应该有能力分辨耶稣的神迹与身份，但是他们故意不愿意
接受（故意瞎了眼），以致耶稣要感叹不能看见的可以看见，能够
看见的反而瞎了眼。而如果法利赛人真的瞎了眼，看不见耶稣的身
份与能力，那就没有责任，但今天法利赛人有能力分辨，却故意不
认识，还告诉别人说他们有分辨能力，这才是大罪（有能力分辨却
故意欺骗大众）。经文：「我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：「他是被鬼附着，而且疯了，为甚么听他呢？」又有人说：「这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」 10:1-10:21 注释:
（五）好牧人 10:1-21
◎本比喻仅出现在约翰福音中。
1.由门进羊圈的才是羊的牧人，羊也听牧人的声音，牧人按着名把羊领
出来。 10:1-3
◎看门者的责任是看管羊圈，等待牧人回来才可以离开。这里可能是
暗指「施洗约翰」。
◎巴勒斯坦的羊圈多由一个社团共用，有不同的牧人看管，各牧人以
不同的声音呼唤自己的羊群。
◎这里对牧羊人（弥赛亚）有几种描述：
(1)他对自己的国家有绝对的权柄 10:1-2
(2)他有开路先锋 10:3
(3)他认识他的羊群 10:3
(4)他把羊群领出来 10:3
2.牧人在羊群的前头走，羊群也跟随他，因为羊群认识牧羊人的声音。羊
群用声音来分辨陌生人和牧羊人，并决定跟随与否。 10:4-5
◎这里耶稣表达出属于他的人能够认得耶稣的教训而跟随。
3.听衆不了解比喻的意思。 10:6
4.耶稣解释这比喻，阐明自己是「羊的门」，透过他可以得救并得食物。
10:7-9
●「出入」：指「生活」。
◎耶稣在这比喻中，同时用羊的门和羊的牧人来比喻自己，表示自己是
救恩的唯一途径，并且是基督徒的保护、喂养者。
◎在耶稣来之前有许多人也自称自己是弥赛亚，耶稣宣称他们不是真的
弥赛亚，而是强盗和贼，属于基督的人能够分辨教训的差异。
5.耶稣又说明自己同时是羊的好牧人，愿意为羊舍命，来世上的目标是叫
羊得更丰盛的生命。 10:10-11
◎耶稣表达自己来是为了叫羊得丰盛的生命，而其他的假弥赛亚却是要
偷窃、杀害、毁坏。
6.雇工遇到危险就会抛弃羊群而独自逃跑，不会舍命顾念羊群。 10:12-13
◎有时牧人因为要带羊到较远的草地放牧，来不及在晚上赶回羊圈，
便要在野外露宿，因此就可能会遇到危险，此段就是以此背景来描
述牧羊人和雇工的差异。
7.好牧人认识自己的羊，羊也认识好牧人，正如天父和基督彼此认识一样
，而且基督会为羊舍命。 10:14-15
8.耶稣另外有不是犹太人的羊，他们也会听耶稣的声音，耶稣要带领这些
羊群一起来合成一群，归于同一个牧羊人。 10:16
◎这里应该是表达耶稣要领「非犹太人」进入他的国度，让两种人（犹
太人和非犹太人）可以在这国度中合一。
9.天父爱基督，因为基督愿意顺服天父的命令，舍命又复活。而且基督有
权柄把命取回来。 10:17-18
◎这里在在的用「舍命」来表达耶稣对其死亡的看法，也表达了耶稣的
死不是被迫的，而是他自愿舍弃自己生存的权利（为了羊―人类）。
10.犹太人为耶稣的话起了纷争，有人认为耶稣是被鬼附着的疯子，有人
因为耶稣的神迹相信耶稣并非被鬼附着的人。 10:19-21
经文：在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」耶稣说：「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说：「约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。」在那里，信耶稣的人就多了。 10:22-10:42 注释:
（六）与犹太人的最后冲突 10:22-42
1.时间：修殿节（冬天）。 10:22
地点：耶路撒冷圣殿中的所罗门廊下。 10:22-23
人物：犹太人。 10:24
争论内容：要耶稣明说自己到底是不是基督。 10:24
●「修殿节」：应该译为「献殿节」，是现今大约十二月中旬。这节日
是纪念马加比时代的民族英雄犹大的英勇事迹，他在西元前一百六十
五年从叙利亚手中夺回圣殿，并把倒塌的圣殿修建完成，又在该年的
十二月二十五日举行献殿典礼。后来就以这一天为「献殿节」又称烛
光节。这一天的庆典活动大约与住棚节相同。
●「所罗门的廊」：此廊上有上盖，可以避冬季风雨，是平日文士讲学
之地。位于圣殿东边。
●「围着」：「包围」的意思。可能有「防止逃走」的意图。
2.耶稣表明自己已经公开表白过了，而且有所行的事可以作见证，但是
犹太人因为不是基督的羊，所以不信。 10:25-26
◎耶稣根本不为犹太人的拒绝而灰心，我们自己是否对福音有同样的自
信？
3.基督的羊的特质与特权： 10:27-30
(1)听基督的声音 10:27
(2)基督认识他们 10:27
(3)羊跟随基督 10:27
(4)基督赐给羊永生 10:28
(5)基督的羊永不灭亡 10:28
(6)没有人能由基督手中把羊夺去，因为羊是比万有都大的天父赐给基
督的，而且基督与天父原为一。 10:29-30
●原为「一」：原文为中性，指的是「同一类」、「同一本质」。
◎耶稣多次说明唯有属他的羊才听他的声音，我们这些传扬福音的
人，到底是为了让更多数量的人接受而发言，还是为了让属于上
帝的羊听到上帝的声音而发言？
4.犹太人的反应：拿石头打耶稣。耶稣质疑犹太人为哪一件事打耶稣，犹
太人宣称耶稣说了僭妄的话，把自己当成神。 10:31-33
●「拿起」：「举起」或「搬来」。
5.耶稣引圣经的记载，说明承受上帝命令的人都被称为神，蒙天父所差来
的基督自称为神子，难道有什么不对吗？ 10:34-36
●不能「废」：「推翻」、「使无效」。
◎耶稣引的经文是 诗 82:6 。此处称为「神」的是地上的审判
官。亦即蒙上帝的设立，维护公义的审判官。
6.耶稣宣称：因为耶稣所行的事情，众人应该可以认出天父在基督里面，
基督在天父里面。众人却想抓拿耶稣，而耶稣逃走了。 10:37-39
7.耶稣到了约但河外，住在施洗约翰最初施洗的地方。因为施洗约翰以前
的见证，信耶稣的人就增加了。 10:40-42
●「约但河外」：约旦河东，名叫「伯大尼」的地方。
经文：有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道甚么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何，他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。 11:1-11:57 注释:
（七）拉撒路复活 11:1-57
1.主角：生病的拉撒路 11:1
(1)住在伯大尼 11:1
●「拉撒路」：SG 2976，字义是「神所帮助的人」。
●「伯大尼」：SG 963，「枣椰之家」或「悲惨之家」。这个伯大
尼位于耶路撒冷附近，距离耶路撒冷大约三公里。
(2)马利亚和马大的兄弟 11:2
●「马利亚」：SG 3137，等于是旧约的SH 4813，「米利暗」。
●「马大」：SG 3136，可能源自亚兰文「女主人」之意。
◎1873年在伯大尼附近一座坟墓碑铭上发现马大、马利亚与拉撒路的
名字，这至少表达这些名字在当时很常见。
(3)马利亚是那用香膏抹主、用头发擦耶稣的脚的 11:2
◎马利亚用香膏抹主的事记载在 约 12:1-8 。显然约翰福音的读者
应该很熟悉马利亚的事迹，所以约翰可以在还没有提及香膏抹主的
记载前就用该事迹来描述马利亚。
(4)马大、马利亚和拉撒路是耶稣素来所爱的 11:5
◎这事发生的时间大约在修殿节（十二月）到逾越节（四月）之间所
发生的事。
2.马大和马利亚派人去找耶稣，告诉耶稣：「拉撒路病了」。 11:3
◎马大和马利亚特别用「你所爱的人病了」来通知耶稣，可以显示出耶
稣和拉撒路的关系特殊，也应该是有暗示要耶稣有所动作的意味。
3.耶稣的反应：「拉撒路的病是为了让神的儿子因此得荣耀」。并拖延了
两天才去犹太。 11:4 11:6-7
◎ 11:4 与 9:3 耶稣对这些事情的评论有异曲同工之妙。
● 11:6 一开始两个连接词SG 5613+SG 3767，表示「于是当」、「
所以当」。亦即耶稣是因为爱这家人，所以特别在外地多待了两天。
◎拉撒路应该是在报信的人离开不久就死了，报信的人用一天到耶稣那
里，耶稣也走了一天到伯大尼，加上耶稣停留两天，总共四天。
◎耶稣显然已经知道他要行一个复活的神迹，所以才说出 11:4 的话。
4.门徒的疑问：犹太人要打死耶稣，为何耶稣还要去犹太冒险？
耶稣回答：现在是白天，不会跌倒。 11:8-10
●「近来」：SG 3568，「现在」、「目前」。
◎ 约 10:31 中犹太人曾拿着石头要打耶稣，这些人的愤怒应该
给门徒相当的惊吓，以致门徒质疑耶稣为何要多冒这种险。耶稣说明
白天有十二个小时，意思应该是「目前还不是黑暗掌权的时候，我们
还可以把握短短的时间工作」。
5.耶稣说明他要使拉撒路复活，并他延迟让拉撒路死了再复活是为要让门
徒相信他。门徒不了解耶稣的用意，多马疑惑并讽刺耶稣。 11:11-16
◎ 11:11 耶稣说「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」，朋友是大
家（耶稣与门徒）的朋友，能叫醒的他可是只有耶稣一人。
●「多马」：SG 2381，希伯来名字，希腊文是「低土马SG 1324」，
意思是「双生子」或「孪生子」的意思。
◎ 11:16 中，多马应该是认为耶稣带门徒冒被石头打死的危险去看一
个死人拉撒路，根本就是「找死」的行为。
6.耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经死了四天，并有许多犹太人来安慰马大
和马利亚。 11:17-19
●「六里路」：原文是「15斯塔德」，每一斯塔德大约185公尺，所以
是2.8公里左右。
◎「四天」：很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天，希望
可以回到身体里面。而四天以后灵魂就离开了，身体开始
腐坏，亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大
阻止耶稣打开墓门的原因，因为她其实不是真相信耶稣能
让一个死了四天的人复活的。
7.马大认为耶稣如果在，拉撒路就不会死，但却没有想到耶稣会立刻使拉
撒路复活。耶稣提醒她生命的权柄是在耶稣基督身上。 11:20-27
●「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。
●「复活在我，生命也在我」：原文是「我就是复活和生命」。
◎ 11:27 中马大的信仰告白显示她对耶稣的认识是正确的，甚至超越
其他门徒。
8.马利亚也表达自己对耶稣的看法与马大相似。 11:28-32
●「暗暗的」：SG 2977，「秘密的」。
◎可能马大要避免惊动全村村民去打扰耶稣，并希望马利亚私下去见
耶稣，看看耶稣有什么私下的话要告诉马利亚（或者可以进一步了
解 11:21-27 对话中耶稣的意图）。
9.耶稣看到马利亚和犹太人们哭，就心里悲叹又忧愁，也哭了。犹太人对
耶稣的能力与感情议论纷纷。 11:33-37
●「哭」 11:33 ：SG 2799，「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达
哀痛」的意思。
●「悲叹」：SG 1690，原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」，
可能是因为耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。
●「甚忧愁」：SG 5015，「扰乱」、「动荡」。
●「哭」 11:35 ：SG 1145，「哭」，此字强调「流泪」，原文与
11:33 的「哭」字不同。
●「你看他爱这人是何等恳切」：原文直译是「看哪！他多么爱他」。
10.耶稣来到拉撒路坟前，命令众人把墓石拿开，马大以「人已经
死了四天、必定是臭了」来质疑耶稣的命令。 11:38-39
●心里「悲叹」：SG 1690，「深深悸动」。
11.耶稣重申自己的权柄，祷告感谢后让拉撒路复活。 11:40-44
◎使死了四天的人复活，这是圣经所记的第一次创举，显出耶稣真的
是生命与复活的掌管者。
◎耶稣这个神迹预示了 5:25,28-29 所说「死人要听见上帝儿子的声
音，听见的人就要活了」。
12.犹太人反应不一，有信耶稣的，有跑去密告法利赛人的。法利赛人和
祭司长开会商量应对方法。 11:45-48
●聚集「公会」：SG 4892，「总会」、「会议室」，圣经中通常不
是指一般的会议，而是「耶路撒冷宗教和民事最高
决策中心」。此处也是指耶路撒冷公会，所以大祭
司会出席。
◎即使在这么明显的大神迹之后，还是有人选择不信去密告。这是一
种何等的提醒，我们是不是和这些人一样，即使在最好的信仰和教
导体系之下，还是硬心不信。
◎祭司长和法利赛人害怕大家认定耶稣是弥赛亚，进而跟随他争取犹
太国的独立，导致罗马帝国的愤怒镇压，终究会失去地土和百姓。
那到底这些宗教政治领袖信不信弥赛亚是上帝派来的君王呢？即使
有明显的神迹，这些人还是不信。他们关心的只是「政治利益」。
这里用「我们的土地」、「我们的人民」，不免有些许反讽之意。
13.大祭司该亚法提议杀了耶稣，让耶稣替全国死。这提议也间接预言了
耶稣的替死。当日起，首领们商议要杀耶稣。 11:49-53
●「该亚法」：字义是「合宜得体」，西元十八到三十六年间做大祭
司，是「亚那」的女婿，「亚那」在西元十五年被罗
马人剥夺大祭司的职位。
●「你们不知道甚么」：「你们甚么都不知道」，这是撒都该人典型
不礼貌的说话方式，该亚法是大祭司，也是撒都该人。
◎ 11:52 中「神四散的子民」，指的应该是「外邦信徒」。
●「商议」要杀：SG 1011，「决定」、「议决」。
◎犹太人根据 民 27:21 ，相信一个真祭司就是一个先知。
虽然该亚法当时恶毒的提议，后来却成了「预言」，多年后约翰写
这福音书，回想起这件事，自然是相当感慨这个恶毒又不信的大祭
司无意间居然应了大家的期待，预言出未来要发生的事情。
14.耶稣避开犹太人，躲到旷野的以法莲城。 11:54
●「以法莲」：SG 2187，字义是「加倍的丰收」。可能是「俄弗拉
」，位于耶路撒冷以北二十四公里处。
15.逾越节将近时，众人集中到耶路撒冷准备要过节。众人寻找耶稣，宗
教领袖也准备好要抓拿耶稣。 11:55-57
◎此处是约翰福音提到的第三个逾越节： 2:13 6:4 11:55 ， 5:1 那
个节期是不是逾越节则有争议。
◎过逾越节要洁净自己，可参考 民 9:4-14 的规定。
经文：逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。 12:1-12:11 注释:
四、最后一幕冲突 12:1-50
（一）在伯大尼的筵席 12:1-11
○ 太 26:6-13 可 14:3-9
1.时间：逾越节前六日，地点：耶稣来到伯大尼（他叫拉撒路死里复活之
处） 12:1
●「伯大尼」：SG 963，「枣椰之家」或「悲惨之家」。这个伯大
尼位于耶路撒冷附近，距离耶路撒冷大约三公里。
2.有人给耶稣预备筵席，马大、拉撒路都在席中。 12:2
◎「有人」：指耶稣治好的麻疯病人「西门」 可 14:3 。
3.马利亚拿一斤贵重的香膏抹耶稣的脚，用自己头发去擦。 12:3
●「一斤」：SG 3046，「litra」，约340公克。这个数量如果抹在头
上数量就太多，因此比较可能是抹在头上、身上与脚上。
●「极贵的」：SG 4186，「非常有价值的」、「价格昂贵的」。
●「真」哪哒：SG 4101，「真正的」、「没有杂质的」。
●「哪哒」：SG 3487，由印度名叫「哪哒」的植物提炼出来的香膏，
古时这种最上等的香油常用玉瓶盛装。
◎当时一位受人尊敬的妇女不会当众解开自己的头发，而且一般都是把
膏油倒在头上，而马利亚把这相当昂贵的膏油倒在耶稣脚上，而用自
己的头发去擦，更是表明了她的谦卑与对耶稣的敬爱。
◎这件事情与 路 7:36-50 所记的事件并不相同。
4.加略人犹大质疑马利亚的行为太浪费（其实犹大常常中饱私囊）。 12:4-6
●「三十两」：就是「三百钱(得拿利)」，而一钱等于是一个人一天的
工钱，所以三十两就是大约一个人一年的工钱。
●「钱囊」：SG 1101，「小钱箱」，表示犹大管理耶稣和门徒的财政。
◎邪恶的心思却能用最冠冕堂皇的话来表达，真是值得深思。
5.耶稣为马利亚说话，说明耶稣即将要离去，他们不再有机会可以为耶稣
作这样的奉献。 12:7-8
●「由」她吧：SG 863，「容让」、「放手」、「容忍」。
◎耶稣也没有鼓励我们把自己当作救世主，为了所有贫穷人的需要而
压迫自己，不偶尔用豪华的方式来表达对上帝的爱，这也是我们可
以深思的。如果照犹大的方式来办理，基本上基督徒只能成为一个
清贫的人，而马利亚可能也没有机会表达对耶稣的爱。
◎由此可以看出，情感并非不及义行。
6.犹太人对拉撒路复活的事情相当有兴趣，并有人因此信耶稣，而祭司长
打算连拉撒路都杀了。 12:9-11
●「商议」：SG 1011，「决定」、「议决」。
●「回去信了耶稣」：实际的意义是「离开他们，而信了耶稣」。
◎如果决心不信，即使有明显的神迹也没有用，祭司长根本打算连神迹
的证据都除灭。经文：第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民（原文是女子）哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」 12:12-12:19 注释:
（二）耶稣骑驴进耶路撒冷 12:12-19
○ 太 21:1-9 可 11:1-10 路 19:28-40
1.许多人听见耶稣要到耶路撒冷，就拿棕树枝去迎接耶稣，尊耶稣是弥赛
亚与以色列王。 12:12-13
●「棕树枝」：SG 902，「棕榈树枝」，常用于节日，象徵胜利。马
加比二书记载犹太领袖马加比洁净圣殿献给神时，就手
拿棕树枝游行。马加比一书记载犹太领袖胜过外国势力
时，也有拿棕树枝庆祝的记载。
◎由于棕树枝与马加比革命的关系，可见来迎接耶稣进城的百姓内心想
法就是要复兴犹太民族。
●「和散那」：SG 5614，这是希伯来文音译，原来是请求神「立刻拯
救」的意思，也可以用作「称颂语」。
2.耶稣照圣经预言骑着驴驹进城。 12:14-16
●「驴驹」：SG 3678，「小驴」。此字圣经中仅出现于此。
◎弥赛亚乘驴子进耶路撒冷，是引自 亚 9:9 。
◎在这沈默的四百年之间，以色列人经历了许多暴虐的统治，以及软弱
败坏的宗教体制，而今天真正的君王来了，却不是和以往统治者一样
的贪婪残暴，而却是谦卑且谦和的骑着驴过来，这是何等的令人觉得
欣慰与喜乐的事呢！
3.目睹拉撒路复活的人对众人作见证，众人因此神迹去迎接耶稣。 12:17-18
◎由此可见拉撒路复活的确是一件对当时而言极为伟大的神迹。
4.法利赛人却仍然觉得没有阻止耶稣的势力是一件沮丧的事。 12:19
●「徒劳无益」：原文是「无济于事」、「没有作用」的意思。经文：那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」当时就有声音从天上来，说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」站在旁边的众人听见，就说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。 12:20-12:43 注释:
（三）希腊人的要求和犹太人的斥拒 12:20-43
1.几个一起上来过节的希腊人找腓力要求见耶稣。 12:20-22
●「希腊人」：SG 1672，「希腊的」、「外邦人」、「非犹太人」。
●「伯赛大」：字义是「鱼之家」。
●「安得烈」：字义是「有男子气概的」。
◎这些希腊人应该是所谓「门外进教者」，接受部份犹太教（除了不
接受割礼和某些食物律之外），他们可以在外邦人院礼拜。
◎「腓力去告诉安得烈」，这与 约 1:44-45 记载腓力的积极大不相同
。可能腓力也不确定耶稣会怎样对待这些非犹太人，所以他要找安得
烈商量一下才一起去找耶稣。
2.耶稣表达自己得荣耀的时候到了，正如麦子不死就不能结出子粒，如果
爱惜自己的生命就会失丧生命。 12:23-25
●爱惜自己的「生命」、恨恶自己「生命」：SG 5590，但此处指「肉
体的、今世的生命」。
●就失丧「生命」、保守「生命」：也是SG 5590，但指「属灵的、永
恒的生命」。
●「恨恶」：SG 3404，「爱惜与恨恶」同时出现，是当时的一种夸饰
法，表达「不珍惜」、「不喜爱」的意思。
◎可见耶稣看外邦人来找耶稣为他上十字架的讯号。而 12:19 的「世
人都随从他去了」就成了约翰福音作者对法利赛人的反讽。
3.要服事耶稣，必须跟从他，但天父会尊敬服事耶稣的人。 12:26
●我在那里，服事我的人也「要在」那里：SG 1510，「在」，时态是
「未来关身形主动意直说语气」，表示「耶稣的仆人也会在」。只是
陈述事实，并不是一种命令。
●我父必「尊重」他：SG 5091，「估计」、「尊崇」、「敬重」。
◎我们是谁，居然能够得到天父的尊重。服事耶稣的人虽然要跟随耶稣
、不珍惜自己肉身的生命，但却得到「与耶稣同在天国」、「得到上
帝尊重」的保证。
4.耶稣表达自己忧愁，希望天父救他脱离这时候，但他又是为了这时候来
的，因此他希望天父荣耀他自己的名。 12:27-28
●「心里」忧愁：SG 5590，「生命」、「魂」、「全人」。
●心里「忧愁」：SG 5015，「扰乱」、「动荡」。
◎由这一段圣经中可以看出，十字架的死常常在耶稣的心中出现，并且
是耶稣所担心害怕的一件事。不过耶稣深知自己的使命，所以即使十
字架的死带给耶稣不安，但他还是决定顺服上帝，以荣耀上帝的名。
5.上帝由天上发出声音，表达天父已经荣耀了自己的名，并且会再荣耀。
12:28
●「名」:SG 3686，「名字」。在希伯来文中,名字代表一个人的本质
,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程
度而定。
◎上帝表达他已经荣耀了自己的名（耶稣已经顺服上帝降生，并且在人
世间生活了几十年），还要再荣耀。亦即肯定耶稣过去的顺服，并且
也表达他会执行十字架的救赎计画。
6.众人为这由天上来的声音议论纷纷，而耶稣表明这声音是为众人来
的。 12:29-30
◎这声音对耶稣说话，让众人有证据可以相信耶稣真的是天上来的。
因为耶稣并不需要上帝直接给声音，但是上帝给声音可以让其他人
听见耶稣的祷告被回应。
7.耶稣说明他的死是让这个世界受审判，让世界的王被赶出去，并吸引
众人来归向他。 12:31-33
●世界的「王」：SG 758，「统治者」。
◎「世界的王」：指「魔鬼」、「撒但」，见 约 14:30
约 16:11 林后 4:4 约一 5:19 。
●「举起来」：SG 5312，「高举」、「赞扬」。这是双关语，耶稣
被钉十字架，也是「被高举（得荣耀）」。
◎此处耶稣宣告他死亡的意义与影响。
8.众人质疑人子怎么会被举起来？而耶稣却回应要大家趁着耶稣还在的
时候把握时机信从耶稣。耶稣说完了这话，就离开众人隐藏了。
12:34-36
●「律法」：SG 3551，狭义是指「摩西五经」，广义是指「旧约」，
此处应该是指「旧约圣经」。
◎旧约圣经并没有直接说明基督是永存的，不过在诗篇等处有隐约提
及 诗 89:36 110:4 。
◎此处似乎说明百姓中已经有人认为人子应该就是基督。不过耶稣并
没有详细解释这些深奥的神学问题。
◎显然耶稣觉得时间紧迫，不应该耗费时间讨论这些神学辩论，而应
该趁早信从基督成为光明之子。
9.耶稣在众人面前行了许多神迹，但是众人还是不信他，应验了以赛亚
的预言。虽然如此，官长中有很多人信耶稣，但因为法利赛人的缘故
不敢承认。 12:37-43
●「许多」神迹：SG 5118，「如此多」。
●许多「神迹」：SG 4592，「记号」、「徵兆」。
●「瞎了眼、硬了心」：引自 赛 6:10 ，原来是上帝用讽刺的口气差
遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知道。这一段经文需
要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释。上帝呼召以赛亚，当
然是要以赛亚去传递上帝的信息给悖逆的百姓，而以赛亚领受了上帝
的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传达上帝的心意，无奈
以色列人并不领受。因此我们综观 赛 6 的记载，就知道上帝用这段
话是因为他预先知道以色列人要背弃他，所以用讽刺的话语告诉以赛
亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用这段话，听众立刻可以了解
他的意思是百姓不听悖逆，而他的努力将有如以赛亚对以色列人发言
般的付诸东流。
◎以赛亚书本来是看见「上帝的荣耀」，而约翰在此认为以赛亚看见的
等同于耶稣的荣耀，明显的把耶稣和上帝等同。
◎ 12:43 约翰中肯的描述这些官长的问题，他们希望维护自己的利益与
荣耀，就不愿意公开承认来自上帝的真理了，有时候我们也很容易陷
入这种问题之中。
◎许多学者注意到这一段是前十二章经文的总结：耶稣行了很多神迹（
记号），但众人还是不信，这正应验了旧约圣经的预言。
经文：耶稣大声说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的―就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。」 12:44-12:50 注释:
（四）基督对自己传讲的信息做出总结 12:44-50
◎这一段以后到耶稣死前，约翰福音记载耶稣的教导对象，就由一般犹太
人转变为门徒。
1.耶稣表明信他的就是信天父，看见他有如看见天父。 12:44-45
●耶稣「大声」说：SG 2896，「大声喊叫」。
2.耶稣表明自己在地上是光，信他的就不住在黑暗里。 12:46
◎ 1:4,5,9 3:19 8:12 9:5 12:35-36 中，耶稣或作者多次表达耶稣是
「光」。
3.耶稣所说的是上帝所命令的，而这命令就是永生。因此听见上帝的话
而不遵守的人，在末日将会受到审判。 12:47-50
●「弃绝」我：SG 114，「视为无用」、「不认可」。
◎此处显示上帝、耶稣一贯的「任凭」态度，拒绝真理就自然错缪，
拒绝永生，自然就灭亡。我们能早日顺服上帝的道吗？
经文：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门•彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」西门•彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。 13:1-13:17 注释:
参、最后的讲论与结局 13:1-21:25
◎ 约 13:1-21:25 被称为「荣耀之书」，与前面不同，仅记载一个神迹
，也就是「耶稣由死里复活」，且主要是记载对门徒的讲道。
一、在阁楼上的讲道 13:1-17:26
◎ 13:1-17:26 所论及的是耶稣被卖前的最后一夜之事迹。
（一）为门徒洗脚的谦卑榜样与训诲 13:1-17
1.时间是逾越节以前、吃晚饭的时候。背景是耶稣知道自己离世归父的时
候到了、魔鬼已经将卖耶稣的思想放在心里、耶稣知道天父要将万有交
在他手里。耶稣的动机是他爱属自己的人。 13:1-3
●逾越节「以前」：SG 4253，「在....之前」。
●「到底」：SG 1519+SG 5056，「到终点」、「到结束」。也可以译
为「到最完全的地步」、「完完全全」。
◎「逾越节以前」：此处的记载的时间与其他三本福音书略有差异，有
学者认为逾越节在的昆兰社群历法中比祭司（撒都
该人）与法利赛人的历法早一天，因此造成约翰福
音与符类福音的差异。也有人认为此处没有记载圣
餐的设立，因此不是三本福音书说的那个逾越节筵
席。
● 13:2 依据抄本的不同，可解释为「魔鬼已将卖耶稣的意思放在西
门的儿子加略人犹大心里」或「魔鬼已将要使西门的儿子加略人犹大
卖耶稣的意思放在自己心里」。
◎这一段时间可能正是逾越节晚餐的时候，门徒在晚餐时彼此争为大，
而耶稣却在此采取了奴仆的服事与举动。
●「万有」：SG 3956，「所有」、「每一个」、「任何」。
◎十字架的死与复活，在耶稣眼中是痛苦与荣耀的混合， 约 12 我们
看到耶稣的忧愁，这里又看见耶稣看这是「天父把万有交在他手里」
。
2.耶稣离席为门徒洗脚。 13:4-5
●脱了「衣服」：SG 2440，「外袍」。
◎许多当时的文献都说明「洗脚」是当时认为低下又卑微的事情，甚
至连犹太人的犹太奴隶也不用替主人做。
3.彼得不明白耶稣洗脚的目的，引发一段对话：耶稣说明必须接受耶稣
洗脚才能全身干净与耶稣有分。 13:6-11
●不「洗」你：SG 3538，「清洗」。
●无「分」：SG 3313，「一份」、「一部分」，引申为「有关系」。
◎ 13:8 耶稣用一个双关语，那个「洗你」可能指「洗你的脚」或「清
洗你的罪」。
●「洗过澡」：SG 3068，「沐浴」、「洗涤」。原文的时态是「完成
关身分词」表示「一次完成」的动作。
●把脚一「洗」：SG 3538，「清洗」。原文的时态是「过去关身不定
词」，显示这是「从过去到现在不断发生的事情」。
◎犹太人赴宴时，先在家洗澡，到达后只须洗掉脚上的灰尘，便全然
干净了。
◎这一段有很明显的「暗示」意味，耶稣说明彼得目前无法理解耶稣为
何洗众人的脚，而后来就能了解了。而两个「洗」的时态，更显明「
洗澡」有可能意味「重生」，而「洗脚」意味「生活方面的洁净」。
「与耶稣没有关系」，也是常造成争论的经节。可能暗示如果耶稣不
洁净彼得，彼得就得不到救恩。
4.耶稣洗完门徒的脚，说明自己是夫子、是主，还愿意洗门徒的脚，因此
门徒也当彼此洗脚。 13:12-15
●「榜样」：SG 5262，「范例」、「例子」。
◎意思是门徒也应该学习彼此成为对方最卑微的仆人，服事对方。
5.耶稣陈明照耶稣榜样行的人就有福了。 13:16-17
●「差人」：SG 652，「使者」、「被差遣的人」。
◎许多人争议是不是要把「洗脚」当成是「圣礼」。其实有没有进行「
洗脚仪式」不重要，是不是从心里愿意当对方的仆人才重要。我们多
少人因为自己的社经地位，无法真心为其他信徒做仆人的工作，反倒
希望其他人用自己属下的态度来服事自己。耶稣已经「设立榜样」，
要我们跟随。
经文：我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人用脚踢我。』如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：「我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门•彼得点头对他说：「你告诉我们，主是指着谁说的。」那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：「主啊，是谁呢？」耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」同席的人没有一个知道是为甚么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿甚么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 13:18-13:35 注释:
（二）叛徒犹大 13:18-35
1.耶稣表明他知道有亲密的人要背叛他，而他现在预先告诉门徒是希望
门徒后来可以相信耶稣是神。 13:18-19
●「同我吃饭的人用脚踢我」：引自 诗 41:9 。
●「同我吃饭」：原文是「那吃我的食物的」，表示「关系密切」。
●信「我是基督」：SG 1473+SG 1510，「我我是」。七十士译本使
用SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
自有永有的」（上帝的自称）。
2.耶稣再次肯定自己尊贵的身份，表明甚至接待他所差遣的，就是接待
天父。 13:20
●「实实在在地」：SG 281+SG 281，连续两个「阿们（真实的、
确定的）」，用以加强语气。
●「接待」：SG 2983，「接受」、「领受」。
3.耶稣表明门徒之中有一个要卖耶稣，引起门徒的疑虑，彼得便要约翰
问耶稣到底是谁。 13:21-25
●心里「忧愁」：SG 5015，「扰乱」、「动荡」。
●「彼此对看」：「困惑」、「面面相觑」。
●「猜不透」：SG 639，「怀疑」、「不确定」。
◎「耶稣所爱的门徒」：一般认为就是指「使徒约翰」。约翰福音中
出现在 13:23 19:26-27 20:2 21:20 。
◎「侧身挨近」：犹太人宴饮时，侧身向左半卧，面向着桌，脚向后
伸。因此使徒约翰是在耶稣的右边，头靠近耶稣的
胸前。
●「点头」：SG 3506，「点头示意」，也可能译作「打手势」、「
用动作表示」。
4.耶稣用「蘸饼」的动作指明出卖者是犹大，犹大领受了饼就离席出去
了。 13:26-30
◎「蘸饼」：在逾越节的晚餐中，蘸饼递给客人是友好和尊敬的表示，
应该是耶稣对犹大的最后一次呼吁。然而犹大接受耶稣的
饼，却不为所动，还是决心要出卖耶稣，于是他便完全受
制于撒但（撒但就入了他的心）。而且犹大坐在耶稣可以
蘸饼给他的地方，很可能是位在耶稣左边的首席上。
◎约翰应该知道将要出卖耶稣的人是犹大，但他应该没把这事告诉彼得
，所以彼得并没有任何过激的表现。
◎「过节」：应该是指逾越节后接连七天的「除酵节」。
5.耶稣表明自己和上帝都即将要得荣耀，自己将离开门徒。 13:31-33
●「小子们」：SG 5040，「孩子们」，是一个亲密的称呼。
6.耶稣赐给门徒一条新的命令，要门徒如耶稣爱门徒一样的彼此相爱。
13:34-35
◎在犹大出去前，耶稣还是给他最后一次机会，在这之前耶稣还亲自成
为替门徒洗脚的仆人。用这种「爱」来彼此相爱，的确对门徒而言是
新的命令，对我们而言，岂不也是令人震惊的新命令呢？人能从我们
之间的爱认出我们是基督门徒吗？而耶稣却说这种爱是基督徒的特色
与记号。这是我们可以思考的。
◎许多人指出 申 6:4-5 已经命令以色列人要爱神， 利 19:18 也要求
要爱人如己。所以「爱」本身不是新命令，「像耶稣爱门徒一样爱彼
此」才是新命令。经文：西门•彼得问耶稣说：「主往哪里去？」耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」彼得说：「主啊，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！」耶稣说：「你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。」多马对他说：「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。」「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？」耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！」 13:36-14:31 注释:
（三）安慰门徒 13:36-14:31
1.彼得询问耶稣的去处，并表明自己愿意为耶稣舍命，然而耶稣却表示
鸡叫以前彼得要三次不认耶稣。 13:36-38
○ 太 26:33-35 可 14:29-31 路 22:33-34
● 13:38 中耶稣用的「你」是单数，指「彼得」个人。
◎在此耶稣暗示彼得也将殉道而死。
◎有时候我们会认为自己可以承受苦难或逆境，但彼得的事迹可以让我
们重新思考自己是不是太有信心了？
2.耶稣劝告门徒不要忧愁，要信他。并耶稣去是为门徒预备地方，并且要
回来接门徒到天父那里去与耶稣同在。 14:1-3
●「你们信神，也当信我」：也可以翻译为「你们应当信上帝，也应当
信我」。这两个「信」虽然可以解释为「
直说语气」或「命令语气」，但大部份学
者都认为应该是「命令语气」。
●「忧愁」：SG 5015，「震荡不安」，并原文的时态显示门徒已经开
始忧愁了。
●「住处」：SG 3438，「居所」、「住所」，有「永存居所」之义。
●「预备」地方：SG 2090，「使准备好」。
●预备「地方」：SG 5117，「房间」、「居住的地方」。
●「若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去」：
有古卷写成「若是没有，我怎么会告诉你们说『我去是为你们预备地
方去』呢？」。
◎显然，门徒开始忧虑耶稣将离他们而去，但耶稣呼吁他们要对上帝和
他有信心（这里他又把上帝和他自己混在一起当成是门徒信心的对象
），因为他去对门徒是有好处的。
3.耶稣认为门徒知道自己往那里去，并知道往天国的路就是必须透过
耶稣。耶稣自己就是道路、真理、生命，并且把上帝彰显出来。 14:4-7
●「我就是」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「
我是」是用SG 1510，七十士译本使用
SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
自有永有的」（上帝的自称）。
●「我就是道路、真理、生命」：可能这句话的意义是「我就是道路，
因为我就是真理和生命」。
● 14:6 的「道路」、「真理」、「生命」都是单数，且前都有一个
定冠词SG 3588，表示这三样并非普通的事物，而是特有所指。表
现出耶稣的身份与在救恩中角色独特。
◎虽然门徒对耶稣的救赎与身份如此无知，而耶稣还是对他们这样有
信心，认为他们知道天堂的路。而这条路，事实上就是耶稣自己。
4.腓力期望耶稣将天父显给门徒看，而耶稣回答看见自己就等同于看到
天父，耶稣的所作所为等同于住在其里面的上帝之作为。 14:8-11
●「显给」：SG 1166，「显示」、「指出」。
●「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
●「在....里面」：SG 1722，「在....里面」、「在....当中」。
◎「看见神」，是许多人追求的「最高经历」，摩西在 出 33:18 也
提出类似的要求：「求你显出你的荣耀给我看」。但上帝并没有完
全准许他。而耶稣却说明看见自己等于看见天父。
5.耶稣到天父那里去之后，信耶稣的人将做出比耶稣所做的事情还大的事
，并且奉耶稣的名祷告，就必成就。 14:12-15
●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「奉」我的名：SG 1722，「在....里面」、「藉着」。
◎「奉我的名」：透过对「名」字的了解，我们就能正确的了解「奉耶
稣的名」的意义是指「所求的事情是合乎耶稣的本质、特徵与性格」
。
◎「做比这更大的事」：指的应该是「传福音的事情」，门徒的福音
行动影响了更多的人。
6.耶稣要求天父赐下圣灵，永远与门徒同在。成为门徒的保惠师。 14:16-17
●「另外赐给你们一位」：原文是「赐给你们另外一位」。
●「另外」：原文是指「别个同质的东西」。
●「保惠师」：SG 3875，「辩护者」、「中保」、「帮助者」，法庭
用语，指「一个出庭为被告辩护或帮助他脱离困境的朋
友」。他们的工作是「助辩」、「训勉」、「代言」、
「忠告」和「安慰」。
●「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
◎耶稣在世的时候，有如门徒的保惠师 约一 2:1 ，而耶稣离开世间
，上帝另外赐给门徒一位保惠师，就是「圣灵」。
◎目前有些人把圣灵和一般民间信仰的「通灵」混淆，另一些人则是
似乎认为圣灵完全没有意义，只有教义与圣经才是核心。这两种看
法似乎都不是耶稣此处想表达的。
7.耶稣应允不撇下门徒为孤儿，并且门徒将与耶稣分享永生，并门徒会
住在耶稣里面，耶稣也住在门徒里面。 14:18-20
●「孤儿」：SG 3737，「失去双亲的」。
◎此处应该是指基督复活之后的显现。
8.有耶稣的命令又遵守的，这就算是爱耶稣的。这样的人必蒙天父和耶稣
的爱，并且耶稣要向他显现。 14:21-24
●「有了」：SG 2192，「拥有」。
●「向他显现」：SG 1718+SG 846+SG 1683，「向他显现我自己」
、「向他启示我自己」。
◎「犹大」：指的是 路 6:16 徒 1:13 「雅各的儿子犹大」，而不是
「卖耶稣的犹大」。这个「雅各的儿子犹大」又名达太
太 10:3 可 3:18 。
●同「住」：SG 3438，「居所」、「住所」。与 14:2 的「住处」
同一个字。
◎犹大可能以为对世人显现是上帝的义务，不过耶稣并没有正面回答犹
大的问题反而进一步解释「显现」的意思是「到他那里去与他同住」
，并暗示世人是不遵守耶稣以及上帝的道的，所以上帝无法与他们同
住，也没有必要或义务与他们同住。
◎「我们要到他那里去，与他同住」：意思是天父要和耶稣一同到遵守
命令的人那里去，与他同在（同住）。 出 25:8 29:45 利 26:11
说明「上帝住在人中间」是旧约信仰的渴望。
◎耶稣的使徒中，有两个西门：西门彼得最后在罗马殉道，奋锐党的
西门传说在不列颠殉道。有两个雅各：西庇太的儿子雅各
徒 12:1-2 记载其被希律王亚基帕所杀，亚勒腓的儿子雅各传说在
埃及殉道。有两个犹大：加略人犹大出卖耶稣后自己吊死，雅各的
儿子犹大传说在波斯殉道。
9.耶稣在世时已经说完了这些话，但是圣灵会教导门徒一切的事并帮助
他们想起耶稣的话。 14:25-26
●「指教」：SG 1321，「教导」。
◎这一段应该是单独对使徒的应许，而并非是对我们的应许。因为我
们无法「想起」耶稣生前说的话。
◎「父因我的名所要差来的圣灵」：意思应该是上帝因为耶稣的特质
的缘故，将差圣灵来。或者也暗指耶稣的名是「约书亚」，意思就
是将百姓带入迦南地的人，而圣灵要接续耶稣的工作，带领基督徒
真正进入新天新地。
10.耶稣要把他的平安赐给门徒，而门徒应该要替耶稣高兴，因为耶稣要
回到天父那里去。 14:27-28
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义
是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的
意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指
人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎「平安」也是犹太人问安与道别的惯用语，此处耶稣也用这个字跟
门徒道别，虽然门徒可能没有意识到耶稣的道别。
◎耶稣这里特别提到「我的平安」，意义应该是指他透过救赎计画所要
带给门徒的真平安，不是一般人希望的「平安」，而是真实临到的终
极健全状态。
◎「父是比我大的」这句话曾经引起很多争议，认为耶稣是「次神」。
先不论圣经中多次强调耶稣与天父同等 1:1,18 5:16-18 10:30 ，
这个「大」也未必是「本体论」的「大」，可能是能力、权柄、影
响力等方面的「大」。
11.耶稣预先说这些，是为了帮助门徒可以相信他。而这时撒但将要掌权
，虽然撒但在耶稣里面是一无所有，但耶稣仍然要受死显出自己对上
帝的顺服。 14:29-31
●「世界的王」：SG 2889+SG 758，「世界的统治者」，原文是
单数，应该就是指「撒但」。
◎撒但在耶稣里面毫无所有，意义可能是指撒但找不到任何把柄可以
指控耶稣，也在耶稣的生命里起不了作用。
◎ 14:31 的「起来，我们走吧！」，这句话引起不少讨论，不过比较
简单的看法就是这句话讲完后，事实上又因为其他缘故耶稣继续在
同一个地点说了后面的一段。另有一种看法则是 15 以后的资料是
耶稣离开吃饭房间后说的。
经文：「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」「世人若恨你们，你们知道（或译：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故地恨我。』但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」 15:1-15:27 注释:
（四）与基督联合及其结果 15:1-27
◎有学者说 14 耶稣提的是「再临」的主题， 15 的主题则是「住在」
或「常在」。
1.耶稣自比为葡萄树，而把天父比拟为栽培的人。 15:1
●「我是」真葡萄树：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「
我是」是用SG 1510，七十士译本使用
SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
自有永有的」（上帝的自称）。
◎此处是约翰福音中耶稣最后一次自称「我我是」。
●「栽培的人」：SG 1092，「农夫」。
◎在旧约中以色列常常被比喻为令上帝失望的葡萄树 诗 80:8
赛 5:1-8 耶 2:21 。耶稣这里是说明他是合乎上帝心意的上等葡
萄树。
◎通常旧约和其他福音书把天父比喻为葡萄园的设立者、主人
可 12:1-12 ，但此处把天父当成是农夫（葡萄园的维护者） 。
2.天父会剪去不结果子的枝子，修理结果子的枝子，使其结果更多。
15:2
◎「结果子」：主要是指「生活的美德」、「基督徒应有的生命表现
」。
●「剪去」：SG 142，「移除」，意味「审判」。
●「修理」：SG 2508，「修剪」，圣经中仅出现于此。
◎此处说明上帝是审判者也是维护者。
◎许多人讨论：「那些人是不结果子的枝子」？其实就像新约书信常出
现的背道警告一样，虽然圣经一再保证耶稣会守护他的百姓 6:37-40
，但我们却不能保证听众目前的状态一定是「耶稣的百姓」，所以警
告还是必须的。此处的重点也不在讨论谁是不结果子的枝子，而在上
帝会修剪，且门徒要连结于耶稣。
3.门徒要常在耶稣里面，有如枝子常在葡萄树上，才能多结果子。因为离
了耶稣，门徒什么也不能做。 15:3-5
●「干净」：SG 2513，「洁净的」、「纯洁的」。
◎看上下文，耶稣的意思是指门徒是属于被上帝透过耶稣的道修理干净
的「结果的枝子」。
◎这里说明耶稣是门徒生命与能力的根源，离开了这个生命的根源，我
们什么也不能做。
4.不住在耶稣里面，就会枯干，将被焚烧。在耶稣里面就多结果子，天父
也因此得荣耀。 15:6-8
●「常在我里面」：SG 3306+SG 1722+SG 1473，「住在我里面」。
◎「祈求就成就」的先决条件是「住在基督里面」、「基督的话也常在
自己心里面」，在基督里面的结果就是「多结果子」、「更多活出基
督的生命」( 15:5 ) ，而天父就因此得荣耀。
5.耶稣已经爱门徒了，门徒应该遵守耶稣的命令，住在耶稣的爱里，如同
耶稣遵从天父的命令，住在天父的爱里一样。 15:9-10
●「常在我的爱里」：「住在我的爱里」。
●「常在他的爱里」：「住在他的爱里」。
6.耶稣说明这些教训的目的，是希望他的喜乐可以存在门徒心里，并让门
徒的喜乐可以满足。 15:11
●喜乐「可以满足」：SG 4137，「使充满」、「装满」。
◎耶稣说要「遵守他的命令、常在耶稣里面」，看起来好像很烦很受拘
束，而他却说这样要求的目的是希望我们拥有耶稣的喜乐、拥有满足
的喜乐。这是值得我们去深思体会的地方。
7.耶稣命令门徒要彼此相爱，有如耶稣爱门徒一样。耶稣即将开始把门徒
当成是朋友，因为耶稣已经与门徒分享他的计画了。 15:12-15
●「朋友」：SG 5384，「朋友」、「同伴」。
●「告诉」：SG 1107，「使之知情」、「使....知道」。
◎我们是谁，居然可以被称为基督的「朋友」、分享基督的计画。而且
耶稣在此称门徒为朋友，就是准备用「舍命」来爱这些「朋友」。
8.门徒是耶稣所拣选的，目标是分派门徒去结果子。耶稣的教训是希望门
徒能彼此相爱。 15:16-17
●「拣选」：SG 1586，「替自己选择」、「替自己挑选」。
●「分派」你们：SG 5087，「设立」、「任命」。
◎一般都是门徒选老师，耶稣的门徒比较例外，是被拣选要活出基督徒
美德的一群。一方面是耶稣主动的拣选、分派，另一方面遵守耶稣吩
咐（包含彼此相爱）的就是耶稣的朋友、分享耶稣的计画。不管由那
方面看，门徒都应该好好彼此相爱。
9.门徒因为不属于世界，所以必被世界所恨，因为世界恨门徒之先已经
先恨耶稣。 15:18-20
●「恨」：SG 3404，「痛恨」、「憎恶」。原文时态是「现在式」，
表达这是一种「固定的态度」。
●「世界」：SG 2889，「宇宙」，此处是指「敌对神的势力」。
●「属」世界：SG 1537，「出于」。
●「拣选」：SG 1586，「替自己选择」、「替自己挑选」。
◎「仆人不能大于主人」：耶稣于 13:16 说过。
◎相对于门徒之间的爱，世界是以恨的态度来面对不属于世界的门徒。
而且如果耶稣都被世人逼迫，那比耶稣小的门徒不也理当被逼迫。
10.世界因为不认识上帝，所以要恨恶门徒。而且因为耶稣已经道成肉身
来过世间，所以世人的罪无可推诿，正应验旧约的话。 15:21-25
◎「他们无故地恨我」：出自 诗 35:19 69:4 。此处的「律法」指的
是整本旧约，而非摩西五经。
11.圣灵和门徒要一同为耶稣作见证。 15:26-27
● 15:26 圣灵的见证是「未来式」，而 15:27 门徒的见证则是「现
在式」。
◎此处是耶稣临别的教导中第三次提到圣灵，前两次是 14:16,26 。
经文：「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。」「我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：『你往哪里去？』只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」有几个门徒就彼此说：「他对我们说：『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』；又说：『因我往父那里去。』这是甚么意思呢？」门徒彼此说：「他说『等不多时』到底是甚么意思呢？我们不明白他所说的话。」耶稣看出他们要问他，就说：「我说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』，你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」「这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」门徒说：「如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。」耶稣说：「现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」 16:1-16:33 注释:
（五）门徒、世界、与拥护者 16:1-33
1.耶稣先说明门徒必被世界所恨，目的是希望门徒遇到逼迫时不会跌倒，
并再次预言门徒要遭到「赶出会堂」甚至「杀害」的逼迫。 16:1-4
●「跌倒」：SG 4624，「使犯罪」、「放弃信仰」。
●「赶出会堂」：SG 656，这是一个专用的字，意思是「被以色列
人从会堂驱逐的」。按照犹太人的传统，被赶出会
堂的人在社会上蒙上污名。在商场上要受杯葛、宗
教上的优待与权力将丧失，更被认为会无法进入弥
赛亚国度。逐出的期间有时是「三十、八十、九十
日」，严重者是「终身被逐」，不过这种严重的刑
罚需经过公会投票决定。
●「事奉」：SG 2999+SG 4374，「将事奉献给」、「将敬拜献给」
。
●「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
◎ 16:3 重复 15:21 的思想。
◎杀基督徒以为自己是事奉上帝的人，想必自己非常确定自己知道上帝
的心意，但其实他们却是完全不认识上帝，这真是一件悲哀的事。
◎ 16:4 中耶稣提到他以前没有向门徒说明门徒将会受逼迫的原因是：
耶稣与门徒同在。也就是暗示耶稣会保护门徒免受这些逼迫。
2.门徒因为耶稣将离去而忧愁，而耶稣安慰门徒，说明他的离去对门徒反
而是有好处的，因为他离去以后，圣灵会来。 16:5-7
◎此处是耶稣第三次预告圣灵降临。
●「真情」：SG 225，「真理」、「实情」。
●「有益」：SG 4851，原文是「帮助」、「有用」。
◎这一段与 13:36 14:5 看似矛盾，但综观上下文，就知道前面那些
对话谈论的都不是耶稣最后的归处与安排，反倒是讨论十字架的遭
遇，或者仅仅是抱怨。
3.圣灵来，会为罪、为义、为审判指控世人。 16:8-11
●「罪」：SG 266，「罪恶」。
●「义」：SG 1343，「公义」、「正义」。
●「审判」：SG 2920，「判断」、「判决有罪」。
●「责备」：SG 1651，法庭用语，意思是「暴露罪恶」、「证实罪行
」。
●「会让世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」：比较贴近原文的
翻译是「就要为罪、为义、为审判而指控世人」。
◎圣灵对世人的的工作是「叫人知罪」。
◎此处耶稣把「不信他」当成是罪，等于又把自己当成是「神」。
◎「这世界的王受了审判」，是指「撒但被宣判有罪」。世界的王撒但
既然被判决有罪，他的属下：「世人、世界」又怎能说自己是没事的
呢？
◎这一段的意义并不容易诠释，但是却包含信仰中深刻的内涵，值得我
们再去思考。
4.现在门徒无法领会许多道理，但圣灵会帮助门徒进入一切的真理并
荣耀耶稣基督。 16:12-15
●「好些」事：SG 4183，「为数众多的」、「相当分量的」、「大量
的」。
●「担当不了」：「不能承受」，意思是「过于你们能领会的」。
●「引导你们明白（原文是进入）一切的真理」：比较好的抄本作「在
一切的真理里引导你们」。亦即一切的真理已经被启示，只是门徒需
要圣灵进一步的引导才能理解。
◎此处是耶稣第四次预言圣灵降临。
◎「将来的事」：可能是指「整个基督信仰的道理」或「末日的事」。
●「告诉」你们：SG 312，「宣布」、「宣告」、「教导」。
◎「荣耀我」：圣灵的工作是要荣耀基督而不是荣耀自己，由此我们可
以分辨得出真正圣灵的工作。亦即只要看看整个工作的
内容到底是以什么为核心即可。
●「受于」：SG 2983，「取得」、「领受」。
◎ 16:15 中耶稣表明「天父拥有的，都是耶稣的」，所以圣灵可以由耶
稣处领受。这实在是用另一种方式说明自己就是神。
5.门徒无法了解耶稣讲论的意义。 16:16-18
●「不多时」：SG 3398，指「短暂的时间」。
◎第一个「不多时」，指的是耶稣被钉死，第二个「不多时」，比较可
能是指「耶稣复活」。
6.耶稣预言门徒即将忧愁痛哭，然而门徒的忧愁即将要变为喜乐，有如产
妇由生产的痛苦变成喜乐一样，而且这喜乐没有人可以夺去。 16:19-22
●「痛哭」：SG 2799，意思是包含「内心深切的哀伤」及这哀伤「外在
的表露」。
●生产的时候就「忧愁」：SG 3077，「痛苦」、「悲哀」。
●记念那「苦楚」：SG 2347，「受苦」、「迫害」、「磨难」。
●也「是忧愁」：SG 3077+SG 2192，「有痛苦」、「有悲哀」。
◎此处耶稣清晰的描述十字架为门徒带来的痛苦，以及耶稣复活带来的
喜乐。
7.到耶稣复活以后，门徒向上帝求就得着，让门徒的喜乐可以满足，并且
耶稣要明确的把上帝启示给门徒。 16:23-25
●不「问」我：SG 2065，「问问题」、「请求」、「要求」。
●「求」甚么：SG 154，「问」、「请求」、「要求」。
●可以「满足」：SG 4137，「使充满」、「装满」、「完成」。
●「比喻」：SG 3942，「谚语」、「格言」、「隐晦, 象徵性的话」。
◎「比喻」：旧约中大概可归为四类：箴言，讽刺/嘲笑，谜，寓言。
新约中大概可归为五类：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，
寓言。
●「明明地」：SG 3954，「坦率」、「直言」、「开诚布公」。
◎基督复活以后，门徒与上帝有了新的关系，可以奉耶稣的名直接向上
帝祈求，并且要清楚的认识上帝。
8.门徒将和天父发展直接的关系，因为门徒爱基督，并信基督是由天父来
的。 16:26-28
◎ 16:26-27 耶稣应允门徒与天父有直接的关系。在旧约，通常要透过
祭司或先知才能与上帝建立关系，因此如果耶稣要求门徒透过他才接
触天父，也是很合理的，但耶稣应允门徒将自己与天父建立关系。
◎ 16:28 耶稣用另一种角度描述「道成肉身」的经历与即将死而复活
的结局。
9.门徒表达对耶稣的信心，而耶稣预言门徒将要分散，留耶稣孤独一人，
但耶稣说这些，是要让门徒有平安。在世上，门徒虽然会遭遇苦难，但
耶稣已经胜了世界。 16:29-33
●「留下」我：SG 863，「离开」、「留下」、「容让」。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义
是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的
意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指
人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
●「苦难」：SG 2347，「受苦」、「迫害」、「磨难」。此字原文与
16:21 的「苦楚」一样。
●「可以放心」：SG 2293，「有勇气」、「受激动」。
◎ 16:30 可能门徒的意思是「耶稣无所不知，所以门徒的问题耶稣也
事先知道」，所以门徒甚至不用表达自己的问题，耶稣也可以主动解
答。
经文：耶稣说了这话，就举目望天，说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你―独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」 17:1-17:26 注释:
（六）耶稣分离的祷告 17:1-26
◎这是圣经所记录的耶稣最长之祷告，向来被称为「大祭司的祷文」。
1.耶稣为自己祷告 17:1-5
(1)愿天父荣耀耶稣，让耶稣也荣耀天父，正如天父曾赐给耶稣权柄管
理万物，并赏赐永生，这永生是奠基于对上帝和基督的认识。
17:1-3
●「举目望天」：这是当时人祷告的一个习惯姿势，可参考
11:41 诗 123:1 。
●「荣耀」：SG 1392，「颂赞」、「使荣耀」、「使增光彩」。
◎ 17:1 中耶稣开宗明义希望天父荣耀他，使他也荣耀天父。「荣耀
」是个特殊的动词，耶稣没希望天父给他什么、改变什么，也知道
他们都不需要特殊的「给予」，能够有差异的，只有「荣耀」。这
「荣耀」，值得我们去深思。
◎在本段的祷告中，耶稣多次称呼基督徒是「天父赐给他的人」，
充分表明了耶稣认为在救恩的事上，上帝是采取主动的。
●「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
◎ 17:1-3 中，耶稣表达了「永生」的内涵是「认识神并认识基督」
，当然按照犹太人对「认识」的了解，应该是包含知识上的认知
与实际的交往。
●「独一的真神」：SG 3441+SG 228+SG 2316，原文是「仅有的
、真实的神」。我们的信仰还是「独一真神」的
信仰吗？
(2)耶稣在地上已经荣耀了天父，并完成天父所托付的事，现在求天父
让基督再次享有创世以前即与天父共享的荣耀。 17:4-5
●「成全」：SG 5048，「完成」、「结束」。
●「世界」：SG 2889，此处的世界应该是指「宇宙」。
●「未有世界以先」：原文是「在世界以先」。
◎ 17:5 以后，耶稣的自称由「儿子」改为「我」。
◎ 17:5 暗示耶稣道成肉身，是失去或收敛了他原有的荣耀。所以
他希望工作完成后，可以回到他原有的荣耀存在。
2.耶稣为门徒祷告 17:6-19
(1)耶稣已经将上帝的名显给门徒看，并把上帝的道赐给门徒，门徒领
受道，又相信耶稣是由神那里来的。 17:6-8
◎「你从世上赐给我的人」：意思是「门徒们」是上帝拣选的，重
点不是他们有特别的优点，而是天父主动认定门徒属于他而给予
耶稣。
●「显明」：SG 5319，「使被知道」、「披露」、「显明」。
◎「将你的名显明与他们」：亦即是表达耶稣把上帝的属性与本质
显明给门徒了解。
●赐给我的「道」：SG 4487，「话语」、「命令」、「指示」。
(2)耶稣为门徒祈求的原因是因为「这些人是属于天父的」，并且耶稣
因为门徒得了荣耀。 17:9-10
●「祈求」：SG 2065，「请求」、「要求」。
(3)耶稣求上帝让门徒合一。 17:11
●「圣父」：SG 3962+SG 40，「圣洁的父亲」。
●「叫他们合而为一」：原意是指「使他们继续合一」而非「使他
们成为一」。表示门徒目前是「合一」的
状态。
(4)耶稣在世的时候护卫了门徒，使得除了犹大以外没有使徒灭亡。
17:12
●「保守」：SG 5083，「看守」、「守卫」、「保存」的意思。
●「护卫」：SG 5442，「守卫」、「保护」，特指面对外界攻击
时的护卫行动。
◎「灭亡之子」：指的应该是「卖耶稣的犹大」。
(5)耶稣求上帝保守门徒可以脱离恶者。 17:13-15
●你的「道」：SG 3056，「话语」、就是「logos」，与 17:6 的
「道」原文不同。
●「世界」：这里的「世界」是指「与上帝敌对的势力的总集合」。
●「恶者」：原文可能指的是「撒但」或「罪恶」。
◎耶稣没有忘记门徒的工作岗位应该是世界，也顾虑到门徒工作的动
力－「耶稣所拥有的喜乐」，因此耶稣求上帝保守门徒可以脱离恶
者，而不求上帝让门徒脱离世界，这是我们应该可以多思考的。
(6)因为门徒不属于世界，所以耶稣求上帝用真理使门徒分别出来归给神
。 17:16-19
●「圣」：SG 37，基本意义是「分别」的意思，后来引伸为「分
别出来归给神」之意。
●「真理」：SG 225，「真理」、「真实」。
●你的「道」：SG 3056，「话语」、就是「logos」。
◎此处耶稣祷告让门徒分别为圣的途径是「真理（上帝的话）」，不
是「特殊经历」、也不是「受洗一类的仪式」。
●「自己分别为圣」：SG 37+SG 1683在七十士译本中，这个动
词是用来指「祭司和祭物的分别为圣」，因此
耶稣说出这句话时，应该是想及其十字架之死。
◎门徒的本质已经不属于敌对上帝的势力，而耶稣进一步求上帝用「
上帝的道」让门徒由世界分别出来归给神。
3.耶稣为所有的基督徒祷告 17:20-26
(1)耶稣求上帝让所有的基督徒都能合一，让世人看出上帝差耶稣来，
并且上帝爱基督徒有如爱耶稣一样。 17:20-23
●使「他们」都合而为一：SG 3956，「每一个」、「所有」。
◎实在很难想像耶稣心目中的基督徒应该是合一的一群，而且还要
世人由基督徒的合一中看出上帝的工作与上帝的爱。现在的教会
，到底是出了怎么一回事呢？
◎ 17:22 提到耶稣把天父给他的荣耀赐给基督徒，结果就是基督
徒可以维持合一，这点真是值得我们去深思。
(2)耶稣求天父让基督徒也可以同享天国的福份，可以看见基督的荣耀
。 17:24
●「愿」：SG 2309，意思是「我定意要」、「意欲」。
◎ 17:24 中，耶稣的意思就是他定意要门徒能够与他同享天国的福
份，才能看见上帝所赐给基督的荣耀。
(3)耶稣承诺持续让基督徒认识天父，求天父的爱在基督徒里面，使得耶
稣也在基督徒里面。 17:25-26
●我却「认识」你；这些人也「知道」你：SG 1097，「知道」、「
认识」，此字在圣经中与旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中
体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也
用此字来委婉指「性行为」。此处表示基督徒亲身体验知道耶稣是
天父差遣来的。
◎「公义的父啊」：在新约圣经其他地方，耶稣没有这样称呼过天父
。
◎这里耶稣表明自己已经将上帝的本质与属性指示给基督徒，并且
还要继续把上帝的属性与本质指示给基督徒，让基督徒里面充满
上帝的爱。
经文：耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。他又问他们说：「你们找谁？」他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」西门•彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了， 18:1-18:12 注释:
二、耶稣被卖、拘捕及受死 18:1-19:42
（一）耶稣被捕以及彼得不认耶稣 18:1-27
1.耶稣被捕 18:1-12
○ 太 26:47-56 可 14:43-50 路 22:47-53
(1)地点：过汲沦溪的园子，是耶稣和门徒屡次聚集之处，犹大也知道
该地方。 18:1-2
◎「耶稣说了这话」：指的应该是 14 到 17 的那些话。
●「汲沦溪」：「汲沦」字义是「混浊的」，耶路撒冷城以东的谷
地。除了雨季之外，其他时候溪水都是干涸的。
●「园子」：SG 2779，「花园」，就是「客西马尼园」。
(2)犹大率领一队罗马兵，和祭司长的差役来抓拿耶稣。 18:3
●「一队兵」：SG 4686，「古罗马步兵队」，是指罗马兵的一个
兵团，人数大约是六百人左右。这种兵团是由「千
夫长」率领。不过在此可能只是指一个兵团的其中
一部份人。
●「差役」：SG 5257，「助手」、「帮手」，相当于公会所派遣
的「圣殿侍卫」。
●「灯笼」：SG 5322，可以承载家用油灯的陶制器具。
●「火把」：SG 2985，绑在一起的含油脂木块。
(3)耶稣知道自己将面对的事，所以出面承认自己是「我是」，并要兵
丁放过门徒，以应验耶稣自己以前所说的话。 18:4-9
●「我就是」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「
我是」是用SG 1510，七十士译本使用
SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
自有永有的」（上帝的自称）。
(4)彼得拿刀削掉大祭司仆人的右耳，耶稣制止彼得，认为自己应该
承担天父要给他喝的杯。于是耶稣就被抓拿捆绑了。 18:10-12
●「刀」：SG 3162，原文是指「匕首之类的短刀」。
●「马勒古」：字义是「国度或君王」。
●就对彼得「说」：SG 3004，「喝令」。
◎只有约翰福音记载这仆人的名字，可能是其他三福音写成时，
彼得还在世上，记载仆人姓名可能会引起彼得的麻烦。而约翰
福音写作时，彼得已经去世，所以可以清楚记载仆人的名字。经文：先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。西门•彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为甚么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。西门•彼得正站着烤火，有人对他说：「你不也是他的门徒吗？」彼得不承认，说：「我不是。」有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：「我不是看见你同他在园子里吗？」彼得又不承认。立时鸡就叫了。 18:13-18:27 注释:
2.耶稣在大祭司前受审以及彼得不认主。 18:13-27
○ 太 26:57-75 可 14:53-72 路 22:54-62
(1)耶稣被带到亚那（该亚法的岳父）面前受审。 18:13-14
●「亚那」：字义是「谦卑」，是西元七到十四年的大祭司，后来
被罗马巡辅格拉都革职。不过当时的大祭司是终身职
，所以罗马人虽然把亚那革职，犹太人心目中还是把
亚那当成是大祭司。
●「该亚法」：字义是「合宜得体」，是西元十八到三十六年的大
祭司，后来被罗马巡辅维大利厄司所废。
◎犹太律法规定犯人不能在审讯当天被判罪。
◎约翰在此暗示该亚法认为耶稣替死是有益的，那他来当审判官，
怎么会有公平的审判呢？
(2)彼得和另一个门徒跟进大祭司的院子，此时彼得因为看门的使女的
询问第一次不认耶稣。 18:15-18
◎「那门徒」：指的应该就是本书作者约翰。约翰虽然是渔夫，但
家里有雇工 可 1:19-20 ，所以显然经济不错，因
此可以与大祭司交往。
●大祭司「所认识的」：SG 1110，「认识的」、「熟悉的」。
●「你不也是这人的门徒么」：使女的问话，按照原文的结构，是
预期「否定」的回答的。亦即使女并不怀疑彼得可能是耶稣的门
徒。
◎「烤火」：耶路撒冷标高约海拔两千六百尺，此时大约是三、四
月，所以天气冷须要烤火。
(3)大祭司盘问耶稣关于他的门徒和教训，耶稣并不屈服，认为自己做
的都是公开事，没有什么秘密。 18:19-23
●「指证」：SG 3140，「作证」，是法律用语，表示耶稣邀请差
役用正当的法律方式行事。
◎按照犹太人的律法，公正的审讯应该先让证人发言，而不是直接
盘问被告。
◎耶稣以自己的讲论是公开的，也有许多人为他作证。亦即他暗示
他没有任何与公开讲论相违背的非法言行。
(4)亚那把耶稣押解到大祭司该亚法面前。 18:24
◎很可能亚那和该亚法是住在同一栋四方形的楼房内。
◎此处记载耶稣是被「捆着解去」，显然此时耶稣已经被当成罪犯
的身份来对待。
(5)彼得在大祭司的仆人面前两次不认耶稣，之后鸡就叫了。 18:25-27
●「你不也是他的门徒么」：此问句预期的答案也是「否定的」。
●「我不是看见你同他在园子里么」：此句预期的答案是「肯定
的」。
◎ 约 18:17 记载彼得第一次不认耶稣。
◎彼得在客西马尼园的勇敢和现在的懦弱比起来，实在是有很大的
差异。看门使女可能是无心的一句话居然造成彼得第一次的否认
主，之后接二连三的否认，也就不足为奇了。然而谁知道一个小
小的试探，会让一个刚刚勇于拔刀的人变成羞于承认的懦夫呢？
难道这就是人间「勇气」的本质？
经文：众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了甚么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」彼拉多说：「真理是甚么呢？」说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有甚么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊着说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：「恭喜，犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。」彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫「铺华石处」，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」他们喊着说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长回答说：「除了该撒，我们没有王。」于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。 18:28-19:16 注释:
（二）彼拉多的审问 18:28-19:16
○ 太 27:1-31 可 15:1-20 路 23:1-25
1.众人把耶稣由大祭司处押解往彼拉多那里，并表明他们想置耶稣于死地
。 18:28-32
●「彼拉多」：字义是「以矛枪为武器」。
●「衙门」：SG 4232，「总督府」、「执政官署」，指彼拉多在耶路
撒冷的临时官邸，因为当时正值节期，所以彼拉多会到耶
路撒冷坐镇。彼拉多平常到耶路撒冷时住在「希律堡」，
此时是进驻圣殿西北方的「安东尼堡」。这时希律也到耶
路撒冷，就住在「希律堡」。
●「逾越节的筵席」：SG 3957，「逾越节」、「逾越节的晚餐」、「
逾越节的筵席」（逾越节一天，包含七天的无酵
节）。
◎「恐怕染了污秽」：按照犹太人的规矩，进入外邦人的住宅就沾染污
秽，而这种礼仪上不洁的人就不能守逾越节（包
括接续的无酵节）。
●「天还早」：SG 4404，可能是指「笼统的早」，或是特指晚上三点
到六点的时间。
●「告」：SG 2724，「控诉」，这是一个法庭的术语。
◎这些人不怕谋杀之罪，反担心自己是不是会沾染了礼仪上的不洁，实
在正如耶稣所说的「骆驼吞下去、蠓虫滤出来」 太 23:24 。事实上
也就是因为这些人的顾虑，导致彼拉多得要多次进进出出建筑物。
◎其实在 18:29-31 的对话中，也显现出犹太人与彼拉多的矛盾，犹太
人希望彼拉多照他们的意见判决，但彼拉多还是要表现出自己的权威
，因此有相关的对话。由捉拿耶稣时有罗马兵丁参与，就知道彼拉多
不是完全不知道耶稣的事情。
◎在审判没有进行前，就直说自己缺乏杀人的权柄，意图似乎是非常明
显了。
2.彼拉多询问耶稣，问他是不是犹太人的王？耶稣表明自己是一个不属于
这世界的王国的王，来到世间的目的是为真理作见证。 18:33-37
●「你是犹太人的王么」：此句原文是含有一种「藐视的态度」。
●不「属」这世界：SG 1537，「出于」，指「来源」，而非「属于」。
●「争战」：原文的时态是「不完成式」，表示「早已经开始争战」。
●「这样，你是王么」：可以翻译为「这样，你是王了，对不对？」或
「这样你是王了！」。前者比较可能。
◎「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢」：提示彼拉多到底
他所谓的「犹太人的王」是「政治性的」还是「宗教性的」？而彼拉
多的回话就显示所控告的罪名是「宗教性」的。
●「真理」：SG 225，「真诚」、「最高真理」、「实情」。
◎一方面彼拉多觉得这根本是犹太人的事，是因犹太人委托他才插手的
。另一方面，彼拉多也知道耶稣绝对不是政治方面的敌人，所以他认
定耶稣并没有罪。
◎耶稣等于在法庭上以「真理」来邀请彼拉多，但彼拉多大概根本不想
知道一个罪犯的理论，直接要去对犹太人宣判耶稣无罪。
3.彼拉多一面质疑耶稣口中的真理到底是什么，一面却清楚的告诉犹太人
他无法查出耶稣的罪行，并询问是否他应该为犹太人释放耶稣，而犹太
人选择要巴拉巴。 18:38-40
●有甚么「罪」来：SG 156，「被控的罪名」、「罪状」，也是法庭
用语。
●「巴拉巴」：字义是「主人的儿子」或「父亲的儿子」。
●「强盗」：SG 3027，「土匪」、「革命份子」、「游击队」。
◎彼拉多一面解嘲的随意问「真理是什么」，一面走出去宣告耶稣无罪
，他大概想要用一些技巧让犹太人罢休，所以提出逾越节放人的意见
，没想到犹太人还是不放过耶稣，宁可选巴拉巴。
4.彼拉多将耶稣鞭打戏弄之后，带耶稣出来见众人，表明自己查不出耶稣
有罪。 19:1-5
◎彼拉多这样做可能是为了希望透过对耶稣的处罚，让群众息怒。
●「恭喜」：SG 5463，「喜乐」、「高兴」，是一个「问候用语」。
●「鞭打」：SG 3146，这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚，这种鞭
子尖端藏着铁块，被鞭打的人会皮开肉烂。因为鞭打的刑
罚过度残酷，所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受
此刑。约瑟夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成
酱状，骨头毕露，死状恐怖。
5.祭司长和差役却还是执意要耶稣死在十字架上，并以耶稣违背犹太人的
律法，以自己为神的儿子所以该死。彼拉多听到祭司长的控告，反而更
害怕。 19:6-8
●「喊着」：SG 2905，「吼叫」。
◎「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来」：彼拉多说这
些话意思是要表明自己的公正审讯，他觉得自己的审判权不应该对犹
太群众屈服。不过这时候祭司长以及群众们可不容许彼拉多放过耶稣
了。
◎「按那律法」：指的可能是 利 24:16 所记「那亵渎耶和华名的，必
被治死；全会众总要用石头打死他」。
●「越发」害怕：SG 3123，「更加」。
◎彼拉多的害怕，显示出彼拉多认为耶稣的确有可能是「神的儿子」。
6.彼拉多询问耶稣由何处来，耶稣并不回答，并以彼拉多的权柄是由上帝
而来回应彼拉多的恐吓。 19:9-11
●「从上头」：SG 509，「从上面」，意思是指「从神」。
●「把我交给你的那人」：原文是单数型态，可能指「大祭司该亚法」
或「犹大」。由上下文中看起来，以「大祭
司该亚法」比较可能。
◎在这场审讯中，彼拉多举棋不定，进出衙门有七次之多，宣布耶稣是
无罪的，却没有勇气释放耶稣直到最后迫于犹太人的压力而钉耶稣十
字架。
7.彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人以对罗马皇帝的忠诚来要胁彼拉多，
以致彼拉多决定把耶稣钉十字架。 19:12-16
●「铺华石处」：SG 3038，「石头路」，大概位于圣殿西北角的安东
尼堡内。
●「厄巴大」：SG 1042，原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。
●「豫备逾越节的日子」：应该翻译为「逾越节的预备日」，意思是逾
越节周内的星期五。
●「午正」：原文是「第六时」，如果是用罗马算法，这时应该是早上
六点，而非是中午。
◎「我可以把你们的王钉十字架么」：这是彼拉多用来嘲讽犹太人的问
话。
●「该撒」：SG 2541，字义是「切断的」，本是人名，后来变成罗马
皇帝的头衔。
◎「祭司长回答说：除了该撒，我们没有王」：祭司长为了钉死耶稣，
不择手段，甚至愿意承认罗马政权的统治是正当的。而应当以神为主
为王的祭司长说出这种话来，实在是令人觉得寒心。事实上
撒上 8:7 10:19 清楚的说明：只有上帝才是以色列的王。
●「交给」：SG 3860，「交予」、「托付」、「移交」。
◎彼拉多曾经犯过两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上开进
耶路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶
路撒冷城建立一套新的供水系统时，决定动用圣殿的献金，结果使犹
太百姓群情哗然，发生武装抗议。后来彼拉多决定武力镇压，导致情
势不能控制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百
姓把这些事情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这时候彼
拉多不敢违逆众人的意思，而 约 19:12 中犹太人高喊的话，就是暗
示要以举发彼拉多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正义与自己
在巴勒斯坦的统治权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而放弃正义
。
经文：他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说：我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：「母亲（原文是妇人），看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此，那门徒就接她到自己家里去了。这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：「我渴了。」有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证―他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的―叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。 19:17-19:42 注释:
（三）耶稣被钉及被埋葬 19:17-42
○ 太 27:32-61 可 15:21-47 路 23:26-56
1.耶稣背自己的十字架到髑髅地上被钉十字架，同钉的有两人，耶稣被钉
在中间。 19:17-18
◎依照罗马惯例，囚犯行刑前由一百夫长领着游街示众，以警效尤。
◎通常犯人要亲自背负十字架的横梁往刑场， 太 27:32 显示后来是由
古利奈人西门替耶稣背负。这很可能是因为耶稣经过严厉的鞭打，导
致无法背负沈重的十字架到刑场。
●「各各他」：正如罗马政府一般的刑场，位于城镇之外，该地离耶路
撒冷的城墙不远，位置可能在今天的圣墓教堂附近。「
各各他」是亚兰文，意思是「髑髅」、「头骨」，「加
略山」意思也接近，是源自拉丁文。
2.彼拉多用三种文字写了牌子，表明被钉在十字架上的是犹太人的王，虽
然祭司长反对，但是彼拉多仍然坚持。 19:19-22
●「名号」：SG 5102，「公告」，圣经中仅出现在 19:19,20 。
◎「希伯来文」：事实上此处是「亚兰文」，是当时犹太人的文字。「
罗马文」就是指「拉丁文」，罗马政府的官方文字。
「希腊文」是当时的世界语言。
◎彼拉多写耶稣的罪状是「犹太人的王」，恐怕是讽刺的成分居多，
而在审讯时他不能坚持耶稣的无辜，却在这时坚持要使用这让犹太
人难堪的语句，但这种恶意的坚持反倒让耶稣的真实身分被彰显出
来。
3.兵丁将耶稣的衣服分成四份，而抽签分了耶稣的里衣，应验了圣经上
的话。 19:23-24
●「里衣」：SG 5509，一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。一般是
用比较名贵的料子作成。兵丁这样的作为正好应验了
诗 22:18 。
●「拈阄」：「抽签」之意。
◎瓜分死刑犯的衣服，是执行者的「津贴」、「小费」，因此可以看出
是四个兵丁来执行十字架死刑。
◎此处的记载引用了七十士译本的 诗 22:18 。
4.耶稣把他的母亲交托给使徒约翰，约翰就把耶稣的母亲接到家里去。
19:25-27
●「革罗罢」：SG 2832，字义是「我的交易」。
◎此处列出十字架下的四个女性：耶稣的母亲、耶稣母亲的姊妹、革
罗罢的妻子马利亚、抹大拉的马利亚。
◎ 19:26-27 意思应该是约翰就负起了照顾耶稣母亲的责任。
5.耶稣为了应验圣经的话，喝了酸酒就死了。 19:28-30
●「应验」：SG 5048，「完成」、「结束」、「应验」。此字与约
翰其他地方的习惯用词SG 4137不同。
●「醋」：SG 3690，指一般人饮用的「酸酒」，是一种廉价的普通
饮料。
●「成了」：SG 5055，「完成」、「实现」。
●将灵魂「交付」：SG 3860，「传承」、「移交」。
●「将灵魂交付神了」：原文没说明灵魂交给谁，仅是「交出了生命
」。
◎耶稣死前最后的一句话居然是「成了」，这真是令人讶异的一件事，
在耶稣心目中，这个死亡就好像他任务完成的宣告一样。这死前的一
句话，更清楚的显明他对救赎工作的深切体认。
6.犹太人求彼拉多打断被钉十字架者的腿，以避免尸首留在十字架上，
而兵丁验证耶稣已死，所以不打断耶稣的腿，这也应验了圣经的记载
。这些事作者都亲眼见到而能作证。 19:31-37
◎「打断他们的腿」：因为不能依赖腿来支撑身体重量，很快就会窒
息而死，这通常是用铁锤来打击腿部。
●「枪」：SG 3057，「长矛」。
◎「他们要仰望自己所扎的人」：出自 亚 12:10 。
◎「骨头一根也不可折断」：可能出自 出 12:46 民 9:12 诗 34:20 。
◎「血和水流出来」：人死亡时，体内的血和血清（水）分开。也有人
说这是直接扎破心囊及心脏本身的结果。
◎「看见这事的那人」：应该是指本书的作者约翰。
7.暗地作门徒的约瑟领走耶稣的身体，尼哥底母带香料来膏抹耶稣，将耶
稣葬在一座新坟墓中。 19:38-42
●「亚利马太」：字义是「高处」。
●「约瑟」：字义是「任他增添」。
●「一百斤」：SG 3046+SG 1540，「一百罗马磅」，大约三十三公
斤，这是很大的数量，与埋葬王室的人使用的份量一样。
●「细麻布」：SG 3608，「亚麻布」，一般是做成像绷带一样的细长
布条。
◎「新坟墓」：这墓地是约瑟的私人墓地（ 太 27:60 ）。而这个新坟墓
（而非用过的家族坟墓）也让耶稣的复活记载，仅牵涉耶
稣一个人的身体。
◎很可能约瑟与尼哥底母私下有联络，一个负责法律程序，另一个人负责
埋葬程序，这样才能在短时间内处理完成。
经文：七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门•彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。」彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门•彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。）于是两个门徒回自己的住处去了。 20:1-20:10 注释:
三、复活及显现（ 20:1-31 ）
（一）序曲：周日，众人发现耶稣的身体不见了。 20:1-10
○ 太 28:1-10 可 16:1-8 路 24:1-12
1.七日的第一日清早、天还黑的时候，抹大拉的马利亚看到石头从耶稣的坟
墓挪开了。 20:1
●「清早」：SG 4404，原文指「凌晨三点到六点的时间」。
●「抹大拉」：字义是「高塔」，是位于加利利海西岸的渔村。
◎其他福音书提到另外有其他的妇女也来到耶稣的坟墓，可能因为取
材的关系所以这里特别提到抹大拉的马利亚之遭遇。
2.抹大拉的马利亚通知彼得和约翰，两门徒就跑去坟墓看，看到细麻布和
裹头巾的状况就相信耶稣复活了。 20:2-8
●不「知道」：SG 3608a，「知道」、「认识」。原文的型态表示这
是「我们不知道」，暗示去坟墓的人并非只有抹大拉的
马利亚一人。
●低头往里「看」：SG 3879，意思是「沈思的看」、「查考」。
●「看见」细麻布：SG 991，原意是「不假思索的看」。
●「卷着」：SG 1794，「整齐卷起」、「摺叠起来」。
●「看见」就信了：SG 3708，另一个「看」字，意思是「明白的看」。
◎这里将细节描述的相当详细，显然是约翰自己的亲身经历，也清楚
的说明约翰为何相信耶稣复活的关键是因为看到物证－「耶稣的裹
头巾和细麻布之整齐摆放」。
3.虽然如此，这两门徒仍然不明白基督复活的意义，就回自己的住处去
了。 20:9-10
●「圣经」：SG 1124，「圣经」，此处指「旧约圣经」。
◎此处并没有明显指出门徒不明白的是那一处经文，不过实际上学者
们也是众说纷纭。比较可能的解答是：两门徒不明白的是整本旧约
圣经内容意指的「弥赛亚必须受苦、受死然后复活」的意义。
◎ 20:10 似乎显示两门徒并不积极的告诉其他门徒「耶稣复活」，
反倒是回各自的住处去。这可能显示出门徒对这事件的实际意义还
不能完全掌握，无法决定下一步该怎样处理。经文：马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主。」她又将主对她说的这话告诉他们。 20:11-20:18 注释:
（二）耶稣跟抹大拉的马利亚显现 20:11-18
○ 可 16:9-11
1.抹大拉的马利亚却留在坟墓外面哭，却看到两位天使，并与天使对话。
20:11-13
●在坟墓外面「哭」：SG 2799，「哭泣」、「哀恸」。
◎「为甚么哭」：天使与耶稣的问题可能是一种温和的责备，提醒抹
大拉的马利亚要了解耶稣已经复活的事实。
◎无论抹大拉的马利亚哭泣的理由是什么，显然她并不把空坟墓与耶
稣复活连结在一起（也就是她不相信耶稣会复活）。
2.看到耶稣显现，仍然不知道是耶稣，还意图询问复活的耶稣，寻找耶稣
的尸体。 20:14-15
◎显然马利亚是伤心过度或者是耶稣的容貌略有改变，以致她一下子无
法认出耶稣。而我们由她的反应也知道她并不预期耶稣会复活。甚至
看到天使，也还没意识到她正经历一个神迹。
◎耶稣问马利亚「你找谁呢？」，更是要提醒马利亚，她要找的可是弥
赛亚，不是一个可敬的老师而已。
3.耶稣呼唤马利亚的名字，唤醒了马利亚，耶稣告诉马利亚不要拉住他，
并要她去通知门徒。 20:16-18
◎耶稣叫马利亚的名字，就让马利亚认出耶稣，让我们不由得想到
10:3-4 中，耶稣说好牧人「按着名叫自己的羊，把羊领出来」。
●「拉波尼」：SG 4462，「我的主」，是比「拉比」更庄严的叫法，
常被用来称呼「神」。
●不要「摸」我：SG 680，「黏附」、「紧贴」、「拉住不放手」。
●「不要摸我」：原文是「放开手，不要抓住我」的意思。
●我「弟兄」：SG 80，「兄弟」、「同伙」。这是约翰福音中，耶
稣第一次称呼门徒为「弟兄」。 20:17 的后文就说明
耶稣为何称门徒为弟兄，因为他们共有一位「父」。
◎马利亚大概一看到耶稣就拉住他不放，所以耶稣叫她不要拉住他，因
为他不是现在就会永远与门徒在一起，而必须先去见天父，直到末日
才会和门徒永远在一起。而且，重点是耶稣可不能在坟墓前一直待着
，马利亚也必须去通知门徒耶稣复活的消息。
经文：那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 20:19-20:23 注释:
（三）耶稣向门徒显现 20:19-23
○ 可 16:14-18 路 24:36-49
1.耶稣出现在门徒聚会的地方，对门徒说：「愿你们平安」，并展示其
伤痕。 20:19-20
●「关」了：SG 2808，「关锁」。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义
是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的
意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指
人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
●「肋旁」：SG 4125，「身体侧面」。
◎这里显明复活的耶稣不受空间的限制，可以自由穿越关锁的房门。
2.耶稣差遣门徒，并要门徒受圣灵。 20:21-23
●你们「受」圣灵：SG 2983，「接受」、「领受」。此字原文型态是
「简单过去主动命令语气」，表示当时这些门徒已
经领受圣灵了，但事实上并没有记载有任何神迹或
方言伴随。比较起来五旬节的圣灵降临，是比较大
规模，而且有清楚印证的事件 徒 2 。
●「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留
下了」：直译是「罪得到你们赦免的那些人，他们早已经得了赦免
，罪得不到你们赦免的那些人，他们原本就是未得赦免的人」。
◎天父差遣本质不属于世界的耶稣进入世界拯救世人、传扬天国的福音
，耶稣也差遣门徒进入世界拯救世人、传扬福音。
◎原文的「灵」和「风」原文相同，因此耶稣在此吹气的举动，应该是
帮助门徒体会与了解耶稣要让他们受圣灵。
◎「你们赦免....」：比较可能的解释是表达「传福音」的结果，当门
徒或基督徒本于福音的内涵宣告赦免谁的罪，谁
的罪本来就被上帝赦免了。反之，当门徒或基督
徒本于福音的内涵留下谁的罪，那些人本来就是
未得赦免的人。
经文：那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：「我们已经看见主了。」多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」多马说：「我的主！我的神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」 20:24-20:29 注释:
（四）多马的怀疑与耶稣对多马的显现 20:24-29
1.耶稣第一次对门徒显现时多马没有看到，多马认为他必须亲眼看见，
亲手探触才愿意相信。 20:24-25
●「多马」：SG 2381，希伯来名字，希腊文是「低土马SG 1324」，
意思是「双生子」或「孪生子」的意思。
●「我总不信」：原文是「我绝对不信」。
2.过了八日后，耶稣又显现，特别要多马亲手碰触他，多马就释疑了。
20:26-28
●「不要疑惑，总要信」：直译是「但你不要成为不信的，而要(成
为)相信的」。
◎即使是多马的这种怀疑主义者，耶稣还是怜悯他，用他能够接受的
方式来帮助他知道自己已经复活。而多马的反应竟承认耶稣是「神
」，这是犹太人难以想像的认信。
3.耶稣称赞那些没有看见就信的为有福。 20:29
◎日后的基督徒都是属于那种「没有看到就信的」，照耶稣的说法，是
这样的人是「有福的」。经文：耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 20:30-20:31 注释:
（五）结论与写作目的 20:30-31
1.本书只是节录耶稣的事迹。 20:30
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」。
◎此处特别提到「神迹」，表示这是作者最重视的部份。
2.本书写作的目的是要读者信耶稣是基督，是神的儿子，而因信耶稣的
名得生命。 20:31
●「得」生命：SG 2192，「拥有」。经文：这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门•彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门•彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船；那一夜并没有打着甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门•彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门•彼得就去（或译：上船），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门•彼得说：「约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：「主啊，卖你的是谁？」的那门徒。）彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。 21:1-21:25 注释:
四、附录 21:1-25
◎约翰福音到了 约 20 ，应该已经算是完成了，所以有不少学者认为 约 21
是后来附加的。不过根据抄本的证据，目前所有的抄本都包含 约 21 ，所
以比较可能是这章还是约翰的着作，只不过是属于附录性质，或者如某些学
者推断的，这是约翰晚年对约翰福音的补充。
（一）提比哩亚海边显现的地点与看见耶稣显现的门徒名单 21:1-2
●「提比哩亚海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利海」
，最后因为湖畔新建的「提比哩亚城」而改名为
「提比哩亚海」。
●「迦拿」：字义是「芦苇丛生之处」，是耶稣行第一个神迹的地方，
约 2:1,11 。
●「拿但业」：字义是「上帝的礼物」。
●「西庇太的两个儿子」：原文仅「西庇太的儿子」，不过实际的意义
就是指「雅各」与「约翰」。
（二）显现的背景：门徒终夜打鱼而无所获，耶稣行神迹让门徒补到鱼。
21:3-6
●「小子」：SG 3813，亲昵的称呼，可以翻译成「孩子们」。
●有「吃的」：SG 4371，「佐料（与食物合吃的）」，后来演变为「
鱼」之意，圣经中仅出现于此。
●「赤着身子」：SG 1131，「赤裸的」、「未穿衣服的」。
◎门徒重操打鱼旧业，终夜打鱼无所获。透过耶稣的神迹得满网的鱼，这
是门徒以往经历过的经验 路 5:1-11 。
◎门徒重操旧业的理由，可能是因为经济上的需要，或者也因为有一段时
间没有看到复活的耶稣，一时不知道做什么好，所以就在老家做起熟悉
的打鱼工作来。
（三）约翰认出耶稣，彼得与其他门徒各有不同的反应。 21:7-14
●「二百肘」：大约90公尺。
●「炭火」：SG 439，「炭火」、「一堆炭火」。圣经中仅出现于
约 18:18 21:9 。
● 21:9 的「鱼」、「饼」都是单数型态，可能是只有一份，也可能是
「集合名词」的用法。 21:13 的「鱼」、「饼」也是单数型态，应
该就是「集合名词」的用法。
●「问」：SG 1833，「详究」、「查考」的意思。
◎之前耶稣的显现都在耶路撒冷，此时却是在加利利海边，因此门徒一
时认不出耶稣，也是可以理解的。
◎可能因为以往的经历，让约翰很快的认出那是耶稣。于是彼得立刻热
情的跳下水，游过90公尺的距离上岸。束上外衣，可能是为了礼貌与
慎重的缘故。
◎耶稣为门徒预备好了早点，门徒恐怕是满腹狐疑，不知道耶稣怎么弄
起早点的，不过鉴于耶稣复活后的身体不同于以往，门徒也不敢随便
询问。
◎ 6:1-15 记载耶稣在这个湖附近，以五饼二鱼喂饱五千人，门徒吃着
早餐时应该也会想起这个大神迹。
（四）耶稣三次问彼得是否爱主 21:15-17
●「比这些」：可能指「打鱼这行业或用品」、「比你爱这班人」或「
比这班人爱我的程度」。
●「喂养」：SG 1006，「喂养」、「放牧」。
●「小羊」：SG 721，「羔羊」。
●「牧养」：SG 4165，「喂养」、「照顾」。
●我的「羊」：SG 4263，「羊」。
●「喂养」我的羊：SG 1006，「喂养」、「放牧」。
●喂养我的「羊」：SG 4263，「羊」。
●耶稣第一、二次的问题中所出用的「爱」字是「agape SG 25」，
表达的是至高的爱，第三次的问题中所用的「爱」字是「philia
SG 5368」，表达的是朋友之间或人间的至爱。彼得三次的回答都是
「philia SG 5368」亦即人间的至爱。
◎耶稣问题中的「爱」字变化，是否代表特殊的意义？这是解经家意见
不同的地方。因为约翰常常混用这两个字，而在这么短的距离混用两
种「爱」字，似乎别有用意。
◎自然，这三次问话是为了让彼得有机会可以补足他以前三次不认主的
失败。而彼得也战战兢兢的，两次告诉耶稣他不过是用朋友的爱来爱
耶稣而已，不像以前一般的有把握。而当耶稣第三次用朋友的爱来询
问彼得（标准降低了），就忧愁起来，恐怕是耶稣也怀疑他是不是能
用人间的爱来爱他（耶稣的用意可能是准备接纳彼得只能用人间的爱
来爱他），所以特别说明耶稣应该看得出来他真的是用人间的爱来爱
耶稣。
◎对于彼得的失败，耶稣如此细腻宽容的给彼得机会，我想我们失败时
，应该不用惧怕回到上帝面前。相信他还是不改变他的爱。
（五）耶稣重新接纳彼得，并预言彼得的死。 21:18-19
●「跟从」我吧：SG 190，「尾随」、「追随作门徒」。
◎ 21:19 说明耶稣重新确认呼召彼得作为他的门徒，因为彼得三次不
认耶稣，也等于是拒绝耶稣当他的老师。
◎教会传统记载彼得在西元六十四年被倒钉十字架而死（优西比乌的「
教会史」）。
（六）澄清对作者的误会，并介绍本书作者与写作动机 21:20-25
◎ 21:23 中，作者谨慎的说明别人对耶稣的话之误解。因为此时约翰
已经老了，如果他去世，而耶稣尚未再来，恐怕造成信徒的信心打击
。但事实上耶稣并未预言约翰不死，而是要彼得不要受其他人遭遇的
影响，专心跟随耶稣。
◎「我们」也知道他的见证是真的：事实上也是指「作者」自己，或者
是算入作者的教会同伴、耶稣事迹见证人同伴。
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