约珥书
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约珥书查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）本书没有提到先知工作的历史背景，极端的学者认为先知可能在西元前
十世纪或西元前两世纪工作。
（二）本书中没有提到任何犹大王，而且长老、祭司在社会中扮演重要角色。
本书中以色列和犹大混用，所以在被掳前的机会不大。
（三）本书比较有可能的时间是在主前510-450之间。因为在约珥书（ 3:19 ）
所见的「以东之惨局」是在未来，而以东是在西元前550到400年间被
拿巴提人掠夺，故不太可能在以东被掠夺之后。
二、作者：
（一）「约珥」希伯来文意义是「耶和华是上帝」，圣经中旧约仅有此卷书
提过他是毗土珥的儿子（ 1:1 ），新约也只有提过一次（ 徒 2:16 ）。
（二）我们对约珥个人所知甚少，也无历史记载，所以大多只能用揣测。有人
认为他在圣殿有正式的职位，因为他对圣殿的规矩、程序、礼仪都有相
当程度的了解，他也深深关心着当时敬拜上帝的情形，不过他本人可能
不是祭司，因为他在 1:13-14 2:17 对祭司发言时并不把自己包括在内。
（三）几乎可以肯定约珥可能是犹大居民，因为他熟悉圣殿的细节与耶路撒冷的
地理，并强烈地述说关于耶路撒冷和犹大的事情。
三、信息：
（一）约珥强调的是「耶和华的日子临近」，而且是迅速逼近了。所以先知约珥
呼召人们要「悔改」。约珥并接着强调神的应许：「凡是呼求他名者都必
得救」。
（二）约珥书信息包括：
1.强调耶和华对被造万物的主权。
2.耶和华赦免的慈爱。
3.正面运用敬拜礼仪。
4.耶和华日子的惊恐与盼望。
（三）「耶和华的日子」这个信息贯穿全书，在约珥书中有双重的意义：一是救
赎，另一个是毁灭。
四、特点：
（一）约珥书是十二小先知书的第二卷，主要是以诗体写成，包含了诗体必备的
韵脚和对句，写成的神谕就让人感受到丰富的意象。其中经常引用重复的
叙述或对比法的文体，并以节节升高的对句有效的强调要表达的思想。
（二）阿摩司说那日黑暗没有光明（ 摩 5:18-20 ），约珥则是说那日是光明前
的黑暗。两位先知都强调耶和华的日子，主题相近，措辞也很相近。但是
约珥书是从灭亡论到盼望，从审判论到救赎。因此，约珥有人称为「应许
的先知」。
（三）新约圣经中常引用约珥书的经文（ 2:1 出现在 林前 15:52 ， 2:26
出现在 路 6:21 和 太 14:13-21 ， 2:28-32 出现在 徒 2:14-41
....等）。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释-约珥书、阿摩司书」，赫伯特着，徐成德译，校园出版社。
2.「平信徒圣经注释-何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书」，
Jacbo M. Myers着，郑慧姃译，人光出版社。
3.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（三）」，唐佑之着，天道书楼。
4.「中文圣经注释--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，陈周荣着，基督教文艺出版社。
5.「活石旧约圣经注释--下册，大小先知书」，马唐纳着，活石出版社。
6.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项经文：耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。 1:1-1:1 注释:
壹、前言：上帝的话临到约珥 1:1
●「毗土珥」：字义是「上帝的异象」。
●「约珥」：耶和华是神，参以利亚名字的涵义：「（我的）神是耶和华」。
●「耶和华的话临到...约珥」：这是约珥用来宣称自己具有先知权柄的方式
。经文：老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。 1:2-1:4 注释:
贰、蝗灾 1:2-20
一、史无前例的严重蝗灾将要发生 1:2-4
●「老年人」：就是指老人，而非指「长老」。
●「蝻子」：通常指最初期的小蝗虫。
●「蚂蚱」：蝗虫第二期的幼虫，长约两到三公分。
●「蝗虫」：是指有翅膀能飞翔的蝗虫，大约六公分。
●「剪虫」：指完全长成的蝗虫，破坏力最大。
●「剪虫....蚂蚱」：意思是表达一波一波的蝗灾接踵而至。用重复的手
法来强调灾害的严重性，而非真的是指每一群蝗虫
是由不同的成熟阶段的蝗虫组成的。经文：酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。 1:5-1:7 注释:
二、蝗灾对人造成的影响 1:5-14
（一）蝗灾对酒醉的人所造成的影响 1:5-7
●「酒醉的人」：与「好酒的人」意义相近，这是诗歌里面的同义平
行体，透过重复来表达这些平常不管正事的人，也
会因为蝗灾而体会到事态严重。
●「酒醉的人」：醉酒是本书唯一特别提及的罪，代表自我放纵的生
活方式。
●「甜酒」：将葡萄在阳光下曝晒之后，发酵五到七天制成。
◎乌加列文学中也有用大军比喻蝗虫的文献用法。
●「我的」： 1:6 与约珥书其他地方所用的这类人称代名词给犹太人
带来盼望，因为显示百姓是属于耶和华的。
●「葡萄树」、「无花果树」：巴勒斯坦常见的水果，两种树常常种
在一起，这里用来表示犹太地的丰饶
。
●「枝条露白」：蝗虫将树皮吃掉，将导致植物无法输入水份而枯死
。
经文：我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。 1:8-1:10 注释:
（二）蝗灾将造成圣殿中祭祀断绝，一般大众将会哀号。 1:8-10
●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示哀悼。
●「幼年的丈夫」：以色列女孩在小时候就许配给丈夫，但尚未正式
结婚。
●「素祭」：以植物类食品为祭物的献祭，包括细面、油、盐、乳香。
利 2:1-16
●「奠祭」：以酒为祭。 出 29:40 。素祭与奠祭都是每日早晚要献
而不中断的祭物。 民 28:1-8
●「荒凉」：「毁坏」、「毁灭」，跟「五谷毁坏」的「毁坏」用字
相同。
●地「悲哀」：跟 1:9 的祭司「悲哀」用字相同。
●「五谷...新酒...油」：是旧约圣经中重要的三重用语，代表当时
的农产品（ 2:19 ）。经文：农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。 1:11-1:12 注释:
（三）蝗灾造成农夫的哀号 1:11-12
●「惭愧」：「蒙羞」、「成为羞愧的」、「失望」。经文：祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华―你们神的殿，向耶和华哀求。 1:13-1:14 注释:
（四）蝗灾造成神职人员的悲哀 1:13-14
●「腰束麻布」：表达悲哀。
●「分定」：「分别为圣」的意思。
●「禁食」：在赎罪日必须禁食，遇灾难时通常也会宣告禁食，表示悔
罪与谦卑。
●「严肃会」：指停止一切工作，专心求告神的集会。
◎先知对祭司的呼吁成为对各样身份的人呼吁的高潮。经文：哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。 1:15-1:15 注释:
三、蝗灾与耶和华日子的关系 1:15-20
（一）耶和华的日子临近，好像毁灭从全能者来到。 1:15
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」，感叹词。 结 30:2 赛 13:6 也都
用「哀哉」、「哀号」来论耶和华的日子。
●「耶和华的日子」：此词在约珥书中出现五次，是贯穿全书的主题
。另外六位先知也使用此词：以赛亚（ 赛 13:6,9 ）
，以西结（ 结 13:5 30:3 ），阿摩司
（ 摩 5:18,20 ），俄巴底亚（ 俄 1:15 ），
西番雅（ 番 1:7,14 ）及玛拉基（ 玛 4:5 ）
。
此词有时简称为「那日子」，通常指神决定性
地介入历史的时刻，例如神在约珥书中藉着蝗
虫入侵介入，或西元前六○五年神在迦基米施
战役（ 耶 46:2,10 ）中介入。它也可以指基
督降临，导致历史终结（ 玛 4:5 太 11:24
林前 5:5 林后 1:14 帖前 5:2 彼后 3:10 ）
。除此之外，则是指在末后耶和华的日子，这
日子有两方面的意义：(1)神胜过并惩罚仇敌；
(2)他赐安息与福分给他的子民。
经文：粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。 1:16-1:18 注释:
（二）耶和华的日子临近，导致粮食断绝，连牲畜也因无食物受苦。
1:16-18
●「仓」：「宝库」、「宝物」、「库房」。
●「廪」：「谷仓」、「仓库」。
●「土块」：「铲子」或可能是「被铲子所抛的土块」。
●「困苦」：原意是「遭受处罚」、「为罪受苦」。
●「混乱」：希伯来文此动词被用来描述以色列人在旷野中绕迷了
的情形（ 出 14:3 ）。
●「羊群」：最后受苦的是羊群，因为即使无草，他们甚至能从土
里刨出草根来吃。
经文：耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。 1:19-1:20 注释:
（三）先知向神求告，因为灾祸严重。 1:19-20
●「火」：虽然在别处，蝗虫带来的毁灭被比作火的毁灭（ 2:3 ），
然而此处先知较可能是描写干旱的结果。不管是哪种情形
，都使人想到神审判的火。
●「发喘」：「渴望」、「切慕」、「喘气」。
◎整个大地的生气都已经毁灭了，这时候人和动物只能指望神。我们
能体会这状况吗？经文：你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。 2:1-2:1 注释:
参、耶和华的日子 2:1-17
一、毁灭性的军旅--蝗虫 2:1-11
（一）先知要求在锡安山吹角，因为耶和华的日子已经临近。 2:1
●「吹角」：在古代战争，吹角是为激起战斗意识，要攻击敌人之信
号。吹角也作为警告敌人来袭的用途。
●「圣山」：就是指「锡安山」。经文：那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文是民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。 2:2-2:5 注释:
（二）有一队空前绝后的蝗虫来袭，带来毁灭。 2:2-5
●「黑暗....乌黑」：这些形容词都是表达「黑暗」的意思，描述蝗虫来袭
时遮蔽阳光的样子。与 番 1:15 后半段用法一致。
摩 5:18,20 对耶和华的日子也有类似的描述。
●「晨光」：可能指蝗虫有如阳光普照般铺满山岭，或者形容阳光洒在蝗虫
双翼上闪闪发光，有如晨光照耀。也有可能描述蝗虫大批来袭
，遍满大地，如同晨光那样，先在东边地平线出现，然后布满
全地。
●「一队蝗虫」：原文是「大量的、许多的民」。
●「伊甸园」：是神为亚当和夏娃造的第一个居所（ 创 2:8 ），此处用作
形容大地受破坏前的美丽。
●「躲避」：「逃脱」、「被拯救」。
●「形状如马」：这边是说或许是因为蝗虫头部的形状像马，或是像战马一
样整齐有序的行列前进。可参考 伯 39:20 将马的跳跃比
做蝗虫的跳跃，或参考 启 9:7 蝗虫行动时的沙沙声像战
车的声音。
●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。
●「马....马兵」：以战马来描述蝗虫的敏捷和破坏力。
◎在描述蝗虫时，采用「民」这个模糊的字眼，是因为约珥的观点和言语都
有一种弹性，它不受一般的时间观念所限制，所以不论是现在的事、不久
将来、长远的将来，都被约珥浓缩在一个小小的时间胶囊里。重点是在这
里约珥藉着蝗灾宣告上帝审判的临近。这种威胁不但预表将来的审判，对
当时的人有更现实的意义：蝗灾可能毁灭生活中极重要部分--迫使人们饥
饿和死亡，因此约珥呼唤他的人民赶紧悔改。经文：它们一来，众民伤恸，脸都变色。它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？ 2:6-2:11 注释:
（三）毁灭的军旅来袭，使得百姓脸都变色，蝗虫成为成就耶和华命令的
军队。 2:6-11
●「直闯兵器，不偏左右」：原文不容易翻译，可以翻译为「直闯
敌人防御，并不停止」。
●「军旅」：正如以赛亚视亚述人（ 赛 10:5-7 13:4 ）、耶利米视巴比
伦人（ 耶 25:9 43:10 ）为耶和华所用的器皿，约珥视蝗
虫为耶和华的军队。
●「强盛者」：「强大的」、「大量的」、「为数众多的」。这里
既然指蝗虫，应该用「数量多」的意义。
●「成就他命的是强盛者」：可以翻译为「成就他命令的不计其数
」。
◎这段最后的问句，自然是要引向「没有人可以当得起」的结论。
经文：耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华―你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华―你们神的素祭和奠祭，也未可知。 2:12-2:14 注释:
二、得救的盼望 2:12-17
（一）耶和华呼吁百姓要禁食、哭泣、悲哀，真心归向神，因为神有恩典
与怜悯，可能会转意不致灭绝一切。 2:12-14
●「一心归向我」：「全心归向耶和华」。
●「要撕裂心肠，不撕裂衣服」：表达上帝希望百姓的悔改不只是
仪式上的，而是发自内心的。
●「有恩典...有丰盛的慈爱」：这是贯穿整本旧约圣经的主要信
息。 出 34:6-7 拿 4:2 诗 86:15
诗 103:8 诗 145:8 。
●「或者」他转意：原文是「谁知道」。
●「转意后悔」：「回转发怜悯」。「后悔」这个词有「怜悯」、
「后悔」、「遗憾」、「悲伤」的意思，这里选
「怜悯」比较合乎上下文。神的后悔不降灾，在
旧约中有许多例子，最有名的是约拿书的例子（
拿 3:10 ）。其他出处有 出 32:14 撒下 24:16
耶 18:8 耶 26:19 摩 7:3 代上 21:15 诗 106:45 。
◎当灾难来临时，我们应当反省我们的国家或团体是否有得罪神的地方
，痛悔归向神，如同以西结所说的，作个防堵破口的人。
◎由此处经文可见，神是有恩典，有怜悯的，只要我们回转归向衪，
衪的心意是有可能因而改变的。然而这个神当下心意的改变，在衪
永恒计划里仍然不变，因此衪的后悔与世人的后悔有所不同。
经文：你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：「他们的神在哪里」呢？ 2:15-2:17 注释:
（二）神要百姓宣告禁食与严肃会，让全民真心悔改哭泣。 2:15-17
●「吹角」：这一次的吹角不是警告的意味，而是呼召所有的百姓聚
集。
●「新郎....新妇」：旧约的律法规定新郎可以有一年的时间免除兵
役与公职 申 24:5 。但这里呼吁他们也走出洞
房参与全国悔罪的行动。
●「洞房」：「卧室」、「起居室」，也就是「内室」。
●「廊子」：位于圣殿东边入口处，长约27公尺，宽13.5公尺
王上 6:3 。
●列邦「管辖」他们：这个原文可以解释为动词「管辖」或名词「
笑柄」，一般认为解释为「笑柄」比较适当，
整句变成「在列邦中成为笑柄」。
◎旧约律法的规定似乎比现在还要进步，处于忙碌社会的我们，很多
时候是不是太拼命工作，以致刚结婚就把焦点放在工作上而忽略了
履行丈夫或妻子的责任呢？经文：耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。 2:18-2:18 注释:
肆、将来的胜利 2:18-3:21
一、由灾祸中复原 2:18-27
（一）耶和华发热心，怜恤自己的百姓。 2:18
●「发热心」：「嫉妒」、「发热心」。用来描述神关切自己荣耀的
热切。当以色列人离开神去敬拜别神时，上帝就「嫉
妒」而热切的惩罚他们。反之当以色列人回到神面前
，神也热切的要赐福给他们，不容许仇敌质疑上帝的
存在。圣经用这个字在神身上时, 大多指神忌邪(
民 25:13 ) 或愤恨人行邪恶的事( 申 32:16 )。
●「怜恤」：「怜悯」、「怜惜」。
◎本节是这一卷书的转折点，因为上帝的态度改变，整个土地就恢复
生机。
◎这段让人想起 路 18:6-7 中耶稣说的话，其实神为了他子民的好
处容让他们遭受痛苦，但其实内心是急着为他的子民伸冤的。
经文：耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。 2:19-2:20 注释:
（二）耶和华应允给他的百姓食物，要将蝗虫赶出犹太地。 2:19-20
●「五谷、新酒，和油」： 珥 1:10 中被蝗虫破坏的出产。
●「北方」：通常蝗虫都是从东部或南部来袭。这次有可能是由北方
来，或者暗指由北方来袭的毁灭性敌军(历史上入侵犹大
的强权多半是由北方入侵)。
●「干旱荒废之地」：指的应该是「犹大南方的沙漠」。
●「前队」、「后队」：军事术语，意义大概是「前锋」、「后卫」。
●「东海」：指「死海」。
●「西海」：指「地中海」。
●「大恶」：七十士译本译成「大恶」，希伯来文原文是「大事」。
●「臭气上升，腥味腾空」：指蝗虫尸体在海中腐烂的状况。
经文：地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。 2:21-2:24 注释:
（三）先知呼吁土地和走兽都要欢喜快乐，因为耶和华要再一次把丰收赐给
犹太地。 2:21-24
●「旷野的草发生」：参考 1:19-20 ，旷野的草被火烧灭。
●「无花果树、葡萄树」：参考 1:7,12,19 ，这两种树被摧毁。
●「秋雨」：「前雨」、十月底到十二月初下的雨。这个字也可以解
释成「教师」，所以有译本认为这里给予的是「公义的
教师」，也就是「弥赛亚」的意思。
●「合宜的」：原文是「公义的」、「公正的」，这里应该是「不多
不少」的意思。
●「春雨」：「后雨」、三四月间下的雨。
●「效力」：「给予力量」。
◎「一切顺利」，其实是神的恩典，而不是理所当然的。这点我们能
体会吗？当神让我们没有遭遇灾祸时，其实就是给我们相当大的恩
典了。
经文：我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华―你们神的名。我的百姓必永远不致羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华―你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。 2:25-2:27 注释:
（四）先知预言上帝要赐福补足蝗灾所造成的损失，让百姓知道神在以色列人
中间。 2:25-27
●「补还」：法律用语「赔偿」、「偿付」。
●「我是耶和华―你们的神」：参考 出 20:2 西乃之约。
◎「那些年所吃的」：暗示蝗灾肆虐不只一年。
◎这里详尽记载上帝应允衪百姓的祷告,但最重要的不是神的应允与赐
福，而是与神恢复关系，有神的同在。如果我们的祷告只求神的赐予
或批淮，反而会使我们的祷告成为购物式的祷告。经文：以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 2:28-2:29 注释:
二、圣灵的浇灌 2:28-32
◎在希伯来文圣经中，这五节是独立成一章的。
（一）除了物质上的福气之外，上帝要将他的灵浇灌在人身上，人要表现出预
言、异象跟异梦。 2:28-29
●「以后」：不一定是指「末日」，而是指前面物质上的赐福之后。这
个预言在弥赛亚时期应验。
●「浇灌」：「倾倒」。
●「凡有血气的」：指「所有的人」。以前圣灵仅降临在少数的人身上
，如：基甸 士 6:34 、扫罗 撒上 10:6 、大卫
撒上 16:13 ，如今所有神的百姓都要成为先知
民 11:29 （摩西的愿望）。彼得将「凡」延伸为
包括外邦人在内，他们不会被排除在蒙圣灵浇灌或
拯救的行列之外。 徒 2:39
●「说预言」、「做异梦」、「见异象」：这些词是先知用来在诗体中
营造对称的，并非是某一种
人只限定用某种方式认识神
的心意，更不可能只限定在
这三种方式上认识神的心意
。先知乃是广泛的指出百姓
们要用各种的方式进一步认
识的心意。
◎这个预言在 徒 2:1-13 五旬节圣灵降临之后实现。另外 2:29 显示
出男女平等的看法，是相当值得注意的。
经文：「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」 2:30-2:32 注释:
（二）上帝的日子来之先，自然界要出现异象奇迹。届时求告耶和华名的就会
得救。 2:30-32
●「奇事」：「奇迹」、「神迹」，也有「记号」的意思。
●「血」：可能是由战争而来。
●「火...烟」：常常是神临在的记号（ 创 15:17 出 19:18 ）。
●「照耶和华所说的」：一般认为是指 俄 1:17 。
◎这段指的很可能是末日战争的状况。经文：「到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。 3:1-3:3 注释:
三、耶和华对列国的审判 3:1-14
（一）上帝使被掳之人归回时，要审判恶待百姓的列国。 3:1-3
● 3:1 一开始有「看哪」一词，和合本省略没有翻译。
●「到那日」：应该指末日审判的时候。
●「被掳之人归回」：有可能指「由苦境中转回」(参考 伯 42:10 )
，或者是指「被列国卖出的以色列人归回」。
●「万民」：可能指着「推罗、西顿、非利士」 3:4 与「埃及、以
东」 3:19 人。
●「约沙法谷」：「约沙法」字义是「耶和华已审判」，这个谷地点
不详，也很可能只是用其字义来表达，而非指一个
实际的地点。
●「谷」：在犹大多山的地形中，谷地适合军事行动，也因此适合耶
和华审判列国的军队。
●「为我的百姓拈阄」：这事发生在西元前五八六年犹大被掳之时，
（ 俄 1:11 ）。以色列人被敌人当作奴隶
，任意出售。
●「童子换妓女」：因妓女卖孩童，「童子」为阳性单数，正好与
3:7 提到的审判：儿子女儿被卖回犹太人手中
对照。
◎人被当成物品，用拈阄的方式对待，是非常不人道的。而且与妓女
过一夜或是换一袋酒，只是为了片时之乐，便把童子童女卖了，更
是没有人性。
经文：「泰尔、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。」 3:4-3:8 注释:
（二）上帝要审判推罗、西顿和非利士人，并且使他们如以色列人被卖一般
卖给其他国家的人。 3:4-8
●「推罗」：是腓尼基的主要都市，位于靠近以色列北端的地中海岸
，是希兰王于西元前第十世纪所建。
●「西顿」：是腓尼基的古城，位于推罗以北40公里。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于
西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚
实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
●「推罗....非利士」：这些地中海沿岸的港口是当时贩奴的中心。
●「推罗、西顿和非利士」：推罗曾经把以色列人卖作奴（ 摩 1:9 ），
非利士曾掠夺以色列的财物（ 士 13:1
代下 21:16-17 结 25:15-17 ）。神刑罚
他们，让西顿于西元前三四五年成为安提阿
古三世的奴隶，又让推罗在西元前五八六年
被巴比伦人围攻，在西元前三三二年被希腊
人（由亚历山大大帝率领）掳去，就将其中
的人民卖给示巴人为奴。
●「你们与我何干」：意思是「我做了什么事情，你要这样待我」？
●「宫殿」：也可以翻译为「庙宇」。
●「激动」：「驱使」、「激发」的意思。
●「希利尼人」：原文是「雅完人」，爱琴海两岸的居民。
●「示巴」：阿拉伯半岛南方的一个国家（今叶门）。这些滨海国家
的人民要被卖给沙漠地区的国家，以报应不熟悉航海的
以色列人被卖给惯于航海的国家。「示巴」字义是
「酒醉者」。因此，先知指出当初卖童女买酒的人反而
被卖给酒醉者。可能恰好是 3:4 所说的报复。
◎这一段的核心思想就是「上帝的报复」或「上帝的报应」。让犯罪的
列国得到应得的惩罚。
◎先知首先宣布各国人民因其罪行而将被带到约沙法谷受审（ 3:1-3
），并指出将要临到他们的审判（ 3:4-8 ）:卖人的将要被卖。可
见神的报复是多么的精确。
经文：当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。 3:9-3:14 注释:
（三）上帝表示战争与审判将至。 3:9-14
●「预备」：原文是「分别为圣」、「奉献」的意思。
●「犁头打成...戈矛」：与 赛 2:4 弥 4:3 恰恰相反。那两节经文
描述神的治理带来平安， 3:10 则是说神要
聚集以色列的敌人，审判他们。
●「开镰吧」： 3:9 是针对万民说的，这里却是对审判之天军发出的。
●「践踏吧！因为酒榨满了」：葡萄丰收后，会放进酒榨中挤压，踏成
酒，罪恶要同样被践踏，在
启 14:14-20 中亦有类似的比喻。
●「断定」：「尖锐的」、「锐利的」、「断定」、「决定」。
●「断定谷」：应该跟前面的「约沙法谷」一样，表明「审判已决」
的意思。经文：日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。 3:15-3:16 注释:
四、耶和华要拯救犹大 3:15-21
（一）当日将日月无光，耶和华使天地震动，并成为百姓的避难所。
3:15-16
◎此处先知重复 珥 2:10 的景象，但那时是因为蝗虫过境，此时则是
因为上帝保护百姓、审判列国。
●「吼叫...发声」：（同 摩 1:2 ，参考 耶 25:30 ）神要像狮子一
样向列国发怒。 2:11 神在他的军旅前对耶路撒
冷发声，在此他也要向耶路撒冷的敌人发声，而
且是从他治理他「产业」的京城发声。
经文：你们就知道我是耶和华―你们的神，且又住在锡安―我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。 3:17-3:18 注释:
（二）末日时百姓就知道耶和华是神，犹大将成为美地。 3:17-18
●「外邦人不再从其中经过」：表示耶路撒冷不会再受外国的蹂躏。
●「滴甜酒...流奶」：参考 摩 9:13 。
●「必有泉源从耶和华的殿中流出来」：福分要如泉水一样从神的宝座
流出，使他的子民焕然一新。
（参考 诗 36:8 结 47:1-12 ;
启 22:1-12 ）。
●「什亭」：「洋槐」、「皂荚木」的意思，这是制造约柜与祭坛的
木材。皂荚木可以在旱地中欣欣向荣，所以 3:18 描述
的是得到充分滋润的旷野。
●「什亭谷」：在征服外约但河地区与过约但河进入迦南地之间以色
列人扎营之处。
经文：埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。 3:19-3:21 注释:
（三）以色列的敌国将荒凉，但以色列要得福到万代，耶和华要审判。
3:19-21
●「凄凉的旷野」：所有维持生命的恩典被拿走的情形。
◎这里审判的信息是神是公义的，欺压的人要被欺压被审判，但是就像
先知在 2:13-14 所说传达的，其用意主要并非强调将要发生的不可
避免，而是辨别将来，进而希望现在能用行动去改变将来。
◎神用敌人的手来审判以色列人，但神仍要追讨他们的罪，尤其是当这
些敌人仗恃自己的能力，不知神在背后掌权时。
◎神容或会用灾难来管教他的百姓，但他的用意是希望我们跟他恢复关
系，最终他仍要赐福。重新查询