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这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
经过了一年多的时间终于把所有的经文查完，真是漫长的努力。感谢janewu由开始查到
最后，roxanne如果不是音效卡坏掉，也会查到最后。chpi与张小头虽然因为时间问题
提早退出，不过最重要的部份都有他们一起努力，下一卷书改查经时间，他们就可以
一起来了。
tjm 2013.03.08
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耶利米书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）耶利米书大多资料由耶利米本人所写或提供。有部份有可能是他的门徒
与文书巴录抄写、整理或编缉。 耶 45:1
（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三
年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴
底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西
亚的宗教改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。
（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突 耶 1:1 。可能是
亚比亚他祭司的后裔。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口
述的话 耶 36:4-32 。
（四）家室：根据 耶 16:2 ，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。
（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，
并葬在埃及。
（六）耶利米的个性比较怯懦，被称为「哀哭的先知」。
二、重要抄本与译本：
（一）七十士译本与希伯来文经文有显着的不同，七十士译本篇幅少了八分之
一： 耶 29:16-20 33:14-26 39:4-13 52:28-30 （大约是七章的篇幅）
，且编排也略有差异 耶 46:1-51:64 放置于 耶 25:13 之后。
（二）死海古卷中有四份耶利米书的抄本片段，4QJera,4QJerb,4QJerc,2QJer
，其中4QJerb比较接近七十士译本根据的希伯来文抄本，但其他则比较
接近现在用的马所拉经文。
三、着作年代：耶利米书第一章的时间应该在西元前627年。当时亚述王巴尼伯
去世，而且亚述于西元前609年亡国。这一段时间中，巴比伦却
渐渐兴起，终于取代亚述的地位。
耶利米书应该在西元前586年左右写成，这时间是耶利米书涵盖
的范围（西元前627-587年）之后，而耶利米未死之前。
四、历史背景：
○此时正当亚述帝国的霸权移转，国际情势动荡的时代，南国犹大的国势和周
边国家密切相关。犹大既然不靠上帝，就只能多方讨好临边的强权；但随着
各国情势的消长，这种墙头草式的外交没有带来任何的利益，只是自取灭亡
而已。从圣经的观点来看，历史不只是历史，而是有神的作为在其中。我们
以犹大为主，用国内、周边国分述如下:
（一）国内:[南国犹大]
1.统治者与简述:
-------------------------------------------------------------------------
约西亚(西元前640-609年) 兴起宗教改革，是王国时期最后一个评价好
的王
约哈斯(西元前609年) 只统治了三个月，被埃及法老尼哥二世所废
原名「沙龙」
约雅敬(西元前609-598年) 原名「以利亚敬」，由尼哥二世所立
约雅斤(西元前597年) 只统治了三个月，又名「哥尼雅」、「耶哥
尼雅」
西底家(西元前597-587年) 原名「玛探雅」，巴比伦王立，末代王
(约雅敬、约哈斯、西底家是三兄弟，分别是约西亚的次、四、三子)
-------------------------------------------------------------------------
○约西亚王接任评价极恶的玛拿西、亚们为王，是犹大国势进入尾声前最后一个
忠心侍奉上帝的王；他带来宗教改革，力图复兴对耶和华的崇拜。但接任他做
王的几个儿子无法延续改革，于是举国又回复偶像崇拜。此时社会没有公平正
义，外交上也只能低声下气、谄媚邻邦。
○犹大国最后五个王：
倒数第五 约西亚
倒数第四 约哈斯=沙龙
倒数第三 以利亚敬=约雅敬
倒数第二 约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
倒数第一 玛探雅=西底家
约西亚(5)
被埃及法老尼哥杀
|
+-------------------------------------------------+---------------------------------------+
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约哈难 约雅敬(3) 西底家(1) 沙龙(4)
25岁即位，作王11年 21岁即位，作王11年 23岁即位，作王3月
死于任内或被巴比伦王废 被巴比伦王废 被埃及法老尼哥废
|
约雅斤(2)
18岁即位 作王3月
被巴比伦王废
2.犹大大事纪:
前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7
前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾
越节 王下 22:3-23:28 代下 34:8-35:19
前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30 代下 35:20-24
埃及废约哈斯改立约雅敬
前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、
掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5
前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1
前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(
耶城第二次被掳) 王下 24:10-17
前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦
前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷
前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18 52 哀 4:1-22
巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及
耶 41:16-18
3.南北国君王表:
┌―――――――――――――――┬――――――――――――┐
│ 南 国 犹 大 │ 北 国 以 色 列 │
├―――――┬―――┬――┬――┼――――――┬――┬――┤
│ 王的名字 │登基时│作王│圣经│ 王的名字 │作王│圣经│
│ │ 年岁 │几年│评语│ │几年│评语│
├―――――┼―――┼――┼――┼――――――┼――┼――┤
│罗 波 安 │ 41 │ 17 │ 恶 │ 耶罗波安 │ 22 │ 恶 │
│亚比央(雅)│ │ 3 │ 恶 │ 拿 答 │ 2 │ 恶 │
│亚 撒 │ │?41 │ 正 │ 巴 沙 │ 24 │ 恶 │
│ │ │ │ │ 以 拉 │ 2 │ 恶 │
│ │ │ │ │ 心 利 │一周│ 恶 │
│ │ │ │ │ 暗 利 │?12 │ 恶 │
│约 沙 法 │ 35 │ 25 │ 正 │ 亚 哈 │ 22 │ 恶 │
│ │ │ │ │ 亚 哈 谢 │ 2 │ 恶 │
│ │ │ │ │ 约 兰 │?12 │ 恶 │
│约 兰 │ 32 │ 8 │ 恶 │ 耶 户 │ 28 │ 恶 │
│亚 哈 谢 │ 22 │ 1 │ 恶 │ │ │ │
└―――――┴―――┴――┴――┴――――――┴――┴――┘
（续下页）
┌―――――――――――――――┬――――――――――――┐
│ 南 国 犹 大 │ 北 国 以 色 列 │
├―――――┬―――┬――┬――┼――――――┬――┬――┤
│ 王的名字 │登基时│作王│圣经│ 王的名字 │作王│圣经│
│ │ 年岁 │几年│评语│ │几年│评语│
├―――――┼―――┼――┼――┼――――――┼――┼――┤
│亚他利雅 │ │ 6 │ 恶 │ │ │ │
│约 阿 施 │ ?7 │ 40 │ 正 │ 约 哈 斯 │ 17 │ 恶 │
│亚 玛 谢 │ 25 │ 29 │ 正 │ 约 阿 斯 │ 16 │ 恶 │
│乌 西 雅 │ 16 │ 52 │ 正 │耶罗波安第二│ 41 │ 恶 │
│(亚撒利雅)│ │ │ │ 撒迦利雅 │半年│ 恶 │
│ │ │ │ │ 沙 龙 │一月│ 恶 │
│ │ │ │ │ 米 拿 现 │?10 │ 恶 │
│ │ │ │ │ 比 加 辖 │ 2 │ 恶 │
│约 坦 │ 25 │ 16 │ 正 │ 比 加 │ 20 │ 恶 │
│亚 哈 斯 │ 20 │ 16 │ 恶 │ 何 细 亚 │ 9 │ 恶 │
│ │ │ │ │ │ │ │
│希 西 家 │ 25 │ 29 │ 正 │ │ │ │
│玛 拿 西 │ 12 │ 55 │ 恶 │ │ │ │
│亚 们 │ 22 │ 2 │ 恶 │ │ │ │
│约 西 亚 │ ?8 │ 31 │ 正 │ │ │ │
│约 哈 斯 │ 23 │三月│ 恶 │ │ │ │
│约 雅 敬 │ 25 │ 11 │ 恶 │ │ │ │
│约 雅 斤 │ 18 │三月│ 恶 │ │ │ │
│西 底 家 │ 21 │ 11 │ 恶 │ │ │ │
└―――――┴―――┴――┴――┴――――――┴――┴――┘
（二）周边国:耶利米的时代，较有代表性的国家分别有亚述、埃及、新巴比伦:
A、[亚述帝国:前680-612年]
1.统治者与简述:
------------------------------------------------------------------
以撒哈顿(Esarhaddon，前680-669年)
亚述巴尼帕(Ashurbanipal，前668-627年)
辛沙伊士坤(Sin-shar-ishkun，前629–612年；末代王)
------------------------------------------------------------------
○亚述帝国在西元前7世纪初期还是地区霸主，扶植埃及26王朝、统治了大部分
地区。亚述巴尼帕在位时继承了先王打下的大片领土，但此时期北方的玛代(
Medes)压境、国内巴比伦人又叛变，他力图中兴，勉强维持国势；但不断地征
讨平乱下，其实帝国已由盛转衰。到了辛沙伊士坤，帝国一厥不振，在强敌夹
攻下，走向亡国的命运。霸主之位自此由巴比伦取代。
(圣经中的亚述王，另可参考 赛 15:5-9 注释资料)
2.亚述大事纪-
前665年 埃及法老森美忒库一世宣布脱离亚述独立
前652年 巴比伦叛变，四年后平乱
前626年 巴比伦开国者拿布波拉撒攻下巴比伦城，取代亚述称王
前614年 玛代人Cyaxeres攻下亚述旧首都亚述城(Asshur)
前612年 巴比伦玛代联军攻下亚述首都尼尼微城，辛沙伊士坤葬身着火的宫
内，亚述残军退入哈兰(Haran)
前610年 亚述残军被灭
B、[埃及:前672-570年]
1.统治者与简述(此时进入26王朝):
------------------------------------------------------------------
尼哥一世(Necho I，前672-664年)
森美忒库一世(Psammetichus I，前664–610年)
尼哥二世(Necho II，前610-595年；此王是旧约圣经最多次提到的法老)
森美忒库二世(Psammetichus II，前595–589年)
亚比里士(Apries，前589–570年； 耶 44:30 称之为「合弗拉」)
------------------------------------------------------------------
○埃及此时正当25与26王朝交替之时，霸主亚述扶植26王朝，击退努比亚统治
者。尼哥一世被亚述推任为法老后，被不甘心的25王朝末代王Tantamani(
664-656年)杀死，于是亚述再度介入；其继位者森美忒库一世不甘成为亚述
附庸，在西元前665年左右宣布脱离亚述正式独立，并在任期内统一了上下
埃及。森美忒库一世、尼哥二世与后几任法老都想在亚述国势渐弱时重振威
势，可惜巴比伦更为强大，埃及只很短暂地再崛起，无法长久主导局势。
2.埃及大事纪:
前670年 亚述巴尼帕扶植尼哥一世为埃及统治者
前609年 尼哥二世废约哈斯，改立约雅敬为犹大王；埃及暂时成为掌管犹大的
强权
前605年 迦基米施之役，败给巴比伦；从此埃及掌控巴勒斯坦地区的野心粉碎
前601年 尼哥二世与尼布甲尼撒再度交战，双方互有死伤，却都没被对方征服
前588年 合弗拉派援军，企图帮犹大击退巴比伦军，援军被击退无功而返
C、[新巴比伦帝国:前626-562年]
1.统治者与简述:
------------------------------------------------------------------
拿布波拉撒(Nabopolassar，前626–605年)
尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，前605–562年)
------------------------------------------------------------------
○在亚述如日中天的统治期，巴比伦人只能成为底下的附庸，虽然有几次的反抗
，但都被镇压下来。直到拿布波拉撒兴起，巴比伦才取而易之成为地区霸主。
到了尼布甲尼撒统治期，更打下大片疆土，建立了巍峨的巴比伦城，在其中有
古世界七大奇景之一的空中花园。在他的治理底下国势达到巅峰。
2.巴比伦大事纪:
前626年 拿布波拉撒攻陷巴比伦城，自立为王，开启新巴比伦帝国的时代
前605年 尼布甲尼撒大胜埃及，成为东地中海区新霸主，并在同年继任为王
前601年 再攻埃及，血战之后无法攻下，退回巴比伦城
前597年 立西底家为犹大王，取代埃及掌管巴勒斯坦
前586年 攻陷耶路撒冷，毁圣殿
前572年 攻打腓尼基，陷推罗城
前568年 攻陷埃及地 耶 43:10-13 46:13-26
五、写作目的：
（一）「审判」是耶利米书最普遍的主题，耶利米责备同胞犯罪、敬拜别神
。
（二）上帝透过耶利米传达的讯息是:「犹大国一定会灭亡，但是此后必有救
赎和复兴」，如 耶 31:31-34 提到「另立新约」这个跨时代的预言，
带来了无比盼望、是全卷高潮。不过，即时的审判是免不了的。早些年
日在先知以赛亚的时代，先知们传达的讯息虽然也控诉人民的罪恶，但
严厉的讯息背后都提到百姓若回转归向神，他还是施恩怜悯。到了耶利
米的时代则不然，此时神不得不采取非常手段，因为南国犹大不记取以
色列由于离弃神而亡国的教训，反而还继续背叛上帝，到达罪恶满盈、
无法无天的地步。
（三）「新约」：将来的人可在个人的层面接近神，不再只是与神立约的民
族中的一分子。耶利米每思及此，便期待能以更荣耀的形式重订传统
的约（ 耶 33:14-26 ）。从此，人不会想要亦不再需要藉着他人与
神交通。取而代之的是，他将拥有超乎所有宗教形式之上的无价至宝
――个人与神的关系。根据新约，神的律法不像西乃之约一样刻在石
版上，而是写在信徒的心版上。
（四）「弥赛亚的盼望」耶利米在有关弥赛亚的信息中，将公义的苗裔和神
所赐予的福乐与 恩惠平安连结在一起。其中提到:大卫家的后裔（
耶 33:14-18 ）耶城在弥赛亚的统治下被重新建立（ 耶 23:5-6 ）
归回的以色列民痛改前非，全心回转敬拜神（ 耶 31:18-20 24:7 ）
归回后，在巴勒斯坦重建的富饶景象（ 耶 30:17-22 耶 31:12-14
耶 33:9-13 ）耶路撒冷将称为「耶和华我们的义」 耶 33:16 。
六、特点：
（一）依据拉比传统，是以耶利米、以西结、以赛亚这样的顺序提到这三本大
先知书。但是希伯来正典、七十士译本的顺序都是以赛亚、耶利米、以
西结书。
（二）1935年在拉吉废墟发现「致家宰基大利」的刻印。
（三）考古发现古巴比伦的泥版，记录西元前595-570年间巴比伦附近被掳之
民所分配到的榖物和油的数量，其中出现「Yahud地的君王约雅斤」的
字眼。底壁和伯示麦也发现三个盖有「约雅斤的家宰以利亚敬」印刻
的瓶耳。
（四）耶利米书强烈的流露出个人的感情。其他先知在宣讲神谕时，鲜少表露
他们的内心世界。
（五）耶利米书包含散文、诗歌、传记等多种不同的文体类型。但主要是以诗
体为主。
（六）耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。
（七）耶利米书一到二十五章是对犹大与耶路撒冷的预言，二十六到四十五章
是传记文学（被称为「巴录书」），四十六到五十一章是对外邦的预言
，五十二章是附录。这些记载没有依照年代排序。
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－耶利米书」，唐佑之着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校
园出版社。
3.「启导本圣经」，海天书楼。
4.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
5.「每日研经丛书 耶利米书注释上册」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版
社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.犹太版英文圣经(TANAKH)，Jewish publication Society，1985。
8.「天道研经导读－耶利米书」，胡意宜着，陈惠荣译，天道书楼出版。
9.「泪眼先知耶利米」，杨牧谷着，恩谷出版社。
经文：便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。 1:1-1:3 注释:
壹、耶利米蒙召 1:1-19
一、先知的背景：便雅悯支派、亚拿突城、祭司、希勒家的儿子。
工作时间是约西亚第十三年到耶路撒冷被掳。 1:1-3
●「亚拿突城」：字义是「祷告蒙应允」，位于耶路撒冷东北边四公里处。
书 21:18 记载这是由便雅悯的地业中给利未人为业的城。
王上 2:26 所罗门将亚比亚他赶回此处。亚比亚他是以利
家族的最后一位祭司，以利家族本来在示罗任祭司
撒上 1:3 。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的产业」。应该
不是 王下 22:4 的大祭司希勒家。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
●「约西亚在位十三年」：大约是西元前627年左右。
●「耶路撒冷人被掳的时候」：大约是西元前587年，这样耶利米总共工作四
十年以上。
●「耶和华的话也常临到耶利米」：原文没有这一段。只是说上帝的话临到
耶利米直到耶路撒冷人被掳的时候。
◎耶利米的出生地亚拿突是一个距离耶路撒冷不太远的乡下小村(可以看见耶
路撒冷的城墙)，让耶利米得以用乡间的景象来阐释他的信息，又不至于不
了解耶路撒冷大城的状况。经文：耶利米说，耶和华的话临到我说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。 1:4-1:10 注释:
二、上帝呼召耶利米，耶利米推辞，但上帝坚持耶利米要为他说话，且应许给予话
语并拯救耶利米。 1:4-10
●我未将你「造」在腹中：这个动词原文是「塑造、制作、建造」，常用于
陶匠塑泥 18:4 。 创 2:7 神用地上的尘土「造」
人也是用同一个字。
●「晓得」：「知道」、「认识」。此字表示「深入的认识」，甚至用来描述
「同房」 创 4:1 。神用这句话表达他对耶利米完全的认识。
◎耶和华认识耶利米就像诗篇中对大卫的认识一样。 诗 139:13-16
●「我已分别你为圣」：原文是「我已使你成圣」或「我已把你分别出来」。
因为这里的动词时态是完成式，表示这个分别的行动
已经为神所完成。
●我已「分别你为圣」：原本的意思只有「分别」，但这个词也被引伸为「圣
洁」。
●「列国的先知」：「列国」为复数，表示耶利米不只是犹大的先知。他的预
言涵盖了巴比伦等当时的其他国家。
◎「我已派你作列国的先知」:这里上帝宣告他让耶利米不仅仅是犹大的先知，
更是列国的先知，也难怪耶利米对这件事的初步
反应相当诚惶诚恐。
●「我就说：主耶和华啊」：原文是「我就说：唉！主耶和华啊」或「我就说
：哀哉！主耶和华啊」。
●「我不知怎样说」：原文是「看啊！我不知道怎么说」。
●「年幼的」：「我是男孩」、「我是少年人」。此字可以指小孩到适婚年龄
的人。如婴儿摩西 出 2:1-10 及年幼的撒母耳 撒上 3:1 。
甚至也用来形容近中年的人 出 33:11 。
●「不要说」：有长者训诲的味道。多出现在箴言。 箴 3:28 20:22 箴 24:29
●「惧怕他们」：「在他们的面前不要惧怕」。
●伸手「按」我的口：「碰触」、「接触」。
◎「耶和华伸手按我的口」：象徵神的话语传给先知，或许也有力上加力的意味
。以赛亚 赛 6:6-7 和以西结 结 2:8-3:3 也有过
类似的象徵经历。
●「当说的话」：原文是「话语」的阳性复数，第一人称单数词尾。意思是「
我的很多话语」。
●「传给你」： 「放」、「安置」。 赛 51:16 民 23:5 。
●「立」你：字义是「设于....之上」、「设立监督者」。
●「在列邦列国之上」：原文是「在列民之上，在列国之上」，有强调的作用
。「列民」与「列国」是同义字。
●「拆毁」：基甸拆毁巴力祭坛 士 6:25 ，约西亚王拆毁祭坛 王下 23:7-12
及亚比米勒拆毁示剑 ( 士 9:45 )都用同一个字。
●「毁坏」： 弥 5:11 赛 22:19 「合伯那被逐离官职」; 诗 58:6 「神敲
掉仇敌的牙」都用同样的字。
●「拔出」：「拔出」、「拉起」、「uproot」。
◎ 1:5 中上帝表明他已经预先设定要耶利米当他的先知。但是当时耶利米年
龄应该不大（照传统说法是18岁），应该会觉得很害怕才对。 1:8 中上帝
也不是说耶利米不会遇到凶险，而是保证他会「拯救」耶利米。所以显然
上帝知道耶利米未来的遭遇会相当凶险。
经文：耶和华的话又临到我说：「耶利米，你看见甚么？」我说：「我看见一根杏树枝。」耶和华对我说：「你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」耶和华的话第二次临到我说：「你看见甚么？」我说：「我看见一个烧开的锅，从北而倾。」耶和华对我说：「必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。」耶和华说：「看哪，我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。 1:11-1:16 注释:
三、上帝给予「杏树枝」、「一个烧开的锅，从北而倾」两个异象。 1:11-16
●「杏树」：是当地春天开始时最早开花（白色花）的树，而原文与「警醒
」、「留意」发音近似。据说亚拿突城及基遍周围有许多杏花
。
●「杏树枝」：「杏树杖」，音近似「醒着的人」。
●「我留意保守我的话，使得成就」：「我要留意我的话，使它成就」。
曾出现在 诗 127:1 31:28 44:27
中。
◎此处不宜解释成神看顾犹大留心关切他们。因为同一时代的先知提到耶路
撒冷会偏向西番雅 番 1:12 的乐观，却鲜少提到审判的来临，而「审判」
却是耶利米传讲的重点。
●「烧开的锅」：原文是「呼吸的锅」，「翻腾的锅子」，意思就是「煮沸
的锅子」。
●「从北而倾」：原文是「它的脸面离开北方」。意思就是由「北方倒向南
方」。
●从北方「发出」：「被开」、「被松绑」、「被卸开」。
●向别神「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
●「跪拜自己手所造」：明显违背最基本的十诫。 出 20:5 , 申 5:9
◎此处上帝表明他呼召耶利米主要是要传达审判犹大的信息。 1:15 由北方
来攻击犹大的诸国，好像城门口的长老们，坐着听上帝控诉犹大的悖逆。
一起宣判犹大犯罪所该受的亡国刑罚。
◎沸腾的锅之异象提到北方来的仇敌灾祸可能是指亚兰人或亚述人，也有可
能是指位在犹大东面的巴比伦，因为巴比伦军队不会直接穿过沙漠入侵犹
大，而是会延着幼发拉底河行军至北面的叙利亚再挥军南下。
经文：所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。」 1:17-1:19 注释:
四、上帝要求耶利米要勇敢传达上帝的话语，并且保证犹大的领袖与百姓不能胜
过耶利米。 1:17-19
●「束腰」：把腰带束紧，为要「准备战争」或「准备做艰苦的工作」。
●「坚城」：「要塞城邑」、「堡垒城邑」。
●「与....反对」：「攻击....」、「敌对....」。
●「耶和华说的」： 这个词在耶利米书中出现168次之多。
◎ 1:17 上帝对耶利米的警告颇有「任凭」的意思，如果耶利米惊惶，那上
帝就会「使耶利米惊惶」。「任凭」常常是上帝处罚人的方式，我们有什
么事情让上帝「任凭」我们的吗？经文：耶和华的话临到我说：「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。 2:1-2:3 注释:
贰、对犹大的预言 2:1-45:5
一、背信弃爱的子民 2:1-4:4
（一）提醒以色列回忆当初对神的爱 2:1-13
1.最早的时候以色列对神的爱是完全的，上帝也尽全力保护他的子民。
2:1-3
●「恩爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。
●「婚姻」的爱情：原文是「订婚」，旧约中仅出现这一次。
●「婚姻的爱情」：意思也就是指「婚姻早期的爱情」。
●「耕种」：「撒种」。
●「土产初熟的果子」：原文是「开始的生产」，也就是「初熟的果
子」。相关的律法在
利 23:10,17 申 26:1-11 。
◎ 2:2 的意思是以色列人在旷野时，即使环境恶劣，但以色列人基
本上是对上帝忠心的，以致上帝认为那是较佳的人神关系。
◎ 2:3 说那时以色列人既然对上帝忠诚，上帝也把他们当成是属于
他的圣物，所以凡是干犯属于上帝的以色列人，就会被上帝当成罪
人降灾。
◎我们对上帝忠心吗？我们是完全属于他的吗？
经文：雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。耶和华如此说：你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知藉巴力说预言，随从无益的神。耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。 2:4-2:13 注释:
2.现在的以色列已经不再忠于上帝了。 2:4-13
●「随从虚无的神」：原文是「跟随虚空」。这个字hebal与着名的
「巴力」神Habaal谐音。
●「虚妄」：与「虚无」同义，指「没有价值,稍纵即逝的东西」
。
●「自己成为虚妄」：「变得虚妄」。
●「有深坑之地」：原文没有「深」，只是「有坑之地」。
●「无人经过、无人居住」：原文是「无尊贵的人经过，也无卑微的
人在那里居住」。
●「肥美之地」：「果园之地」、「园地」。
●「传讲」：「掌握」、「掳获」、「控制」。
●「官长」违背我：「牧羊人」、「牧者」、「首领」。
结 34:2-31 。
●「无益的神」：原文只是「无益的」。
●「争辩」：「争讼」、「诉讼」。
◎以上帝的角度来看，这真是匪夷所思的。上帝这样一个负责的神，
无微不至的带领以色列人经过危险，进入迦南地，换得了无情的背
叛，以色列人还去信了虚无飘渺的神。
●「基提」海岛：原指「塞浦路斯」，后来变成称呼「地中海所有海
岛居民的一般用语」。指「西边的民族」。
●「海岛」：原文是「海岸」。
●「基达」：原文是「黑暗」，指「阿拉伯沙漠里的游牧民族」
意思是「东边的民族」。
●「换了他的神」：一般的民族会「增加神的数量」，不会丢弃原来
的守护神。
●「将他们的荣耀换无益的神」：拿神的荣耀（神的同在，见
出 24:16-17 ）换取没用的神。
●「惊奇」：「丧胆」、「震惊」。
●「恐慌」：「因恐惧而毛发直立」。
●「凄凉」：「废弃的」、「荒凉」。
●「恶事」：「罪恶」、「错误」、「危难」、「伤害」。
◎「活水的泉源」：可以参考 约 4:10-14 ，旧约中上帝很少自称为
「活水的泉源」，但 耶 17:13 又出现一次。
◎以色列的离弃神，连诸天都要感到震惊不已。
◎ 2:13 中上帝认为以色列人犯了两个大错，拿活水换破裂的水
池（即使能存水也是死水）。我们会犯同样的错误吗？
经文：以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华―你神引你行路的时候，你离弃他吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华―你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主―万军之耶和华说的。 2:14-2:19 注释:
（二）以色列对上帝不忠，与各样的神行淫乱 2:14-28
1.以色列遭受灾祸的原因是因为离弃上帝 2:14-19
●「掠物」：「猎物」「战利品」。
●「狮子」：亚述常常被描述为「狮子」。亚述的许多城市，都有以
狮子为装饰的城门。
●「挪弗」：「孟斐斯」，字义是「漂亮又中看」，这是古埃及的首
都（琐安是新首都）。位于尼罗河三角洲最南端。
●「答比匿」：字义是「你将双手充满怜悯」，埃及的一个城市; 现
在的 'Tel Defenneh' 或 'Tel Defneh', 座落在泰
尼斯东南约廿九公里的地方。西元前七世纪时埃及的
重镇，西底家被掳、基大利被暗杀后，剩余的犹大领
袖约哈难就是逃到此地避难。 43:5-7
●「打破你的头顶」：也可能可以翻译成「被剃头」。
●「西曷」：字义是「黑暗」，西曷河是埃及东边的一条河流或运河
，是尼罗河的支流。( 书 13:3 赛 23:3 耶 2:18 )
●「大河」：指「幼发拉底河」。
● 2:18 有求告埃及，投奔亚述的意思，与 何 7:11 的说法相近。其
后果却要像 2:36-37 所描述的一样不如人愿。
◎ 2:19 有点「任凭」的味道。离弃上帝将导致自己遭遇苦难。这些
苦难就会反过来警告人已经走错路了。我们会不会已经离了正道长
期承受痛苦了？
经文：我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不致疲乏；在它的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。 2:20-2:28 注释:
2.以色列四处敬拜别的神，还不感到羞愧，这些假神在以色列遭遇
危难的时候，却无能为力。 2:20-28
◎ 2:20 指的是上帝让以色列人脱离埃及的奴役后，以色列人却立
刻背弃他。
●「事奉」：此字如果是读形是「触犯」、「违背」，写形意义是
「事奉」。
●「各高冈上....行淫」：指敬拜巴力的行为。 何 4:13 亦有类似
的描述。
●「上等的葡萄树」：「精选葡萄」。 创 49:11 赛 5:2
●「碱」：「钠碱」、「炭酸石灰（苏打）」，大概自埃及进口。
●「肥皂」：当时的肥皂是用当地某种植物烧成的灰制成。
●「谷」中：应该是指「欣嫩子谷」。位于耶路撒冷旁边。
●「独峰驼」：「小的母骆驼」、「小骆驼」、「单峰骆驼」。
骆驼不容易走直线，没训练过的更是如此。
●「野驴」：此字原文是阳性，但是后面的「欲心发动」、「吸风」
是「阴性」。母野驴在发情期只要嗅到雄野驴的尿味道
就会「用力吸气」，狂奔寻找雄性野驴。
●「起性的时候」：原文是「动物的交配时期」。
◎母野驴发情季节时脖子会抬高，闻公驴的气味，很难拉它回转。但
是因为在等公驴，又很容易找得到它。
◎ 2:25 很引人深思，好像跟 2:13 的活水泉源（喉咙干渴），跟
2:23-24 的骆驼与野驴（脚上无鞋）都有关系。虽然状况不好，以
色列人却坚持追求自己的情欲。
●「木头」：通常用来指「女神亚舍拉（巴力的太太）」，不过此处
却被当成男神。
●「石头」：通常用来指「男神马策瓦(matsevah)」，不过此处
却被当成女神。
◎ 2:27 耶利米故意把男神、女神弄相反，似乎是要突显以色列人什
么都乱拜的荒谬。
●「起来拯救我们」：指的是以色列人遇到事情就要求上帝来拯救。
2:28 上帝的回答是：「叫你拜的神来救你吧
」。
经文：耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。 2:29-2:37 注释:
（三）犹大将受惩罚 2:29-37
●「争辩」：「争讼」、「诉讼」。与 2:9 同一个字，但如果用「埋怨
」来解释也挺传神的。
●「路」：同 2:23 「你谷中的路」、 2:36 「你的路」。
●「残害的」狮子：「破坏者」。
●「美衣」：「环带」、「饰带」、「头巾」。
◎ 2:29-32 上帝埋怨以色列不受管教，执意要逃离、忘记上帝。
● 2:33 原文直译是「你追求爱情为何如此精通门路呢？因此，连最
坏的妇人也得学习你的道路」。
●「挖窟窿」：原文是「强行闯入」、「盗窃」。 出 22:2 这种情
况下打死人无罪。
● 2:36 指的可能是亚哈斯年间的事 代下 28:21 或西底家年间的事
37:7 。
●「两手抱头」：当时的浮雕显示俘虏手腕被绑，高举在头上。也有
资料说这是当时表示哀悼或悲哀的一种姿势。
撒下 13:19
◎这一段上帝把以色列人当成是善变的妻子，忘记爱她的丈夫，而且
不受管教。她又在两大强权之间来来去去，上帝说他们终究会悲哀
的离开新欢埃及。
经文：有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或译：你虽这样说，还是行恶放纵欲心）。 3:1-3:5 注释:
（四）虽然一般人不接受休妻回头，但是上帝愿意接纳以色列回头 3:1-5
●「地岂不是大大玷污了」： 申 24:1-4 。
●「亲爱的」：「朋友」「密友」。
●「行邪淫」：「奸淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我」：原文也可能可以翻
译成「你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我吗？」。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚
纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成
是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴
力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之
后，巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶
性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种
繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神
庙中的神妓要与许多的男性发生性交。而整个巴力崇拜的祭典过程
「性」也是重要的一环。因此此处的「行邪淫」，是一语双关。
●「净光的高处」：「平坦或光秃的高处」、「不毛的高处」。「高
处」，是迦南宗教的专有名词，位于高地，上面
有祭坛、石柱和树荫。这里是用来敬拜巴力用的
。
●「阿拉伯人在旷野埋伏」：意思是「等着抢劫客旅」。
◎「你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样」：指犹大不但
像妓女一样在路旁埋伏，而且她的心情就好像拉伯人常在旷野抢劫
旅人的那种心情，等着目标物来就扑上去的那种热切追求偶像的行
为。
●「甘霖」：「丰沛的雨」。
●「春雨」：「晚雨」，阳历三、四月间下，使巴勒斯坦的农作成熟
。
●「娼妓之脸」：原文是「妓女的前额」。
◎和 3:3 类似有关降雨显示神的不悦之经文有
申 11:10-17 珥 1:17-20 摩 4:6-12 。
●「从今以后」：指「现在」。
●幼年的「恩主」：「朋友」、「密友」。此处应该是「伴侣」、「
配偶」的意思。 诗 55:13 箴 2:17 也有一样的
用法。
● 3:5 没有「耶和华」一词，整句的翻译是「人岂永远怀怒，存怒到
底吗？你虽这样说，还是竭尽所能去行恶」。
◎ 3:4-5 有点像以色列人跟上帝耍赖，叫上帝是「幼年时的爱人」，
然后问上帝；「何必永远怀怒呢！」，却还是同时去行恶。
◎这段无疑是要使百姓诚实地面对他们想回转到神里面按律法是困难，
惟有神才能开启这样的恩典，并不是我们可以理直气壮地犯了罪悖逆
了神后还以为随时都可以重头来过。
◎虽然上帝没有拒绝以色列人回头，但是以色列人说一套做一套，终
究还是没有回头。我们的罪恶会不会一直紧紧的捆锁住我们，让我
们终究是没办法回头？
经文：约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：「背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。」耶和华对我说：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华―你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。」耶和华说：「你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。」 3:6-3:18 注释:
（五）约西亚王的时候，上帝说以色列和犹大都行淫去敬拜别神。但他还是
希望以色列和犹大回头可以复兴。 3:6-18
●「背道的」：「回头、背教」。这是耶利米的常用字，也出现在
2:19 3:8-22 5:6 等处。
●「背道的以色列所行的，你看见没有」：是指以色列国在西元前722
年被亚述毁灭。
●「青翠」树：「茂盛的」、「新鲜的」。
●「奸诈的」：「骗人的」、「欺诈的」。
●「一心归向我」：「全心归向我」。
●「假意」：「谎言」、「虚假」。
◎为什么神认为以色列比犹大公义，是因为犹太见到以色列遭祸却没有
从中学到该学的功课。(可参考 结 16:51-52 ) 所以耶利米这段话可
能代表他认为当时的国家改革洁净圣殿运动(西元前621年，约西亚在
位时)可能只是表面上的行动，这种内心没有改变没有悔改的宗教运
动比从没有归回还要糟糕。
●「北方」：可能指「亚述」（被掳去的以色列人）或者犹大北方的撒
马利亚（留在原地的以色列人），也可能两者皆有。
●背道的以色列啊，「回来」吧：原意是「转回、回转」，可以解释成
「向后转，归向上帝」，所以这个字
在旧约中常用作表达「悔改」之意，
也是耶利米书常用之字。
●「怒目」：「跌下脸来」、「拉下脸来」。
●「只要承认」：「应当知道」。
●「东奔西跑」：「四处奔走」。
◎这边耶利米明确指出，如果要转回，必须要诚实的承认自己的罪孽。
●「背道的」儿女：「退步堕落」、「变节叛变的」。
●「丈夫」：这个字的原意是「主人」，也有被用来当作迦南地专管
产出的神祉之名。有人说也可以这里也可以译作「巴力
」，因为希伯来文巴力（baal）也是主或主人的意思，
而且它又是用作丈夫的字眼之一。
◎这一句话可能一语双关，是求百姓要记牢他们真正的巴力（丈夫）
不是巴力（Baal），而是主（Lord――耶和华）。
●「一城取一人，一族取两人」：此处的说法并不一定是真的指「一
城取一人」。这些累进的数字，是
要加强语气。类似的用法也出现在
箴 30:15-33 里。
●「牧者」：「牧羊人」或「首领」、「官长」。与 2:8 违背耶和
华的「官长」为同一字。
●「顽梗的恶心」：「刚硬邪恶的心」。
◎ 3:14 表达的重点应该不是「少量」，而是「每一城、每一族」，有
「存留余种」的意思。
◎ 3:15-18 指的应该就是弥赛亚时代来临，以色列真正复兴的状况。
上帝真正与敬拜者同在，以致就不需要约柜来象徵上帝的同在了。
◎ 3:16 3:18 的「当那些日子」以及 3:17 「那时」都表明在未来某
一个时间点有三个的预言会实现，第一个是百姓不再需要或纪念约
柜(原本是神同在的象徵)，因为知道神确实在他们当中，第二个是
耶路撒冷会成为朝圣的目标，因为在那裏他们会找到上帝，第三个
是南北国会复合并返回自己的国土(同样的预言出现在
何 1:11 赛 11:12-13 结 37:16-19 )。
经文：我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华―他们的神。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华―我们的神。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华―我们的神。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文是幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华―我们的神，没有听从耶和华―我们神的话。 3:19-3:25 注释:
（六）呼吁以色列人、犹大人真心悔改，回到上帝面前。 3:19-25
●「我说」：「我想」、「我说」。
●「怎样」将你安置：「如何」。
◎ 3:21 在净光的高处哭泣恳求的声音正好与 3:2 在净光的高处行淫
成强烈对比。
●「可耻的偶像」：原文是「羞耻」，与「巴力」谐音。并没有「偶像
」这个字。
◎在旧约有些经文中，巴力之名是用「可耻」去代替，希伯来文为波设
（bosheth）。可参考 撒下 2:8 ，扫罗有一个儿子叫伊施波设，意
为「可耻之人」。
●「医治你们背道的病」:原文为「医治你们的背道」。
◎ 3:24 指的本来应该是祭物，人们献出牛羊，甚至儿女为祭物。但这
些迦南神给百姓的，却是让牛羊、儿女被掳掠。所以这一切就像被吞
噬了一样。
●「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖」：指「把羞耻的事放下
，将惭愧当作被子把
罪给遮盖」。
诗 32:1 69:7 85:2
◎即便是以色列人像娼妓一样的背叛耶和华她年幼时的配偶。耶和华依
然力劝他们悔改，应许他们，也要医治他们。耶和华如此丰沛的爱，
以色列人如何能不惭愧呢？盼望软弱的我们也可以不重蹈以色列人的
覆辙，真实的悔改，并不是假意的悔改。
经文：耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！ 4:1-4:4 注释:
（七）上帝应许只要以色列悔改，除去偶像，不再摆荡。而犹大人却要小
心，归向上帝，否则上帝的愤怒也不会姑息。 4:1-4
●「你可憎的偶像」：原文直译为「你的那些可憎的」。
●「不被迁移」：原文是「不再摆荡」、「不再摇摆」。原文为主动
型态，所以是「不摆荡」。
●「诚实」：「信实」、「可信赖的」。
●「公平」：与「公义」同，意思是「合宜的判断基准」。
◎「指着永生的耶和华起誓」在旧约出现超过66次。
●「列国必因耶和华称自己为有福」：「万国都必因你得福」的观念
在创世记耶和华对亚伯拉罕的
应许就已出现了 创 12:1-3
创 22:16-18 。
●「开垦你们的荒地」：隐含的意义应该是「把自己荒废的心田重新
开垦」，而非是开垦从未被开垦的荒地。
由于 4:3-4 是针对犹大和耶路撒冷，所以这
个「荒地」比较不可能是指被掳的以色列要
归回，而比较可能是指要进行改革的犹大人
心田。此处耶利米可能引用 何 10:12 ，该
处讲的也是「心田」而非「土地」。
●「行割礼」：参 申 10:16 30:6 。
◎「自行割礼」：以色列人不是已经行割礼了？为何还要再自行割礼
呢？这里指的应该是身心分别为圣归于神。
耶 9:25 「我要刑罚一切受过割礼，心却未受割
礼的。」 耶 6:10 耳朵都得受割礼。因此心受割礼
更加重要。
●忿怒因你们的恶行「发作」：忿怒因你们的恶行而「出来」。
●将心里的「污秽」：原文是「包皮」。
●「无人能以熄灭」： 赛 1:31 摩 5:6 鸿 1:6 都有类似的说法。
◎这一段很可能是针对约西亚王推行宗教改革所发的预言，上帝希望
以色列人转回，犹大人重新软化内心来敬拜神。经文：你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们好进入坚固城！应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。耶和华说：「到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。」我说：「哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：『你们必得平安』。其实刀剑害及性命了。」 4:5-4:10 注释:
二、即将来临的打仗与打仗的风声 4:5-6:30
（一）战争的号令 4:5-31
1.宣告全国当备战，预告将有侵略者由北方下来，使得犹大地变成荒
凉。 4:5-10
●吹「角」：指「羊角」，可参考 link
照片，桶子内的士大羊角，桌上的是小羊角，可吹出
极大的声响。
●「吹角」：表示有危险迫近或召集军兵作战。
●「坚固城」：「堡垒城」，有时也称为「卫城」。这是有城墙防
护，易守难攻的城堡。那种城堡的角色，好像现在
的防空洞，没有出产，也不好居住，敌军来临时百
姓就躲进去一面保护自己的安全，一面保卫城市。
◎「进入坚固城」，意思是敌军邻近，周遭乡村的百姓得要快点进
入城堡中自保。
●「狮子」：原文型态是「单数」，指「一只狮子」。此处指的应
该就是「巴比伦」，因为当时亚述的国力已经渐渐败
落了。
●「从密林中上来」：「灌木丛上去」，指「难以事先防备」。密
林是猛兽的隐藏之处，正如
耶 25:38 诗 10:9 。
●「腰束麻布」：「麻布」是山羊毛或骆驼毛制成的粗布。腰束麻布
像徵举哀（可参阅 6:26 49:3 赛 15:3 22:12
哀 2:10 结 7:18 27:31 珥 1:8 等）。
●「大声哀号」：原文是「哀痛」、「哀号」两字连续放在一起，强
调之用。
●因为耶和华的烈怒并未向我们「转消」：和 3:12 一样的字，这是
很讽刺的，因为神一直等
着百姓「回来」，但百姓
却不肯回头，神的烈怒也
没有转消。
●「消灭」：「丧胆」。
●「祭司都要惊奇，先知都要诧异」：原文是「祭司先知感到震惊
」。
●「大大地欺哄」：原文是连续两个「欺骗」，用以加强语气。
●「性命」：「活着的人」「灵魂」。
◎此处是说巴比伦已经动身绕经北方来攻击犹大，犹大人民必须准
备过战争生活了。无奈一般百姓都还以为战争不会来，没想到战
争很快就来临了。
◎ 4:10 指的是 23:17 ，类似 王上 22:1-40 的事件，当时的先知
已经不再凭上帝的旨意说话，而是看着君王的脸色说预言，导致说
出来的都是君王和百姓爱听的话（就是「平安」）。
◎ 4:9-10 是耶和华和耶利米之间有趣的对话。耶利米不但对于将要
来的敌军入境感到忧心，甚至和上帝抗议并责怪上帝欺哄大家。
也可见耶利米在当时作先知极为辛苦且附上高昂的代价，因为他不
只传讲不受人欢迎的信息，且又很少人加以注意；还包含内心的混
乱，情绪的起伏，使他感受到被撕裂的威胁。下一段经文 4:19-21
将提到他已被逼到一种境地，使他觉得再也不能忍受那压力。同时
代的先知表现如何，可以参考： 23:17 。
◎我们是否也很容易如同耶利米时代的假先知和百姓一样，以为列举
了圣经中「大家必得平安」的经文就可以用来欺哄自己？
经文：那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：「有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文是民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。」看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！ 4:11-4:18 注释:
2.仇敌成为审判，像热风一样刮向耶路撒冷百姓带来毁灭 4:11-18
◎以色列人在「净光的高处」 3:2 行淫，也在「净光的高处」被
审判。
●「众民」：字面意思为「女儿，亦即我的子民」，常见于诗体。
有学者认为这是一个神表达钟爱的词语，把以色列形
容成类似叛逆期的女儿，虽然反叛但并没有改变上帝
和以色列的关系(「我百姓」)，也没有改变他对她的
照顾。而且正是因为他确实关心，所以他必须审判。
●「热风」：指「沙漠吹来干热、多沙的暴风」。
●「簸扬」：原意是「分散」、「簸谷」、「扬谷」，亦即用风将
谷皮与谷粒分开。
●「扬净」：「净化」，意义也是把谷皮分离移除。
●发出「判语」：「判决」、「审判」、「正义」。
●「发出判语，攻击他们」：「我要向他们宣读审判词」。没有「
攻击」一字。
◎当地沙漠来的风本来就不适合拿来簸扬谷子，反倒会让植物枯干
灭绝。 4:11-12 的意思就是这些风是上帝用来毁灭的，不是给人
使用的。
●「败落」：「完全的毁坏」。
◎ 4:13 应该是耶利米的发言。
◎「恶念」可能是指 2:13 7:30 记载的罪恶。
●「但」：以色列最北方的支派。
●「以法莲」：位于犹大北方数公里。
◎这是说仇敌很快的由北方的但，推进到南方的以法莲，很快就到
耶路撒冷进行围攻了。
●「以法莲山」：指「示剑的中心」 书 20:7 。
●「探望的人」：「看守的人」。
●「攻击耶路撒冷好像看守田园的」：本来田园附近的都是看守田
园的人。理论上，耶路撒冷
附近应该被看守她的人所围
绕。但是这里却是被攻击者
所围绕。
●你的「行动」：原文是「道路」、「做事方式」。
●「是害及你心了」：「接触到心」。
经文：我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。我看见大旗，听见角声，要到几时呢？耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。 4:19-4:26 注释:
3.先知感觉到痛苦，因为看到毁灭与全地荒废。 4:19-26
●「肺」：「内脏」、「肺腑」，当时的人认为「情绪之所在」。
●「我心在我里面」：「我心的墙壁」、「我心的四壁」。
●「烦躁不安」：「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。
●「毁坏的信息连络不绝」：原文是「破坏在破坏上面」、「粉碎
在粉碎之上」。
◎「我的帐棚」、「我的幔子」：原文中「帐棚」和「幔子」是复
数，指的应该是犹大的众家庭，
这里应该是诗句的用法，说明犹
大稳固的众家庭突然被拆毁。耶
利米可能是试图用这个来比喻百
姓家园被摧毁后那种无家可归或
毫无保护的感受。
●地是「空虚混沌」： 创 1:2 也用这两个字形容上帝创造前的地
面。
●「我观看天」：原文仅是「向着天」，当然意义也是「向天观看
」。
●「小山」：「山岭」、「山丘」。
●「肥田」：「园子」、「果园」。
●「荒地」：「旷野」、「大片的荒野」。
◎相较于 4:23-26 总共有四次「我观看」，感觉像是倒叙 创 1:1-31 ：
4:23 地是空虚混沌 对比 创 1:2
4:23 天也无光 对比 创 1:3
4:24 大山小山震动摇摆 对比 上帝创造井然有序的世界
4:25 无人 对比 创 1:24,27
4:25 无鸟 对比 创 1:22
4:26 肥田变为荒地并城邑被拆毁 对比 创 1:11-31 神看
着一切所造的都甚好
◎ 4:23-26 耶利米用四种自然现象：地、天、大山、小山，与四
种生物现象：人、鸟、肥田、城邑的毁灭来描述审判的严重性。
自然现象表现的是一种「反创造」，让被造物回到受造前的状
况。而生物现象表现的也是一种「反创造」，让这些生物现象
回到不存在的状况。经文：耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子（就是指民的意思）的声音；她喘着气、震颤手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。 4:27-4:31 注释:
4.犹大人虽然希望靠外交来阻挡侵略者，但无效。虽然如此，上帝还是
承诺不完全毁灭犹大 4:27-31
●我却不「毁灭净尽」：「灭绝」、「彻底歼灭」。
●「我却不毁灭净尽」：很多学者认为「却不」可能是误置的，翻译
变成「我要毁灭净尽」(BBE）。不过目前主
要的中文译本和不少英文译本还是取原来的
「不毁灭净尽」。
●地要「悲哀」：「哀哭」。
●「意已定」：「意图」、「筹划」。
●「后悔」：「反悔」、「遗憾」。
●「各城的人」：原文并没有「人」。
●「密林」：不到坚固的城，有防御之处，反逃到郊野有野兽出没之
处。一般灾难来临时应逃到城里 耶 4:5 或磐石洞里
赛 2:21 而不是危险的密林及磐石上。而他们逃去密
林就表示坚固城也已经挡不住敌军的攻击了。
●「你凄凉的时候要怎样行呢」：原文是「你这被毁坏者啊」。
●「虽」穿上朱红衣服：原文不是「虽然」，而是「何必」、「为什
么」。
●「朱红衣服」：这是用雌性胭脂虫死后干枯的尸体用来作染料染成
的布料。
●「颜料」：「锑」，这是一种黑粉，用来描眼圈以增加魅力。
●「修饰」眼目：「使宽阔或广大」。
●「标致」：「美化自己」。
●「恋爱你的」藐视你：原文指「情夫」、「情妇」。
●「恋爱你的...寻所你的...」：主词都是复数，应该是泛指周围的
仇敌们。可能是指亚述、埃及、巴
比伦那些国家。
●「搓着手」：「伸展手掌」、「摊开手掌」。
◎ 4:30-31 描述犹大灭亡前，尽全力透过外交手法希望能够救亡图
存，但没想到过去跟她眉来眼去的国家，居然也要灭她，以致她
不知所措。
经文：你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。 5:1-5:3 注释:
（二）耶路撒冷的罪恶极大，无可赦免 5:1-9
1.上帝提出挑战，请大家去耶路撒冷的街上找公义忠诚的人，找到他
就要赦免耶路撒冷，结果先知发现找不到。 5:1-3
● 5:1 的命令式动词是复数，表示这个挑战不是只有针对耶利米，
而是对每一个愿意接受这个挑战的人说。也有一说认为这是「天
上的法庭」的场景。
●「跑来跑去」：原文是命令语句。翻译为「去走遍」、「去跑遍」
也许较佳。
●「宽阔处」：「宽阔或开放的空间」、「广场」。
●「行」「公义」：「做」「公平」。
●「求」「诚实」：「寻找」「信实」。
●「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。 5:1,3 都是同
这个字。
◎ 5:1 此情境与 创 18:23-32 中，耶和华愿为十个义人不毁灭所
多玛城类似。
●所起的誓「实在」是假的：这个字当作形容词是「对、真的、公
平、诚实」的意思；当作副词是「因此、如此、这样」的意思。
此处前面加上介系词，意思应该是「所以」。
●「所起的誓实在是假的」：原文直译「所以他们的起誓是假的」。
●「眼目不是看顾诚实」：原文是「眼睛不是忠诚」。意义可以是
「寻找」或「看顾」，不过大部分的译
本都是翻译为「寻找」、「注视」。此
处翻译为「寻找」可能比较合乎上下文
。上帝寻找忠诚的人，甚至希望透过处
罚获得忠诚的人，但还是徒劳无功。
●「伤恸」：「扭曲」、「痛苦扭动」。
●「脸面刚硬过于磐石」 :类似的比喻也出现在 结 3:8-9 赛 48:4
中。
◎这里描述上帝在找对他「忠诚」的人，但遇到的都是虚假，不肯
悔改的人。
◎ 5:3 形容人的悖逆不肯回转竟然可以比磐石还刚硬，我们是否
也常是如此呢？
经文：我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。因此，林中的狮子必害死他们；晚上（或译：野地）的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。 5:4-5:6 注释:
2.先知认为这些在街上被找的人可能是低下阶层的人，如果去找上流
社会的应该就没问题。无奈上流阶层的人知道上帝的道路与法则，
却反倒执意背叛上帝。 5:4-6
●「贫穷的」：「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」。这可能不
见得是指经济上的穷困，也有可能暗示他们是平凡
软弱的人。与后面的「尊大的」作为对比。
●耶和华的「作为」：「道路」、「做事的方式」。
●「法则」：「审判」、「正义」、「律例」。
●「尊大的」：「大的」、「伟大的」。可能指社会中的领袖阶层
或有权力的人。
●「齐心」：「共同地」、「一起地」。
●「挣开」绳索：「撕碎」、「拉断」。
◎ 5:5 「这些人齐心将轭折断，挣开绳索」：指「要摆脱耶和华」
。
●「晚上」：原文是「沙漠旷野」、「干草原」。
●「豺狼」：原文是「狼」。
◎ 5:6 是说猛兽将成为百姓的危害。
◎耶利米试着搜寻正直人来回应耶和华，从穷到富，发现各个阶层
竟都悖逆且竟找不到一个义人，只好承认百姓理应受罚。
◎知道正确的知识，就能够选择正确的道路吗？我们常常都是知行
无法合一的。
经文：我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 5:7-5:9 注释:
3.结论：上帝真是不能不处罚这样的国民 5:7-9
● 我怎能赦免「你」：阴性单数代名词，是指「耶路撒冷」。
●「我怎能赦免你呢」：原文是「我如何赦免你这件事呢」。指的
是后文所叙述的宗教犯罪之事。
●「娼妓家」：原文是单数，所以指的应该是「巴力庙宇」或「迦
南信仰的神庙」。
●喂饱的「马」：原文型态是「阳性复数」，指的是公马，公马有
性欲旺盛和盲目受直觉驱使的问题。此处的意思
是犹大人追求宗教上的淫乱也有如公马性欲发作
一样。
●「到处乱跑」：此字是形容「发情的马四处漫游」。
●「讨罪」：原文是「造访」、「注意」、「观察」的意思，上帝
造访犯罪的人，就是要「惩罚」他们。
●「报复」：「自己报仇」。
◎ 5:8 「像喂饱的马到处乱跑....发嘶声」：与 2:23-24 独峰驼
与野驴的比喻类似，指喂饱的马到处乱跑，过于性兴奋。比喻这
些耶路撒冷人像性兴奋的马一样，不但与庙妓发生性行为，还
与邻居的妻子发生性行为。可见得犹大人的罪不只是拜偶像或倚
靠外邦的属灵上犯奸淫而已（ 2:14-28 ），而且是实质地犯奸
淫。
◎当人已经变成发情的公马，上帝又如何能够忍耐、视而不见呢？
我们是否有哪些行为也让上帝难以忍耐呢？经文：你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。所以耶和华―万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。耶和华说：「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。百姓若说：『耶和华―我们的神为甚么向我们行这一切事呢？』你就对他们说：『你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。』」 5:10-5:19 注释:
（三）用葡萄园的毁坏来比喻上帝对以色列和犹大家的审判 5:10-19
●「你们」：听众可能是「在天上的法庭」或「以色列的敌人」。
●「毁坏净尽」：「灭绝」、「灭尽」。
●「枝子」：原文是「细枝」、「卷须」、「葡萄藤的须」，旧约圣经
中仅出现三次 赛 18:5 耶 5:10 48:32 。
●「原来」以色列家和犹大家：原文是「因为」。
●「大行诡诈」：原文是连续两个「行诡诈」，加强语气用，意思就是
「最高级的行诡诈」。
●「行诡诈攻击」：「背信」，指背叛耶和华。「行诡诈」一字也曾出
现在 3:8,11,20 中。原文没有「攻击」一字。
●「他们不认耶和华」：原文是「他们说了关乎上帝的假话」。「不认
」，原文是「欺骗」、「虚伪」。
●「这并不是他」：原文应该是「他不会如此」、「他不做甚么 (不会
有任何行动)」、「并非如此」。
●「先知的话必成为风」：原文没有「的话」，仅是「先知是一阵风」。
●「道」也不在他们里面：原文是「话语」。
●「烧灭」：原文是「吃」、「吞噬」。
●「以色列家啊」：北国以色列已经毁灭了，此处的「以色列」是南
国与北国的统称。
● 5:16-17 中「仇敌」是用单数来表达，所以「箭袋」、「吃尽」都是
单数，但是 5:17 的「儿女」是复数，所以儿女所该吃的，「吃」
是复数。
◎ 5:12-14 犹大人把先知的话当耳边风，上帝就要让先知的话成为火，
将犹大人「吞噬」。
◎ 5:19 很有「任凭」的意味：既然你们喜欢事奉外邦神，那就到外邦的
土地好好努力事奉外邦人好了。「照样」，真是关键的字词。
◎本章虽然充满审判的言词，但在 5:18 耶和华说：「就是到那时，我也
不将你们毁灭净尽。」令人想起所罗门王登基时的祷告，祈求上帝若是
悖逆的百姓在被掳的地方悔改，求上帝依然赐福。
◎ 5:7-11 也可以看成一整段，是上帝思想要怎样惩罚以色列人，
5:12-19 则是以色列人的反应。
经文：当传扬在雅各家，报告在犹大说：愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然咆哮，却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，心内也不说：我们应当敬畏耶和华―我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？国中有可惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？ 5:20-5:31 注释:
（四）上帝要先知去警告以色列和犹大：自然界臣服于上帝，为什么上帝的
百姓不知道应该要臣服呢？导致恶人坐大成为富足，神职人员也虚假
胡闹，而上帝不得不为这些事情施行审判 5:20-31
●「战兢」：「扭曲」、「痛苦扭动」。
●「秋雨春雨」：直译是「早雨和晚雨」。因为以色列是地中海气候，
为雨季和旱季。雨季的开始是秋雨（阳历十到十一
月的「早雨」），并以春雨（阳历四月初的「晚雨」
）结束。
●「按时赐雨」： 比喻耶和华的赐福，其他类似的比喻也出现在
珥 2:21-24 何 6:3 10:12 。
◎ 5:21-24 以色列和犹大百姓没有去想力量强大的自然现象也不会逾
越上帝的规范，他们居然敢任意背叛上帝的命令还不害怕。
◎ 5:22-24 神创造了翻腾咆哮的大海，按时赐雨，又定收割的节令，
耶利米时代的百姓却不懂得敬畏上帝。今日我们蒙主丰沛赐恩，是
否时常记念他的恩典呢？或者跟悖逆的以色列人一样悖逆？
●「这些事」：指 5:24 的「秋雨、春雨」与「收割」。
●作恶「过」甚：与 5:22 水不得「越过」以及波浪不能「过去」都
是同一个字，是明显对比引用。
◎ 5:29 与 5:9 完全一样。 5:26-28 说明犹大中有屈枉正直的人，
他们没有受到任何制裁，还成为富足，容忍这种事情的国家，上帝
一定要惩罚报仇。
●「可惊骇」：「胆战心寒」、「恐怖」。
●「可憎恶的事」：「可怕的事情」。此字仅出现在耶利米书与何西
阿书。
● 5:31 直译是：「就是先知说假预言，祭司把持权柄，我的百姓也
喜爱这样，结局来临时，你们要怎么办呢？」。
◎ 5:31 说出了耶利米认为恐怖、可怕的状况：先知说谎、祭司滥权
，百姓还喜欢神职人员这样。难怪他要叹气：「最后该怎样？」。
我们现在是否也喜欢：「传道人说谎、牧师滥权」？
◎ 2:1-6:30 是耶和华透过耶利米带给犹大百姓的严责与勤导。从
5:1-31 可以发现耶和华并不是无缘无故的惩罚，在惩罚之前，耶
和华很仔细地解释他们犯的错在那里，并在前后章中不断地提醒他
们悔改。因此，当我们生命中遭遇一些状况时，不必怨天尤人，也
不必马上就自责以为是自己的不对，以为是上帝的惩罚。我们应该
要张开心眼，仔细倾听等待上帝的解释，因为我们像以色列人一样
是上帝的子民，犯了再大的奸淫，上帝也是愿意说明你所犯的错误
，不会那么快就掩面不顾。如果是我们的错，上帝会解释。如果不
是，上帝也会像对约伯那样与我们说话。 经文：便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯・哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。 6:1-6:3 注释:
（五）先知警告耶路撒冷将要被围困，因为该城犯罪，上帝要惩罚之。
6:1-8
1.上帝对犹大人的发言：声明首都耶路撒冷并不安全，将会被围攻。
6:1-3
●「便雅悯人」：耶利米就居住于便雅悯支派的土地中。
●「提哥亚」：原文是「栅栏」，位于耶路撒冷以南16公里左右，
是先知阿摩司的故乡，这里的人以畜牧为业。从耶
路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亚。原文此字为
「吹」的谐音字（子音仅顺序不一样）。
●「伯哈基琳」：原文是「葡萄园之家」。确实位置不明。教父耶
柔米曾说伯利恒可以看见此地，可能的地点为耶
路撒冷西面6.5公里的卡林泉，或耶路撒冷南面
4公里的拉玛特拉黑珥。
●「立号旗」：原文比较接近是「点燃烽火」的意思。
●「牧人....羊群」：「牧人」指「官长」，「羊群」指「军队」
应该都是指巴比伦人。可参考 12:10 「许
多牧人毁坏我的葡萄园.....」。
经文：你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。 6:4-6:5 注释:
2.敌人的发言：要积极攻打耶路撒冷。 6:4-5
●「准备」：字面意思为「分别为圣」。
●「准备攻击」：原文作「分别战争为圣」，以色列人通常把作战
当成「圣战」，为上帝打仗。但是此处却变成敌
人攻打耶路撒冷是一种「圣战」。
●「午时」：「正午」。
●「晚」影拖长：「傍晚」、「日落」。
◎一般的战争都是清晨开始作战，晚上休息，这些远道而来的军队
，却急着中午开战，晚上也要进攻。显示其战意坚强，积极的想
要攻下耶路撒冷。
● 6:4 后面那个「哀哉」，大部分注释认为是耶路撒冷人的哀号，
不过看上下文也有可能是巴比伦人的哀号，认为仗打到一半就天
黑了。 6:5 他们却仍然振奋勇气，晚上也要继续攻城。经文：因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。 6:6-6:8 注释:
3.上帝对敌人的发言：要认真攻打耶路撒冷，因为这是应该被惩罚的
城市。 6:6-8
◎ 6:6 中敌军完全听上帝的命令，日夜攻打耶路撒冷，而上帝的
子民却不听他的命令。
●「筑垒攻打」：这是当时标准的攻城方法之一，「垒」是指攻城
坡道。
●「该罚的」城：「被临到」、「被惩罚」。这时上帝的临到、访
问等同于「惩罚」。
● 6:7 吕振中译本翻译为「水池怎样使它的水清新，这城也怎样使
她的邪恶推陈出新；她中间常听到有强暴和毁灭的事；创痍和损
伤不断在我面前」。
●「强暴」毁灭：「暴力」、「残酷」、「不公义」。
●「受教」：「让自己被纠正, 被告诫」。
●「生疏」：「被离间疏远」。在 结 23:17-18 行淫后被丈夫疏离
也是用此字。
◎ 6:1-7 的描述，都是为了 6:8 的希望。上帝希望耶路撒冷可以
「被纠正」成功，免得完全灭亡。
◎ 6:8 是一个很严肃的提醒，我们可以想像原本和神的亲密关系
变为完全的生疏，原本的繁华变为荒凉，原本的繁荣变为无人之
地吗？但愿我们不用落到这样的光景时，才聆听神的管教。
经文：万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。 6:9-6:15 注释:
（六）先知的警告耶路撒冷百姓不听，先知祭司也用谎言欺骗百姓，导致上
帝的愤怒必然临到。 6:9-15
●「葡萄」：原文是单数型态的「葡萄树」，而且有冠词，指的就是
耶路撒冷。
●「摘了又摘」：原文是「拾落穗」、「拾落穗」，两个「拾落穗」
连在一起，表示把剩余的果实都摘尽。而且此处的
动词是阳性复数，表示这是敌人来摘取葡萄。
利 19:10 申 24:21 都说明上帝规定以色列人不
可以把剩余的果实都摘尽。
◎ 6:9 的摘葡萄的比喻也可以参考 49:9 。
●「耳朵未受割礼」： 徒 7:51 也有类似的用词。
●「耳朵未受割礼，不能听见」：原文直译为「未受割礼的耳朵不能
够注意聆听」，意指他们耳朵塞住
，以至于不听神的话。类似的隐喻
可参考 4:4 心里要受割礼。
●「羞辱」：「责备」、「毁谤」。
●「难以含忍」：原文是「疲倦于忍受」，也就是「无法忍受」的意
思。
◎ 6:10-11 形容耶利米的心情和心声，他认为传讲毫无意义，但不传
讲也令他难受，所以他在 6:11 说：无法把上帝这忿怒的信息压抑
在心中。
●「一味地贪婪」：原文是两个相近的字「暴力取得的获利」「用暴
力取得的获利」连接在一起，用以加强语气。
●「轻轻忽忽地」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻
重」。
●「知道惭愧吗」：原文翻译成「理应羞愧」比较适当。
●「讨罪」：「访问」、「眷顾」、「惩罚」。
◎ 6:13-15 形容当时的宗教领袖好比庸医用纱布包住病人的毒瘤，并
过甚其辞地对病人保证已经医好了，丝毫不觉得惭愧和羞愧。
◎看得出耶利米为先知、祭司的败坏甚为愤怒，因为他们应该是这个
社会的良心，上帝的代言人，却一路媚俗胡搞，以致整个社会崩解
无法避开上帝的终极审判。经文：耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。 6:16-6:21 注释:
（七）上帝的警告、教导，百姓不听。所以上帝也不悦纳百姓的祭物，定意
要刑罚百姓。 6:16-21
●「访问」：「问」、「询问」。
●「古道」：「过去的路径」、「久远的路径」。
●「善道」：「美好的道路」、「美善的道路」。原文型态是「单数」
。
●「守望的人」：亦即指「先知」。
◎ 6:16 的古道有两种解释，第一种说法认为是指「古时上帝指示百姓
的路」 申 32:7 ，也就是神颁布给以色列民的律法，所以这里指的
是唯有以色列民遵循神的律法去行公义的路，这样他们才有可能得到
心里的平安。另一种说法是引申到以色列人回到与上帝最原本的关系
中，就是耶利米一直提到「回转」「转回」到神面前的意思，只有这
种关系才能带来真正的平安。
◎ 6:16 上帝要以色列人查访，并走回过去的信心道路，但以色列人不
是不知道那一条路是好的，但是他们选择「不走」。 6:17 则是请以
色列人至少被动的听先知的话，他们也不愿意听。
●「会众」：阴性单数名词，指整个「以色列民」。相对于「列国」指
的是「非以色列人」。「他们必遭遇的事」是指「会众会
遭遇的事情」。
●「训诲」：「律法」、「教训」，希伯来文为妥拉（torah）。
●「示巴」：应该是阿拉伯南方的一个国家。
●「乳香」：「一种被当作香焚烧的树脂」。
●「菖蒲」：原文是「美好的菖蒲」这种植物的茎香气浓厚，生长于叙
利亚的沼泽地，是从印度传到巴勒斯坦的。这种植物用来
制香与圣膏油。
◎有时候我们会以为上帝会喜欢奉献，但此处上帝清楚的表达：如果不
听上帝的命令，奉献也没有意义。
经文：耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪咆哮。锡安城（原文是女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。我民（原文是民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。 6:22-6:26 注释:
（八）侵略者强大又残忍，犹大人只能痛苦号哭 6:22-26
● 6:22-24 与 50:41-43 几乎完全一致。
●「咆哮」：「咆哮」、「吼叫」。
●「骑马」：当时的战车和骑兵主要是突击性武器，后来马匹和战车
也扮演了弓箭部队的角色，士兵由马拉的战车中射箭。
不坐在马车上的骑兵也大约在这个时期发展出来。
●「风声」：「传闻」。
●「手就发软」：表示「失去心力」。（可参考 结 21:12 撒下 4:1
尼 6:9 ）
◎「四围有惊吓」是耶利米书常用的句子， 20:3,10 46:5 49:29 。
●「麻布」：「粗麻布」、「表示悲哀或自卑的穿着」。
◎ 6:26 丧独生子意味这个家庭完结，由于只有他能传宗接代。可参考
摩 8:10 。
经文：我使你在我民中为高台（或译：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。 6:27-6:30 注释:
（九）先知是上帝对犹大人最后的试验，试验再失败，上帝就要遗弃犹大
人 6:27-30
●「高台」：原文是「试金者」、「测定者」。这种人负责测定矿
石的品质。于矿石提炼时将里面的杂质清除，但杂质
若是过多，矿石就会整块被丢弃。
◎当代提炼银的方法称为灰吹法。由铅矿（方铅矿）提炼出银。
将铅矿放在骨灰或黏土等制造的坩埚中熔化，然后鼓动风箱在熔
铅上吹过，来产生一氧化铅（铅黄）。部分的一氧化铅被骨灰所
吸收，其余的则从表面被清除掉。理想情况下，铅被除掉之后银
就会出现。但整个程序如果温度过高，或铅矿中含有其他金属杂
质，灰吹法就不能成功，除去铅之后产生混有其他金属的银渣，
没有任何功用，就是译本称为「银渣」的物质。
另一种说法是认为经文所说的提炼法是用大量的铅混入银矿加
热，以便助溶将银矿中的杂质抽出。但是铅量不足以抽取所有的
杂质，以致整块银子变得无用。银子不但没有炼净，且质素反比
未纯化之前更差。
●「保障」：「堡垒」。所以不怕攻击，可以持续检验以色列人的
道路。
●「是铜是铁」：对应于链银的环境下，这些就是杂质。
●「炼而又炼」：原文是两个「熔炼」「熔炼」，加强语气，表示
「努力的熔炼」。
●「除掉」：「被分开」。
●「被弃的银渣」：原文是「被弃的银子」。既然被丢弃，应该也
就是「银渣」。
◎此处用当时代人熟知的链银过程来说明以色列人虽经上帝努力的
将「杂质分离」，但还是持定罪恶的道路，以致上帝丢弃他们。
◎这边提到「炼而又炼」，感觉就像上帝给百姓一次又一次的警告
和管教，他们却完全不听也不在意，好像无法提炼的银渣一般败
坏至极。我们是不是也常像是无法炼净的以色列百姓呢？
经文：耶和华的话临到耶利米说：「你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。 7:1-7:2 注释:
三、错误的信仰与刑罚 7:1-10:25
（一）耶利米在圣殿的讲道 7:1-8:3
○ 26:1-19 是耶利米论圣殿的另一次讲道，那次的下场是「祭司、
先知与众民都来抓住他，说：你必要死！」 26:8 。
◎一般认为这篇讲道在约雅敬即位后不久讲出，时间大概是西元前
608年。约雅敬已经准许百姓回到异教崇拜的信仰。
◎希西家年间，神迹式的击退亚述王西拿基立，更是让大家认为耶
路撒冷有圣殿，所以不可能被攻陷。
◎耶利米的作法，有点像跑到大教会门口，大寺庙门口讲道责备进
去拜神的人根本就乱信，下场会很惨。所以被激烈逼迫也是正常
的。
1.上帝派耶利米宣告不要以为有圣殿就可以平安，必须真实的改变
恶行。 7:1-20
◎ 7:1-15 一般认为是对百姓所讲的一篇讲章，无法确定是谁写
的，有学者认为有些可能是耶利米的朋友兼秘书巴录的作品（
例如 32:12-44 ; 36:14-32 ）。也有学者认为 7:1-15 和
26:1-26 记载的信息类似，只是26章集中于听众的反应，
7:1-15 则对于当时听众的反应并未有所着墨。
(1)前言：上帝命令耶利米到圣地门口宣讲 7:1-2
●耶和华殿的「门口」：指隔离内院与外院的门。
●「敬拜」：「下拜」。经文：万军之耶和华―以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。 7:3-7:7 注释:
(2)要改变行为才能真正保护自己留在上帝给的产业。 7:3-7
●「改正」：「使事情美好、正确」、「做的好」、「做的正
」。
●「我就使你们在这地方仍然居住」：古希腊文与拉丁文译本
作「我与你们同住」（
意思是「圣殿才是圣殿
」）。
●「这些是耶和华的殿」：「这些」是复数，「殿」是单数，
「这些」指的应该是圣殿复杂的建
筑物。
● 7:4 重复三次「是耶和华的殿」是为了加强语气。
●「实在改正」：原文是两个「改正」「改正」接连在一起，
用以加强语气。
◎这一段充满了重复（用以加强语气），甚至整个主题「改正
行为，就可以在应许之地住」，也重复两次。第二次比第一
次说明得更加详细。
◎ 7:5-7 扩充 7:3 更详细的说明要改正怎样的行为，如果
7:3 后面解释成「我与你们同住」，那 7:7 就是扩大为
「你们也可以住在应许之地」。如果 7:3 后面解释为「
你们在这地方仍然居住」，那 7:7 就是详细解释「此地
就是应许之地」。经文：「看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：『我们可以自由了。』你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。 7:8-7:11 注释:
(3)违背上帝的律法，有圣殿有什么用？ 7:8-11
◎ 7:8-11 提到百姓不遵守神的律法，至少甘犯了十诫中的六
条以上。
●「烧香」：「烧祭物起烟」。
●「我们可以自由了」：原文是「被解救」。
●「贼窝」：「暴力人的洞穴」。当人做了坏事，只要回到圣
殿就安全了，那圣殿不就是坏人的基地？
● 7:11 曾经被耶稣引用 太 21:13 可 11:17 路 19:46 。
◎此处不难理解，但却深刻指出我们常犯的错误。如果我们不
改变自己的行为，犯错以后又到上帝那里认罪，就说上帝一
定会赦免我们，让我们不会遭受任何处罚。这样，这个上帝
不就是盗贼的保护神？这样说不是指「因信称义」是错的，
而是要指出，因信称义的目标就是要我们改变我们的生活方
式，而不是换得继续犯罪的理由。经文：你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。」耶和华说：「现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。」 7:12-7:15 注释:
(4)以前圣殿所在地示罗，同样敬拜上帝的以色列人，因为行恶，
上帝一样毁灭，那为何犹大人、耶路撒冷可以与其他人不同呢
？ 7:12-15
●「示罗」：字义是「安歇之地」，位于以色列中央山地主要
道路以东三公里，伯特利东北十五公里处，曾经
是以色列人的宗教中心。圣经虽然没有明确记载
，但考古发现此处于西元前1050年被非利士人毁
灭。
●「警告」：「说」，原文重复两次，以表强调之意。
● 7:15 的意思就是犹大人将会如以色列人一样被掳，「你们
的众弟兄」就是指「北国以色列人」。
◎敬虔的大教会、大机构，或敬虔的个人，也都曾经遭遇大灾
祸，我们怎么会觉得上帝应该对我们特别好呢？
经文：「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。」耶和华说：「他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？」所以主耶和华如此说：「看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。」 7:16-7:20 注释:
(5)上帝要耶利米不要为这些百姓祈祷，因为整个城市都在敬拜别
神。 7:16-20
●「你不要为这百姓祈祷」：同 11:14 , 14:11 。
●「天后」：原文是「诸天的王后」，旧约圣经中仅出现五次
，都在耶利米书中 7:18 44:15-30 。这个神是
一个巴比伦女神伊施他尔或者是迦南的亚斯他录
女神。
●抟面做「饼」：巴比伦女神伊施他尔的祭仪中，使用甜饼。
此处指的可能就是这种祭礼用的饼。供奉亚
斯他录女神（当时常常被视为巴力神的太太
）也是用饼， 何 3:1 的葡萄饼就是用来供
奉亚斯他录与巴力的。
●「奠祭」：字义是「奠酒」或「铸造的偶像」。这个字的字
根是「倒出」，倒出酒就成了「浇奠」、倒出金
属就成了「铸造」，再引申为「铸造的偶像」。
这个字在圣经中当成「铸造金属」用过
赛 40:19 44:10 ，此处应该是指「奠酒」。
◎圣经中神处罚「人和牲畜」，是很普遍的如： 出 8:13-14 ，
但此处提及「树木、农产」却是别处经文所无的。
◎此处是说明上帝看到耶路撒冷城，全城同心合力敬拜其他的
神，导致怒火中烧，命令先知不能为这种百姓代求。
经文：万军之耶和华―以色列的神如此说：「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：『你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。』他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。「你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。你要对他们说：这就是不听从耶和华―他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。」 7:21-7:28 注释:
2.上帝最初的要求是「听神的话」，而非奉献祭物。 7:21-28
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。 利 1:1-17
因此吃燔祭的肉并不合礼仪，不过既然献祭无用
，那吃掉还比较有用一些。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者
分享的祭礼。
●「侧」：「沿展」「伸出」。参 诗 32:2 45:10 71:2 。
●「侧耳」：比喻「专注」。
●「顽梗」的恶心：「顽固」、「坚硬」。
●「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」、「稳固」。
● 7:23 由 申 7:10 和 申 10:13 两段经节中引出。
◎ 7:21-28 关于献祭的态度可参考
摩 5:21-24 弥 6:6-8 赛 1:10-17 。
◎核心的信仰要求不被注意，反倒是支微末节被强调。我们现在
是否也重视仪式过于信仰内涵呢？
◎ 7:23-24 中神吩咐我们的事是如此简单，在这件事上，我们当
回归小孩子的样式，好叫神赐福与我们。经文：耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。耶和华说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」耶和华说：「因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。」耶和华说：「到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土；并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。」 7:29-8:3 注释:
3.呼吁犹大人要举哀，因为他们已经被上帝抛弃，将会遭受严厉的
刑罚。 7:29-8:3
●「剪发」：应该是为了哀悼 伯 1:20 弥 1:16 。这里的「发」是
女性的头发。
●举「哀」：「挽歌」、「哀歌」。
● 7:30 形容百姓拜偶像污秽圣殿，就像 结 8:1-18 所描述。亦
可参考 王下 21:3,5,7 。
●「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。可能是外来语。是耶路撒冷以
南的山谷。约西亚王宗教改革时，曾不许人再在
那裏使儿女以火献给摩洛。
●「陀斐特」：字义是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的
场所。一般认为陀斐特位于欣嫩子谷的边缘，尚
未与汲沦溪谷会合之处。
●「星」：「军队」，在英文中跟『万「军」之耶和华』为同一个
字。
●「恶族」：耶和华称以色列衪所爱的选民为「邪恶的族类」，相
当的震撼！
◎在古代对于安葬是相当重视，如果连尸骨都会被挖出来，而且像
粪土一样被散置，是非常不能容忍的事情。
◎ 8:1-3 又是一次「任凭」的例证。上帝用曝尸于天体下来惩
罚生前喜欢天体敬拜的人。至于这些领袖尸体被挖出来的原因
，很可能是侵略者希望取得值钱的陪葬品导致的。
经文：你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是甚么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。 8:4-8:7 注释:
（二）悖逆和拜偶像的百姓 8:4-9:1
◎ 8:4-9:26 几乎都是诗体。
1.人跌倒会爬起来，但是上帝的子民离开上帝却不回来，也不如禽
鸟一般遵守上帝的法则 8:4-7
●「转去」： 8:4-6 总共有五个SH 7725「转回」，是耶利米
书整卷的核心用字，此五次在和合本分别译为「
转」，「背」，「回头」(其中有一处未译)。
●「恒久」：「持久」。
●「恒久」：「持久」。
●「恒久背道」：原文有「转离并恒久背道」之意。
●「背道」：参考http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2。
●「守定」：「保持」、「抓住」、「保有」。
●「诡诈」：「背叛」、「欺骗」。
●不「正直」：「正确的」、「确实的」、「诚实的」。
●「法则」：「正义」、「律例」、「审判」。
◎ 8:4-7 耶利米表达他认为百姓的选择和作为是极为反常与不合
理的。
◎一般战马在战场上折损的状况也很惨烈，但是马还是不顾危险
冲入战场，这件事情的确不智。犹大人背叛神不回头，也一样
不智。
经文：你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有甚么智慧呢？所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。 8:8-8:12 注释:
2.百姓跌倒不会爬起来，又不如禽鸟会遵守上帝的法则，怎么说自己
有智慧呢？丢弃上帝的话，怎么还会有智慧？所以上帝一定要惩罚
他们 8:8-12
●「耶和华的律法」：尤其是约西亚时代找到律法书，
王下 22:3-23:28 代下 34:8-35:19 犹大人
更能说自己拥有上帝的「成文律法」。
●「文士」：「书记」、「说明者」、「饱学之士」。
代上 2:55 记载这是一种特殊的群体。文士应该是负
责研究、解释律法书的人。
●「假笔舞弄虚假」：原文是「欺骗的笔生产出欺骗」或「欺骗的
笔生产出虚假」。
●「弃掉」：「鄙视」、「拒绝」。
●「一味地贪婪」：原文是「以暴力取得不义的获利」。原文是两
个一样的字，仅仅差在母音不同。
● 8:11-12 与 6:14-15 非常相近。
◎约西亚时代找到的律法书，到了这个时候好像只是一个「研究用
的考古发现」，那些字句只是「以前的人的文件」，不是「上帝
的律法」，文士和智慧人还可以「拒绝」这些文件。今天圣经对
我们是不是也只是具有考古与学术价值？我们也可以任意拒绝这
些文件？
◎也有人认为这些文士刻意只讲出律法书中的应许，但却不说明律
法书中的公义与忠诚的要求，这样偏差的解释律法，等同于是「
弃掉律法」。目前我们周遭的许多讲道，是不是也犯了一样的错
误。经文：耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华―我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。 8:13-8:17 注释:
3.上帝决定要完全灭绝这些百姓，敌人一定会来攻击此地。
8:13-17
◎ 8:13-9:24 被犹太人拿来于纪念圣殿两次被毁的日子中于会堂
诵读。
●「葡萄树」、「无花果树」：两个字都是「单数型态」，应该都
是象徵「以色列国」。「没有果子
」指「没有了百姓」。另外在旧约
中，葡萄树与无花果树是神同在与
平安的象徵（如
王上 4:25 弥 7:1 ）。
●「叶子」：原文是阴性单数型态（一般都是用阳性），而且有定
冠词。可能耶利米是暗指「耶路撒冷」。
●「我所赐给他们的」：原文是复数型态，应该可以指上帝对
犹大人所有的赐予。
●「苦胆」水：一种有苦味，有毒的药草。
●「苦胆水」：「有苦味的水」。
●「但」：位于以色列北界。亚述和巴比伦这些东方的强国入侵时
通常会由北方攻入。
●「指望」平安：「等候」或「渴望」。
●「好处」：「好东西」、「利益」、「福乐」。
●不服「法术」：「魔法」。当时应该有对蛇施法术 传 10:11 的
习俗。
●「咬」你们：原文的型态表示这是「蛇致命的咬」。
◎「不服法术」：一般人会想起 民 21:4-9 的记载，不过很可能
当时流行着另一种迷信，认为有些法术可以让人驱走旷野的蛇（
这应该是当时以色列人的大威胁），耶利米讽刺的引用之。经文：我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中么？耶和华说：他们为甚么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。 8:18-9:1 注释:
4.先知为百姓的状况忧愁、哀痛。 8:18-9:1
●「我有忧愁，愿能自慰」：原文是「我的欢乐在忧愁上面」。
七十士译本作「我的愁苦无法医治
」。
●「虚无的神」：原文只是「虚空」，用来指「无用的神明」。
●「麦秋」：原文是指「收割的时候」。大约在阳历四月。
●「夏令」：「夏天」或「夏季的水果」。
◎ 8:20 显示四月欠收，而六月夏季已过，也没有水果收成，看不
到下半年光景的心境。
●「惊惶」：原文作「恐怖」、「荒凉」、「荒废」。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列约旦河东的领土。
●「乳香」：可能是安息香树（storax tree）的树脂，可作药用
。
◎ 8:22 都用反问的手法，答案不言而喻：「当然有！」，但以色
列人却不肯敷药或没办法敷药。
●「不得痊愈」：「医治为何不能长出来呢」。
◎难怪耶利米被称为流泪的先知，他宣告咒诅时带着对受众的爱，
以致他要哭泣。当我们指出别人的错误时，是否也带着爱？是否
也为他们哭泣？
◎这段经文是耶利米获称流泪的先知的主要原因，但也可以视为神
才是主要的说话者，因为 8:19 9:3,6,9 几处明显是神说话。另
外，这段经文常用「我百姓」这个主人对附属国常用的字眼也是
线索之一。所以这段可以视为神对于百姓如此犯罪的忧伤愁苦，
并透过耶利米来表达。但也有学者认为这边纯粹是耶利米孤独流
泪痛苦而写出的。
经文：惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 9:2-9:9 注释:
（三）犹大的败坏和灭亡 9:2-9:26
1.先知希望离开犹大百姓，因为他们作恶多端，因此上帝不得不报
复。 9:2-9
●「惟愿」：「但愿」。
●「行路人住宿之处」：「旅客住宿的地方」。
◎ 9:2 「唯愿我在旷野有行路人住宿之处」：指先知耶利米但愿
可以离开以色列民往旷野去。
●「行诚实」：「信实」、「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
●「认识」：「知道」。这个字在希伯来文不仅是头脑的知识，也
包括情感、甘心与行动的投入。见
代上 28:9 箴 3:6 。
●「欺骗」：字意是「紧跟在后」，和雅各的名字有关，因为和雅
各这个字是同一字元。常见喻意为「暗中袭击」、「
诈骗」、「智胜」。
◎ 9:4 「弟兄尽行欺骗」让人想起 创 27:36 雅各骗了以扫的长子
名分，以扫对父亲说雅各「欺骗」了他，也是用同一个「欺骗」
SH 6117，这个字圣经仅出现五次。
●「谗谤人」：「毁谤者」、「造谣者」。
●「劳劳碌碌地作孽」：原文是「使自己因为行不义而感到疲倦」
，意思是「辛劳的行不义」。
●「诡诈」：mirmah此词在创世记中用来形容雅各欺骗以撒取得长
子名份( 创 27:35 )及雅各的儿子为妹妹底拿复仇而
欺骗同住在示剑的人的诡计( 创 34:13 )。与 9:2
的「诡诈」bagad（背信）并非同一字。
◎ 9:3 「并不认识我。这是耶和华说的」， 9:6 「他们因行诡
诈，不肯认识我。这是耶和华说的」，显现出犹大败坏的核心
是不认识上帝，甚至是「不愿认识上帝」。
●「融化熬炼」：原文有两个字「熔炼（精链）」、「检验」。
◎「融化熬炼」，意思就是要用苦难让百姓更纯粹，并且检验试验
他们，确认品质到了一定的水准才停止。面对充满杂质的百姓，
上帝自认自己不这样处理也不行了。
●舌头是「毒箭」：原文是「杀人的箭」。 箴 25:18
●「谋害」他：原文是「伏击」，比喻「背叛」。
◎从 9:3-9 大篇褔地描述以色列民的说谎与诡诈的景况
，似乎耶和华不仅不喜悦以色列民的背信与拜偶像，也非常不喜
悦以色列民的说谎与诡诈。处于充满诈欺与谎言的现代社会的我
们，似乎也应该好好地反省。
经文：我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？耶和华说：「因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话；只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。」所以万军之耶和华―以色列的神如此说：「看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」 9:10-9:16 注释:
2.耶路撒冷与犹大将会灭亡，因为犹大人离弃上帝的律法，敬拜偶
像，因此上帝要让他们被掳又遭遇战争。 9:10-16
●「干焦」：「被点燃」、「被遗弃成为荒芜」、「被烧干」。
●「乱堆」：「堆」、「石堆」。
●我的「话」：原文是「声音」。
●「顽梗」的心：「顽固」、「坚硬」。
●「茵陈」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（
当然味道也很苦）。中文的「茵陈」是一种类似青
蒿可治风湿热病的草药，在植物分类学上是「菊科
、蒿属」。
●「苦胆」：「一种有苦味,有毒的药草」。
◎ 9:10 谁是讲者是一个疑问。有些译本认为 9:10 为耶利米为
犹大悲哀，也有人认为是神为犹大悲哀。 9:11 则很明确是神
说话。不过也有学者认为上帝的悲痛是透过耶利米的角色来表
达出来，我们也不能很清楚的分出上帝与耶利米的发言角色。经文：万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。 9:17-9:21 注释:
3.上帝命令唱哀歌的妇人们要教大家哀悼，因为不久就要用很多这
种技巧了。 9:17-21
●「善唱哀歌的妇女」：指「职业挽歌歌手」。
●「善唱哀歌」：SH 6969是「吟唱」、「哭号」的意思，这
个分词在此作名词「擅哭者」解。此字有职业
性的含意。
●「善哭」的妇女：「智慧的」、「有技巧的」。
◎《旧约圣经背景注释》写道：「善唱哀歌」是圣经之中提及专
业哭丧女子的惟一案例。专业哭丧是古代近东流传甚广的习俗
，埃及古墓也有很多专业哭丧者（几乎一定是女性）的壁画
浮雕图画。美索不达米亚和叙利亚的文献不但描述她们哀悼死
人，更为死而又起的神只（如：杜穆齐或搭模斯）哀哭。这习
俗在地中海东部也很流行，古典时代之希腊尤然，并且继续在
今日中东某些地方存在。
◎ 9:21 将死亡拟人化。 (NET: 有的认为这哀歌引喻美索不达米
亚的神话。神话中的拉马士都 Lamastu 鬼魔爬入窗内杀死小童
婴孩。)
经文：你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」耶和华说：「看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。」 9:22-9:26 注释:
4.人应当以认识上帝以及上帝的法则来夸口，割礼不但没用，上帝
还要惩罚那些有割礼外表，却没有割礼实际的人。 9:22-26
●「勇士」：「强壮有力的」。
●「勇士不要因他的勇力夸口」：原文作「强者不要夸强」。
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他
的百姓，就会带来审判或福气。
●「一切受过割礼、心却未受割礼的」：原文是「包皮上行割礼
的」。
●「埃及」：埃及并非所有男子都受割礼，而是仅限于祭司及上
层阶级的人才受割礼。
●「以东、摩押人与亚扪人」：目前我们没有这些人也受割礼的
证据，仅 结 32:29 将以东与未
受割礼的人区分开来，因此可见
以东应该是有割礼习俗的。
●「剃周围头发的」：参考 25:23 49:32 应该是指阿拉伯人，
他们住在旷野。祖先是以实玛利，也受过
割礼 创 17:25 。阿拉伯人于30岁守割礼
。直译是「那些剪去边缘的」。不过这个
词已经变成一种习惯用语，表示「剃鬓发
周围」的意思。
●「因为列国都未受割礼」：指前面的国家虽有行割礼，但他们
心里没受割礼，不算真割礼，所以
世界上所有的国家都没有受割礼。
◎有学者认为 9:23-26 可能是针对 9:12 的提问回应。
◎ 9:23-24 提到三个人最常夸耀的东西：智慧、能力、财富，但
这边指出唯一值得夸耀的就是「认识神」(参考
林前 1:31 林后 10:17 加 6:14 )。
◎ 9:24 相对于 9:3,6 说明「认识上帝」与「认识上帝的法则
」是一件值得夸口的事情。
◎如果不是真心归向神，那割礼只是切割包皮，洗礼不过是洗澡
或洗头。这些盟约的仪式，对我们到底是什么呢？
经文：以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。 10:1-10:5 注释:
（四）讥讽偶像的虚无 10:1-16
○ 赛 40:18-20 41:7 44:9-20 46:5-7 的记载与此段相近。
七十士译本完全没有 10:6-8 10:10 。
1.上帝要百姓不要效法其他国家敬拜偶像，因为那些偶像没有能力。
10:1-5
●列国的「行为」：「道路」、「做事的方式」。 SH 1870
●「天」象：「从天而来的」。
●天「象」：「记号」。
●「天象」：原文是「天上的事」。主要指少见的天体变化，如日
蚀、流星、陨石等；也可指天体季节性的移位。美索
不达米亚的占星家已经设定了很多星座，其中不少星
座经希腊传入西方之后，至今依然继续使用。
●「为天象惊惶」：邻近的列国的美索不达米亚古文化中相信星相
并信奉并害怕天象。考古发现西元前一千多年
完成的天象大全「埃努玛、亚奴恩、里勒」，
该文件共有七十块泥版，作为天象参考典籍达
一千年之久。
●「虚空」的：比喻用法，指「没有价值、稍纵即逝」的东西。
●「风俗」：「法令」、「条例」、「制定的事」。
●「它」好像棕树：原文型态为复数。
●「棕树」：原文是「棕树」或「标竿」，不过一般译本认为此处
是「稻草人」的意思。此字圣经只出现两次。
●「镟成的」：原文应该是「黄瓜田」。这个字古老的译本将它视
为「锤打出的金属作品」SH 4749。
●「它好像棕树，是镟成的」：应该翻译为「它们如瓜田里的稻草
人」。
●「必须有人抬着」：原文是连续两个「承担」，强调一定要有人
承担它。
●无力「降福」：「款待」、「厚待」。
◎在我们尚未认识神时，因无知而拜那虚无的偶像；但如今我们认
识神，就当尊他为大，不必再靠星象等异教风俗来知道自己的未
来。
◎当时偶像的形状和大小各有不同。但通常都是用木头雕成，包以
锤平的金箔银箔。其外貌基本上是人形（埃及的偶像除外，埃及
偶像常常混合人与兽的特徵），但有独特，甚至是制式化的姿势
、衣着、发式，与华人的偶像状况差不多。美索不达米亚的偶像
需要庙宇每日供应食物、更衣，甚至沐浴。为偶像穿衣脱衣需要
专门的工人，此外，又需要人负责洗濯，和在庆典时搬运偶像。
◎如果不考虑邪灵的因素，那偶像真的是一个人造的无生物，即使
制造得很漂亮，也还是人造的物品，真是不值得当一回事的。
经文：耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 10:6-10:10 注释:
2.上帝和列国的偶像不同，因为上帝真是造物者，而其他偶像仅仅是
木头。 10:6-10
●「没有能比你的」：原文是「不存在像你的」、「不存在跟你一
样的」。
●「你本为大，有大能大力的名」：原文是「你是伟大的，你的名
字也有大能」。
●「敬畏你本是合宜的」：原文并没有「敬畏」这两个字，原文直
译为「(敬畏)归给你本是合宜的」。
●「虽有政权的尊荣」：「所有的统治权」、「所有的统治者」。
●尽都是「畜类」：「粗野的」「未开化的」。
●「偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头」：直译是「虚无(指
偶像)的训诲算甚么呢？它（指偶像）是木头」。
●「有银子打成片」：原文是「被锤打的银子」。意义应该是「打
成片的银子」。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
结 27:12 中显示「他施」可能有银矿、铁矿及锡矿
，可能是海港 拿 1:3 赛 23:1 王上 10:22 。
●「乌法」：字义是「淘金热」，此地以产金闻名 但 10:5 ，其确
实地点不明。有许多学者循叙利亚本及亚兰本改为「
俄斐」Ophir，是以黄金称着的地方。
●「真神」：「真实的神」、「确实的神」。
●「活神」： 23:36 撒上 17:26 撒上 17:36 。
●「永远的王」： 赛 40:28 也有类似的描述。
●「巧匠」：「智慧的」。同字在 10:7 译作「智慧人」，本句有
讽刺巧匠有精工但无智慧的意味。
◎我们是否真正认知上帝是超越政权之上的存在？是这个世界上一
切有力的政权、美妙的艺术也无法比拟的存在？
经文：（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！）耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。 10:11-10:16 注释:
3.当造物者一有动作，偶像与雕刻偶像的人就显出自己的愚昧与无能。
10:11-16
◎ 10:11 是亚兰文写成。「他们」可能指异教的神明或敬拜异教神
明的人，这些人可能只懂得亚兰文，不懂希伯来文。旧约圣经中
用亚兰文写的经文有 创 31:47 耶 10:11
但 2:4-7:28 拉 4:12-16 拉 7:12-26 。
●「创造天地的神」：诗篇里也有多处称耶和华为「创造天地的神」
诗 121:2 诗 124:8 诗 134:3 诗 146:6 。
●「府库」：「宝库」。
●「府库带出风来」： 申 28:12 诗 33:7 伯 38:22 也都有这样的
说法。
●「穹苍」、「空中」：都是复数型态的「天」。
●「多水」：是复数型态的「水」。
●「激动」：「吼叫」、「喧嚷」、「响声」。
●「迷惑人的」工作：「谬误」、「妄想」、「嘲弄」。
●「追讨的时候」：「访问的时候」、「处罚的时候」。
●雅各的「分」：「一份产业」、「所得的一份战利品」。
●「雅各的分」：就是指「上帝」。
◎这一段是进一步阐释上一段，说明上帝与偶像的差异，活神与假
神的截然不同。
经文：受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。 10:17-10:25 注释:
（五）犹大人被掳的遭遇即将来临 10:17-25
●「受围困的人」：主动分词单阴，这个分词在此作名词「居民」
解。
●「财物」：「捆」、「袋」、「包裹」，旧约圣经仅出现于此。
●「从国中带出去」：原文是命令句，「离开这地」。
●「这时候」：原文是「看哪！这时候」。
●「用机弦甩出去」：「用甩石器抛投石头」。
◎ 10:19-25 发言人不大清楚，大多数学者认为全段是耶利米说。
也有人认为 10:19-20 像是以人性化的耶路撒冷发言，
10:21-25 则是耶利米说的。
●「觉悟」：「得知」、「发现」。
●是我的「痛苦」：「病」。
●「我的绳索」：原文是「我全部的绳索」。
●牧人都成为「畜类」：「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。
●「牧人都成为畜类」：指「官长领导人们愚昧」。
●「求问」耶和华：原文作「寻求」、「寻找」。还有另外一个常
用的字，就是「扫罗」的字根SH 7592。
●「顺利」：「兴旺」「兴隆」。
●「羊群」：一般是解作「饲养」、「畜牧」、「牧养」，此处是
唯一用到转喻为「羊群」，因为圣经常以首领为「牧
人」，百姓为「羊群」。 结 34 对这种比喻有详述。
●「风声」：原文是两个字「声音」、「消息」。
●「人的道路不由自己」：原文作「人的道路不是他的」。
●「人的道路不由自己」：引用自 箴 16:9 箴 20:24 。
●「行路的人也不能定自己的脚步」：可参 箴 3:5-6 诗 37:23 。
●「从宽」：「公平」、「公义」、「公正」。
●「惩治」：「训诫」、「纠正」、「惩罚」。
●「归于无有」：「使变小」、「使变少」、「衰微」。
●「求告」你名：原文作「召唤」、「朗读」、「宣告」。
● 10:25 与 诗 79:6-7 几乎完全一致，犹太人于逾越节的礼仪中，
都要背诵这段经文。耶利米可能引自现有的诗篇祷告文。
◎ 10:19 人民哀叹受伤的痛苦，耶利米此时却强调要来忍受应得的
痛苦。
◎无奈，上帝的处罚已经临近，因为知道这是处罚，所以先知认为必
须忍受（虽然百姓难免怨怼），但他也求上帝不要处罚过度导致整
个民族灭亡，并且求上帝终究是为以色列伸冤。我们遭遇处罚时，
是否愿意安静忍受？
经文：耶和华的话临到耶利米说：「当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，对他们说，耶和华―以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：『你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。』这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。」我就回答说：「耶和华啊，阿们！」 11:1-11:5 注释:
四、西乃之约的破坏 11:1-13:27
◎大部分的学者认为这段是在约西亚在位时，希勒家发现律法书之后（西
元前621年左右），引起的宗教改革期间，耶利米的预言。
（一）重申圣约的内容，并且犹大人既然不守圣约，上帝就一定会照约处罚
。 11:1-17
1.上帝重申出埃及时与以色列人立的西乃之约。 11:1-5
○本段与申命记的内容十分相似， 11:3-5 与 申 4:20 27:15-26
相似，其他内容、用词也与申命记其他地方类似。
●「约」：「契约」、「结盟」。被掳前的先知比较少提到「约」
的观念，此处是耶利米书最早提到「约」的地方。
●「这约的话」：在这段经文出现四次( 11:2,3,6,8 )
●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的熔炉」。铁的熔点比铜高，是当
时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极大的
苦难」之意。
●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是一
个丰富自然资源，农产丰盛的地方。
●「阿们」：「真正地」、「确实地」。事实上 申 27:15-26 中
上帝每宣告一个咒诅，以色列人就喊「阿们」一次，
此处耶利米的「阿们」与申命记的景况呼应。
◎「约」：当时的约有以下三种：(1)「平等条约」。立约
双方达成协议，又向各自敬拜的神明立誓遵守（
创 31:44-54 ）。(2) 「藩属之约」。藩属国有
自主权，但可获得君主国的保护，但要进贡效忠。
(3) 「诏赐之约」。关乎君王的分封。
一般认为摩西的约属于第二类。这类「藩属之约」
通常有以下的部份：
（a）「序」：指出君王的身份（ 出 20:2 ;
申 1:1-4 ）；
（b）介绍这位君王，从他过去的恩惠写到未来继
续效忠的动机（ 出 20:2 ; 申 1:5-4:43 ）；
（c）纲要性的应对和无条件的效忠（ 出 20:3-8 ;
申 5:1-11 32 ）；
（d）详列君臣的关系，并藩属国之间的关系（
出 20:22-23 33 ; 申 12:1-26:15 ）；
（e）藩属国不忠的咒诅和忠信的祝福（ 利 26 ;
申 27-28 ）；
（f）呼唤出立约的证人（ 申 30:19 31:28 以「天
地」为证人）。一般认为先知们的警告都出自背
约的咒诅。经文：耶和华对我说：「你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们说：『你们当听从我的话。』他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。」 11:6-11:8 注释:
2.上帝要求耶利米公开宣告，要求犹大人听从、遵行西乃之约，因为
犹大人的祖先也没有遵行，导致约中的咒诅临到。 11:6-8
● 11:7-8 在七十士译本中仅留下「他们却不听从」，其余都没有
出现。
●「切切诰诫」：「告诫」，是「坚决声明」、「正式的劝告或禁
止」的意思。原文是连续两个「告诫」加强语气
，和合本就翻译为「切切诰诫」。
● 11:7 这一节有三个 SH 5749，前两个是用来加强语气，第
三个则是重复前面的动词 ，用以表达「不断地」的意思。经文：耶和华对我说：「在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。」所以耶和华如此说：「我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。 11:9-11:13 注释:
3.上帝对耶利米说：犹大人也跟他们的先祖一样背叛神，敬拜别神，
所以上帝一定让灾祸临到，使百姓无法逃脱。 11:9-13
●「同谋背叛」：「策谋」、「阴谋」，通常跟「背叛」、「叛
乱」有关。
●犹大「城邑的人」：原文为「城邑」，在此拟人化。
●「烧香」：「使祭物冒烟」、「献祭」。
●「烧香所供奉」：「向他们献祭」。
●「你为那可耻的巴力所筑烧香的坛」：原文「你所筑的坛，就是
为那可耻的巴力烧香的坛
」。
◎ 11:13 今日的以色列已经看不到满街神坛的状况，但是在我们
的国家，尤其在乡下地方，还真的是满街神坛呢。经文：「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做甚么呢？你作恶就喜乐。从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。」 11:14-11:17 注释:
4.上帝禁止耶利米替百姓祈求，因为百姓已经行了众多的恶行，献祭
敬拜也没效，上帝一定要反过来降祸攻击。 11:14-17
●「我所亲爱的」：在此作名词解，指「所爱的人」，也就是以色
列民。尽管以色列民所做的和正在做的不符合
上帝的心意(如同浪子)，却仍然是神所亲爱的
。
●行许多「淫乱」：原文是「人的恶念与恶行」。
●「圣肉」：以色列人所吃的肉大部分与平安祭（重点是神人交谊
，只要是洁净者都可以吃祭物）有关，因此都是在
圣殿特定的地方食用。圣肉所指的就是在这种情况之
下食用的肉类。
●圣肉也「离了你」：「离开」、「逝去」、「变得无效」、「作
废」。
●「作恶就喜乐」：「当你行恶你就欢乐」。
◎ 11:15 主要是在说明犹大行了恶，却想藉礼仪而不是改变内心
行为的方式想要表面上的取悦耶和华，神明确地拒绝他们假虔敬
说「我所亲爱的....还在我殿中做甚么呢？」类似的回应可参考
耶 7:9-11 。
●「青」橄榄树：「茂盛的」、「新鲜的」。
●「哄嚷之声」：大的「汹涌」、「怒吼之声」。
◎巴勒斯坦地区属于地中海气候遍植橄榄树，此处用「茂盛的橄榄
树」来形容以色列，当地的听众很容易就能体会。
◎我们从 11:14 可以看见，祷告也有受拦阻的时候，神吩咐耶利
米不要为这地祈祷，就算祈祷他也不会应允，这实在令人震惊。
然而神实在是公义的神，如果我们不断地行恶而不知悔罪，再多
的祷告也是徒然。和 11:14 同样的吩咐可见 7:16 。经文：耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：「他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。」 11:18-11:23 注释:
（二）耶利米的安全受到威胁 11:18-12:6
◎这段传统上称为耶利米的自白。传统上以 11:18-12:6 15:10-12
15:15-21 17:9-10 17:14-18 18:18-23 20:7-12 20:14-18 。有
学者再加上 4:19-21 8:18-23 10:19-23 13:17 14:17-18 23:9
也称为是耶利米的自白。
1.上帝指示耶利米：敌人计画怎样谋害他，但是上帝将会为耶利米报
仇。 11:18-23
●「耶和华指示我，我就知道」：意义可能是「上帝指示我，我才
知道」。
●「我」却像柔顺的：指「耶利米」。
●「柔顺的」：「经驯养的」。
●「果子」：「面包」、「食物」。在此应该是「果子」的意义。
●「活人之地剪除」： 赛 53:8 中也形容弥赛亚将从活人之地被
剪除。
● 11:19 「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」， 赛 53:7 用同
样的讲法来描述耶和华仆人的受苦。
◎ 11:19 应该是耶利米在没有结婚的状况下，只要被杀，就没有
人会继承、纪念。因此敌人认为只要除掉他，整个工作就会停止
。
●「肺腑心肠」：「肾脏、内心」。意思是「人内在的思想与情感
」。
●「禀明」：「揭露」、「展出」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」，位于耶路撒冷东北边四公
里处。 书 21:18 记载这是由便雅悯的地业中给利
未人为业的城。 王上 2:26 所罗门将亚比亚他赶
回此处。亚比亚他是以利家族的最后一位祭司，以
利家族本来在示罗任祭司 撒上 1:3 。这也是耶利
米居住的地方。
●「追讨」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的
百姓，就会带来审判或福气。此处前后文当然是指着
「审判」而言。这边大概是指耶路撒冷于西元前587
年巴比伦入侵的毁灭。
◎亚拿突人就是直接威胁耶利米不可以说预言。他们大概以为耶利
米是职业先知，可以控制自己的言论。或者他们以为只要耶利米
不发言，上帝就不会刑罚犹大了。但这是因果错置的，耶利米发
言就是因为上帝非要刑罚犹大不可。
◎ 拉 2:23 记载被掳归回的人中有亚拿突人一百二十八名，可以
看出上帝没有真正灭绝亚拿突人，但其实也真的剩下不多了。
◎在此耶利米险些丧命。今日我们虽然不至于杀牧者，但牧者苦口
婆心的言语，忠言逆耳，我们是否听得进去呢？
◎耶利米被家乡的亲属设计谋害的心境想必相当复杂，因为他可能
也不忍心看见自己家乡的人在灾祸降罚后没有余民( 11:23 )。
经文：耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。 12:1-12:6 注释:
2.耶利米质问上帝为甚么恶人会事事顺利呢？并求上帝立刻彰显正义。
上帝回答他：先知自己的能力有限，要小心自己的安危。 12:1-6
◎圣经常有这样的话：「你们来，我们彼此辩论。」约伯、摩西、亚
撒及耶利米都这样求问神。所以我们的信仰并非不可以用理性，我
们可以有见解，他允许我们与他理论，却不是向他争辩。当我们不
明白恶人为什么可以亨通？我们可以在困惑中向神表露心中的疑难
，但是有一件事我们不可置疑，那就是承认神的义，这是基本的事
实。
●「你显为义」：「你是公义的」、「你显为有理」。
●「理论」：「相争」、「争论」、「争讼」。
●「我还要与你理论」：原文是「但我要与你说到公义的处分」。
●「亨通」：「昌盛」、「成功」。
●「安逸」：「自在」、「兴旺」。
●「心」却与你远离：「肾脏」。用来比喻情感的座落之处。
●「他们的口是与你相近，心却与你远离」：原文作「你在他们口中
，却不在他们肾内（即心上）」。或说「他们经常提及你，但他们
却一点都不关心你」。
●「察验」：「检查」、「试验」。
●「求你将他们拉出来」：原文只有「拉」这个动词，是「拖走」的
意思。
●我们的「结局」：七十士译本译为「行为」。
●「他」看不见我们的结局：这个他有两种看法，有学者认为是指上
帝，也有学者认为是指耶利米。前者是
抱怨(诬告)神不关心他们，或以为神没
有能力知道他们的恶行。后者则是恐吓
耶利米说「他必定比他们早死」。
●「他」看不见我们的结局：这个他有两种看法，有学者认为是指上
帝，也有学者认为是指耶利米。前者是
抱怨(诬告)神不关心他们，或以为神没
有能力知道他们的恶行。后者则是恐吓
耶利米说「他必定比他们（发言者）早
死」。
●「赛跑」：原文是「使陷入情绪烦燥的激动中」。
●「虽然安稳」：原文这个字大部分解为「信赖、安稳」，但它也有
「跌倒」的意思，参考 HALOT 。因此比较可能作
「尚且跌倒」。
●「约但河边的丛林」：原文是「约但河水位升高」，是指「约但河
边涨水可到之处，该处是芦苇、灌木、树林
丛生的地方」。这种地方常常成为狮子的巢
穴。 49:19 亚 11:3 是危险而难以通过的
地点。
◎ 12:5 可以翻译成「在安全之地你尚且跌倒，在约但河边的丛林你
怎么办呢」？
●「好话」：原文作「好事」。
◎关于 12:1-6 这一段学者的看法也是相当分歧，有学者认为这段是
延续 11:18-23 上文，也有学者认为应该要将 11:18-23 放在
12:1-6 之后(需要对调，因为 11:18-23 假定他知道亲属密谋害
他，但 12:1-6 却暗示他并不知道)。另有学者认为 12:1-6 是耶
利米针对另一个场合而说的话。
◎上帝没有直接回应耶利米的要求，只是跟他说：未来还会更险恶。
可能耶利米也知道没道理要求上帝立刻要执行公义，只是他还是觉
得很不爽。但上帝跟他说：他遇到的还不是最严重的，未来还要继
续小心，这样似乎就解决了耶利米的问题。常常，我们也只要上帝
关心我们就好了。
◎对于「恶人为何亨通」的问题，在这段或是圣经其他地方，都没有
直接的回答。同样的提问在 伯 21:7 哈 1:2-4 玛 2:17 3:14-15 ,
诗 37 , 诗 49 , 诗 73 都曾出现。上帝不回答，也许是因为当
人提出「为何」这种疑问时，也许要的并非是理性上的答案，而是
人在这时更加基本的需求：「向神呼求帮助」。所以，神在 12:5-6
虽然不是直接回答耶利米，而且是告诉耶利米更难受的还在后头，
但同时神也在告诉耶利米他并不是不关心，如同 耶 1 他一开始就告
诉耶利米他给他的呼召，并应许他与他同在( 耶 1:8 )。
经文：我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。 12:7-12:13 注释:
（三）上帝离弃自己的殿宇与产业，上帝的产业将要被毁灭。 12:7-13
◎此处的动词用的多半是完成式，但这些事情应该还没有发生。这种
方式被称为是「预言性的完成式」。用一种「好像已经发生过」的
方式来描述尚未发生的灾祸，以强调预言一定会实现。
◎这一段也回应了上一段耶利米的质疑：恶人为何亨通。上帝的回答
是「他们已经被毁灭了」。
●「殿宇」：原文是「家」或「圣殿」。此处是指「圣殿」或者是把
以色列整个当上帝的「家」。
●「林中的狮子」： 创 49:8-10 雅各对犹大的祝福就是「犹大是个
小狮子」。
◎「恨恶他」： 何 9:15 提到耶和华恨恶以色列是因为他们在吉甲
拜偶像、行恶事。 12:8 是说以色列人敌对上帝，攻
击上帝，所以上帝恨恶他们。
●「鸷鸟」：「猎鹰」。
●「斑点的」鸷鸟：「杂色的」、「 斑驳的」、「有斑点的」。
●「斑点的鸷鸟」：「斑点的」这字在圣经中只在此处出现，有学者
认为所指的不是一种鸟类，而是被鸷鸟所围攻的
鬣狗。七十士译本也是取这种翻译。现代中文译
本作「像鸟儿被老鹰围攻」，吕振中作「难道我
的产业对于我就像斑点鸷鸟，以致鸷鸟都四围攻
击她么？」。
●「许多牧人」：指的是「外国领袖」。
●「葡萄园」： SH 3754字根已不使用, 意义不明。本句以「葡
萄」喻意「子民」；以「葡萄园」喻「地」。
●「他们」使地荒凉：应该是「他」才对。
●「无人介意」：原文作「无人于在心上」。
●「灭命的」：原文作「毁灭者」。
◎ 12:9 是说犹大人被围攻的状况。 12:10-13 说明敌军攻陷犹大之
后的状况，上帝的产业完全荒凉。
◎这一段中，耶和华称以色列为「我的殿宇」、「我的产业」、「我
美好的分」，以及「我心裏所亲爱的」。可见耶和华虽然重罚以色
列人，却仍是相当看重他们的。这一段可与 赛 5:1-7 葡萄园之歌
相比。上帝的心境复杂，对以色列人又爱又恨。经文：耶和华如此说：「一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：『我指着永生的耶和华起誓』，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。」 12:14-12:17 注释:
（四）上帝将报应占据上帝百姓产业的民族，但如果这些民族归向上帝，上
帝也要把他们当成自己的百姓，不然上帝就将毁灭他们。 12:14-17
◎这一段一般认为是针对亚兰、摩押和亚扪等国家发的预言。这些国
家也被巴比伦掳去。参考 王下 24:1-2 西元前600年至598年，亚
兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击毁灭犹大的事。 耶 27:6-7
也预言列国必要服事巴比伦王。
●「恶邻」：「邪恶的邻居」、「坏的邻居」。原文是复数型态。
●「拔出」：「拔起」、「拉出」、「根除」。暗示「被掳去」。
◎「拔出」：在 12:14,15,17 这个词总共出现五次，呼应 1:10
神一开始就说要施行的「拔出」。这种拔出有两种层面
的意义，一个是说明恶邻(别的国家)只是上帝使用的代
理者，他们也会依次地从他们的国土中被拔出来。但他
们是可以有选择的，他们虽曾尝试引诱以色列离开
忠于耶和华的道，但他们仍然可以成为以色列的一部分
，被「建立在我百姓中间」( 12:16 )，或者反过来地
选择被完全拔出而且没有将来。另一方面，这里的拔出
也暗示上帝的百姓期望有一日会从即将被放逐出去之地
被「拔出」。
●又要将犹大家从他们中间「拔出来」：原文虽也是「拔出」，与上
句的「连根拔起」同字；但本句的「拔出」是「拯救」。
●各归本「业」：「基业」、「产业」。
●「转过来」：「返回」、「转回」。
●「殷勤学习」：原文是连续两个「学习」，用以加强语气。
◎本段虽是描述邻邦，但却与 耶 1:10 有一样的用词：拔出（
12:14 ）、毁灭（ 12:17 ）及建立（ 12:16 ）。
◎这一段也回应了上两段耶利米的质疑：神告诉耶利米那些恶人（指
亚述、摩押、亚扪、巴比伦）将会受到他的审判及惩治。
◎这段经文指出神是普世的至高统治者。其实在圣经中提到神对自己
的子民既公义(审判)和慈爱的双重主题很常见，但对于以色列的仇
敌也是又警告又怜恤则相当少见，是本段特色之一。
经文：耶和华对我如此说：「你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。」我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说：「要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。」我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：「你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。」我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说：「耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」耶和华说：「腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。」 13:1-13:11 注释:
（五）上帝透过耶利米提出五次警告 13:1-27
1.腰带的警告：透过将麻布腰带埋坏表达上帝要弃绝以色列人
13:1-11
●「麻布」：「亚麻」、「亚麻布」，祭司袍用的布料，象徵以
色列的圣洁。 结 44:17-18 ，这种布料比一般布
料昂贵。
●麻布「带子」：「腰间的布」，应是从腰及膝间的「短裙」（
在长外衣底下的贴身衣物），用途类似现在的
「短裤/ 内裤」。古代绘画中的缠腰布有两种
不同的样式：按照迦南的绘画，这布围着腰但
不经过胯下；另一种则是埃及人所绘的叙利亚
人，其衣物是窄长重叠的布条，也是不经过胯
下。
◎ 13:1-2 节中，上帝没有说明为何要买麻布腰带，但是耶利米
并没有问为什么就听命买了。再者，如果是贴身的衣物，「不
可放在水中」，意思就是不能洗，看起来有点不近人情。不过
意思大概就是要让这个腰带沾染汗迹污秽，或表达「不断穿着
不洗换」之意。
●「幼发拉底河」：此字通常是指「幼发拉底河」。字意是「丰
收」，是西亚最大最长的河流; 发源自亚美
尼亚山上二个主要的源头，并且流入波斯湾
。但这河距离亚拿突600公里，有学者怀疑
耶利米在战乱的年代怎能跑这么远。于是提
出这是指「巴拉干河」 书 18:23 ，此河名
称可能象徵式地称为「伯拉」，这河在亚拿
突东北6公里。不过当时长途旅行也不是少见
的事情，战乱时期也会有短暂的和平，因此
用传统的「幼发拉底河」解释并无不妥。当
然指「巴拉干河」也不是不可能。
◎不管此处的「幼发拉底河」实际上指的是哪里，但实际上指的
就是「幼发拉底河」。因为犹大人就是被掳到幼发拉底河畔的
巴比伦。
●过了「多日」：「大量的日子」。
●「变坏」：「被损坏」、「被破坏」。
●「毫无用了」：「完全不通达」、「完全不昌盛」、「完全不
前进」。
●「败坏」：「破坏」、「损坏」。
●犹大的「骄傲」：「威严」、「卓越」。
●「恶」民：除了作「毁坏」、「糟糕」之外，还指「灾祸」、
「瘟疫」。
●「顽梗的」心：「顽固」、「坚硬」。
●「紧贴」：「附着」、「黏住」、「紧靠」。本字强调人际的
关系，例如夫妻之间（ 创 2:24 ； 得 1:14 ；
撒下 20:2 ； 申 11:22 ）。
◎腰带是在离了耶利米身体后埋在石穴中才腐化，同样地，以色
列从紧贴耶和华的荣耀地位离开后将毁坏。
◎这个比喻似乎表示腰带就是犹大和以色列，上帝要他们依附于
上帝，让上帝得荣耀。但是他们变坏了（不洗），于是上帝就
让他们被埋藏在巴比伦的幼发拉底河，作废这个腰带。经文：「所以你要对他们说：『耶和华―以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。』他们必对你说：『我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？』你就要对他们说：『耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」耶和华说：「我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。」 13:12-13:14 注释:
2.酒坛的警告 13:12-14
●「坛」：「皮制的瓶」、「陶制的瓶罐」、「竖琴」。
●「各坛都要盛满了酒」：这句话是出了名的难解，可能是引用
当时的俗谚来表达讽刺性的含义，就
像 耶 17:11 耶 31:29 结 18:2 及
赛 28:23-29 所用的类似表达。此谚
语通常用来「形容对象各有其用」，
所以这里简单来说就是表达「酒坛应
是为盛酒而用」，坛盛了酒就满足了
其存在之目的，正如帽子戴在头上也
是满足了其存在之目的。所以引申的
意义就是以色列人本应成就神选召的
心意，他们被审判是因为他们没做到。
●「酩酊大醉」：此字在圣经中仅出现三次，都是大醉的意思。
耶 13:13 结 23:33 39:19
●「相碰」：「被打成一片一片的」、「弄碎」。
●「可怜」、「顾惜」、「怜悯」：三字意义相近，都是「同情」、
「怜悯」的意思，连续出现是
用来加强语气。
●「灭绝」：与 13:9 的「败坏」为同一字。
◎这个「坛」字，可以指「皮制的瓶」或「陶制的瓶罐」。其实上
帝的意思应该是「皮制的瓶」（指着犹大人），但犹大人可能觉
得是「陶制的瓶罐」，但 13:14 也用到这个字的双关意义「陶
制的瓶罐」也将碰撞而毁坏。
◎此处以及其他先知书中都有章节论到上帝把他忿怒的酒杯交给以色
列或其他国家，使他们可以喝，直到酒醉不省人事（
耶 25:15-17 ； 赛 51:17 ），这是一种讲到「上帝审判」之真
实性的生动说法。这可能是这段在这裏的意义，或者这段经文只
是试图描述百姓都酩酊大醉，不能照上帝所要求的方式行事为人。
经文：你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华―你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。 13:15-13:17 注释:
3.黑暗将到的警告 13:15-17
●「骄傲」：「自高」、「自大」。
●「昏暗」山上：指「暮光」或「曙光」。此处意思应该是「暮光
」。
●「当将荣耀归给他」：这边的概念应该比较类似 书 7:19 的
「在他面前认罪」。
●「死荫」：「死亡阴影」、「深荫」。这边应该可引申指「耶和
华的日子」，见 赛 60:2 ； 珥 2:2 ； 番 1:15 。
●「幽暗」：「乌云或密云」、「阴暗」、「漆黑」、「乌黑」。
●「痛哭」流泪：原文重复使用SH 1830「哀哭」，指出耶利米
为百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀伤。
●耶和华的「群众」：「群」、「畜群」。
◎先知劝百姓趁还有机会，快点回头，不然将会被掳。经文：你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。 13:18-13:19 注释:
4.对统治者的警告 13:18-19
●「君王和太后」：指的可能是 王下 24:8 的「约雅斤和尼护施
她」。约雅斤的父亲约雅敬曾投降巴比伦王
尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。约雅斤掌政
期间，尼布甲尼撒王大军围困耶路撒冷，约雅
斤和他母亲一同出城投降，最后被掳到巴比伦
囚禁起来（参 王下 24:10-16 ）。耶利米的
预言应验了。
●「太后」：在犹大国是个正式职衔，这是一个具有正式权力的高
级职位，尤其是在前任国王（太后亡夫）死后至君主
尚未成年之时，她不但能够影响儿子，本身亦具有很
大的权柄。 王下 11 亚她利雅甚至能够夺权篡位就
是由于太后在国中有正式的地位，赫人和乌加列文献
中也都有对应的太后职位。北国以色列则好像没有这
个职位的直接证据。
●「坐在下边」：通常君王坐在「上面」，此处暗示王位将被剥
夺。
●「华」「冠」：「茂盛、尊荣、华美」的「王冠、花冠」。
●「自卑」：「使卑下」、「变为卑贱」。
●「南方的城」：可用作专有名词「尼革」（Negeb），是荒瘠、半
旷野的地区，是划分犹大和埃及之间的南方疆界。
●「南方的城」：原为地名，即 申 34:3 之「南地」，位于巴勒斯
坦南面的旷野地带。这地区介乎伯利恒和别是巴
之间，位于其正中的则是希伯仑。从 13:20 可见
敌人是从北方入侵，而南地是距敌人入侵最远的地
方，但同遭围困，可见犹大被巴比伦攻打蛮彻底
的。
●「关闭」：「被禁闭」、「被关闭」。
●「净尽」：「完全」、「全部」。
◎「犹大全被掳掠，且掳掠净尽」：是常用的夸大形容法。在西元
前587年间犹大和耶路撒冷并没有「全」被放逐。
经文：你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有甚么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚假（或译：偶像）。所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。你那些可憎恶之事―就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事―我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？ 13:20-13:27 注释:
5.北方的敌人、犹大的朋友都因为犹大的罪恶辖制、攻击犹大
13:20-27
●这段话应该是对耶路撒冷说的，因为「举目观看」依照读形型态
为「阳性复数」，但写形型态为「阴性单数」。但此处的上下文
动词是使用阴性单数，所以此处应该也是用阴性单数指耶路撒冷
。
●你自己所「交」的朋友：「教导」。
◎ 13:21 引喻犹大不定的联盟策略，先与亚述后与埃及结盟，又
与巴比伦结盟，最后又重与埃及结盟。(详见 王下 23:29-24:7
)，结果后果惨痛。
●「衣襟揭起」：「衣缘、裙摆被揭开」，意思是「被强暴」。
利 18:6-19 20:17 申 22:30 27:20
●「脚跟受伤」：可能是「被强暴」的委婉说法。
●「旷野的风」：指「沙漠吹来的热风」，可使植物枯干。
●「古实人」：埃塞俄比亚人(Cushites)，是居住在埃及尼罗河上
游南区的黑人。希腊本字为「烧了的脸」。
●「发嘶声」：与 8:16 壮马的嘶声相同，但此处应该是指着
5:8 的发嘶声（发情的马的声音）。
●「可憎恶之事」：原文作「可憎的行动」。本词几乎通指偶像敬
拜，或偶像本身。见 申 29:17 及 耶 4:1 ;
耶 7:30 。
◎这段经文以一个问题作结，是上帝问百姓的一个问题。希伯来文
经文的意义不清晰，所以有各种不同的解释。它的意思是『这样
继续下去会有多久呢？』或『在你悔改以前这种情形还会持续多
久呢？』而是一个只有百姓得扪心自问的问题。经文：耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。 14:1-14:6 注释:
五、旱灾之中先知的回应与代求 14:1-15:10
◎ 14:1-15:9 是群体哀悼辞令诗，包括哀歌及回应，但这段与一般
反问式辞令（参 代下 20:5-17 ）不同，答案是肯定性的（上帝预言百
姓一定会受苦到底）。
◎当时的以色列有重大的国家纪念日，例如逾越节，这时百姓记念耶和华
怎样拯救他们脱离埃及的奴役，并使他们作他的子民，透过守节，让百
姓再一次体验那种经历。在国家遭遇严重危机之情况时也是如此，而且
在回忆这种危机的那些日子裏，群体会聚集在耶路撒冷圣殿的院子裏，
共同经历我们所谓群体的哀悼。
在诗篇中有几个这种群体的哀悼的例子： 诗 44 和 诗 74 。这样的
哀悼有一些反覆出现之共通的特色：
（1）它们都描述群体生活在危机中的情况：可能是军事上失利，饥荒
或久旱；
(2）它们表达百姓对这种危机的反应，时常藉着困惑、内心极感痛苦
的疑问：「何故？」或「耶和华啊，到何时？」表达出来；
（3）它们很常以向上帝的恳求作结：他既然在过去表现出大能和恩典
，现在就做些事以解救目前绝望的情况。
（一）为了旱灾哀求神怜悯 14:1-16
1.犹大干旱的状况 14:1-6
●「干旱」：原文是「饥荒」、「穷困贫乏」，上下文中可以看出
是干旱导致的饥荒。参考 申 28:23-24 ，律法中旱
灾为背约的处罚之一。此字旧约只出现两次都在耶利
米书，就是 14:1 17:8 。
◎圣经其他提及神不降雨水作为警告来表达他的不悦和将有更大刑
罚的相关经文： 摩 4:7-8 。
●犹大「悲哀」：「哀哭」、「哀挽」、「哀悼」。
●「城门」：「门」原文是复数，表示许多「门」。原文只有「门
」没有「城」。
●城门「衰败」：「衰弱或渐渐衰微」、「变得无生气」。
●「披上黑衣」：「哀痛」、「黑暗」。此处并没有直接说到人们
穿黑色的衣服，不过这个字也有这样的暗示。大
部分译本还是翻译为「披着丧服」，不过至少有
「哀悼」的意思。
●「贵胄」：「伟大者」、「威严者」、「贵族」。在此作名词解
，指「贵族」。
●「家僮」：「微小的」、「卑微的」，指「微小的人」。这并不
是仆人的常用字。
●「水池」：「坑洞」、「沟渠」、「水道」。
●「蒙羞惭愧」：和 22:22 「抱愧蒙羞」使用完全相同两个字(
SH 954+ SH 3637)，就是「失望羞惭」的
意思。
●「抱头」而回、蒙羞「抱头」：「蒙头」。
●「干裂」：「被打破」、「被粉碎」。
●「净光的高处」：「光秃的高处」、「不毛的高处」。
●「眼目失明」：「失明」直译为「终结」，「眼目失明」指「生
命力即将耗尽」。
◎此处主要是描述犹大遭遇旱灾导致的饥荒之惨状。人与野兽都一
样凄惨。
经文：耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说：「不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。」 14:7-14:12 注释:
2.先知为犹大代求，求上帝能够拯救犹大，但上帝禁止耶利米为
百姓求好处，决心要灭绝他们 14:7-12
◎ 14:7-9 这段的讲者可能是犹大人，也有可能是耶利米代表犹大人
发言（从 14:10-12 耶和华的回答来看）。
●「罪孽」：「罪恶」、「不公正」、「不公的行为引起的刑罚」。
●「背道」：参 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2。
●「还求你为你名的缘故行事」：求神因为他自己的名施怜悯，这句
话常在圣经中出现，见
出 32:11-14 民 14:13-19 诗 31:3
赛 66:5 结 20:9 。
●「救主」：「拯救者」。
●「寄居的」：「旅居者, 临时居民」。一般寄居者住的不是自己的
地方，虽然拥有一些因当地居民的善意而得的权益，
但毕竟与当地的民不平等。
◎ 14:8 的埋怨是相当的大胆。这边提到这地本是耶和华的地，耶和
华却成为寄居者的身份，好像一位陌生人只在当地扎营或短住便离
去。这和 利 25:23 耶和华才是地的真正主人成为强烈的对比。
●「受惊的」人：「被吓一大跳」。
●「勇士」：字意是「强壮有力的」，在此作名词解，指「勇士」。
●「我们也称为你名下的人」：原文作「你的名冠在我们之上」。在
耶利米书第七章耶和华常用「称为我
名下的殿」来形容他的百姓(
耶 7:10,11,14,30 )。可见他们与他
有条约上的关系。
◎ 14:8-9 先知描述上帝好像一个常常离开犹大的神（不常常与犹大
同在）。虽然他在 14:7 也表明他知道犹大犯罪，而且是多次犯罪。
◎当时的人相信人的名字代表人的本性，神的名字代表神的本性，
14:7-9 呼求神不要冷漠，期望神为了他自己在外邦人的名声而施
展作为。
●「妄行」：「飘流」、「迁移」、「动荡」。
●「禁止」脚步：「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悦纳」他们：「满意」、「喜爱」。
◎一般在这种群体国家哀悼的情况中，有时会有祭司或圣殿中的先知
奉上帝的名对百姓讲说保证的话（例如 诗 60:6-8 ），但此处
14:10 却不是一句保证的话，毕竟没有希望时仍告知百姓有希望
是最令人心痛的愚弄。它不是他们期望的救赎应许 代下 20:14-17
诗 12:5 ），而是一句证实上帝审判的讯息。
◎值得一提的是，耶利米整个传递关于神审判信息并不是因为久旱才
说，也不是久旱使他确信这个群体的败坏。耶利米是在旱灾中
发现他因其他理由而早已确信之事（上帝要审判犹大）获得证实。
久旱就像是神给人警告的记号，使百姓对自己作更深入的省察；如
果警告被忽视，正如 摩 4:6 会引致更悲剧的后果。
◎所以此处并不是神冷漠不近人情，而是百姓的心过于刚硬以致于自
封己路，而且违约本身就带来咒诅（ 利 26:23-26 ）。
● 14:11 是神第三次不要耶利米为百姓代求，前两次分别在
7:16 11:14 。
●「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁
食日。（ 斯 9:31 亚 7:5 亚 8:19 ）耶稣时代法利赛人
一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用
禁食表明他们悔改的心志。不过此时应该只有赎罪日是需
要固定禁食的。
● 14:12 在 何 8:13 也有类似的表达。
◎上帝表明这些百姓不能忠心信靠神，常常偏移，所以上帝要惩罚他们。
我们对上帝够忠诚吗？
经文：我就说：「唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」耶和华对我说：「那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。」 14:13-14:16 注释:
3.先知哀叹假先知迷惑犹大人，上帝说明假先知和听假先知的百姓
都要遭到最严重的惩罚。 14:13-16
●「长久的」平安：「坚固」、「可靠」。
●「占卜」：这是以色列地禁止的 申 18:10,14 ，在本句
中有虚假的含义。
◎ 14:14 说明当代许多先知的预言，是等同于异教的占卜，而
且出自于内心的诡诈。这个时代先知的预言，是否也是如此？
●「无人葬埋」：在古代对于安葬是相当重视，不能被好好安葬
，是很严重的事情。
7:33 8:2 申 21:23 撒下 21:10
◎当然，此处上帝判定假先知有罪。不过上帝也没有怜悯那些听
假先知讲他们喜欢听的预言的百姓，这对我们来说是个提醒，
听人讲道时，也要慎思明辨，因为不是每次都说「我不知道」
就没事了。
经文：你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华―我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。 14:17-14:22 注释:
（二）先知再次求神搭救 14:17-15:4
1.先知为百姓的惨状哭泣，并求神为自己名的缘故做事 14:17-22
◎ 14:17-18 用的是第一人称单数「我」，应该是耶利米代表百
姓(群体)发言。当然也有学者认为也可能是神为自己的百姓哭
泣(同 8:18-9:9 的讨论)。
●「眼泪汪汪」：「眼泪下流」。
●「百姓」：原文是「处女女子我百姓」。
●「患病」：字面意思是「疾病」。
●在国中「往来」：可译作「走动, 来回 (做自己的事)」，但
这个字也常译作「交易」
创 34:10,21 创 42:34 。
●「毫无知识」：原文是「不知」，意思应该是「不知道如何是
好」。
●「在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）」：直
译是「他们往来各地，也不知(如何是好)」。
◎ 14:19-22 改用第一人称复数「我们」。虽然神一再叫耶利米
不要为百姓代求，耶利米还是不住地代求。他求神基于a.他的
名字(名声)b.他的荣耀的宝座-耶路撒冷c.他的约，而不要掩面
不顾他们。
●「全然弃掉」：原文是连续两个「拒绝」用以加强语气。
●得不着「好处」：「美善」、「福乐」。
●「辱没」你荣耀：「轻视之」。
●「追念」：「记得」的命令式。
●「背了」与我们所立的约：「破坏」、「使无效」。
◎ 14:21 耶利米的代求，用词似乎有点太过，不过这是他看见犹
大所受巨大苦难之后的反应，应该是很合理的情绪表达。
◎ 14:22 前二句是「反问式」，答案是否定的，后句的答案是肯
定的。本段的开始（ 14:1-6 ）是干旱状况下的哀叹，故本句与
前二次的形容神是赐雨者颇有深意( 5:24 神叹称无人承认他是
赐雨者； 10:8 耶利米形容神在无用的偶像中是大能者，指明神
是赐雨者)。百姓却不承认神的主权，而以为是巴力赐雨(
何 2:5,8 )，耶利米代替他们宣告神才是这一切的主宰。
◎ 14:22 可以看见当时应该是处于旱灾，而耶利米很清楚能够解
除这灾难的只有上帝，所以他和犹大国民只能等待上帝的行动。
经文：耶和华对我说：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：『我们往哪里去呢？』你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。」耶和华说：「我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。」 15:1-15:4 注释:
2.上帝重申不听耶利米的代求，一定要严厉的处罚犹大人。 15:1-4
●「代求」：字面意思为「站在我面前」。
● 15:1 提到耶利米如同摩西和撒母耳为同胞情词迫切代求，以为
这样可以像他们一样成功感动神改变心意，例子如下：
(1) 出 32:11-14 及 出 32:30-34 提到当百姓因为摩西迟
迟未下山而造了牛犊得罪耶和华，神本要除灭百姓，但因摩
西为他们祈祷求情，在耶和华面前俯伏四十昼夜
申 9:13-29 ，耶和华才应允摩西改变他的主意。在
民 14:13-25 也提到当12个探子回报百姓又发怨言得罪
神的时候，摩西为百姓代求，神照着摩西的话赦免了他们，
也是成功的例子。
(2) 撒上 7:5-9 及 撒上 12:19-25 提到撒母耳在几个特殊
时机成功地为百姓向耶和华祷求。
(3) 诗 99:6-8 也特别提到摩西和撒母耳「求告耶和华，他就
应允他们」。
不过这里耶利米的代求却没有挽回神的怒气。
●「死亡」：原文是指「死亡」，包括「自然或非自然的死亡」。
●「死亡....刀杀....饥荒」：与 14:12 的「刀剑、饥荒、瘟疫」
这三种上帝要灭绝犹大人的工具相
对。
●「命定」：「访问」、「眷顾」、「惩罚」、「派定」、「计算
」、「缺少」，在此作「派定」解较为恰当。。
●「狗类」撕裂：原文就是「狗」。
● 15:3-4 正与 申 28:25-26 的咒诅一致。意思就是暴尸荒野。
●「抛来抛去」：原文是「惊恐」、「战栗」「令人吓到会发抖的
东西」。
●希西家的儿子「玛拿西」：字义是「导致遗忘」，其恶行导致神
的审判记载于 王下 23:26 24:3 。
◎ 王下 21:1-16 和 代下 33:3-7 都有描述「玛拿西」的邪恶
行为，包括了天象崇拜和竟然在圣殿之内为巴力筑坛。旧约圣经
背景注释提到玛拿西是被视为最努力将耶和华崇拜与迦南祭仪结
合的人，他后来虽然悔改 代下 33:3-12 ，但他的鼓励偶像崇拜
却影响延至后代。(可见于 王下 23:26 ; 王下 24:3-4 )
◎ 15:4 这段经文可能让人疑惑上帝是不是会因为上一代的罪行而
刑罚下一代的人，但从耶利米接下来在 31:29-30 提到「父亲吃
了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」的比喻强调「各人必因自己的罪
死亡」，这在 结 18:2-4 也有同样的论述。 15:4 应该是指玛拿
西推动的偶像崇拜影响延至后代，导致犹大败坏灭亡。
◎在申命记中( 申 28:25 )违背诫命的后果就是在万国中「颤抖」，
希西家王曾用此词描述耶和华忿怒临到的景况（ 代下 29:8 ），
而希西家之子玛拿西却没有跟随其父宗教改革的脚步，反而转向
巴力，行巫术。究竟是甚么使得历代君王随从巴力呢？是环境影
响吗？是缺乏信心吗？处于现今社会的我们是否也一样明知不可
，却仍偏行巴力之路呢？
经文：耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。我在境内各城门口（或译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。 15:5-15:9 注释:
（三）耶路撒冷将要遭遇的厄运 15:5-9
◎ 15:1-9 这段受言人从 15:1-4 的耶利米，改为 15:5-6 的耶路撒
冷，又至 15:7-9 的耶利米(因为 15:7-9 是上帝论及百姓而不是
对百姓说话，所以受言人可能是耶利米)。
●「可怜」你呢：「怜悯」、「怜惜」。
●「转身」问你的安：「转变方向」、「转离」、「除去」。
●「转身退后」：原文是「背后行走」、「后方行走」，意思就是「
转身退后」。
●「因此我伸手攻击你，毁坏你」：本句的时间性是未来式。
●「我后悔甚不耐烦」：「我怜恤到不耐烦了」、「我怜悯到厌烦了
」、「我因怜悯而疲倦了」。这里是形容神
的容忍已经到了极限。
●「境内各城门口」：「这地的门（复数）」，翻译成「这地的各关
口」比较适当。
●「簸箕簸了我的百姓」：当时收成打谷以后，用簸谷叉将谷扬起，
使谷粒与糠皮分离，以除去糠皮。此处的
意思，应该是指上帝施行审判。
●「我毁灭他们，他们仍不转离所行的道」：TNK作「我毁灭他们，
因为他们不转离所行的
道」。
◎这边提到要「在境内各城门口簸谷」，一般这样的动作不是在城门
口，而是在郊外空旷之处进行的，可见此处的簸谷是审判的比喻。
表示审判是在城门口或关口进行的，或也可能是指当时的征服者在
城门口决定谁当处死，谁应该被掳，谁可留下。
●「寡妇在我面前比海沙更多」：对照 创 22:17 上帝本应允亚伯拉
罕的后裔比海沙多。
●「午间」来：「中午」，通常被视为一天中最安全的时候。但上帝
就是要在人自以为最安全的时候施行审判。
●「灭命的」：原文是「荒场」、「荒废」、「毁坏」，在此作名词
解，指「灭命者」。此处指的是上帝预备迦勒底的军
队，来攻击他自己的民。这个字一般用来形容「耶和
华所指挥的军事行动」(例如 47:4 51:55 )。
●痛苦「惊吓」：「惊慌、突如其来的恐惧或毁灭」。或作「惊惧引
起的波动」。
●「七子」：「七」是完全的数字，有七个孩子表示完全的福乐，被
视为有极大的福气 得 4:15 撒上 2:5 ，这样的家庭是
幸福的理想家庭象徵，也是可以骄傲和夸口的来源，但
在敌人来袭时这却成为悲惨的咒诅，因为年青力壮的儿
子都在战争中被杀，转为完全的失望。
●力「衰」气「绝」：「衰弱」或「渐渐衰微」、「变得无生气」。
●「力衰气绝」：不是「气绝身亡」之意，而是指「气若游丝」。
◎有关「日头」的引喻可参考 诗 84:11 及 玛 4:2 。一般来说，
「日头」是光之源，代表生命、财富、健康和福气。
●「其余的人」：「余剩的人」、「幸存者」。
◎敌人在午间大剌剌地攻击少年人的母亲，取走妇人的丈夫使之变为
寡妇，在日头未落之前，也使曾是蒙福有七子的妇人力衰气绝，抱
头蒙羞。耶和华曾应许亚伯拉罕的子孙像海沙一样地多，如今却让
他们的寡妇像海沙一样地多。曾是蒙福的七子妇人，本是尊贵的，
如今也要蒙羞。与从前曾强烈的对比。
◎ 15:9 委婉的说出恐怖的状况，犹大的幸存者也要被敌人杀掉，那
就是「没有幸存者」。
◎此处强调毁灭来临时是突然的并快速的，上帝用非常引人注意的图
像来描绘他审判时的严厉和真实性，百姓却并没有震惊恐惧，反倒
是弃绝上帝，成为一种反差。
经文：我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。 15:10-15:10 注释:
六、自白与信息 15:10-25:38
（一）先知的哀叹与神的回答 15:10-21
◎ 15:10-21 这一段稍微可以用下面分段来说明其思路：
15:10 (或 15:10-12 )：耶利米自怜式地表达他的痛苦哀伤委屈
之情(第一段)
15:11-14 (或 15:13-14 )：这边由于 15:11-12 的发言人不确定
以至于分段无法确认
15:15-18 ：耶利米继续自怜式地表达他的痛苦哀伤委屈之情(第二
段)
15:19-21 ：神对耶利米给予斥责和回应--重新向他呼召
◎这整段可以视为耶利米书中耶利米第三次和神表达这样的言论和情
感(埋怨)，第一次是在 11:18-23 ，第二次则是在 12:1-6 。
◎耶利米对神的埋怨是很直接的，他在 20:14-18 甚至像约伯一样(
伯 3:1 )，埋怨神为何让他生于世上。
1.先知哀叹自己成为众人咒骂的对象 15:10
●「我素来没有借贷....咒骂我」：这可能是当时的谚语。
●「相争」相竞：「争端」、「争辩」、「争论」的意思。
●相争「相竞」：「争吵」、「争论」的意思。
●「遍地相争相竞」：「各地争相指控」。
●「咒骂」：「诅咒」。
经文：耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）「我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」 15:11-15:14 注释:
2.上帝宣告要坚固先知，要让逼迫先知的犹大人来求先知。因为北
方的外敌一定会掳掠犹大。 15:11-14
●「我必要坚固你」：原文是「如果不释放」。
●「使仇敌央求你」： 21:1-2 37:3 38:14-26 42:1-3 都记载
此事的应验。
●「北方的铁」：指的应该是「巴比伦」。
● 15:12 的原文直译是「铁岂能折断北方的铁与铜呢？」或「
人能碎铁，甚至北方的铁和青铜吗？」，如果是一个意思，则
第一个「铁」意思是指「不肯改变的犹大」。
●「掠物」：「战利品」。
●「怒中」：「鼻子」、「怒气」。
◎ 15:11-12 如果依照七十士译本的看法，则那些「你」
就是指耶路撒冷或犹大，但是马所拉经文的意义比较可能是
15:11 指着耶利米， 15:12-14 转指着犹大或耶路撒冷发言
。
◎按照马所拉经文的意义， 15:11 上帝回答耶利米之后，
15:13-14 转向犹大发出被掳的咒诅。
经文：耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶和华―万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文是手）独自静坐，因你使我满心愤恨。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？ 15:15-15:18 注释:
3.耶利米求上帝快点为他申冤，因为他喜爱上帝的言语，但却遭受
逼迫。 15:15-18
●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他
的百姓就会带来审判或福气。
●「不要向他们忍怒取我的命」： 原文是「求你不要取我的命，
因你不轻易发怒」。
●「得着你的言语」：可能指着上帝的预言，或者指着圣殿找到
的律法书。
●「得着你的言语就当食物吃了」： 结 2:8-3:3 启 10:9-10
有类似的记载，此处意思是
吸收内化成为自己的一部分。
●「我是称为你名下的人」：原文作「你的名是称在我们以上的
」。
◎耶利米说「你的言语是我心中的欢喜快乐」，我们会觉得上帝
的话是我们的欢喜快乐吗？
● 15:17 可参考 诗 26:4-5 。不过耶利米很可能是在埋怨神
。
●我因你的「感动」：原文是「手」，表示「上帝的干预」。
●「独自静坐」：原文是「孤独的坐着」或「孤独的居住」。
●「满心愤恨」：原文是「充满愤怒」。
●「有诡诈，像流干的河道」：「像欺人的河流，靠不住的溪水」
、「像诡诈的河，像不可靠的水」
。
●「流干」的河道：是「不」和「确立、忠心、可靠」两个字合在
一起，意思是「不持久（不可靠）」。
●「流干的河道」：「不可靠的水」。当地有许多河道，冬天没有
旅人的时候充满溪水，夏天旅人多的时候就干
涸。而且有些旅人顺着这种河道找水，就干渴
而死。因此耶利米质问上帝莫非像这种河道一
样，骗他信赖，最后却干渴而死？
◎ 伯 6:14-21 也有提到「流干的河道」(但与 15:18 使用不同的
字)。「流干的河道」正好和 耶 2:13 提到神是活水的泉源形成
对比。
◎其实人很软弱，无法长久处于压力之下。我们不用期待耶利米可
以胜过长期孤独的生活，都没有怀疑之心，倒要看看上帝怎样回
应耶利米的抱怨。
经文：耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。 15:19-15:21 注释:
4.上帝要耶利米继续坚持，他就会帮助耶利米成为犹大百姓不能胜
过的铜墙铁壁，并要拯救耶利米脱离恶人的手。 15:19-21
●「归回」：原文是「回来」、「转回」。
●「你若归回，我就将你再带来」：「你若回转，我就使你归回，
站在我面前；」，而这个「归
回」正跟前面的「归回」一样。
是「回复」、「回转」的意思。
◎ 15:19 总共有四个「归回」SH 7725(第二次和合本译作「带来
」)。
●使你「站」在我面前：「站立」、「侍立」、「停留」，可参考
王上 10:8 12:8 17:1 申 10:8 。
◎先知成为神的口（代言人）可见于 出 4:15-16 7:1-2 。
●「下贱的」：「没有价值之物」、「无用之物」。
●「分别出来」：「带出来」、「使出来」。
●「宝贵的和下贱的分别出来」：原文是「从无用之物中挖掘出
宝贵的东西」、「将宝贵的从
下贱的分别出来」。
◎此处耶和华再次重申呼召耶利米时的应许 1:18-19 ，说
「因我与你同在，要拯救你，搭救你」。
●「强暴人」：形容词，阳性复数，在此作名词解，指「蛮横的人
」。
◎ 15:20-21 很容易懂，上帝向耶利米保证环境与对手不能伤害他，
15:19 很难理解，上帝似乎是跟耶利米说：如果你能够分别出自
己是没用的存在，而上帝的话语却是宝贵的，情绪过去，知道要
回头，那我准备还要继续用你（不像犹大人，是准备接受审判）。
◎上帝不是说耶利米的想法正确，但上帝并没有严厉责备耶利米，
只是告诉他要能够分辨，要回头，他还是要用耶利米当口。这样的
对话让我们隐约看到上帝的体贴与爱。
◎ 15:19-21 耶利米虽然如此抱怨神，但是神的慈爱仍然与他同在，
今日也一样。我们若犯了罪，只要诚心悔罪，神必搭救我们脱离
捆绑。
经文：耶和华的话又临到我说：「你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」 16:1-16:4 注释:
（二）上帝命令先知过着独特的生活，以便向犹大人传达信息。 16:1-13
◎大多数的英文译本把 16:1-9 当作散文，使人从另一角度瞥见耶利
米的生活，也有学者认为这是一种粗略的诗体，是一由简略言论杂
凑而成的作品。这段呈现的画面是这样：独身的耶利米引人注意地
不参加任何丧礼或婚礼，藉此把神的信息传递给犹太人。
◎ 16:1-9 共可分为三段:
不可娶妻 16:1-4
不可哀哭 16:5-7
不可欢乐 16:8-9
其中穿插了耶和华对耶利米说话（ 16:2,5,8 ），而且论到关于
百姓将来的命运（ 16:3-4,6-7,9 ）。
1.上帝要耶利米不可以结婚生子，以便警告犹大人未来将有如无婚
姻的人一般孤独的死去，无人哀悼收尸。 16:1-4
◎在古以色列，婚姻通常是一件在年纪颇轻时(大约18或20岁, 甚
至14-15岁的也大有人在)就已安排好的事，并不是可以随意结
婚的。他们认为神的心意是要他们嫁娶和传宗接代( 创 1:28 ,
创 2:24 )，所以独身并不是一种理想，是非常反常的行为。耶
利米的独身使他与其他人隔开了，这种奇怪的举动而引起的关注
成了把上帝的话向大家宣扬的机会。
◎他勒目(Talmud)记载一个男人到了二十岁尚未结婚就是要被诅咒
的。
●「在这地方不可娶妻」：有些亚兰文译本的古卷中，注明耶利米
与儿子与兄弟一同承受地业。因此有人
认为这里的意义是耶利米的太太死后，
上帝禁止他续弦。不过并没有明确的证
据证明耶利米是否娶过妻子，有无后代
。
●「甚苦」：「疾病」。
●「死得甚苦」：原文是「死于疾病」。
●「尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」：参考 申 28:26 。
◎当时的观念中，死人埋葬是必须履行的义务，人死而不葬，被暴
露在风霜以及野兽之下彷佛是人死后最可怕的遭遇。因为在希伯
来人的观念中，身体和灵魂并没有明确的分界，死亡并不视为两
者的分离，所以他们相信死了而不得埋葬的人在一定程度上对自
己的命运仍有知觉。当时的观念中，死而未葬的人将不得安息，
直至有正当的葬礼为止。经文：耶和华如此说：「不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华―以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。 16:5-16:9 注释:
2.上帝要耶利米不可去吊丧或宴乐，以便传达战争时期，遍地都有
丧事，百姓也不会互相吊丧的状态。宴乐的事情也将要因为战争
停止。 16:5-9
●「丧」家：「哀挽的呼喊」。
●「用刀划身....使头光秃」：是当时其他宗教流行的风俗，但
是律法禁止 利 19:28 21:5
申 14:1 ，不过百姓却还是去作
耶 41:5 。
●「连大带小」：「大」指「大人物」，「小」指「小人物」。
●「一杯酒安慰」：「喝安慰的杯」。
●「擘饼」：当时为丧家预备的食物，是从外带来的。因为丧家
有死人的遗体，就成为不洁净的，外面预备的食物
才可算为洁净。
●「人必不为他们擘饼，因死人安慰他们」：意义是「人必不为
他们擘饼，也不因死人安慰他们」。
●「饼....酒」：是当时送给丧家的奠仪。
●「宴乐」的家：「筵席」、「宴会」。
◎上帝禁止耶利米参加吊丧或宴乐这类的社交活动。这不用说在
当时，即使是今日，我们也很难想像这种完全没有社交的生活
方式。当然这样可以传达神的信息，但是耶利米可能会觉得痛
苦。我们会愿意为了神忍受痛苦吗？
◎许多学者认为 16:5-9 是上一段象徵性反社会行动之延续，想
表达的意涵是相同的，就是要耶利米与人群隔离，不要他参加
社交活动，这也象徵了上帝不再和这个悖逆的群体有所联系。经文：「你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：『耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华―我们的神犯了甚么罪呢？』你就对他们说：『耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。』 16:10-16:13 注释:
3.百姓问上帝为何降灾？上帝回答：百姓的祖先已经离开上帝敬拜
别神，而他们更是离开神。因此上帝特别将他们赶出应许之地，
让他们可以一直敬拜别神。 16:10-13
●「随从」别神：「后面、跟着」「走路」，意思就是「跟从」
其他的神。
●「顽梗的」：「顽固」、「坚硬」。
●「赶出」：「抛出」。这个动词在 撒上 18:11 译作扫罗把
枪「一抡」，在 拿 1:4 译作耶和华「使」海中「
起」大风。
◎人生经历多一点以后，就不会觉得这里描述的有何奇怪。好像
人犯罪多一点之后，良心也就被扭曲了，还会问别人：为何自
己这么好的人会受惩罚？上帝直接指出：犹大百姓自己作恶比
他们的祖先更严重，所以他要用一贯的「任凭」方式，让犹大
人去尽情的敬拜别的神。
◎ 16:10-17:27 像是非常混杂的一段经文，其中有些是诗，有
些是散文，彼此之间并没有明显的关系。
经文：耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。」耶和华说：「我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。」耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。耶和华说：「我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。」 16:14-16:21 注释:
（三）上帝要报应犹大人的罪孽，但是他还要把以色列人拯救回来，因为
上帝要透过这个机会证明自己是真神。 16:14-21
● 16:14-15 与 23:7-8 几乎完全相同。
● 16:14 句首有副词「因此、如此、这样」。此处前面加上介系词
，意思是「所以」。
●「日子将到」：直译为「看哪!日子来到」。
●「打鱼的」：「渔夫」。
●「打上来」：「捕捉」、「钓鱼」。
◎ 16:16 类似的形容人就像鱼一般，并论到入侵的巴比伦就像「渔夫猎
鱼」，可参考 摩 4:2 以及 哈 1:14-17 。本节也形容犹大人像
野兽被猎人从穴中赶出的可怜景像。参考 摩 9:1-4 。
●各「冈」：「山丘」、「小山」。
●「尸」：「偶像」、「尸体」。
●「可憎之尸」：应该是「可憎的偶像」。
●「加倍」报应：「两倍、重复」。同样的字SH 4932可参考
申 15:18 。根据旧约的律法，在某些法律案件，
包括不忠于所托，适当的刑罚是加倍赔还 出 22:7-8
SH 8147。 赛 40:2 提到和 16:18 一模一样的概念
，但使用的字是不同SH 3718。
●列祖所「承受」的：「得到、取得产业」，意思是列祖「所持有」、
「所领受」的。
●「无益之物」：只有「没有」和「得利、获得」两个字。这里应该指
「假神」是无用之物，和耶和华是力量、保障、避难
所成为强烈的对比。
●「手」：「力量」、「权势」。
◎ 16:14-15 在神审判的声浪中，神再次提到他曾救他们脱离埃及，如
今仍可以。在这里神暗示犹大虽被弃，但他仍会领他们从北方(巴比
伦)出来。先知的信息通常都是审判和希望交错，因为这段话的出现似
乎是为了平衡以放逐威胁作结之上一段令人畏惧之严厉。
◎ 16:16-18 承接上文，为了避免有人以为可以侥幸逃过一劫，所以再
次重申 16:11-13 审判的信息。
◎ 16:19 耶利米在祷告中用了三个称谓形容神：力量、保障和避难所
，每个称谓都代表了耶利米经历神以后对神某一方面的体验，而共通
处就是神给他安稳和保护。在你我软弱时，让神成为你我的力量；在
遭敌人围困时，让神成为你我的保障；在生活困顿中想觅得安憩之所
时，让神成为你我的避难所。
◎这一段中上帝藉着积极惩罚罪人，又拯救百姓，显出他是真神。
我们真知道、真相信他是真神吗？
◎ 16:21 的「他们」究竟是指「要受到刑罚的以色列民」，或是指「了
解拜偶像是愚昧的列国」？有人认为照文法是指较接近的后者，另有
学者认为可能是一语双关（故意性的模糊），另也有人认为是根据上
下文(承接 16:16-18 )应该是单纯指前者而非后者，他们认为这段是
引用 出 34:5-7 。经文：犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。 17:1-17:4 注释:
（四）罪和它所带来的悲惨下场 17:1-18
1.犹大的罪恶将导致他们被掳离开应许之地。 17:1-4
●「铁笔」：用来在石头雕凿永久性碑文的工具。
●「金钢钻」：「钻石尖端」、「打火石尖端」，用来雕刻宝石。
●「坛角」：安装在祭坛四角上的突出物。功用除了是作为绑住木柴
和祭牲之用外，也用来抹祭牲之血来净化祭坛的地方。
参考 利 4:7 。从 利 16 所描述赎罪大日的仪式就清
楚看出这样做是要确保坛本身洁净，不致被从百姓而来
的任何不洁所污染。
●「罪铭刻在坛角」：表示犹大的罪会永远被记录在祭坛角，不能藉
献祭或祭牲之血将之抹灭。
◎「铭刻在他们的心版上」就像是 结 11:19 结 36:26 伯 19:24 「
石心」之喻来形容犹大人罪恶之深以及心有多硬到必须用极硬的书
写工具来铭刻于其上。
◎ 17:1 相关的经文:
律法是神的指头刻在石版上（ 出 31:18 32:16 ）；
日后的新约会写在心版上（ 耶 31:33 ）。
献赎罪祭之时，要将血抹在坛角上（ 利 4:7,18,20,25 ）；
赎罪日（ 利 16:18 ）弹血在青铜坛上去罪。
●青翠树旁的「坛」：「祭坛」。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。
● 17:2 原文为「他们的儿子们记念他们在青翠树旁、在高冈上的坛
和亚舍拉木偶。」
◎ 17:2 可能也隐含讽刺。以色列人本当记念神和他的作为，守节思
想（如逾越节及安息日记念救赎）。他们却筑祭偶像之坛而「记念
」之。(同一个字SH 2142)
●「我田野的山」：现代中文译本、吕振中译本等把「我田野的山」
接续到 17:2 ，变成坛和木偶遍布在「高冈上、
青翠树旁与我田野的山」。另有一种讲法是把「
我田野的山」解释成「田野的废墟（废丘）」。
● 17:3 原文翻译可能是「因你在全境内邱坛所犯的罪，我必使你的
财富成为田野的废墟，使你的财宝成为掠物」。
另一种翻译就是「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，
把你的财富，和一切的财宝，并你的邱坛，当掠物交给仇敌」。
照说邱坛本身并没有太高的价值，应该不至于成为掳掠的对象。有
可能这是耶利米讽刺的笔法。
●「产业」：「财产」、「基业」、「地业」，且原文是单数型态，
指的就是迦南地。
●「怒中」：「鼻孔」，参 10:24 。
● 17:3-4 与 15:13-14 类似，但有一句补充的语句，强调即将来临
之放逐的悲剧。经文：耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我―耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。 17:5-17:11 注释:
2.依靠人的有灾祸了，依靠神的将得兴盛 17:5-11
◎ 17:5-8 一般被认为跟 诗 1 很接近。但和 诗 1 比较，在这裏的
对比不是「恶人」与「义人」之间的，而是「那倚靠人的人」与「
那倚靠耶和华的人」之间的对比。
●「有祸了」：原文是「该受咒诅」。
●「倚靠人血肉的膀臂」：「倚靠人，以血肉为他的膀臂」。
●「膀臂」：意思是「力量」。
●「心」中：SH 3820。古希伯来人认为「心」不仅是情绪中心，
也是思想和动机的源头。「心」也是道德行为的座位
（ 箴 4:20-27 ）。
◎ 17:5-6 指的很可能就是犹大与埃及的联盟努力。
●「杜松」：此字SH 6199仅见于此处及 诗 102:17 ，在诗篇意思
是「被剥光的/穷困的」意思。在圣经则有另一个中文
翻成杜松的植物在 耶 48:6 ，但使用的是SH 6176，
指一种灌木的矮植物，叶小如鳞片。
●「福乐」：「好东西」、「利益」。
●「碱地」：「盐地」、「贫瘠之地」，泥土的盐分达到某一程度
之后，田地就不能用来耕作，只得弃置。
●「有福了」：「称颂」、「祝福」。
●「栽」于水旁：「移植」。
●炎热来到，并不「惧怕」：「看见」、「察觉」。
◎ 17:5-8 指的「那....人」是耶利米还是另有其人？这是本段经
文中隐伏的障碍。通常在类似的经文中耶利米并不会羞怯于说出
他是在描述他自己的经验，所以很有可能这段经文是耶利米所传
讲信息的一部分，指那些倚靠人血肉的膀臂的政客，劝他们应该
要倚靠耶和华。
● 17:9 的背景可参考 申 29:18-19 及 申 30:17 。
●「人心」：「内在的自我」、「心思」、「意志」、「心」、「
理解力」。
●「诡诈」：此处使用的原文这个字在旧约只出现三次，分别是
耶 17:9 解释为「欺骗的, 狡猾的, 阴险的」
何 6:8 解释为「有足迹的」
赛 40:4 解释为「陡峭的」
SH 6121这个字的字根是SH 6117，也是「雅各」的
字根，念起来跟雅各的发音也很像。
●「坏到极处」：「无法医治的」或作「医治不了的诡诈」。
●「肺腑」：「肾脏」，当时的人认为这是「情感的座落之处」。
● 17:10 可参 耶 11:20 ； 耶 20:12 ；并见于 诗 17:2-3 。
● 17:11 鹧鸪通常是在空地上下大量的蛋。这些蛋很容易会受到
其他野兽的威胁。通常雄雌二禽都会参与孵蛋。当时一般人相信
这种鸟会孵其他鸟所下的蛋。一旦当孵出的雏鸟了解鹧鸪不是自
己的母亲后，便会迅速离巢而去。
●「菢」蛋：原文这个字只见于此及 赛 34:15 ，是「聚集在一起
如同一伙」的意思。NET认为原文是「抚育」的意思，
与亚兰文同源字「收集」相连。
●「中年」：「一生日子之一半」。
● 17:11 比喻的重点是在形容财主收集财富，但不得见其果实。 经文：我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华―以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。 17:12-17:18 注释:
3.先知求上帝医治拯救，为他申冤 17:12-18
●「圣所」：「神圣的地方」，指「上帝所在的地方」，实际的意义
可能是「圣殿」。
●「我们的圣所是荣耀的宝座」：这是崇拜中用的措辞。 诗 132:13
圣殿被描述为「耶和华拣选了....
愿意当作自己的居所」之地方。
● 17:12 提到「耶和华坐在宝座上」，可参考 耶 25:30 诗 11:4
诗 9:4,7 。
●「太初」：「第一的」、「首要的」。
●「土」：「地」、「土地」，有时也指「阴间」。
●名字必「写」在土里：「书写」的意思，有「登记」、「录在」的
语气，用法见 结 13:9 诗 69:28 。
●「名字必写在土里」：原文中没有「名字」，意义是「写在土地之
内」，所以含意应该是「注定归于阴间」（
死定了）。
◎ 17:14-18 是一段以哀歌的形式来表达真实发自耶利米内心的呼声
。耶利米在这段经文中所与之搏斗的特殊难题是那最有效力的令人
沮丧之难题――讥嘲。此时许多人可能已断定耶利米是假先知的一
个典型例子。怎样认出一个假先知呢？在申命记提出的一种测验说
：『先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是
耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他』（
申 18:22 ）。这无疑是对耶利米之继续传讲的普遍反应。因此耶
利米转过来向耶和华诉苦诉苦引致请求，是一个双重的请求：
A.耶和华应做他的『避难所』。
B.他常常经验的惊恐，应当是那些逼迫他的人之命运。(求报仇求
昭雪)。
●「我所赞美的」：「我的赞美」。
●「他们对我说」：「说」的型态是Qal 主动分词，表示「不断地说
」。实际上的意义就是百姓不断地质疑先知的预
言。
●「应验」：「来到」、「进入」。
●「那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃」：直译是「我并没
有逃避做一个牧人来跟随你」。
◎ 17:16 是唯一一次用「牧人」来形容先知。
●也没有「想」那灾殃的日子：「渴望」、「渴求」。
◎ 17:15-16 意义是百姓不断地质疑先知的预言，但先知还是保持对
其职位的忠诚，也没有因为百姓的敌意就希望他所预言的灾难快点
来。
●加倍的毁坏「毁坏」他们：「拆毁」、「折断」、「打碎」。
◎虽然我们知道遵守上帝的道，未必会得好处。不过上帝既然是公义
的神，遵守上帝的道，理应会得到他的赐福才是。
◎这一次我们只听见先知说话。没有从耶和华而来的答覆，没有保证
之语（对比 11:18-23 与 15:15-21 ）。经文：耶和华对我如此说：「你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担甚么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。』他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。」耶和华说：「你们若留意听从我，在安息日不担甚么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」 17:19-17:27 注释:
（五）要求百姓遵守安息日 17:19-27
○ 尼 13:15-22 有类似的安息日禁令。
●「平民的门口」：直译是「百姓之子的门口」，这门可能是在耶路撒
冷的北墙，王通常透过此门进出耶路撒冷。并没有
在其他记载中出现，实址不详。
●「耶路撒冷的各门口」：分裂王国时代的耶路撒冷有很多内外的城门。
通往城外的门口至少有六个，此外，还有很
多门户保护圣殿和王宫范围。公开宣告之处
通常就在这些城门口。
● 17:22 的「从家中挑出去的担子」可能是用做交易的物品。
●「为圣」日：「使分别成圣」、「把....奉献给上帝」。
●你们要「谨慎」：「留意」。表达下面信息的紧急性，要听众认真考
虑所做的 (参 申 4:15 )。
● 17:24 「留心」和「听从」两个字的字根都是 SH 8085，以表示
强调。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享
的祭礼。
●「素祭」：最主要的用法是指「谷物的献祭」，是 利 2 所规定的
。不过，它通常也和其他的动物献祭有关连，目的是「
求取或保持好感」。
●「乳香」：「一种被当作香焚烧的树脂」，是在素祭之内（参
利 2:1,2,15,16 ）。
●「感谢祭」： 平安祭有时是为感恩而献，也称感谢祭。记载于
利 7:12-15 。
●「烧毁」：原文作「吞噬」。
◎有很多禁令（例如奉献十分之一），我们都可以找到不少理由来反对
或当拒绝的藉口。不过我们是否遵守这些禁令，也就显示出我们是否
把上帝当一回事。当然，我们不是要鼓励大家只要比赛守禁令，但我
们还是应该省思自己为何违反这些禁令。
◎守安息日（并安息年）似是这国家属灵状况的试金石；亦在本段以外
屡屡提及如： 赛 56:2,6 赛 58:13 尼 13:15-18 。这不是他们唯
一不遵守的吩咐，也不是耶和华决定毁灭犹大的仅有因素（参
7:23-24 11:7-8 ）。
经文：耶和华的话临到耶利米说：「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。」 18:1-18:2 注释:
（六）先知去拜访窑匠 18:1-17
◎ 18:1-19:15 的比喻大约写于约雅敬年间，比喻神对犹大有绝对的主
权，正如窑匠可以随意抟泥一样。他不断陶塑他们，希望把他们陶塑
为有用的器皿。不过，犹大必须赶紧悔改，否则这块泥就会僵化，成
了不合用的器皿，下场是被摔碎。
1.上帝要求耶利米去窑匠家中，他要在该处向耶利米说话。 18:1-2
●「窑匠」：「陶匠」。
◎窑匠工作的地点必须有黏土和水源的供应，该处也需要有空间可
以安放陶轮、陶土等等，也必须有场地可以有安放成品和不合格
的成品。因此 18:2 用「下到」，相对于耶利米在耶路撒冷的住
处，陶匠的工作地点应该地势比较低。
经文：我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：耶和华说：「以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。 18:3-18:10 注释:
2.窑匠随自己的意思任意改变心意用陶土做器具，上帝对以色列也
有一样的主权。 18:3-10
●「转轮」：陶轮有手转的慢轮以及用脚旋转的快轮（踢轮）两种
。陶匠在上方较小之石轮上塑造陶器，轮子转动时构
成离心力，窑匠用手加力，与黏土的离心力相对，使
黏土成形。此处指的应该是用脚旋转的快轮，原文直
译是双数型态的「轮子」。
●转轮「做器皿」：原文是「做工作」。
●做「坏了」：与 耶 13:7 腰带的「坏」是同一个字（一无是处）。
●「另做」：原文是「回转再制作」，意思就是用同一团泥另外制
作其他的器皿。
●「看怎样好，就怎样做」：原文作「照他眼中看为正的去做」。本
成语见 士 14:3,7 撒上 18:20,26
撒下 17:4 。
◎ 18:4 有许多学者解释这个「做坏了」是因为泥土的土质，而非
因为陶匠的技巧。不过原文是看不出来的（原文也没说是陶匠的
技术问题），只是说这个器具做坏掉了。事实上这件事情只有一
个重点：陶匠对泥土有绝对的主权，可以随时改变心意。我们不
需要认为陶匠就等同于上帝，所以不可能犯错。
◎泥在轮上，但制成品不合陶匠的心意--也许是泥的"坚实度"不很
合适(或有硬块，太湿或太干，或有杂质)，也许形状不完全遂他
的心意，在窑匠眼中就是坏了。有时陶匠要重头再做，重新把泥
定形，把泥做成「陶匠看怎样好，就怎样作」。
◎这段强调的是「陶匠与陶土之间的关系」。陶土完全在陶匠支配
下，陶匠可以完全照他所喜欢的而行。犹大与上帝关系也是如此
，犹大是上帝手中的泥土，完全在他支配之下，听他使用。上帝
可以自由照他认为好的对待他的子民。这可能是一个带来希望或
审判的信息：犹大的存在是要服事上帝，不是上帝服事犹大。神
的子民不能为自己的目的利用上帝，正如陶土不能命令陶匠一般。
◎ 18:6 神把自己比作陶匠可参考 赛 29:16 ; 赛 45:9 赛 64:8
罗 9:19-24 。
●拔出、拆毁、「毁坏」：「消灭」、「灭亡」。
● 18:8 「恶」与「灾祸」的字根都是 SH 7451
参考 18:10,11,12 。
◎ 18:8 「若停止作恶，我就取销降灾（恶）」的用法可见于
拿 3:10-4:1 ，当神取销降灾(恶)与尼尼微，约拿十分不悦（眼
中看为大恶）。
●「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。当然此字还是表
达心意的改变，不过这个字还充分的表达了上帝的
感受。此字不是指意志上的变动，而是指处理方法
上的改变。
18:8 的「后悔」指上帝的怜恤， 18:10 的「后悔
」指上帝的「遗憾」。
●「他们」：原文型态为单数阳性，指 18:9 的一邦或一国。
◎ 18:8 和 18:10 的「若」字很重要，表示这段话是有条件性的。
◎ 18:6-10 的意义是：上帝可以随时因着人的行为，回心转意，
改变原先要降的福或灾祸。上帝以往虽然应许要建立以色列人为
他的选民，但是以色列人背叛，他也会改变他的作法。反之，目
前上帝决定要降灾，如果以色列人改变，那他也会改变降祸的决
定。
经文：现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』「他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」 18:11-18:12 注释:
3.上帝已经警告过以色列人，但是以色列人还是定意要作恶事。
18:11-12
●「造出」灾祸：原文与「窑匠」的字根相同，「塑造」、「制作
」、「建造」的意思。
●「定」「意」：这两个字在原文中押韵 SH 2803、SH 4284。
●「回头」：「回转」的意思SH 7725。
●「这是枉然」：「已绝望」、「令人感到绝望」。
●「自己的计谋」：「自己的思想」、「自己的筹划」。
●「顽梗的」恶心：「顽固」、「坚硬」。
◎ 18:11 是上帝透过耶利米呼召犹大人要回头，因为现在他命定
要攻击犹大人，但是犹大人如果悔改，他也会照前文所说的，
后悔不执行惩罚。
◎ 18:12 与 2:25 所表达的相同。百姓顽梗的选择是他们一贯的
作风，见 7:24 ； 9:13 ； 13:10 ； 16:12 。
经文：所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。 18:13-18:17 注释:
4.自然界不敢违背上帝的自然律，以色列人却违背上帝，以致他们一
定要遭遇最严重的惩罚。 18:13-17
◎与 2:10-13,32 观念近似。
●「访问」：「询问」、「要求」。
●「以色列民」：原文是「处女以色列」。
●「可憎恶的事」：「可怕的事情」。
◎ 18:13 提到了犹大的背叛不但是不合常理外，更是在外邦中找不
到先例的，感觉相当讽刺。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，指以色列北部的高山。
● 18:14 原文直译是「黎巴嫩的雪岂能从田野的磐石上断绝呢？从
远处流下的凉水岂能干涸呢？」。
◎ 18:14,15 是用来表示黎巴嫩的雪不可能从田野的磐石断绝，从
远处留下的凉水也不可能干涸，耶利米把犹大人对耶和华的敬拜比
作这两件事，他们本应理所当然地拜独一真神，却随从假神，与自
然界的忠诚表现形成强烈对比。
◎ 18:14 试图用大自然来比喻大自然是可靠的和不改变的，但以色
列民是多变且无理性的（可比较 8:7 ）。
◎「古道」，就是在上帝与他们的约中，在上帝为他们计画的大路上
跌倒了；他们离开了这条大道，转到一条无法到达终点的泥泞小路
。多反常啊，而且人人似乎都知道这一点。只有以色列人不知道。
●「假神」：「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。指的当然是「假神」。
●「古道」：「古老的道路」、「长期的道路」、「永远的道路」。
参考 6:16 。
●「没有修筑的斜路」：原文仅是「没有修筑的道路」。
●「令人惊骇」：「荒废」、「恐怖」、「胆战心寒」。
●「常常嗤笑」：原文是「永远发出嘘声（叹息声）」。
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。经文：他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。 18:18-18:23 注释:
（七）先知的敌人再次谋害耶利米，耶利米痛责这些人是恩将仇报，求上帝为
他伸冤。 18:18-23
◎此处是耶利米第五次的表白, 也是第二次提到陷害他的阴谋. 第一次
的阴谋是要害他的性命( 11:18-23 ), 这一次则是要对付他的名声。
●「来吧」：「走」、「来」、「行动」的命令式。
●「设计谋害耶利米」：原文是「筹划计谋在耶利米上」。
●「理会」他的一切话，「理会」我：「留心」、「注意」。
◎ 18:18 提到「祭司讲律法」，「智慧人设谋略」，「先知说预言」
是旧约时代神对人说话的三个管道。见 耶 8:8-10 结 7:26 。
◎ 18:18 的意思是「少了一个讲难听话的耶利米，我们的信仰生活
还是会继续下去，所以我们可以毁谤除掉耶利米」。我们是否想过
我们身边讲难听话的人，其实是神的使者，不是我们的对头？
●「与我争竞之人」：「竞争者」、「对手」、「敌人」。
●「挖坑」：捕捉大型野兽用的陷阱。
●「性命」：「灵魂」、「生命」、「人」。
●「代求」：原文是「说好话」。
●「哀声」：「悲痛的哭喊」。
●「涂抹」：将神的举动连于记录（记罪之册或生命册）的「录下」
或「涂抹」可参 出 32:32,33 诗 51:1 69:28 。
◎由这一段耶利米要求的报应可以看出耶利米真的是气到极点。我们
是不需要过度指责先知没有爱心，有时候我们很生气时也会一样的
失去理性，况且遇到恩将仇报的事情，任谁都会愤怒不已的。
◎ 18:23 这里我们看到耶利米甚至求神不要在心平气和时惩罚他们,
而是要在发怒时！这和这位先知前面曾流泪恳求神饶恕百姓感觉是
非常大的反差。而且更有意思的是, 耶利米不是求神让神按照耶和
华自己的意思来施行审判, 他还在此时「指明」要神怎样刑罚百姓
, 这样的表白好像有点破坏我们对神先知的形象, 但仔细想想, 这
也是我们个人信仰起伏的实况描述。
◎非常有意思的事情是，这一次也和 17:12-18 一样完全没有从耶和
华而来的答覆。(是否因为神不喜悦这种态度？但神仍任凭或允许
？！)
◎旧约有不少咒诅仇敌的话, 在引用时要小心这可能不是可以用来当
作对待仇敌的根据. 有学者认为耶利米在这里的烈怒反应虽是出于
人的本性, 但最好是看为圣经中反面的例证, 因为在此耶和华并没
有给予答覆, 而且新约圣经中也有指示基督徒应有的样式(
太 5:44 太 6:14-15 罗 12:19 弗 4:32 )，有些学者认为这边可
能是耶利米站在神的立场来看罪并代神宣告神的审判, 但这样会让
人误以为先知有审判人的权柄, 所以也有学者不建议从这种角度来
解释。而且圣经忠实记录先知遭遇背叛的人性反应，似乎也不是不
对。只是我们也不用把这种情绪性反应当成效法的对象。
经文：耶和华如此说：「你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，说：『犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华―以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣； 19:1-19:3 注释:
（八）先知打碎瓦瓶传达上帝要毁灭耶路撒冷的信息 19:1-20:6
◎ 耶 18 论到瓦瓶的制造， 耶 19 以瓦瓶为喻。 耶 20:1-6 则是
记载耶利米为传讲这些讯息所受的痛苦。
1.上帝要求耶利米购买瓦瓶，并聚集长老以宣告上帝的信息。
19:1-3
◎ 19:1 用「耶和华如此说」起头，并没有说明说话的对象是谁
。不过我们可以从 9:14 及 20:1-3 看出是耶和华对耶利米
说，这整段 19:1-20:6 是从旁观者来描绘耶利米。
●「瓦瓶」：指「陶器造成，肚大颈长的瓶子」。考古挖掘出来
的这种瓶子，高度在13到30公分之间。这个字
SH 1228旧约圣经只出现三次。这字在希伯来文的
发音和「瓶子倒水」的声音很类似。
●「长老」：本处指「民事与宗教的领袖」。
●「祭司中的长老」：原文也可以解释成「年老的祭司」 或「
资深的祭司」（祭司是世袭制，年老当然
代表资深）。
●「欣嫩子谷」：是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的
地方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的
双臂中。约西亚王（ 王下 23:10 ）废除这种
可憎的仪式后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方
。
●「哈珥西的门口」：「瓦片门」，可能就是一般熟知的「粪厂
门」。亚兰文译本译为「碎瓦门」。它是
位于耶路撒冷的东南。
●「吩咐」：「讲」、「告诉」。
●「耳鸣」：「耳朵刺痛」、「耳朵颤抖」。经文：因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。』 19:4-19:9 注释:
2.因为犹大人离弃神，敬拜巴力，所以上帝要让以色列人遭遇严重
的惩罚 19:4-9
●「看为平常」：「与我生疏」、「当成是外国的」。
◎「这地方」，指的应该是耶路撒冷或者是更广的应许之地。
19:4 是说犹大人把应许之地当成是外国，所以敬拜外国神，
进行邪恶的异教崇拜。这些都不是应许之地的神所吩咐、交代
的。
●「烧香」：「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
●「提说」：「讲论」。
●「陀斐特」：「焚烧之处」。位于耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，
后来变成垃圾场。
●「杀戮」谷：「宰杀」。
● 19:5-6 与 7:31-32 非常相似。
●「计谋」落空：「商议」、「提议」、「筹算」。
●计谋「落空」：「使空虚」、「使空无」。有不少人推测此时
耶利米倒出瓶中装的水。这个字 SH 1238的
原文 baqaq {baw-kah'}与「瓦瓶」bagbug 相
近，可能故意用此指出地的荒凉废弃（
赛 24:3 尼 2:3 ）。
●这城所遭的「灾」：原文作「击打」。这个字屡次用作以色列人
受敌人击打之「伤」（如 14:17 ）。也有
「鞭伤」的字意及寓意（见 申 25:3 ；
赛 10:26 ），或用作「杀戮」和「战败」
（ 撒上 4:10 书 10:20 ）。 19:8 是说
敌人的重击使她成为嗤笑的对象。
◎ 19:8 耶路撒冷的灾难惨重以至于其他人看见都惊骇嗤笑可参考
哀 2:15-16 。
●「窘迫」：「困境」、「困难」、「压力」。
●「吃自己儿女的肉和朋友的肉」： 哀 2:20 4:10 结 5:10 都
有相关的记载。
◎ 19:7-13 耶利米所预言的大屠杀先后应验了两次，一次是西元前586
巴比伦王尼布甲尼撒率军攻进耶路撒冷，另一次则是西元70年罗马将
军提多毁灭耶路冷。在巴比伦大军围城期间，城内食物极度短缺，甚
至发生人吃人的惨况，有人甚至吃自己的儿女。（相关预言详参
利 26:29 申 28:53-57 ；相关实况详参
王下 6:28-29 哀 2:20 4:10 。）
◎ 19:6-9 说出上帝的无奈与决意，就是要严厉的惩罚犹大人，
以回应其悖逆。
经文：「你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：『万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。』」 19:10-19:13 注释:
3.上帝要求耶利米打碎瓦瓶，象徵上帝要打破毁灭耶路撒冷。
19:10-13
●「不能再囫囵」：直译是「不能被医治」，亦即「不能被修补」
。
●「陀斐特」：「焚烧之处」。位于耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，
后来变成垃圾场。
●万「象」：原文作「军队」，用于星象。(SH 6635)
◎「向天上的万象烧香」这种向天象神只献祭经常都是在屋顶进行
（见： 王下 23:12 番 1:5 ）。旧约圣经背景注释提到在《吉
加墨斯史诗》中，吉加墨斯的母亲宁松（Ninsun）上到屋顶向太
阳神沙马士烧香，乌加列的《凯雷特史诗》亦形容过这个仪式。
◎此处的「陀斐特」代表多样的意涵，又是「垃圾场」，也是「
焚烧之处」，又是「污秽之地」。耶路撒冷既然因为偶像崇拜
已经变成污秽之地，上帝就让这个地方变成「垃圾场」与「焚
烧之地」。经文：耶利米从陀斐特―就是耶和华差他去说预言的地方―回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。」祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。 19:14-20:2 注释:
4.耶利米在圣殿中继续传达上帝要毁灭耶路撒冷的信息，结果被
圣殿总管拘禁 19:14-20:2
●「众人」：「整个百姓」、「众民」。人数一定远多于前述的
长老和资深祭司。
●「音麦」：字义是「他已经说了」，可能就是指 代上 24:14
圣殿第十六班次的领袖。
●「巴施户珥」：字义是「自由」。
●殿的「总管」：「管理者领袖」。一般认为这个职位仅次于大
祭司 29:25-26 52:24 。原文是「总管」+「
领袖、君王」两个字合在一起。
●「便雅悯高门」：指的是圣殿朝北的内院门。
●门内的「枷」：「强迫使人体弯曲或变形的一种刑具」，亦有
可能是「监狱」、「牢房」或「拘留所」的意
思，此字仅出现于 耶 29:26 代下 16:10 。
◎不管巴施户珥的动机究竟为何，也不管他是因为职责所在还是
他自己也讨厌耶利米（他隔天就放耶利米出来，可能也不敢关
耶利米太久），但这个人就成为上帝传达信息的一个媒介。
经文：次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：「耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥・米撒毕（就是四面惊吓的意思），因耶和华如此说：『我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。』」 20:3-20:6 注释:
5.圣殿总管隔天释放耶利米之后，耶利米立刻预言圣殿总管要目睹
上帝的惩罚实现，且要被掳到巴比伦。 20:3-6
●「玛歌珥米撒毕」：字义是「四面惊吓」。可参考 哀 2:22
◎古希伯来文化的名字更改，有地位或命运更改之意；如雅各
Jacob（「抓后跟者」欺诈者的含意； 创 25:26 27:36 ）改
名为以色列Isarel（「不败于神」 创 32:28 ）。
●仇敌要当作「掠物」：仇敌要「抢夺」、「掠夺」（他们）。
●「假预言」：原文的确是「虚假预言」，不过巴施户珥是祭司，
照理说先知才说预言，此处为何会说巴施户珥说
假预言呢？其实一般老百姓哪能分的清谁有能力
说预言，一个圣殿的高级祭司说「上帝一定保护
耶路撒冷」，对听众来说，等于是「上帝预言要
保护耶路撒冷」了。
◎ 20:4 这里是耶利米书首次提到犹大人会被掳至巴比伦。
◎我们自己如果慢慢有点影响力，会不会也很容易随意误用自己
的影响力，导致上帝的百姓蒙受损失呢？
经文：耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。 20:7-20:13 注释:
（九）先知埋怨自己的景况，咒诅自己的生命 20:7-18
1.先知埋怨自己无法抗拒上帝，听命传讲上帝的话，但是下场却是
四面楚歌，因此他求上帝为他报仇伸冤 20:7-13
●「劝导」：原文是「劝服」、「瞒骗」、「欺骗」。此处可能
是「诱导」、「欺骗」而非「劝导」的意思。
出 22:16 甚至用这个字来表示「引诱处女」。
●「比我有力量」：「抓住我」。
◎「比我有力量且胜了我」：许多学者都提到这个词与「强暴」
有关 撒下 13:14 ，不过实际检验
旧约圣经中出现的状况，发现同样
的字词，绝大多数跟「强暴」无关
，不足以证明耶利米有埋怨「被上
帝强暴」的想法。
◎ 20:7 根本就是埋怨上帝了， 诗 88:6 22:1 也都有类似的文
字，当然人不应该埋怨神，但是圣经也让我们看见先知人性的
一面，毕竟，他只是人。
◎先知可能是因为内心极度痛苦所以用这种比较强烈的语气表达
。可相比拟的有约伯在 伯 16:7-14 说的话。
●「发出哀声」：「哀号」、「呼喊」。
●「强暴」和毁灭：原文是「暴力」、「不公义」。
●强暴和「毁灭」：原文是「蹂躏」、「毁坏」。
●「强暴和毁灭」：归纳了耶利米的信息，包含了犹大社会的暴
力，也预言了巴比伦将会毁灭犹大，以报应
犹大的不义。
◎ 20:8 耶利米感叹他的事工直到目前都看似不是预言，因神迟
迟不执行，使他成为讥讽对象。他在人的眼中是个假先知。
◎ 20:9 的意义是：既然传讲就被笑，干脆不要讲。无奈不讲也
不行，上帝的话好像骨中烧的火，让先知无法忍耐，一定要说
出来。
●「奉他的名讲论」：原文作「奉他的名说话」，指在某人的权
下作使者。（见 出 5:23 ; 申 18:19 ,
申 29:20 ; 耶 14:14 ）
●闭塞在我「骨」中：旧约以「骨」代表全人之外（ 诗 35:10
），「骨」也连于「恐惧」（如 伯 4:14
），「痛苦」（如： 伯 33:19 ，
诗 102:3 ），「喜乐或忧愁」（如
诗 51:8 ）。
●「含忍不住」：原文是「因作某事而疲倦」。好像先知忍得很
累，也就是「忍不住」的意思。
◎「我就含忍不住，不能自禁」这种为神传话的热切可参考
5:14 6:11 ; 摩 3:8 ; 林前 9:16 。
●「谗谤」：「耳语」、「诽谤」、「中伤」。
●四围都是「惊吓」：「害怕」、「恐怖」，这个字在旧约仅出现
九次，其中三次都是在此处 20:3,4,10 ，
诗 31:13 也是用相同的字。耶利米在此指
出使他「恐惧」的是四周的敌人图谋杀害他
。
●「四围都是惊吓」：正是「玛歌珥米撒毕」的字义，耶利米刚
刚帮祭司领袖改的名字。现在用来形容自
己的状况。
●「我知己的朋友」：原文直译是「我一切的平安人」，表示「
我在他那里可以感觉平安的人」，也就是
「好友」。
●「窥探」：「保守」、「看守」、「注意」。
●愿我「跌倒」：这个字旧约仅出现三次，除本处外另出现在
诗 35:15 及 诗 38:17 。
●我们就能「胜」他：这里的这个字和前面 20:7 用的是同一个
字。
◎耶利米在此感叹当初神呼召他作发言人，他起初也是百般不愿
意，现在沦入令他恐惧的光景。
●「甚可怕的」勇士：「心生敬畏的、使人惊吓的」。这个字在
旧约与「强暴」同字。
◎ 20:11 与 15:20-21 （神肯定与耶利米同在）及 1:8,19 （
神呼召耶利米时的应许）颇有连系。
●「穷人」：原指「有需要的人」。
◎先知的情绪起伏很大， 20:11-13 先知就由谷底转想到事实上
那些威胁他生命的人们，根本不能成功，还要蒙受大羞辱，于
是他希望能快点看到上帝的公义彰显。
◎本段是典型的诗歌体裁：宣言（ 20:7 ），哀叹（ 20:7-10 ）
，信靠的承认/蒙垂听的深信（ 20:11 ），请愿（ 20:12 ），
感谢或赞美（ 20:13 ）。这类的诗歌常见于诗篇( 诗 3 ,
诗 7 , 诗 26 )。
◎有些人或许会对于耶利米这样的情绪转变以及受言人的更换感
到混淆；但在圣经中类似的祷告和埋怨其实也蛮常见的，例如
诗 22 大卫在危难时的祈祷。
◎其实「众人皆醉我独醒」的压力很大，人多了，我们就会觉得
到底是不是根本就是自己错了？基督徒在华人世界中也很能体
会这种孤独的感受。因此，我们不用深责先知，而该想想自己
是否能像他那样在压力下还是坚持到底。
经文：愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说「你得了儿子」，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？ 20:14-20:18 注释:
2.耶利米咒诅自己的生日，希望自己没有出生过。 20:14-18
◎很多人都提及这段自白，是耶利米书中最悲伤、失望的一段。
许多人认为此处跟 伯 3:3-12 相似。
● 20:14 与 伯 3:3 的用词相似。
●「甚欢喜」：原文是连续两个「使高兴」以加强语气。
◎原本孩子的诞生是大乐事，若是男孩更表示血脉的延续家产承
继有人而鼓舞。可参考 得 4:10,13-17 。
●「耶和华所倾覆而不后悔的城邑」：不确定是不是只指着「所
多玛、蛾摩拉」，但一定
包括这两个城邑。
●「晌午」：「中午」、「正午」。
●「呐喊」：「战争警报」、「战争中的叫喊」。
◎咒诅上帝和咒诅父母都要被除灭 利 24:10-16 20:9 ，不过耶
利米却咒诅生日、报信给他父亲的人。似乎故意走在律法的边
缘。
●不「杀」我：「杀死」、「处死」，动词型态是「阳性单数」
，指的可能是「上帝」。
●「胎就时常重大」：「子宫一直怀孕」、「子宫怀孕不止」。
◎ 20:17-18 虽然有些难解的字词，不过意义是很清楚的，就是
「我为什么要生下来过这种苦日子？」。上帝不回答耶利米的
质疑，不像一般人以为的：上帝会处罚耶利米。反倒让耶利米
的抗议这样保留在圣经之中，见证这个信仰的深度。
◎这章是耶利米第六次表白(埋怨)，也是耶利米记当中最后一次
的表白，而且并没有记载神的回应是甚么，也无法猜测耶利米
在这样的状况中持续了多久。经文：耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：「请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。」耶利米对他们说：「你们当对西底家这样说：『耶和华―以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。』 21:1-21:7 注释:
（十）先知责备君王 21:1-23:8
1.西底家王去请耶利米帮忙代求，但上帝说他要把犹大交在巴比伦
王手中 21:1-7
◎这篇信息的背景是西元前589年底或588年初，由于西底家王受
反巴比伦派的臣仆怂恿，见埃及新任法老王合弗拉刚登位时欲
侵占巴比伦领土的企图( 结 17:12-15 )，以为自己可以有机
可乘，所以接受了埃及的援助而背叛巴比伦，停止纳贡巴比伦
的这个决定导致巴比伦王尼布甲尼撒决心要完全攻占犹大国，
巴比伦的军队大举围困耶路撒冷（参 王下 25 ），隔绝一切
的援军（包括埃及人），犹大国其他的设防城全数被毁，同时
试图攻破城北的城墙。此时，西底家在极度恐惧并窘困之际派
人向先知耶利米求问神的心意。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。是犹大的末代君王
。他在西元前597年受巴比伦王尼布甲尼撒册封
( 王下 24:17 )，在位至西元前586年耶路撒冷
城被攻陷。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「巴施户珥」：字义是「自由」。与 20:1 记载的并非同一人
。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。此人不是圣经西番
雅书的作者。
● 「求问」：不仅是「求问」的意思，更是「求助、寻找」的
意思，可以参考 诗 34:4 ; 诗 77:2 。
●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。西元前605年
承继王位。其父尼布波拉撒为新巴比伦帝国
的首任君王，西元前625年即位。
◎「一切奇妙的作为」：指的可能是类似 王下 19 希西家王时
代，亚述王退兵的事情。距离当时约
100年前。
●「迦勒底人」：是巴比伦南部的民族，尼布甲尼撒出自该族，
他父亲建立的迦勒底王朝就是耶利米书所指的
巴比伦。
● 21:4 「这些」：原文指「巴比伦王和迦勒底人」。
●「用伸出来的手，并大能的膀臂」：指神的大能大力。本句多
次用在出埃及时施诸埃及的描述( 申 4:34 ; 申 5:15 ;
申 26:8 ; 耶 32:21 ; 诗 136:12 )。本处神的大能大力
不是向以色列人的敌人施展，而是向着自己的百姓，这是何等
大的讽刺啊！
●「攻击你们」：「攻打你们」、「跟你们打仗」。
●「顾惜」、「可怜」、「怜悯」：都是「同情」、「怜悯」的
意思，用来加强语气。
◎ 21:7 耶利米用「三种人」、「三灾」、「三不」来强化其信
息。
◎这是两次派代表团见先知耶利米的第一次。第二次是在尼布甲
尼撒因埃及的威胁而撤退之后( 耶 37:1-9 )。
经文：「你要对这百姓说：『耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。』」 21:8-21:10 注释:
2.耶利米传达上帝的话，要犹大人投降巴比伦人以保命。 21:8-10
● 21:9 与 38:2 几乎一样。
●「以自己的命为掠物」：「以自己的生命为战利品」，「保全自
己生命」的意思。
◎以爱国主义的角度来看，耶利米这种信息根本就是叛国的荒谬信
息，但耶利米还是忠实的传达了。我们愿意说出受众耳中的难听
话吗？
◎先知的劝降无疑被视为是卖国贼的举动（ 26:11 ; 38:4 ），然
而当国家沦亡后，他却选择留在故土为邦国未来的复兴而努力。
（ 40:1-6 ; 42:7-22 ）
◎巴比伦尼布甲尼撒军队是在西元前588年1月15日（按照提斯利历
法；若按尼散历法则是西元前587年）抵达围攻耶路撒冷，耶路撒
冷城墙在西元前586年8月中旬终于被巴比伦军队攻破。经文：「至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。」 21:11-21:14 注释:
3.上帝责备犹大王：自以为安全、不听上帝的劝告而行恶，导致上
帝要毁灭耶路撒冷 21:11-14
●「平原磐石」：七十士译本作「平原上的推罗」，不过马所拉
经文作「平原磐石」。
●「山谷和平原磐石上」：指「耶路撒冷」。耶路撒冷建立在高
原上面，三面有山谷围绕，极有地利
，故此城内居民自认为很安全，可以
安居在这保障中。
●「居民」：原文是阴性单数的「居住」分词，可能是集合名词
表示「耶路撒冷的整体居民」，因为后面的「你们
说：谁能下来」又是阳性复数动词。也可能「住山
谷和平原磐石上的居民」指的是「耶路撒冷」。
●「耶路撒冷的林中」：指「耶路撒冷中的宫殿」，
王上 7:2 10:17 称呼所罗门用香柏木
所建的宫殿为「黎巴嫩林宫」。
◎上帝设立君王的目的，主要是要执行公平正义，但站在高位上
的，恐怕早就忘记自己被设立的目的。我们是否忘记被呼召的
初衷呢？
经文：耶和华如此说：「你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：『坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。』耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：『耶和华为何向这大城如此行呢？』他们必回答说：『是因离弃了耶和华―他们神的约，事奉敬拜别神。』」 22:1-22:9 注释:
4.对西底家的训勉：犹大王朝要能秉公行义才能延续，否则将被毁
灭。而目前上帝就是因为耶路撒冷离开神，因此计画要毁灭犹大
王朝。 22:1-9
●「下到」：「下去」，因为圣殿的位置比王宫高。而这样说，
表示耶利米是在圣殿领受命令。
◎ 22:1 上帝命令耶利米到王宫前宣讲，跟 7:1-34 19:14 到圣
殿前宣讲有异曲同工之妙。
●「亏负」：「压迫」、「恶待」。
●「宫」中，这「城」的各门，这「城」必变为荒场：「宫殿」、
「家」。
◎ 22:4 意思是大卫王朝可以正常运作。
●「我指着自己起誓」：起誓一般是指着某神的名或以性命为证(
见 耶 12:16 44:26 )。耶和华没有更高
的名可指( 来 6:13-16 )，只有指着自己
的大名。这算是严肃的起誓，可参考
创 22:16 或 赛 45:23 。
●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。
●「基列」、「黎巴嫩」：都是以拥有茂密的树林闻名。基列在
东边，黎巴嫩在西边。
●「预备」：「分别为圣」。
◎以色列传统的圣战(如早期在旷野和入迦南时之战)都是神为他们
攻击敌人(如: 书 10:11,14,42 24:7 ; 士 5:20 ; 撒上 7:10
)，现在神倒戈相向( 耶 21:5,13 )，用敌人作为毁灭他们的工
具。
●「砍下你佳美的香柏树」：犹大的王宫是黎巴嫩林宫，主要是
以香柏木建成。
◎ 22:8-9 在措辞和思想上都与 王上 9:8-9 上帝对所罗门说的话
非常相似，只是列王纪上是指这地和圣殿，此处是指耶路撒冷。
◎济弱扶倾、维系公平正义，是国君的职责。否则即使暂时富裕
丰饶，上帝也会处罚之。我们现在的教会组织，是否也能济弱
扶倾、维系公平正义让上帝喜悦呢？经文：不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：「他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。」 22:10-22:12 注释:
5.关于沙龙的预言：犹大王沙龙将被掳，死在外地。 22:10-12
●「死人」：原文型态是阳性单数，指战死的约西亚王。
王下 23:29
●「沙龙」：字义是「报应」就是 王下 23:30 的约哈斯（字义
是「耶和华已夺取」），西元前609年作王三个月
后就被埃及法老尼哥掳去 王下 23:30-35 。这人
是约西亚王的第四个儿子。他可能是被掳前第一个
远死异乡的犹大王。
●「离家出外的人」：指被尼哥带到埃及，后来死于当地的沙龙
（参 王下 23:34 ）。
◎ 22:12 的预言于 王下 23:34 已应验。经文：那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姊姊；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。 22:13-22:19 注释:
6.责备约雅敬用欺压百姓的手段建造宫殿 22:13-19
◎ 22:13-14 盖王宫应该是在约雅敬作王初期，当时约雅敬正
徵收税捐以贡献给法老 王下 23:35 ，所以不可能能够负
担工资，但是约雅敬个人的私心仍然希望要享受君王的权利
与财富，于是就用强迫劳役的方式进行工程。
◎在整本旧约中，关于对一个王的指责，没有比耶利米对约雅
敬的这段话( 22:13-19 )更加严厉了。而约雅敬王似乎也有
对耶利米作出报复，他故意轻视他，当他是冒充先知的骗子
（参 36:20-26 ）。
◎这段可以分成控告( 22:13-17 )和判词( 22:18-19 )两个部
分。违约者的名字约雅敬在 22:18 才提出。
● 22:13 第一个字是「有祸了」或「祸哉」。
●盖「房」：原文是单数的「宫殿」。
●造「楼」：原文是复数的「阁楼, 盖在屋顶上的房间」。
●白白使用「人」的：「邻舍」。
●「白白使用人的手工」：「白白使邻舍做他的工」。
●「争胜」：「使陷入情绪烦燥的激动中」。圣经中仅出现两
次，另一次在 耶 12:5 「与马赛跑」。
●「造香柏木楼房争胜」：原文是「为了香柏木陷入情绪烦
燥的激动中」，意义是「热心于
香柏木之建筑以争胜」。
●「丹色」：原文就是「红色」。这个字旧约只出现两次，
就是本处及 结 23:14 (圣殿墙上的巴比伦人像
)。在旧约时代，「红」明显是人喜爱的颜色，
可能是「朱砂」vermilion。
●「你的父亲」：指「约西亚」。
●「福乐」：「美好」、「美善」。
● 22:15,16 「就得了福乐」：直译为「凡事顺利」。
◎ 22:15 是说约西亚王也不是特别克制自己的欲望，他也正常
吃喝，但是主要是执行公平正义，所以「凡事顺利」、「真
正享福」。这有点「先求他的国和他的义，这些东西都要加
给你」的味道。
●「惟有你的眼和你的心」：原文是「你的眼和你的心不是这样」
。
●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。约雅敬是沙龙的哥哥。
本来叫作「以利亚敬」，后更名为「约雅敬」继
位( 王下 23:34 ; 代下 36:4 )。法老尼哥任命
他为王(西元前609-598年)，但他降顺尼布甲尼撒
，后又叛变，以致西元前597年耶路撒冷沦陷时自
己和儿子并犹大首领被掳去巴比伦(
王下 23:34-24:16 )。根据 王下 23:37 ，约雅
敬也是恶王，他不但杀死先知乌利亚( 耶 26:23
)，还漠视耶利米的预言并毁去记载预言的书卷(
耶 36:23 )，最后又下令捉拿耶利米(
耶 36:26 )。
●「人必不为他举哀」：表示他不是正常的寿终正寝，接受国民
哀悼。
●「荣华」：「壮丽」、「气势」、「辉煌」。
●「哥哥」、「姊姊」、「我的主」、「我主的荣华」：原文都是
单数，这四个词都是指约雅敬。这样的用法也表示没人当约雅敬
是亲密的家人，或者是自己的君主，或者认为约雅敬的王朝有任
何辉煌可言。这就表示约雅敬非常不得民心。
◎ 22:19 更表示约雅敬没有被妥善的安葬，就像死驴一样被草草
丢弃。 王下 24:6 记载「约雅敬与他列祖同睡」，但没有记载
其埋葬，因此无从得知这个预言以怎样的形式应验。
◎对约雅敬类似的判决可见于 耶 36:30 。根据 代下 36:6 提
到约雅敬可能是被捆住解往巴比伦时死于途中，但也有学者认为
当巴比伦王挥军进攻犹大时敌军未到约雅敬就已去世（可能是被
亲巴比伦的党派杀死），但在 王下 24:5-6 甚至记载约雅敬
「与列祖同睡」，这通常是代表安详的去世和埋葬。所以有许多
学者对于本段耶利米的预言未应验感到疑惑而讨论甚多，有学者
是认为他虽然得到安葬，但后来曾有犹大史家约西法Josephus记载
尼布甲尼撒将其尸抛出城门，所以算是应验了来解释，但这样的
说法并没有有力的经文支持。这些说法都缺乏足够的经文或考古
证据支持。经文：你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！ 22:20-22:23 注释:
7.一首关于耶路撒冷的哀歌。 22:20-23
●「巴珊」：字义是「多结果实的」。
●「亚巴琳」：字义是「境外之地」。Abarim。这是摩押境内的高
山，摩西在他死前曾爬到亚巴琳山地之一的尼波山
上遥望并瞥见他从未进入的应许之地(
申 32:48-50 )。
●「黎巴嫩、巴珊、亚巴琳」：这是三个山区。黎巴嫩在西北面，
巴珊在以色列东北面，约旦河以东的地区，亚巴琳则在东南面的
摩押地。
●「你所亲爱的」：原文作「爱」，这个分词在此作名词「所爱的
人」解。可指「盟友」，见 30:14 。可能指
耶路撒冷的「政治盟友」，或者因为 22:22
「你所亲爱的必被掳去」，此处可能是指「耶
路撒冷的百姓」。
●「兴盛」：「平静」、「安逸」、「昌盛」。(见 诗 122:7 ，
旧约仅出现八次) 。
●「你的牧人要被风吞吃」：原文作「整个牧人被风放牧」。
●「你的牧人」：指的应该是「统治阶层」。
●被风「吞吃」：「牧放、喂养」，有「带走/赶走」之意。原文
与「牧人」同字。「被风放牧」与「被掳」意
义相近。
●「住黎巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿都以黎巴嫩
的香柏木建成（如 王上 7:2
的「黎巴嫩林宫」）， 所以先
知以此形容耶路撒冷。
●「可怜」：「被可怜」。经文：耶和华说：「犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。」哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。 22:24-22:30 注释:
8.关于哥尼雅的预言：哥尼雅要被掳去巴比伦死在当地，且其后裔
不再有人作王 22:24-30
●「哥尼雅」：字义是「耶和华将建立」。耶利米书的 22:24,28
及 37:1 用这个名字称呼这位王，但耶利米书其他地
方称他为「耶哥尼雅」Jeconiah( 24:1 ; 27:20 ;
28:4 ; 29:2 ), 在 代上 3:16,17 及 斯 2:6
也是用「耶哥尼雅」这名字。不过他又称为「约雅斤
」Jehoiachin( 52:31,33 ; 王下 24:6,8,12,15 ;
王下 25:27,29 ; 代下 36:8,9 ; 结 1:2 )。根据
王下 24:8-9 ，耶哥尼雅接续父亲约雅敬作王，又
随父的反巴比伦和反神的立场，作王后不久归降尼布
甲尼撒，后与母亲家人官员并部份耶路撒冷首领于西
元前597年被掳到巴比伦，并在当地终其余生（见：
王下 25:27-30 ）。约雅斤总共作王只有三个月的
时间。根据 耶 28:4,10 ，一般认为他有归回和复位
的可能。但耶利米书的预言否定了这种说法，在
耶 13:18-19 早已预言王和太后失权。
●「带印的戒指」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在
任何文件上做印记，就表示那个文件是属于他
的重要文件。这个印章通常带在脖子上或当成
戒指带在手上。
◎ 22:24 意思是上帝看犹大王为自己珍视的宝物，但他一定会将
之交给巴比伦人。
●「生你的母亲」：指「尼护施她」。 王下 24:8
●「赶」到别国：原文作「抛，掷」。与扫罗以抢「掷」向大卫(
撒上 18:11 )和「抛出」海浪( 拿 1:4 )同字，
也和 22:28 的「抛弃」同字，显出「放逐」的力
度。
●「地啊，地啊，地啊」：希伯来文没有最高级，连续两个字就是
表达「最高级」，连续三个字表达比「
最高级更高」，如「圣哉、圣哉、圣哉
」 赛 6:3 。
●「写明」：「登记」。如人口登记( 民 11:26 ; 代上 4:41 ;
诗 87:6 )。
●「写明....算为无子」：「登记为无后」。约雅斤应该有七个以
上的儿女 代上 3:17-18 ，不过无人接
续他作王。
◎此处说明耶哥尼雅作为大卫一脉君王的权利现被夺去，连后裔也
失去王权。这个审判日后被哈该先知对王孙所罗巴伯Zerubbabel
( 该 2:20-23 )所说的预言撤销。耶哥尼雅及所罗巴伯均见于耶稣
基督的家谱( 太 1:12-13 )。不过此处的预言重点是耶哥尼雅不可
能再回来当王（与当时大家的预期不同），而不是他是否继续承接
大卫之约。
◎约雅斤作王三个月就被掳去巴比伦，巴比伦找到的食物配给名
单上有约雅斤的名字，显出他确实是与巴比伦王同席吃饭。
经文：耶和华说：「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」耶和华―以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。」耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华―我们的义』。」耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。」 23:1-23:8 注释:
9.邪恶的统治者将要遭受审判，百姓将被上帝由被掳之地带回
，且上帝要设立公义的君王来统治他们。 23:1-8
◎ 23:1-8 这一段是由三个段落的合成，彷佛是 耶 21 和
耶 22 黑暗的背景中响起了希望之音。第一段（ 23:1-4 ）是
关于坏牧人和好牧人；第二段（ 23:5-6 ）的引子是一句出现
于旧约许多论及将来之异象的开端时的短句：『看哪，日子将
到....』，点出对将来一天有大卫家一个合法后裔出现的希望
；第三段（ 23:7-8 ）则是提到了如同 16:14-15 提过的黑暗
中之光。
● 23:1 第一个字是「祸哉！」，强调之用。
●「残害」：「破坏」、「杀死」、「使消灭」。
●「赶散」：「分散」。
●「草场之羊」：指「犹大百姓」。
●「牧人」：指「犹大的领袖」。
●「牧养」：「照顾」的意思。这和 23:1 的「牧人」用的是完
全同一个字。
●「『牧养』他百姓的『牧人』」：都是同一个字。
●「讨」：「追讨」、「惩罚」。
●「看顾」、「讨....罪」、「缺少一个」：三字都是SH 6485的动
词型态变化，意思是「注意」、「观察」、「拜访」、「缺少」。
神的注意或拜访，就会带来审判或福气。此处是把人的「看顾」、
上帝的「审判」与百姓的「失丧、缺少」用类似文字游戏的方式放
在一起。
◎这段经文巧妙地利用这个希伯来字的不同意义，宣布对这样的牧人
之审判。
●「本圈」：原文是「本处」、「本居所」。
●「生养众多」：原文是「多多结实累累」。
◎ 23:1-4 是「首领为牧人，百姓为羊之喻」的延伸。这引喻已用在
10:21 ，亦在耶和华与大卫的约中见到( 撒下 7:7-8 ;
诗 78:70-72 )。羊是属神的，他是最终的牧者亲自照料(
诗 23:1 80:2 ) 。神在地上设立牧人(首领)代表他照顾群羊(
22:3-4 )，但这些牧人疏懒以致群羊失散被灭，所以神要惩罚
他们。神要以「真牧者」的身份召回失散的群羊，另立新牧人管理。
●「苗裔」：原文是「发芽」、「幼苗」，「大卫的苗裔」，且型态为
「阳性单数」，指的应该就是弥赛亚（ 亚 3:8 6:12 ）。
这个字在古代中东用以表示王位的合法继承人。
●「掌王权」：「作王统治」。
●「耶和华―我们的义」：SH 3072「耶和华是我们的公义」，有人认
为是讽刺「西底家」（字义是「耶和华是公
义的」SH 6667），因为西底家不但悖逆上
帝而且是犹大的亡国之君。这个字仅出现在
此( 23:6 )及 33:16 。
◎虽然我们在查经资料中尽量不随意用新约解释旧约，但是此处称大卫
的后裔为「苗裔」，又称他的名为「耶和华是我们的公义」，实在让
我们很难不想到「耶稣基督」。他也是大卫的后裔，也让信徒被宣判
为「义」。
◎ 23:5 与 33:15 平行，都是逐渐增加的祷告和预言。有关从大卫
一脉出的理想君王，带来公平安稳和福利，这是目前的大卫君王做不
到的。虽然曾有君王如约西亚曾应验了 22:3 (见 22:15 )，但其余
大多数的君王却像约雅敬般的令神厌烦( 22:13 )。因此，神决定终
止大卫一脉的王朝。最后虽然理想的王朝仍从大卫而出(如同给大卫
的应许 撒下 7:16 )，但大卫一脉有如被砍下的树只剩下树墩。(
赛 11:1-6 亚 3:8 6:12 )。
●「北方」：两河流域的敌人通常由北方入侵犹大，亚述和巴比伦都是
如此。
◎ 23:8 与 16:14-15 除了少数字眼外几乎完全相同。同样的理念可见
于以赛亚书: 赛 11:11-12,15-16 ; 赛 43:16-21 ; 赛 49:8-13 ;
赛 51:1-11 。
◎出埃及的确是一个神迹，但是被掳归回也的确是一个重要的神迹。
经文：论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。 23:9-23:12 注释:
（十一）先知责备先知 23:9-40
1.先知和祭司等神职人员居然也是亵渎败坏的，耶利米因此觉得忧伤难
忍，而这些先知也将被惩罚。 23:9-12
●「心」在我里面：「灵魂」、「内心」。
●心在我里面「忧伤」：「破碎」、「压碎」。
●骨头都「发颤」：原文是「变软」。
●「圣言」：「神圣的话」。
◎ 23:9 提到耶利米的内心感受，当他想到那些假先知的作为，整个
身心都不舒服。
◎这里耶利米提到「心在裏面忧伤」，并不是指他伤心或为他自己感到
难过，而是说他甚为震惊，几乎疯狂，像一个喝了太多酒的人一样。
◎「地满了行淫的人」：整个巴力崇拜的仪式本身就邪淫，圣经也视
敬拜上帝以外的神为「宗教上的行淫」。
●「赌咒」：「誓言」，可能是「作证的誓言」、「立约的誓言」或
「出自于神的咒诅」。此处比较可能是指第三种因违约
而有出自于神的咒诅，见 申 29:20-21 。
●「妄自赌咒」：原文是「受咒诅」。
●地就「悲哀」：原文作「哀哭」。
●「所行的道」：「跑步」、「方向」、「行的路程」。
◎ 23:10 显示当时发生旱灾。耶利米的解释是「受咒诅」，但是巴
力的崇拜者应该是认为没有好好拜巴力。
●「亵渎的」：「被亵渎」、「被污染」、「目中无神」。
●「追讨」之年：「访问」、「 处罚」。此处应该是「处罚」的意
思，上帝来访问罪人，一定也是带来处罚。
SH 6486
◎「黑暗中的滑地」：人无法看见的滑溜道路，走在上面一定会导
致跌倒。
经文：我在撒马利亚的先知中曾见愚妄；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。 23:13-23:15 注释:
2.北国以色列先知让北国的百姓走错路，现在南国犹大的先知也一样。
以致犹大人好像上帝毁灭的所多玛、蛾摩拉。因此上帝要严厉对待造
成这种亵渎风潮的先知们。 23:13-15
●「撒马利亚」：是北国以色列的首都，于西元前722年被亚述人攻
下灭国。
●「愚妄」：「寡廉鲜耻」、「不适当的行为」。
●「藉巴力说预言」：北国的亚哈王朝是巴力的主要支持者。亚哈
王朝灭亡后，北国以色列从来没有完全弃绝
混合宗教。北国于西元前721年被亚述占领后
，亚述带来了外族人与北国以色列的余民杂
居。 王下 17:24-34 记载混合宗教成为该地
区的问题。
◎当耶利米出生时，北国早已经灭亡。不过 23:13 中看起来意思
并非是指亚述灭亡后的撒马利亚地区的宗教混乱，而是指北国的
先知胡乱行事导致北国以色列灭亡的前车之鉴。
●「可憎恶的事」：「可怕的事情」。
●「做事虚妄」：「行虚假」。
●「所多玛」、「蛾摩拉」：位于死海西南的两个城市。这两城罪
恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了( 创 18:20 19:24 )，所以
这两个城市也被作为「极大罪恶」的象徵，这两个城市的遗迹有
人推测已经淹没在死海以下。
●「耶路撒冷」的居民都像蛾摩拉：原文并没有这个词，乃是作「
她」的居民，意思是指前面的
「耶路撒冷」。
◎神职人员应该是要劝人离开邪恶，但是耶路撒冷的先知可以导致
「无人回头离开他的恶」，难怪耶利米要用「可怕的事情」来形
容。我们现今在教会中，会看到「可怕的事情」吗？
◎ 23:14 的语气十分强硬，是对耶路撒冷的先知们说的预言而不
是对撒玛利亚的先知。如先知阿摩司专注四围国家的罪以衬托以
色列的大罪，此处是由撒玛利亚先知的罪来引出耶路撒冷先知更
大的罪。而且耶和华在本段将先知和那些受他们鼓励而行恶的百
姓比作所多玛和蛾摩拉的人。( 申 32:32 赛 1:10 )
● 23:15 与 9:15 都提到「茵陈」与「苦胆水」。
●「茵陈」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（
当然味道也很苦）。中文的「茵陈」是一种类似青
蒿可治风湿热病的草药，在植物分类学上是「菊科
、蒿属」。
●「苦胆」：「一种有苦味,有毒的药草」。
●「流行遍地」：「传到遍地」。
◎照说神职人员应该让敬虔的事流传遍地，结果却带领亵渎的风
潮，因此上帝不处罚他们也不行。
经文：万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。 23:16-23:22 注释:
3.先知随着自己的意思说预言，导致人听不见上帝的话。所以上帝非常
愤怒，要刑罚这些恶人。 23:16-22
●「虚空」：「使变为虚妄」。
●「异象」：「启示」、「神谕」。原文型态是「阳性单数」。
●自己的「心」：「灵魂」、「内心」。
●「常对....说」：原文是连续两个「说」，用以加强语气。
●「顽梗之心」：「顽固的心」、「坚硬的心」。
●耶和华的「会」：「集会」、「会议」、「亲密谈话」。
●「耶和华的会」：指的应该是天上的「耶和华的会」 诗 89:5,7 。
◎很可能假先知就是告诉别人他们参与「耶和华的会」，得以事先知
道上帝的心意。耶利米反驳说：如果假先知真的知道上帝的计画，
应该要知道灾祸临头，且要知道上帝要人离开邪恶。
●听见并「会悟」：「看见」、「觉察」。
◎ 23:19 形容神对这些人所发的震怒很像暴风或旋风可参考
30:23-24 。
●「心中所拟定的」：「心中的策划」。
● 23:20 等到犹大人被掳走了就会知道先知到底说的是真是假。
◎本段陈明假先知不是真正了解上帝的心意，所以让百姓继续行恶。
真先知一定会要百姓离开邪恶。结果上帝的审判临头，行恶的人却
一点都不知道。今日的真先知应该会让信徒更把信心放在上帝身上
，不是追求自己的「福气」与「恩赐」。
●竟自「奔跑」：就是「跑」的意思，这个字的名词是「跑步者」或
「皇家信差」的意思，所以在这里可能是指信差奔
跑传信与王。见 撒下 18:19-24 耶 51:31 哈 2:2
。经文：耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：『我做了梦！我做了梦！』说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。」耶和华说：「我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」耶和华说：「那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」耶和华说：「那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。」耶和华说：「那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。」 23:23-23:32 注释:
4.上帝责备假先知说假预言，让上帝的百姓忘记神，等于是偷窃上帝的
话，上帝要与他们对立 23:23-32
● 23:23 直译为「....我岂只是近处的上帝呢？(....处填入下行)
这是雅威的话语：不也是远处的上帝吗？」，上帝肯定自己是近处
的神，也是远处的神。
● 23:23-24 说明神的无所不在特性。使用三个问题来加强语气。
●「预言本心诡诈的先知」：「心存诡诈的先知」。
●「想要」使我的百姓忘记：「图谋」、「计划」、「筹划」。
◎「我做了梦」：在旧约时代，藉梦得启示是领受神明信息的标准办
法之一，神过去也藉梦启示他的仆人(如
创 28:12 和 创 31:10 的雅各； 创 37:5-11
的约瑟；和 但 2 和 但 4 的尼布甲尼撒)，神也
应许藉梦启示自己 民 12:6 珥 2:28 。
◎这边批判的不是藉梦得启示，而是假先知藉着说自己得到神给的异
梦带领人离开神 申 13:1-5 ，竟然使人忘记耶和华是谁。
◎ 23:27 原文谨慎的使用「他们的梦」，不是「神所给的梦」。上帝
可以用梦来传达异象 民 12:6 ，但并非所有的梦都是神给的。今日
也有可能有假先知，传递自己的梦境或幻想，让我们忘记神的命令。
●「糠秕」：「禾秆」，作物的打谷之后剩余的废料。指假先知的梦。
●「麦子」：「谷物」。指真先知的领受。
◎ 23:29 可比对 来 4:12 。神的话有时就像火和打碎磐石的大锤一
般，并不见得一定讨人喜欢。
●「偷窃」我的言语：原文是「偷走」。
◎ 23:30 上帝的话非常宝贵，但这些先知以虚空的梦境来鱼目混珠，
骗取百姓对上帝话语的尊敬，等同于是「从邻舍偷窃上帝的话」。
我们会不会也「偷窃上帝的话」？
●「必与他们反对」：原文是「必与那些先知敌对」，重复三次用以
加强语气。
●耶和华「说」：这个「说」是这句第一个说，是耶和华说，用的字
是SH 5002，指「(先知代替耶和华的)陈述、正式
宣告」。
●那些先知用舌头，「说」是耶和华说的：这个「说」是这句第二个
说，是先知说用的字是SH 5001，这个字旧约仅出现一次，意思是
「像先知般说预言」。也就是只有「说话而宣告」的意思。「宣告
」一字常有「耶和华宣告」的意思，但假先知们单用「宣告」而略
去「耶和华」，误导百姓以为宣告出自耶和华。
●那些先知用舌头，说是耶和华「说」的：这个「说」是这句第三个
「说」，用的字回复使用SH 5002。
◎这里的说技巧地将「以自己的舌头宣告」与「耶和华宣告」对照。
●「那些先知用舌头，说是耶和华说的」：「用他们的舌头说我（上
帝）话语的」。
●「幻梦」：「虚假的梦」。
●「矜夸」：「轻浮」、「鲁莽」、「轻率」。
◎ 23:23-32 中没有攻击异梦；但此处强调藉异梦而来的信息并不保
证那信息的真实性，或保证这异梦是从上帝而来的。那些梦的内容
可能不过是反映做梦者的思想和愿望罢了。因此，即使人们描述发
生在他们身上的真实经验，不论是梦或一种非常强烈的改变经验，
都不能保证那是从上帝而来。
◎这一段说明了假先知的许多特徵，在今日的许多神职人员身上也看
得见。我们除了慎思明辨外，也该小心自己不要落入那样的景况中
。
经文：「无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有甚么默示呢？』你就对他们说：『甚么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。』无论是先知，是祭司，是百姓，说『耶和华的默示』，我必刑罚那人和他的家。你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：『耶和华回答甚么？』『耶和华说了甚么呢？』『耶和华的默示』你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华―我们神的言语。你们要对先知如此说：『耶和华回答你甚么？』『耶和华说了甚么呢？』你们若说『耶和华的默示』，耶和华就如此说：『因你们说「耶和华的默示」这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说「耶和华的默示」。』所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。」 23:33-23:40 注释:
5.上帝要禁止使用「耶和华的默示」这个词，并且要忘记犹大人以报应
他们忘记神。 23:33-40
●「默示」：「神谕」、「重担」。此字正好有两个意思，耶利米就
利用这个双关语来传达上帝的旨意。
●「甚么默示啊」：有可能是「甚么重担啊」，七十士译本作「你们
就是上帝的重担」，有可能此处的意思就是「犹
大就是上帝的重担」。
●「撇弃」：「抛弃」（抛弃重担）。 结 29:5 32:4
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他
的百姓就会带来审判或福气。此处当然是「审判」。
●「必作」自己的重担：直译为「必成为」自己的重担。
●「谬用」：「翻转」、「废除」、「转换」。
●全然「忘记」：有许多抄本都作「举起」、「承担」。如果这是正
确的，那就是将百姓举起以后抛弃。事实上「忘记
」与「举起」原文相当近似，所以 23:40 用「忘
记」也可能是一种文字游戏。
◎此处上帝非常愤怒，甚至直接禁止用「默示」这个词。我们是否体
会上帝的愤怒？今天我们用「预言」是否也会惹动上帝的愤怒？
◎ 23:33-40 的对话意义并不是非常明确，但是重点是在指出不论是
先知或祭司或任何人都不应该冒称得到上帝的信息 23:34 。
经文：巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 24:1-24:2 注释:
（十二）两筐无花果的异象 24:1-10
1.预言的时间：耶哥尼雅被尼布甲尼撒掳走之后，
预言的内容：上帝殿前有两筐无花果，一筐极好，一筐极坏。
24:1-2
●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。西元前605年
承继王位。其父尼布波拉撒为新巴比伦帝国
的首任君王，西元前625年即位。
●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。
●「耶哥尼雅」：与母亲家人官员并部份耶路撒冷首领于西元前
597年被掳到巴比伦，并在当地终其余生（见：
王下 25:27-30 ）。
●「工匠、铁匠」：指具有专业技术的技术人员。
●两「筐」无花果：「容器」。
●「初熟的」：这个字旧约仅出现这一次，名词，阴性复数，指
「第一批成熟/早熟的无花果」。此字是由同样
意义的 赛 28:4 何 9:10 弥 7:1 拼法改变而
来。
●「初熟的」：无花果树上一年的树枝在新叶尚未生出前，会在
阳历五月底六月初结一次果子，这种无花果就是
「初熟的果子」，被视为美味佳肴。今年新生的
树枝则要到九月之后才会结果。
◎ 24:1 提到这事发生的时间在约雅斤被掳至巴比伦之后。约雅
斤被掳就是记载在 王下 24:10-17 (特别 王下 24:14-16 )
的「犹大的第二次被掳」(西元前597年间)，当时巴比伦王尼
布甲尼撒二世留下最穷的人交西底家这个魁儡政权管理，把约
雅斤王室和耶路撒冷的精华都带掳走，祭司以西结也在被掳之
列。当时那些被留在本地的百姓对将来仍抱着乐观的态度，西
底家甚至企图背叛巴比伦（ 耶 27 ），假先知则妄言被掳的
百姓很就可返回故土（ 耶 28 ）。耶和华以两筐极好与极坏
的无花果为比喻，把被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比，指
出将来的希望是落在被掳归回的犹大人身上，而非西底家一党
的人。
◎无花果是以色列的国花，在旧约中常常用来象徵以色列国。此
处是用来指犹大国中的两类人。
◎一般人会认为被掳的人是被咒诅的，被迫远离家乡的。而留在
犹大地的似乎可以保有圣殿、保留上帝的信仰，甚至好像是「
上帝施恩」的结果。但此处上帝却做出完全相反的判决。
经文：于是耶和华问我说：「耶利米你看见甚么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」耶和华的话临到我说：「耶和华―以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。」 24:3-24:7 注释:
2.上帝把被掳的犹大人当成是好无花果，建立、栽植，并将把他们
领回。 24:3-7
◎ 24:3 中上帝用问话来让耶利米自己发言，说出两种人的极端
对比。
●「好处」：「好东西」、「利益」、「福乐」。
●「看顾」他们：「留意」、「察觉」。
●「眷顾」他们：「放眼睛在....上面」。
◎在 耶 21:10 也是用同样的形容耶和华向这城「变」脸，而在
摩 9:4 也是用一模一样的文字组合来提到神必「定住眼目」
降祸不降福。
◎ 24:6 提到的「建立」、「不拆毁」、「栽植」、「不拔出」
可参考 耶 1:10 18:9 31:28 。
◎ 24:7 可参考 耶 31:33 , 申 30:6 , 结 11:19 , 结 36:26 。
◎被掳到巴比伦的犹大人都蒙耶和华眷爱看顾，他们虽然是俘虏，身处异
乡，却不至沦为奴隶，甚至还可以经营生意，有自己的居所。更有些
能在巴比伦的政府中位居要职，但以理就是其中之一。 但 2:48
经文：耶和华如此说：「我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。」 24:8-24:10 注释:
3.上帝把留在犹大地的人当成是坏无花果，要降灾灭绝他们
24:8-10
●「住在埃及地的犹大人」：可能指西元前609年与约哈斯一起
下到埃及的人 王下 23:31-34 ，或
者也指西元前605年巴比伦打败埃
及之后逃到埃及的犹大人 46:2 。
●「抛来抛去」：「惊恐」、「战栗」、「令人吓到会发抖的东
西」。
●「我必使他们交出来在天下万国中抛来抛去，成为灾祸」：直
译为「我要交出他们，使他们在天下万国中成为可惊骇的，遭
遇灾祸」。
●「笑谈」：「箴言」、「格言」、「笑柄」。
●「讥刺」：「刻薄的话」、「嘲弄, 讥笑的言词」。
●「刀剑、饥荒、瘟疫」： 14:12 中也预言上帝要用「刀剑、
饥荒、瘟疫」灭绝犹大人。
◎「被掳」在世人眼中是苦难，在神眼中却是祝福。「好的无花果」
代表被掳至巴比伦去的犹大人。这并不表示他们自己是好国民，只因
他们的心仍敬畏神，所以，神必照管他们，领他们归回故土。「坏
的无花果」代表还留在犹大国或逃亡到埃及的人，他们自以为是，
认为留在犹大或逃到埃及必蒙祝福。这与他们的想法恰好相反，神乃
要藉被掳的过程试链他的百姓，看顾、赐福与他们。我们可能会认为
生活顺利就是蒙祝福，不顺利就是受咒诅。然而，如果艰难困苦能令
我们更加坚毅，逆境也是祝福；万事顺利若令我们离开神，顺境也是
咒诅。因此，遇到困境时，求神帮助我们为他刚强起来；生活顺利时，
求主教导我们善用机会服事他。
经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：「从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），说：『你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。』」 25:1-25:7 注释:
（十三）预言犹大将被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭七十年，之后上帝将要
刑罚巴比伦 25:1-14
◎背景Summary:
西元前609(608)年：法老尼哥在米吉多打败约西亚后，立约雅敬
Jehoiakim 为傀儡皇帝。参考经文： 王下 23:34-35
西元前605(604)年：约雅敬第四年，即巴比伦王尼布甲尼撒二世
继其父那布鲁拉撒为巴比伦王的元年，当时他刚刚在迦基米施
Carchemish 击败埃及法老尼哥，企图将犹大取为藩属，所以即位
后即转回巴勒斯坦攻击耶路撒冷。参考经文： 耶 46:2
备注1: 亦可参考 但 1:1 ；记载的是「约雅敬第三年」，不过学
者们大致都认同是因不同的计算方式，但以理记的是登基
「三年」，即约雅敬的「第四年」，包括正月以前的日子。
备注2: 这一年也是耶利米对巴录默读信息的同一年 耶 36:4,32 。
备注3: 这一年是耶利米传道的第23年，但百姓仍不接受他的信息，
甚至以为他是假先知。( 耶 25:3 )
◎ 耶 25:1-14 马所拉经文与七十士译本的内容在这段经文中有相当
大的差别。七十士译本略去了所有巴比伦王尼布甲尼撒
25:1,9,11-12 以及 25:12 之迦勒底人（就是巴比伦人）的记
载。
1.尼布甲尼撒元年时，耶利米发出预言：上帝已经警告犹大人二
十三年，但是犹大人都没有听从。 25:1-7
●「尼布甲尼撒的元年」：大约是西元前605年。这也是巴比伦
第一次掳掠耶路撒冷的时间。
●「约西亚十三年」：即西元前627年，就是 1:2 神呼召耶利米
作先知的那一年。
●「从早」：「早起」、「早早」。
●「从早起来」：有些抄本做「不断地」。大部分的中文译本
采用「不断地」的译法。
●「听从」：「注意或留心听」的意思。(可参考 箴 4:10 5:7 )
●「随从」：同 2:5 用「行在」和「后面」两个字加在一起。
●不「加害与你们」：「降灾给你们」。
◎许多学者认为这一章是耶利米书第一部份的结语，我们由这一
段看出耶利米已经工作了二十三年，但果效有限，上帝也宽容
了23年，终究是到了要惩罚的时候了。
经文：所以万军之耶和华如此说：「因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。 25:8-25:11 注释:
2.上帝决定用尼布甲尼撒攻击犹大和四围的国民，灭绝他们七十年
。 25:8-11
●「召」北方的众族：原文是「差遣」，跟 25:4 「差遣」先知
的原文相同。上帝以前怎样差遣先知，现
在就怎样差遣毁灭者。
●「北方的众族」： 耶 1:14,15 4:6 6:1,22 10:22 13:20 所指
的北方灾祸和敌人现在身份已明，应该指的
就是巴比伦军队，包括许多民族及国家。
●「我仆人」巴比伦王：尼布甲尼撒在 耶 27:6 及 耶 43:10 也
称作「耶和华的仆人」，就是「耶和华
用以惩罚他子民的人」。
●「国民」：「国家」、「人民」，通常指非希伯来人。
●「嗤笑」：「嘘声」、「嘲笑」。
◎ 25:9 的灾祸可参考 耶 18:16 19:8 。
● 25:10 指的是一般居民正常生活产生的声音，为要说明何谓
「荒凉」、「令人惊骇」。
●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒
冷」开始计算，到西元前535年塞鲁士(古列王)下
诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回（
代下 36:21 ; 拉 1:1-5 ），前后共七十年。
或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。不过以
前者较多人接受。
◎ 25:8-14 基本上是「列邦的审判」的引言。 25:15-19 以耶路撒
冷和犹大开始( 25:18 )，最后延至巴比伦( 25:26 )。
◎在以赛亚书，前来攻打以色列之国家的君王经常被形容为神的仆
人，因为他们是耶和华旨意的执行者。例如：亚述被称为耶和华
的「棍杖」( 赛 10:5-6 )；塞鲁士(古列)称为他的「牧人」和
「受膏者」( 赛 44:28-45:1 )。但这并不表示这些外邦的王是耶
和华的崇拜者，因为没有任何证据显示这一点。
◎在但以理书 但 2:47 3:29 4:34-37 都有提到尼布甲尼撒承认
以色列的神，但看起来他是多神论者，因为他敬奉非常多神，所
以多一个神对他似乎没有甚么差别，他应该不是单独敬奉耶和华
。不过从另一个角度来看，任何人都可以在自觉自愿或不自觉地
情况下作了神的仆人，所以这个称呼并不一定要表示巴比伦王敬
奉耶和华，而是表达神决意使用尼布甲尼撒来作为他惩罚犹大和
列国的工具。
◎也有学者认为这边强调的是尼布甲尼撒「不过是」耶和华的仆人
，是上帝用来审判他百姓的代理者。
◎这边很讽刺的是，犹大人漠视神的信息到一个地步，神需要打发
他们不得不留心的仆人，不是先知也不是自己人，而是外强来逼
他们回转归神不再行恶。我们是不是也常悖逆神到一个地步非得
要神用这么强烈的手段才能让我们回转归向他？
经文：七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。」 25:12-25:14 注释:
3.犹大地附近的国民将要服事巴比伦七十年，之后上帝要刑罚巴比
伦地，让巴比伦永远荒凉。 25:12-14
●「刑罚」巴比伦王：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意
或拜访人就会带来审判或福气。此处当然
是指「审判」。
●「那地」：指「巴比伦地」。
◎ 25:12 可比较 赛 13:19-22 及 耶 50:39-40 。
●「这些国民」：指的是耶利米预言上帝要审判的「列国」。
●「大君王」：原文是复数型态「伟大的君王们」。
● 25:14 的预言，最后由玛代与波斯帝国实现之。
经文：耶和华―以色列的神对我如此说：「你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。」我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝， 25:15-25:17 注释:
（十四）上帝对列国的预言：上帝将要刑罚列国 25:15-38
◎关于这一段记载是不是耶利米另一个象徵性的行动有许多争议
，因为耶利米似乎不太可能到他在这段所有提及的君王前面给
他们一杯酒，尤其是到埃及法老王或巴比伦王面前作这样的事
可能会被赶出去或被杀；也有人解释说他是到这些国家驻在耶
路撒冷的代表( 27:3 面前要他们代替他们的君王喝这杯酒）。
但大多数学者比较认为这是耶利米所见的异象，因为这样的行
动不太像实况。
◎ 25:15-29 这段经文包罗了耶利米书 耶 46 至 耶 51 中提到
大部分的邦国，只没提到大马色。本段的预言可以算是
25:9-11 预言的象徵性延伸，指出神藉巴比伦向列邦所施的审
判。
1.上帝要耶利米将他的愤怒之杯给列国喝，耶利米遵命去做。
25:15-17
●「忿怒的酒」： 赛 51:17,22 耶 13:12-13 49:12
亚 12:2 哈 2:15-16 都有类似的用法。
◎耶和华这杯「忿怒的酒」是甚么：
(1) 这杯酒的特色：「能使所有人喝醉并且失去能力」
耶 25:27 。以赛亚书 赛 51:17 曾用此喻指出犹大要受
神的刑罚，而且特别清楚表示这杯所导致的是醉酒（东倒
西歪）而非死亡。
(2) 这杯酒的象徵意义：极有可能是「审判」的象徵。在耶利
米时代的许多预言中时常用酒和杯来描述审判（例如
哈 2:15-16 ; 哀 4:21 ; 赛 51:17-23 ）。这种概念
可能源自于以色列和当时人民所熟知之那种「神明裁判」
的习俗，也就是类似民数记( 民 5:11-31 )记载要嫌疑犯
喝下一杯毒药(「致咒诅的苦水」)，藉此证明自己是无辜
或是有罪。同样把酒作为惩罚之杯的概念在旧约经常出现，
可参考 诗 11:6 ; 诗 75:8 ; 耶 49:12 ; 耶 51:7 ;
结 23:31-34 ; 亚 12:2 。新约亦可在 启 14:10 「
喝神大怒的酒」也有类似的概念。
(3) 这杯酒的在新约：当耶稣在 路 22:42 求神拿掉那杯时似
乎也是同样的概念，彷佛那杯也是代表神的愤怒（如同旧
约），神对人罪恶所发出的愤怒之杯临到耶稣基督身上。
可 10:38 (「耶稣说...我所喝的杯，你们能喝么？」)
●「东倒西歪」：「摇动」，(喝醉)跌跌晃晃 (喻意用法)。代
表情绪也指手足无措的举动。
经文：就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；以东、摩押、亚扪人、泰尔的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、心利的诸王、以拦的诸王、米底亚的诸王、北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。 25:18-25:26 注释:
2.喝上帝愤怒之杯的对象：犹大、埃及、非利士地等等，最后巴比
伦自己也要喝。 25:18-26
◎ 25:18 首先喝上帝愤怒之杯的，就是他自己的子民。「正如
今日一样」表示上帝的刑罚已然执行在耶路撒冷与犹大上。
因此时间很可能已经到了西元前597年犹大被掳以后，或者指
约西亚的死亡等等事件。
○有关「埃及」的审判可见 46:2-28 。
●「杂族」：「混合物」、「混杂的人」。这字在 出 12:38
用于伴同以色列出埃及的外人，尼希米时代将以色
列人与「外族人」分开( 尼 13:3 )。另外也有地
方是指阿拉伯的众族。 王上 10:15 代下 9:14 。
本处可能是指居住埃及的「外族人」或阿拉伯人。
●「乌斯地」：字义是「树木繁茂的」，是约伯的故乡，大概在
巴勒斯坦东方和东南方的阿拉伯沙漠中某处。
●「非利士人」：「移居者」。非利士的城市在犹大之西。
○有关「非利士人」的审判可见 47:1-7 。
●「亚实突」：「强而有力的」。亚实突 Ashcold 是非利士人
的一个主要城市，位于地中海沿岸，耶路撒冷西
边，即现在的 Esdud。希腊史家希罗多得
Herodotus说亚实突是被法老尼哥的前任君王撒米
底古Psammetichus所灭。
○有关「以东」的审判可见 49:7-22 。
○有关「摩押」的审判可见 48:1-7 。
○有关「亚扪」的审判可见 49:1-6 。
●「以东」「摩押」「亚扪」：都在犹大之东。
○有关「推罗」和「西顿」的审判可见 47:4 (在「非利士」的审
判中提及)。
●「推罗」：「岩石」。推罗 Tyre 是地中海的海岸上之腓尼基
城。
●「西顿」：「打猎」。西顿 Sidon 是推罗北方的地中海岸旁的
腓尼基古城。
◎「推罗」和「西顿」这两个腓尼基 Phoenician 的城市在犹大的
西北，即今日的黎巴嫩区Lebanon。
●「海岛」的诸王：「海岸」。
●「底但」：字义是「低地」，南阿拉伯的一个地名。也是亚伯拉
罕和基土拉的后裔 创 25:1-3 。
●「提玛」：字义是「沙漠」。提玛 Tema 是以实马利的儿子提玛
所定居的地方 创 25:15 ，是亚述地的沙漠。
○有关「底但」和「提玛」的审判可见 49:7-8 (在「以东」的审
判中提及)。
●「布斯」：字义是「鄙视」。布斯则是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔
创 22:21 。
●「剃周围头发的」：参考 49:32 应该是指阿拉伯人，他们住
在旷野，祖先是以实玛利 。直译是「那
些剪去边缘的」。不过这个词已经变成一种
习惯用语，表示「剃鬓发周围」的意思。
○有关「阿拉伯民族」的审判可见 49:28-33 。
●「心利」的诸王：字义是「我的音乐」，可能指「心兰」
创 25:1-2 ，详细地点不详。有人认为是
位于目前的「衣索匹亚」。
●「以拦」的诸王：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格
里斯河下游流域的东北方。
○有关「以拦」的审判可见 49:34-39 。
●「米底亚」的诸王：字义是「中部土地」，米底亚即「玛代
Media」，是雅弗后裔居住的土地，位于
波斯本身的西北方，里海的南方及西南方
，亚美尼亚和亚述的东方，伊朗大盐漠的
西方和西北方。
●「以拦」和「米底亚」都位于巴比伦之东，以拦在南，米底亚(
玛代)在北，今日伊朗 Iran 的西部。
◎ 25:23-24 记载的民族都住在阿拉伯半岛上，至于哪个民族精
确的居住位置就无法确定了。
◎ 25:19-26 提到的国家大致上是由南到北，再向东方延伸。
●「示沙克」：是「巴比伦」一字的「阿特巴什」（atbash）
。「阿特巴什」是一种密码方法，透过将希伯来
文正数字母替换成倒数字母（a用z来替代，c用x
替代），组成新字来表达。在 耶 51:1 的「立
加米」Leb Kamai 也可以说是巴比伦的字母更换
暗语。
◎有许多讨论关于耶利米在此是不是因为不敢提出巴比伦的名字
而使用这种密码，但事实上耶利米在 25:8-14 早就提及巴比
伦的名字，在 51:1,41 也再次提及，所以也有学者认为使用
「示沙克」有可能是使用巴比伦的一个别号，就像有时我们
会使用「福尔摩沙」称台湾或「东方明珠」称上海之类的，这
别号是人所熟知的，但同时也可能另有含意。
经文：「你要对他们说：『万军之耶和华―以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。』「他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：『万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。』 25:27-25:29 注释:
3.上帝宣告列国都要喝愤怒的杯，因为他由自己的城先惩罚，所以
其他国家也将一起被审判惩罚 25:27-29
◎此处显出上帝的公义，他不偏袒自己的子民，反倒先处罚自己
的子民，这样其他国家还有什么可以说？因此我们虽然是他的
子民，可是「审判要从神的家起首」 彼前 4:17 。
经文：「所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。「到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。」 25:30-25:38 注释:
4.上帝将像狮子攻击猎物一样审判世界，让人无处可逃。
25:30-38
◎关于狮子的比喻：
- 耶和华为了保护百姓而如狮子的出击攻敌： 25:30 ; 49:19 ;
50:44 ; 赛 31:4
- 用狮喻作神攻击自己的子民： 何 5:14
- 引用狮子吞吃百姓为喻： 4:7 (将巴比伦比喻为狮子)。
◎以战士为喻：
- 以战士为喻描写神： 25:30 ; 20:11 ; 赛 42:13 ;
番 3:17 (在胜利中呐喊)。
●「呐喊」：「回答」、「回应」的意思。
●「踹」葡萄：「踩踏」。
●「踹葡萄」：意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡萄汁。当地的葡
萄汁多半是红色，所以这就拿来形容「流血」。
●「响声」：「繁华」、「喧嚣」、「骚动」、「吼叫」。可见
摩 2:2 ; 何 10:14 ; 诗 74:23 ; 赛 66:6 。
●与列国「相争」：「争辩」、「争讼」。
●「收殓」：「聚集」、「被招聚到自己的列祖那里」。
●「牧人」：指「领袖」。
●「群众的头目」：「群畜的首领」、「群畜的贵族」。
◎在此被杀戮的不是羊，而是牧人，感觉相当讽刺。
●「草场」：「牧养」、「牧草」。经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：「耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。 26:1-26:3 注释:
七、责备假先知 26:1-29:32
◎从耶利米书26章至45章都是以第三人称来叙述出耶利米的生平，并记载
耶和华吩咐耶利米所行所说预言。许多学者认为这位记录者可能是巴录
Baruch，在耶利米书的 36:4,18,32 45:1 32:13-14 都有清楚注明巴录
是耶利米的秘书或文士，从耶利米口述而笔录。
◎耶利米书26章至29章是记载群众对于耶利米预言的反应，及耶利米的预
言对那些声称「平安平安」的先知们所产生的冲突。
（一）耶利米在圣殿中的讲道 26:1-24
◎ 7:1-10 19:1-20:6 也都记载耶利米在圣殿中的预言。
◎有些学者认为 26:1-6 和耶利米书 7:1-15 的圣殿信息是记载同一
事件。这两篇记载之间十分相同，但又有微妙的分别， 耶 7 主要
是描述信息本身的内容， 耶 26 的重点则是在该信息所引起的反
应。不过也有学者认为类似的记载也可能因为耶利米曾多次进入圣
殿传讲相同或相似的讲告。
1.约雅敬登基时，上帝吩咐耶利米在圣殿中传达预言，目的是希望
上帝可以不用降灾。 26:1-3
●「登基的时候」：指约雅敬登基，但是还没到隔年新年中间的
时间。大约是在西元前609年后半到西元前
608年之间。
●使我「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。
◎「后悔」这个字并不是暗示耶和华做了错误的决定而后悔，而
是他深切地怜悯悲伤以至于回心转意。
●「想要」施行的灾祸：「计画」、「筹算」。
◎ 26:2 神要耶利米「一字不可删减」、照实传达他的话。这可
能表示耶利米曾认为有些话可能造成众人视他为敌手、或是太
过厉苛肃穆、或是令他扣上卖国贼的帽子，所以他想修减部分
内容。但是，神却命令他不要为了讨自己的喜欢、迎合听众的
口味或身处的环境而改变他的话。我们也一样，不能为了讨好
任何人而删修神的话中的重要部分。
●「或者」：「或许」、「说不定」的意思。
◎上帝虽然严厉的要求耶利米不可删减预言，但事实上上帝的用
心却是希望人悔改。我们在上帝严厉的惩治之下能否看到神的
恩典与慈爱？
经文：你要对他们说，耶和华如此说：『你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。』」 26:4-26:6 注释:
2.讲道内容：犹大人如果不听上帝，不行律法，上帝要让圣殿如同
示罗被毁灭，让耶路撒冷被毁灭 26:4-6
●「从早起来」差遣：意思是「不断地」。
●「示罗」：字义是「安歇之地」，位于以色列中央山地主要
道路以东三公里，伯特利东北十五公里处，曾经
是以色列人的宗教中心。圣经虽然没有明确记载
，但考古发现此处于西元前1050年被非利士人毁
灭。
●「我就必使这殿如示罗」：意指耶路撒冷和圣城必遭毁灭。
祭司和假先知听见耶利米的话以
后怒不可遏，因为圣殿是他们权
势的源头，民众敬畏圣殿，也尊
崇他们。耶利米说圣殿必遭毁灭，
毫无疑问是在挑战他们的权威。
主耶稣也曾因预言耶路撒冷和圣
殿必遭毁灭的事，激怒了当时的
宗教领袖（参 太 24:2 ）。
◎仔细看耶利米的预言，其实并非不合理，信息是「如果继续
不听从上帝的话，圣殿与耶路撒冷要被毁灭」，并非是「圣
殿已经注定要毁灭」，如果不是这样，难道他们认为「不管
我们怎么搞，圣殿与耶路撒冷一定不会毁灭吗？」。这样的
信仰（无论怎样，上帝一定赐福）跟今日许多教会的教导似
乎相当接近。经文：耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：「你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？」于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说：「这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。」 26:7-26:11 注释:
3.听见讲道的祭司、先知和百姓抓住耶利米，要杀死耶利米。
26:7-11
◎七十士译本与叙利亚译本于 26:7,8,11 节的「先知」均做「
假先知」。
◎七十士译本于 26:8 节仅做「祭司、先知都来抓住他」，没有
「众民」一词。
◎ 26:9 对耶利米的控告，故意省略了 26:4 「若不听从我，不
遵行」的条件，直接诬指耶利米预言圣殿「必定」要被毁灭。
●「首领」：可以是皇室成员或宫廷中的官员，或许包括
36:12-15 所提及的。
●「新门」：确实位置不明。学者一般认为此门在殿的南面
，分隔圣殿与王宫。此门为约坦所建 王下 15:35
，此处应该就是法定的审讯地点。
◎ 26:11 控告的内容是「耶利米对这城说预言」。我们都不喜欢
听负面的话，但是如果那个负面的话是正确的，是来自神的，
我们能接受吗？
经文：耶利米就对众首领和众民说：「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华―你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。」 26:12-26:15 注释:
4.耶利米坚持这是上帝的预言，且要百姓改正，以便上帝不降灾。
如果杀了他，就是留无辜人的血。 26:12-15
●「改正」：「做得好」、「做得正」。
●「归」到：「安放」、「摆放」。
◎ 26:12 耶利米承认自己说预言，而且还说是耶和华差遣他的
，因此处死他，就是攻击上帝。至于他自己的命运，反正就
在官长手中，官长要怎样，他就任凭他们。
◎从 26:15 可参考 申 19:10 和 拿 1:14 。经文：首领和众民就对祭司、先知说：「这人是不该死的，因为他是奉耶和华―我们神的名向我们说话。」国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：「当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。」 26:16-26:19 注释:
5.首领和众民以希西家王时代弥迦的例子来说明耶利米不该死。
26:16-19
◎ 26:16 记载百姓也觉得耶利米不该死， 26:8 如果有「百姓」
此处可能就是百姓被耶利米说服，觉得先知有神的指示就不该
死，如果 26:8 没有「百姓」，那就是祭司、先知无法影响百
姓和官长杀害耶利米。
●「长老」：「老人」或「长者」。通常是指在政治和宗教的事
务上具有不小的影响力的人(如: 书 24:1 ;
撒下 19:11 ; 王下 23:1 )。可能是一个专有名
词代表地方官吏，也有可能在这里只是指「老年人
」。
◎希西家Hezekiah在西元前八世纪末作王，先与父亲亚哈斯Ahaz
于西元前729-715年间共治，又在西元前715-686年间独自执政
。根据历史书记载，亚哈斯是「恶王」，引致亚述的入侵(
王下 16 ; 代下 28 )；希西家则是「好王」，亚述威胁下
仍归向神并进行宗教改革( 王下 18 , 王下 19 ;
代下 32:1-23 )。因希西家有信心的祈祷而曾使耶路撒冷得
救的事迹，让犹大和耶路撒冷居民误以为锡安和耶路撒冷不会
覆亡(见 诗 46 ; 诗 76 )。
●「弥迦」：为「米该亚」的简称，意即：「谁能像耶和华」。
●「摩利沙」：字义是「迦特的所有物」，位于犹大境内，距耶
路撒冷西南约33公里。
●「摩利沙人弥迦」：就是弥迦书的作者。
●「乱堆」：「废墟堆」。
●「丛林」：「灌木丛」。
◎ 26:18 显示当时弥迦书应该已经完成且流传在民间。此处引自
弥 3:12 ，除了「乱堆」于弥迦书中是用亚兰文，此处用希伯
来文之外。是唯一旧约先知书中引用旧约先知书记载之处。
●「恳求他的恩」：原文作「取悦脸」(SH 2470+SH 6440)。本
词常见于祷告( 出 32:11 ; 诗 119:58 )，敬
拜( 亚 8:21-22 )，或行为的修正 但 9:13
。
◎由 26:20-24 中可以看出这些负责审判的官员，其实受约西亚
宗教改革的影响，因此认为先知说预言攻击国家是合法的，而
且耶利米并没有打算造成政治上的改变，只是传说负面的预言。
经文：（又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列・耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。）然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。 26:20-26:24 注释:
6.另有一个先知乌利亚和耶利米说一样的预言，后来逃到埃及，约雅
敬王派人去追回乌利亚，杀害之。耶利米受沙番的儿子亚希甘保护
得以活命 26:20-24
● 26:20 「说预言」：此字SH 5012的Hitpa'el 分词型态，在耶
利米书中出现五次通常有负面的意思，
14:14 29:26 29:27 26:20 ;但是
在其他先知书中出现6次，并非都是负面的
意思 结 13:17 撒上 10:5 。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位于耶路撒冷以西14公里
。此城是基遍四城联盟之一，当初以欺诈的手段
与约书亚订立协定 书 19:7 。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
●「众勇士」：原文作「他一切的勇士/兵士」，但应该不可能指
全军。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「以利拿单」：字义是「神已付出」。这人是约雅敬手下的高级
首领 36:12,19,25 。可能是约雅斤王的外祖父(
王下 24:6,8 )。他是听了耶利米预言后劝耶利
米和巴录去躲藏的官员之一( 耶 36:11-19 )，
他也是劝约雅敬不要焚烧书卷的其中一人(
耶 36:25 )。
◎约雅敬既是法老尼哥的藩属，两国间无疑有互遣返政治犯的协定
( 王下 23:34-35 )。
●「平民的坟地」：不同于「家族陵墓」，应该是指耶路撒冷东边
的汲沦溪谷。
●「沙番」：字义是「石獾」。 代下 34:20 约西亚王时担任书记
一职。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」， 王下 22:12,14 记
载其参加了约西亚王的革新运动。此人的儿子基大
利于百姓被掳后担任犹大地省长。
●「保护」耶利米：「手与....同在」。
◎此处提及另一个先知乌利亚，发出预言之后因为害怕国王，就逃
到埃及，反倒被国王引渡回犹大杀害，而负责去引渡乌利亚的以
利拿单，并非特别不信神，他以后甚至还劝王不要烧巴录记载预
言的书卷 36:25 。此处不一定是要比较耶利米与乌利亚的勇气，
但至少要说明耶利米的处境危险。
经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：「耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、泰尔王、西顿王那里，且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华―以色列的神如此说：我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。 27:1-27:7 注释:
（二）耶利米警告反叛巴比伦王的列国，以免遭遇严重的后果 27:1-22
◎ 耶 27 至 耶 29 这三章所记的事情都发生在一年内(参 28:1 ;
29:17 )，而且文风也很类似，可见这三章的相关性。
1.上帝要耶利米在自己的颈项上背负绳索和轭，透过各国使臣送给
各国君王，陈明上帝要把这些国家交给巴比伦王尼布甲尼撒。
27:1-7
◎ 27:1 此处的「约雅敬」应该是「西底家」的误植 27:3 。一
般认为此处的时间应该是「犹大王西底家登基第四年」 28:1
约是西元前594年。七十士译本没有这一节，叙利亚译本作「
西底家开始作王的时候」。
◎有经文校勘学的权威学者认为 27:1 可能是在马所拉抄本的流
传过程中，文士误将 26:1 重抄在 耶 27 的开首部分造成。
这个解释颇有可能，所以大部分解经家较倾向「本节不存在」
的看法。
◎如果真的是如马所拉经文所写是「约雅敬」王的登基年，则会
产生的冲突在于：
A.约雅敬是于西元前609年开始作王，当时巴勒斯坦受到大捷
于米吉多的埃及法老王尼哥控制，而巴比伦王尼布甲尼撒当
时仍未能将势力伸展至亚洲西部（直到约雅敬统治的第三年
尼布甲尼撒才在迦基米施打胜仗）。所以在这时神似乎不会
向约雅敬发出谕令。而且， 27:3 是指周围的异邦（不包括
埃及）遣使往见西底家，却非约雅敬。 27:3,13,20 这几节
都是假定「耶哥尼雅」(即约雅斤，接续父亲约雅敬当了三
个月犹大王)已经被掳。
B.与 28:1 的年份互相冲突。
◎此时以东、摩押、亚扪、推罗、西顿的使臣应该是来和西底家
王商量如何推翻巴比伦的统治。依据「巴比伦年鉴」记载，
西元前595-594年，巴比伦发生反叛尼布甲尼撒的内乱，此时
可能就是这些国家想要趁乱摆脱巴比伦统治。
◎以东、摩押、亚扪：都在犹大之东，和犹大以色列时为盟友时
为敌国。推罗、西顿：位于犹大西北的海岸，在所罗门时代与
犹大贸易繁荣，常与犹大以色列互为盟友，少之为敌。
◎背景：
A.当时尼布甲尼撒将犹大王「耶哥尼雅」(约雅斤)全家和部份
圣殿的珍宝并一些犹大首领掳去巴比伦( 王下 24:8-17 )，
改将西底家作傀儡皇帝。
B.耶利米书的作者并无指明为何 27:3 中会有各国使臣在耶路
撒冷，但暗示他们想煽动西底家谋反(巴比伦的史籍也有记
载类似的会议)。尼布甲尼撒在称霸之前一直在平定东部
的叛乱和国内的谋反。
C.犹大和其他国家的某些「先知」( 27:9-10 )看这些事件是
不需向尼布甲尼撒(在他轭下)进贡的希望，而鼓励叛变。耶
利米则认为是大谬不然，不同意这策略。因此 耶 27:1-29:32
是「耶利米」与「先知们」对立的记载。
◎耶利米可以见到各国使臣，显见这时的耶利米可能已经被宫廷
看重，也许是耶利米的预言应验，导致王室渐渐重视耶利米。
●「轭」：古时车衡两端的弓形木，用来架在牲口脖子上的。
● 27:4 后半段的原文是「万军之雅威―以色列的上帝如此说，
你们要对你们的主人这样说」。
●给谁「相宜」： 「满意的」、「适合的」。
◎ 27:5 和 但 4:17 类似声明。
●七十士译本没有 27:7 。
●「儿孙」：SH 1121重复三次以表示强调之意。
●「遭报的日期」：「事情发生的那个时机」。
●「他的儿孙」：原文是「他的儿子、他儿子的儿子」。事实上
巴比伦帝国在尼布甲尼撒之后，尼布甲尼撒的
三名后裔短暂地继承了国位，一共统治了六年
的时间。王朝的最后一名君王是拿波尼度，他
的统治在西元前539年结束，
◎事实上这次的叛变联盟没有成立，可能是阴谋外泄或者其他理
由。
经文：「无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：『你们不致服事巴比伦王。』他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。」 27:8-27:11 注释:
2.不肯臣服的国家将被毁灭，臣服者将存留于本地。其他假神的预言
都不可信，那些预言将导致国家被赶逐、灭亡。 27:8-11
●「刀剑、饥荒、瘟疫」： 14:12 24:10 提及这是上帝审判犹大
人的工具，现在也用来刑罚其他国家。
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人
，就会带来审判或福气。
●「占卜的」：「占卜者」， 申 18:10 王下 17:17 。
●「圆梦的」：原文是「梦」，指「用预言性的梦了解未来的人
或举动」 23:23-32 申 13:2-4 。
●「观兆的」：「占卜」。这个分词在此作名词「观兆的人」解。
参考 利 19:26 申 18:10,14 。
●「行邪术的」：字义是「巫师」，圣经仅于此处出现。
●「服事」 27:12,14,17 ：「工作」、「以臣民的身分来服事」
。
◎神曾应许他要藉摩西一样的先知传话给百姓( 申 18:15,18 )，
不过先知也可能说谎。测验先知真伪的方法参考 申 18:20-22 。
◎ 27:9 这边所说的占卜应该是指异教的法术，是 申 18:10-14 所
严禁的。虽然旧约也曾记载几个占卜方法，例如 结 21:21-22 的
掷箭及察看祭牲的肝之形状， 创 44:5 引喻倾液体于杯中用来预
测未来。
◎此处的意思是如果背叛巴比伦，巴比伦王将毁灭该国，并将百
姓迁移到别处。如果顺服巴比伦，那至少可以留在本地继续耕
种居住。此处圣经的先知作出屈服的劝告，但这种言论在当时
的先知文献中找不到相似的例子。当时的君王一般自视甚高，
先知一向报喜不报忧，所以此处耶立米的言论是当代相当罕见
的。
经文：我就照这一切的话对犹大王西底家说：「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？不可听那些先知对你们所说的话；他们说：『你们不致服事巴比伦王』，其实他们向你们说假预言。耶和华说：『我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。』」 27:12-27:15 注释:
3.耶利米劝西底家继续臣服巴比伦王，不要听假先知的预言。
27:12-15
● 27:12 动词全是复数式，是对西底家和宫庭官员们所说。
●「好使」我将你们：「为了」、「目的是」。
◎事实上假先知应该只是在迎合百姓和君王的希望，说一些他们
爱听的预言，但上帝却讽刺的说他们的目的是要让听众和他们
自己被赶逐、灭亡。
经文：我又对祭司和这众民说：「耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：『耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来』；其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。（因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。）论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华―以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。」 27:16-27:22 注释:
4.耶利米劝祭司和百姓不要听信假预言，因为背叛巴比伦将使圣殿
中的器皿完全被掳去巴比伦 27:16-22
●「那先知对你们所说的预言」：原文是「那对你们说预言的你
们先知」。这些假先知被称为
「你们的先知」而非「上帝的
先知」。
●「殿中的器皿」：西元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒第一次攻
取耶路撒冷时，掳走了圣殿中不少的宝物。
但仍然有一些物件留下，到十一年之后才被掳
去。
●「存活」：「继续活着」、「仍然活着」。
●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。
◎ 27:18 的意思是上帝的意思与假先知预言出来的正好相反，但
耶利米也希望假先知的预言是真，圣殿的器皿可以保存，因此要
假先知试着去求上帝，因为上帝已经要让剩余的圣殿器皿被掳去
巴比伦了。
●「柱子」： 王上 7:15-22 两根(青)铜柱子是圣殿入口(殿院中
的前院外面)的那两根柱子，各有各的名字：雅斤和
波阿斯。在特殊场合中，王大概是站在一根柱子的旁
边（ 王下 11:14, 23:3 ）。
●「铜海」：是 王上 7:27-37 所提到可移动的座架，上置铜盘(
王上 7:38-39 )。旧约圣经背景注释形容这是个十分
巨大的铜制盆子，直径超过4.5公尺，高度超过2.1公
尺。它安放在十二只铜牛的背上，三只一组，每组面
朝不同的方向站立。这容器可以装载一万加仑的水，
用作洗濯涤燔祭物之用。
●「盆座」：盆座包括十个较小的盆子，按 代下 4:6 的记载是用
来装水作洗涤祭物。支持盆子的盛饰支架，安装在四
个活动的轮子之上。每个盆子可容水两百加仑。旧约
圣经背景注释一书提到有考古学家发现了一个正是用
来支撑这一类盆子的青铜盆座，来自西元前十二世纪
。盆座有轮子，并以有翼的复合性活物为装饰（见：
王上 7:29 ）。
◎祭司对「铜海」及「盆座」应该是十分关注，因为这是洁净的仪
式，除此之外不能分别为圣。这些器皿(或家具)在西元前587年
圣殿和耶路撒冷城倾覆之时已被打碎并与其他的金银铜器运去了
巴比伦(见 王下 25:13-15 ; 耶 52:17-19 )。
●「存」在那里：「安置」。
●「眷顾」以色列人：「注意」、「观察」、「拜访」、「眷顾」
。神注意或拜访人，就会带来审判或福气。
◎ 27:19-22 尼布甲尼撒王先后在公元前605年及597年两次侵犯犹
大，掳去不少耶路撒冷居民，其中包括但以理和以西结等重要人
物。这些人虽然身为人在异乡为俘虏，却大大影响了同样身处巴
比伦的同胞和长官领袖。耶利米在此预言将会有更多的人、甚至
圣殿中的珍贵器皿被掳掠，而这预言终究在公元前587年巴比伦
第三及最后一次围攻犹大时实现。
经文：当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 28:1-28:4 注释:
（三）哈拿尼雅与耶利米的争辩与结果 28:1-17
◎ 耶 28 应该与 耶 27 所记的事迹紧接，至少在 28:10 耶利米仍
然负他的轭，且耶利米对哈拿尼雅的预言应验在两个月之后。这一
年也是西底家去巴比伦表示忠心的那一年( 51:59 )，这两章的事
件（或者包含其他政经情势）让西底家放弃哈拿尼雅的劝告而接受
耶利米的。
◎本章所记载的事件与 耶 27 所记载的应该是同一件事。
1.先知哈拿尼雅对着耶利米发预言说上帝要把被掳的耶哥尼雅、百姓
和圣殿器皿都带回来。 28:1-4
●「登基」：「统治」、「国度」。
●「西底家登基第四年」：西元前594至593年。各国使臣计画如何
回应西元前595年12月巴比伦内乱的会议
大约也在这时举行，使这日期进一步得
到证实。
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶
路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在
之处 代上 21:29 代下 1:2-6 。
●「押朔」：字义是「他帮助」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。七十士译本、叙利亚译本
及亚兰文译本都称呼哈拿尼雅为「假先知」。
◎圣经中「基遍人」相关的事迹和经文可参考 书 9:3-27 。
◎由于基遍和亚拿突(耶利米是这城的祭司)一样是便雅悯的属地，
因此哈拿尼雅和耶利米在这事发生前可能已经相识。
◎哈拿尼雅在 耶 28 全章六次被称作「先知」，他的说法也像真
先知，和耶利米于 27:22 用「耶和华如此说」这种开场白来声
称自己的信息与真先知的信息同出一源，而且也用一种象徵行
动( 28:10 折轭为喻)支持自己说的话，甚至大胆地订下日期并
指名道姓，可见其预言并不空泛也不含糊，只是他的信息与耶
利米的恰恰相反！他主要是要鼓励那些在耶路撒冷正图谋背叛
的特使团，以及想要让百姓放心。此时大家面临真假先知的选
择，似乎只有预言应验才能明辨真伪( 申 18:21-22 )。
●「已经折断」：是完成式，这种「预言性的过去式」时态在旧
约很普遍，表示一个动作已经完成，也就是说
，哈拿尼雅要表达虽然巴比伦的轭尚未折断但
神必定成就。
● 28:3 第一个「器皿」在原文并无此字。不过实际有「器皿」的
意思。
●「犹大王....耶哥尼雅」：当时虽然西底家已经在位，但习惯上
大家还是称耶哥尼雅(约雅斤)为犹大
王。
◎看起来哈拿尼雅虽然是对着耶利米发言，但其实是对着旁边的「
祭司和众民」发言。他的身份看起来跟耶利米相似，都是先知。
至于他发假预言的动机我们无法得知，或者只是因为盲目的爱国
主义。但是虽然身为先知，他大概没想过自己所做的是敌对上帝
的举动。
◎哈拿尼雅v.s.耶利米的信息比较
28:3 v.s. 27:16 论到被掳的圣殿器皿
28:4 v.s. 22:24-28 论到耶哥尼雅等被掳的人之结局
经文：先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：「阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。」 28:5-28:9 注释:
2.耶利米表达他也希望上帝让被掳的人与器具归回，但是他也表明
唯有预言实现才是真先知。 28:5-9
●「阿们」：「真正地」、「确实地」。
◎耶利米虽然知道哈拿尼雅是向他先知权柄挑战，但此时他对
于哈拿尼雅的预言第一时间却说「阿们」，他没有为自己辩护
，也没有斥责哈拿尼雅撒谎，可能的原因：
A.他真诚地希望哈拿尼雅是对的。他何尝愿意看到国家还受继
续的苦难？
B.这次一种讽刺地回应说:「那也是我最深切的愿望，但那不
可能是真的。」
● 28:8 「先知」是复数形态，表示「以前的众先知」， 28:9
的「先知」是单数形态，表示「哈拿尼雅先知」。
◎ 28:8-9 意义是已经有很多先知预言灾难的事情（例如：弥迦
、以赛亚），但是只有一个哈拿尼雅预言平安，那只有等到事
情发生才能知道哈拿尼雅是真先知了。此时耶利米大概想要等
两年吧！
经文：于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。哈拿尼雅又当着众民说：「耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。」于是先知耶利米就走了。 28:10-28:11 注释:
3.哈拿尼雅折断耶利米颈项上的轭，并预言两年内巴比伦的统治将
结束。 28:10-11
◎想必耶利米的预言相当影响众人，所以假先知才要模仿。
◎关于这次的对抗耶利米默然离去的可能原因：
A.耶利米可能觉得已没有多说的必要，已经不能多说了。那些
争论已经忠实地摆在百姓面前，他们要选择相信谁。
B.当下耶利米没有另外直接从耶和华而来的话。为此他得等候。
◎假先知用一样的宣告方式（「这是耶和华说的」），类似的象
徵行动（把轭折断），发表假的预言。这要一般的普罗大众怎
样分辨谁才是真的？所以，不管哈拿尼雅动机如何，他的错误
预言对一般百姓来说，真是带来严重的混淆。这也是这个时代
的基督徒所遭遇的困扰，我们的身边太多说相反言论的「神职
人员」了。
◎两先知的对抗因耶利米的默然离去而结束。那些目击这次对话
的人，可能因此会留下耶利米因挫败而隐退的印象。但其实耶
利米已经没有其他的话要说，于是他便没有再多说甚么！或许
正如传道书作者说的：「静默有时，言语有时。」 传 3:7
多余的话常常只会把问题蒙蔽了，不论这些话是多么合适作为
发泄我们内心挫折的管道。经文：先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：「你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭！因为万军之耶和华―以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他；我也把田野的走兽给了他。」于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：「哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。」这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。 28:12-28:17 注释:
4.上帝要耶利米向哈拿尼雅宣告他的审判：列国还是必须被巴比伦统治
，并且哈拿尼雅将于今年内死亡。于是当年七月哈拿尼雅就死亡。
28:12-17
◎「铁轭」比「木轭」更重更坚固。
●「倚靠」：「倚赖」、「信靠」、「使之信靠」。
●「谎言」：「虚假」、「欺骗」、「谬误的语言」。
●「叫你去世」：原文是「差遣你离开地面」。
◎预言两年内上帝会让犹大人归回的先知，自己两个月内就死去。
之前上帝没有差遣哈拿尼雅，哈拿尼雅就自己说话。现在上帝要
差遣哈拿尼雅离开人世，他要拒绝也不行了。而哈拿尼雅的死亡
更是确定耶利米才具有真先知的身份。
经文：先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。 29:1-29:3 注释:
（四）耶利米寄信鼓励被掳到巴比伦去的百姓 29:1-32
◎ 耶 29 是旧约圣经中罕见被保存的一封信函。（参考
王下 19:14 )
●这一段的经文各版本之间有很大的差异，马所拉经文最长，七十士
译本没有 29:16-20 ，另一个希腊文译本Lucianic recension却把
29:16-20 插在 29:14 与 29:15 之间。
1.耶利米从耶路撒冷寄信给被掳的人，送信人是以利亚萨和基玛利。
29:1-3
◎根据 52:28 西元前596年有3023名犹大人被掳往巴比伦。
◎ 29:1 提到耶路撒冷和西元前597年被掳至巴比伦的人之间有「
书信来往」。这封信主要的目的是勉励被掳的人要安居异土。根
据资料显示送信人可能是巴比伦的信差或前往美索不达米亚的行
商。
●「生存的长老」：原文是「剩余的长老」、「幸存的长老」。
●「耶哥尼雅」：犹大国倒数第二个王，又名「约雅斤」或「哥尼
雅」。
●「太后」：这边指的太后是约雅斤的母亲尼护施她（ 王下 24:8
; 13:18 ）。犹大国的太后不但能够影响作王的儿子
，本身也具有相当大的权柄（可参考 王上 2:19 ）在
王上 15:13 提到亚撒时代有贬黜太后必要的记载。
●「太监」：字根意为「阉割」。 创 39:1 提到太监是可以结婚
的，但 赛 56:3-5 指出有些「太监」是不会有子女
的。
● 29:2 的人员与 24:1 相近，但多了太后和太监。
●「沙番」：应该就是亚希甘 26:24 与基玛利雅的父亲 36:10 。
他们都认同耶利米的事工。
●「以利亚萨」：字义是「神已成就」。可能是亚希甘和基玛利雅
的兄弟。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。可能是约西亚王时代
的大祭司 王下 22:4-23:4 。在 1:1 提到耶利米
也是希勒家的儿子，不过基玛利和耶利米应该毫无
关系。
●「基玛利」：字义是「耶和华已成就」。跟沙番儿子「基玛利雅
」原文是同一个字，但不是同一个人。
◎「犹大王西底家打发两个人往巴比伦去见尼布甲尼撒王」的这个
事件无法确定是在 耶 28 之前或之后，只知道 耶 28 同一年西
底家亲身前往巴比伦 ，有可能耶利米趁此机会预言巴比伦的灾祸
，但也有可能耶利米是在同一时间预言两则不同的信息。
(例如: 耶 25:8-11,12-14,17-18,26 )
经文：信上说：「万军之耶和华―以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。万军之耶和华―以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。 29:4-29:9 注释:
2.耶利米传达上帝的预言，要一切被掳的犹大人正常生活，不要被假
先知影响。 29:4-9
◎ 29:4 「就是『我』使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人」，这
句话表明虽然是巴比伦王尼布甲尼撒掳去他们，但实际上耶和华
才是真正使他们被掳的那位最终掌权者，尼布甲尼撒只是神的仆
人与工具。
●「不致减少」：原文有「命令」的意思，应该是「不可变少」、
「不可减少」的意思。
◎耶利米致函的那些被掳之民应该都是本来习惯聚集在耶路撒冷的
圣殿中，之前他们为以色列和耶路撒冷求平安（如 诗 122:8 ,
诗 125:5 , 诗 128:6 ），而对那些威胁他们国家之仇敌痛恨
且呼求上帝报应降灾的百姓。所以当他们被掳到巴比伦时的心情
应该彷佛和巴比伦有深仇大恨。但 29:7 却要他们为巴比伦祷告
，这是旧约当中唯一劝告人为异教城市祷告的经文：「我所使你
们被掳到的那城，你们要为那城求平安」。而且还特别说明原因
是「因为那城得平安，你们也随着得平安」，这样的概念对当时
多半相信「神是区域性」的被掳百姓可能会觉得非常惊奇而不敢
置信。
◎ 29:7 的祷告其实对被掳之民真的非常挑战，因为除了要打破对
神局限性的认识，而且是要他们转为欺负自己的仇敌巴比伦祷告
，不是为要报复，而是为它的福祉祷告，如同 太 5:44 耶稣说
「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」
◎另一方面 29:7 的祷告其实看似有自利的成分，因为「你们的平
安与那城的平安连结在一起」。
●「自己所做的梦」：原文直译是「你们促使他们所做的梦」。
◎从 29:4-9 耶利米写的这封信的内容可以猜测大多数被掳到巴比
伦的人并没有在巴比伦受到不合理的虐待或劳役。然而 29:8-9
耶利米特别警告他们不要听从假先知和占卜者，因为似乎有人一
直传递不久被掳者就可以回国的假预言，由此可以看出当时巴比
伦不稳定的政治景况可能已助长了被掳的犹太人采取和巴比伦不
合作的政策或甚至开始计画谋求自由。在这样的情况之下，耶利
米写信告诉那些被掳的人要定居过正常的生活，并准备在巴比伦
作久居之计的劝告，无疑对那些不信自己会在巴比伦久留的份子
是很大的震撼弹。
经文：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。「你们说：『耶和华在巴比伦为我们兴起先知』； 29:10-29:15 注释:
3.上帝应许要眷顾被掳的犹大人，让他们找到神，也让他们回归犹大。
29:10-15
●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒
冷」开始计算，到西元前535年塞鲁士(古列王)下
诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回（
代下 36:21 ; 拉 1:1-5 ），前后共七十年。
或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。
●「恩言」：「美好的话语」。
●「末后」：「后面」、「尽头」。
●「专心」：「全心」、「整个心」。
●「使你们被掳的人归回」：SH 7622+SH 7725，这样的组合在
旧约中用了26次。
●「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」：直译是「你们寻求
我必寻见，因为你们全心寻求我」。
● 29:15 一开始有个「因为」和合本没有翻译出来。
◎ 29:11-14 耶和华向被掳的人保证他没有忘记或离弃他们，而是
向他们保证他有他的计画，他是赐平安的神而不是降灾祸的神(
可参考 罗 8:28 )，他也鼓励他们继续祷告和寻求他，他必使他
们归回。
◎ 29:11-14 同时也是耶利米劝告被掳的人必须在巴比伦那裏找到
上帝，正如他们声称回去在耶路撒冷的圣殿中就可以找到他，「
他们只要全心寻求我，就必寻见」，不在乎是在巴比伦还是在耶
路撒冷圣殿中。耶和华不是只局限于耶路撒冷的神，他是许多被
掳者在他们视为冷漠凄苦和遭上帝遗弃的景况中仍可以找到他的
神。神在此宣告说他的百姓只要全心寻求他，就可以在任何意想
不到的地方找到他。我们愈是把某些东西与地方和上帝联系起来
，就必须更加小心，免得这些东西或地方局限了我们对上帝的认
识，使我们盲目而看不见他的无所不在。经文：所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说：『看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。』」 29:16-29:20 注释:
4.至于目前没有被掳的犹大人上帝要惩罚灭绝他们。 29:16-20
◎许多学者认为这一段是 24:1-10 的误抄，因为七十士译本等
译本也没有这一段，而此段与 24:1-10 中间的文句相当一致
。
经文：万军之耶和华―以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：「他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：『愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。』这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。」「论到尼希兰人示玛雅，你当说，万军之耶和华―以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：『耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。』」祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。于是耶和华的话临到耶利米说：「你当寄信给一切被掳的人说：『耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。』」 29:21-29:32 注释:
5.责备假先知，并说明写此信（第二封信）的因由。 29:21-32
●「哥赖雅」：字义是「耶和华的声音」。
●「亚哈」：字义是「父亲的兄弟」。与北国的「亚哈王」同名。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。与南国最后一个王
同名。
●「亚哈」、「西底家」：是两个假先知，不是君王。
●「赌咒....烧」：希伯来文发音近似「哥赖雅」。 参考
但 3:20 这种火刑实施于新巴比伦年代，
波斯以后就不实行这种刑罚。
●「丑事」：「令人感到丢脸的愚蠢」、「不道德的行为」。
这个字的原文最常见的是指与淫乱有关的「不忠贞」
(见 创 34:7 ; 士 19:23 ; 撒下 13:12 )，这个字
也用在 书 7:15 「亚干」的几乎使以色列灭亡的事
件，以及用在 撒上 25:25 「拿八」的愚蠢行为几乎
导致灭门之事。另外这字也用在 赛 9:17 和
赛 32:6 描写「错谬/愚顽」的话。
◎ 29:24-32 记载耶利米和假先知「示玛雅」之间的事，但不是按
照时序记载。事件本身发生的顺序应该是：
A.耶利米写信给在巴比伦的被掳之民，劝他们安心居住在巴比伦
( 29:1-23 )
B.在巴比伦的示玛雅写信给西番雅请他责备耶利米( 29:26-28 )
C.西番雅将示玛雅的信读给耶利米听( 29:29 )
D.耶利米写第二封信至巴比伦，责备示玛雅( 29:25-28,31 )并宣
告示玛雅的处分( 29:32 )，这一段有倒述笔法 29:25-28 (示
玛雅对耶利米的控告)。
●「尼希兰」人：字义是「梦幻中」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。根据 耶 52:24 及
王下 25:18 ，他是犹大王西底家统治时期的副祭
司(除大祭司之外的第二把交椅)，继承耶何耶大任
职于圣殿，当耶路撒冷沦陷时于利比拉被杀。他也
是两次奉西底家吩咐去见耶利米求问耶和华旨意的
人( 21:1 ; 37:3 )。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「狂妄」：「发疯」，在此作形容词解。原文是指任何有反常规
举动的人，曾用在大卫在亚吉王之前的装疯(
撒上 21:15 )，也用来表示轻蔑性地贬称他人言语
不值一听( 王下 9:11 ; 何 9:7 )。
●「枷」：可见 20:2 的解释，这个字只出现在耶利米书三次(
20:2,3 29:26 )并 代下 16:10 ，部分学者提出这
是指特别狭窄或低矮的囚室。
●「锁」：字根原义是「限制」的意思，这个字圣经仅此出现一次。
● 29:29 大概显出西番雅认为耶利米的预言是正确的，示玛雅
是假先知。所以他转达示玛雅的信，却不责罚耶利米。
◎其实耶利米的预言早就实现了，足以证明他是真先知。但是假
先知还是把耶利米当疯子看待。
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」、「眷顾」
。神注意或拜访人，就会带来审判或福气。经文：耶和华的话临到耶利米说：「耶和华―以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」 30:1-30:3 注释:
八、安慰百姓的信息 30:1-33:26
◎本段常常被称为「安慰之书」，因为本段表达了在被掳之后的安慰和
对未来的盼望，是耶利米书中比较正面乐观的经文。
（一）上帝要让以色列和犹大国复兴 30:1-31:40
1.引言：上帝要求耶利米将上帝的话写在书上，内容主要是关于
上帝将使以色列与犹大被掳的人归回应许之地。 30:1-3
●「书」：时是指「书卷」。埃及很早就已经使用蒲草纸书卷
。以色列等地区地区也使用羊皮纸书卷。
●「被掳」：北国以色列在西元前721年被掳到亚述，南国即
将在西元前587年被掳到巴比伦。
◎此处的预言不单提及即将灭国的犹大之被掳归回，连130年前
已经被灭国的以色列也要归回应许之地。
◎以色列国和犹大国这两国既犯同样的罪，也遭遇同样的命运，
都被放逐和分散(参 耶 3:8 ; 5:11 ; 11:7-10 )，但神在
耶 3:18 早预言他们最终都会从各国中归回并合成一国，且
在大卫一脉的君王统治下又重得先祖们的地业，这是西元前
第七和第八世纪的先知们遥想的盼望(见: 何 1:11 ;
赛 11:11-13 ; 耶 23:5-6 ; 耶 30:3 ; 耶 33:7 ;
结 37:15-22 )。经文：以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。万军之耶和华说：「到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华―你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。」故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。 30:4-30:11 注释:
2.雅各遭遇患难，但是上帝要拯救他们脱离仇敌的手。 30:4-11
●「战抖」惧怕而不平安：「惧怕」、「焦虑」、「战栗」。
●战抖「惧怕」而不平安：「恐惧」。
●「访问」：字义是「求」、「问」、「询问」。
●「掐」：字义是「在....上面」。
●「产难」：字义是「出生」、「痛苦（明喻）」。
●「男人有产难么」：「男人会生孩子吗」、「男人能生产吗」
。
●脸面都「变青了」：「苍白」、「灰白的」。
●七十士译本中无 30:6 。
●「那日」：通常是先知对「耶和华日子」描述的缩写，也就是
「审判恶人的日子」，用来表示「何等可怕的灾难
的时刻」。当然审判可以是指针对敌人的审判，表
示神救出以色列( 耶 50:30-34 )，但有时也包括
审判以色列自己。
●那日为「大」：字义是「伟大（指重要性）」。
◎ 30:7 指的是北国以色列的审判(如 耶 3:8 )，而且提到北国
所体验的，南国犹大也很快会尝到相同的命运。不过本段似乎
也同时模模糊糊的指向末日的状况，以致我们不容易读懂。
●「绳索」：原文是「带子」的意思，应该是指套枷的皮带
27:2 。
◎ 30:9 兴起的王指的是大卫一脉的君王兴起作以色列和犹大
重组之新王国的君王。这位君王在 何 3:5 以及
结 34:23-24 并 结 37:24-25 被称为「大卫」，在
赛 11:1,10 被称为「大卫公义的枝条和苗裔」。称为「大
卫」是因他出自大卫一脉，也因大卫是众先知预言中的理想
君王。
◎ 30:9 提到上帝要为以色列兴起大卫王，这让我们不由得想到
弥赛亚耶稣是大卫的后裔。
●「平靖」安逸：「安静」、「不受干扰的」。
●平靖「安逸」：「安歇」、「平静」。
● 30:10-11 几乎逐字出现在 46:27-28 。
●「因我与你同在，要拯救你」： 1:8,19 15:20 中上帝对耶利
米有同样的应许。
●「净尽」：字义是「全然」、「歼灭」。
●「从宽惩治你」：「按着公平正义惩戒你」。
●「万不能不罚你」：「不能让你免受刑罚」。经文：耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！ 30:12-30:17 注释:
3.锡安因为罪恶，所以被惩罚很严重，但将会被上帝医治而痊愈
。 30:12-17
●「分诉」：字义是「执行审判」、「申辩」。
● 30:13 直译是「无人因你所受的伤痛辩护，也没有可医治你
的良药」。
●「你所亲爱的」：指「犹大的盟友们」。
●「伤害」1st：字义是「击打」、「鞭打」。
●「伤害」2nd：字义是「击打」、「击杀」。
●「惩治」：字义是「训诲」、「管教」、「教导」。虽然和合
本出现两次，但原文SH 4148只出现一次。
●「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治」：「为何因你
的损伤与无法医治的痛苦哀号呢」或「你为甚么因你的损伤
而哀呼你痛苦之无法医治呢」。
●「故此」：「所以」、「因此」。
●「锡安」：耶路撒冷另一个名字，意思是「干枯之地」，似乎
是耶利米用来表达耶路撒冷的荒废状况。
◎此处的意思是上帝的确是因为罪恶惩罚耶路撒冷，但这只是
严厉的惩罚，并非要灭绝耶路撒冷。因此当人用轻蔑的言语
来轻视犹大人时，上帝要重新复兴耶路撒冷，因为这也关乎
上帝的荣耀。经文：耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。你们要作我的子民，我要作你们的神。看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。 30:18-30:24 注释:
4.雅各必定要归回原地，拥有自己的王权与统治者。 30:18-24
◎「雅各」：「雅各」常常被用来指北国以色列，不过在此似乎
并非单指以色列，而是统称南北国一并是「雅各后
裔」。
●「山冈」：原文是「土堆」、「废墟堆」。指在原址上一层一
层的建造。成因是原先的建筑因时日久远已被风雨
或战火摧毁，新的就在其上继续建造。
●他们的「君王」：「伟大者」、「威严者」，指「君王与贵族
」。原文是单数阳性型态，因此是指「君王
」。不过我们不知道此处为何不用「王」，
而用这个「伟大者」。可能是因为处于政治
动乱状况不能乱写，或者是暗示这个「王」
并非「传统的王」。
●「我要使他就近我，他也要亲近我」：这原是祭司和利未人才
有的特权(见 民 8:19 ; 民 16:10 ; 利 16:10 ;
利 21:17 ; 利 22:3 )。 代下 26:16-20 曾记载犹大的乌
西雅王曾经违令而长了大麻疯。不过大卫和所罗门都曾经在约
柜和祭坛前执行过祭司的任务(如 撒下 6:13-14 ;
王上 8:22,54-55 )。此处强调未来的王也有这个特权。
●「谁有胆量亲近我呢」：原文是「谁心裏能自己担保可来亲近
我呢」。意义也是「谁有胆量可以亲
近我呢」。
◎ 30:18 先知应许犹大人重返家乡、重建耶路撒冷的预言，要
等到甚么时候才能够实现？这里耶利米的预言，在以斯拉、尼
希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。那时以色列人从被掳之
地回归，重新建造圣城，的确应验了先知预言的一部分，但耶
路撒冷完全得以重建则要等到末日来临之时。
● 他们的会众「坚立」在我面前：「预备」、「建立」。
●「他们的君王必是属乎他们的」：直译为「他的君王是自己人
」。
◎ 30:21 的意思是统治者就是以色列人，他们不再受外族统治。
●「扫灭的暴风」：字义是「呼啸的旋风」。
◎ 耶 30:23-24 几乎是 23:19-20 一字一句的复述。 耶 23 的
受言人是耶路撒冷的百姓，警告百姓不要听信假先知平安兴盛
的假预言，神必惩罚压制他们。但 耶 30 则是强调神必惩罚
压制他们的列国，使他们重归故土( 30:18-22 )。
◎ 30:24 是说上帝对以色列人的历史有特殊的计画，要等到末
日才能看清楚。这一整段都是诗体，有很多话我们不是很容易
理解，只知道上帝要让以色列人归回，他对自己的百姓有特殊
的计画。
经文：耶和华说：「那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。」耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华―我们的神那里去。 31:1-31:6 注释:
5.上帝应允以色列必再成为上帝的子民，享受安息、脱离刀剑。
31:1-6
◎ 耶 31:1 是重复 30:22 ，但特指以色列全家(犹大和以色列)。
这是一句转语句，引出以色列的复兴( 31:3-20 )，犹大的恢复
( 31:21-25 )，归国合一( 31:27-29 )，与神立有新约(
31:31-37 )。
●「各家」：「各个家族」、「全部家族」。
● 31:2 「耶和华如此说：百姓，刀剑下的幸存者，在旷野蒙恩，
以色列找到它的安息」。
●「旷野」：此处指「阿拉伯旷野」，对应于出埃及时的西奈旷
野。
●「蒙恩」：原文是「找到恩惠」。 出 33:12-17 中出现五次，
这个词是出埃及记中重要的钥词。
●「安息」：「休息」、「憩息」。
●「古时」：原文可以指「时间」或「地点」的「遥远」。
◎旧约中称以色列为处女的其他经文： 耶 14:17 ; 耶 18:13 ;
耶 31:21 ; 摩 5:2 v.s.称以色列为妓女的经文： 何 4:15 ;
结 23:3 。
●以「击鼓」为美：「铃鼓」、「手鼓」，原本没有「击」。
●「以击鼓为美」：「佩带你的铃鼓」。可能影射 出 15:20 过
红海后以色列妇女击鼓赞美神的事。
●「享用所结的果子」：七十士译本作「栽种且赞美」、拉丁文
译本作「栽种之后就等候，到无可收获
的日子」。
●「享用」：原文的意思「亵渎」、「玷污」。可能是指在分别
为圣的时期过后再归俗用(参考 利 19:23-25 ;
申 20:6 )。
利 19:23-25 规定葡萄园的主人在种植后第五年才
可以吃到树上果子，因为律法规定前三年不许收割，
第四年的果子归耶和华，第五年才可享用。
◎ 31:5 也好像彷佛 申 28:30 咒诅「也不得『用』其中的果子」
的大逆转一般，指平安稳妥的日子到来。
●「以法莲」：字义是「两堆灰尘」，是约瑟的次子，得祝福甚于
其长子玛拿西。以法莲常被用作北国以色列的代名
词，因为是北国以色列最强大的支派，虽然按照出
生先后顺序应该「流便」才是雅各的长子，但神称
以法莲为长子。
●「以法莲山」：也就是指北国首都「撒马利亚山」。
●「守望的人」：这边使用的是SH 5341，在 结 6:12 是指「围
困的人」，在 耶 4:16 就是指「一般岗哨守望
者」。
◎南北两国一分裂，北国的耶罗波安第一件事情就是改革宗教，
让北国人不再到耶路撒冷的圣殿去敬拜神，以保全自己的国位
。此处预言北国首都的人民一起到圣殿敬拜神，这是几百年来
都不曾出现景象。
经文：耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。 31:7-31:14 注释:
6.上帝应允以色列人归回本地，重新享受欢乐。 31:7-14
●「地极招聚」：与 赛 11:12 用词相似。
●「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：这些都是无助，没有能力的人
，此处是表示即使是无助的人
也可以归回。
●「大帮」：「大的集会」。
◎ 31:7 提到「万国中为首的」，可参考 摩 6:1 阿摩司先知曾
讽刺地攻击撒马利亚那自满的贵族，他们自认为「列国之首」
而说道：『这裏是属于我们，谁像我们啊！』的态度。
同样的形容词用来描述『以色列的余民』，他们是少数得以由
被掳之地残存下来再返回应许之地的人。他们之所以为「为首
的」在于上帝为他们做的事，而不在于他们拥有甚么力量与权
势。他们是『一大帮人』，带领那些需要照顾和保护的瞎子、
瘸子、孕妇、和产妇（ 31:8 ）与他们一同回来。他们不是骄
傲荣耀的回来，而是在「哭泣」和「祈求」中回来（ 31:9 ）
。
●「传扬」：「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」。
●因耶和华「救赎」了雅各：「赎回、救回」，描写付出金钱
或别的东西用以「买回」或「得
回」已经为别人拥有的东西（
出 13:13 ； 民 18:15-32 ）。
SH 6299
●「救赎」他脱离比他更强之人的手：「赎回、做(男性)家属
赎主之行为」。SH 1350
◎这两个「救赎」的字都用来描述耶和华为他的百姓所作的事，
领他们从埃及为奴之地出来时，二者都指向在神学上光明的前
途（ 申 9:26 用； 出 6:6 用）。在 31:1 这里两个字都言
及「另一次出埃及」，即上帝的子民虽被掳，但将重获自由，使
他们能返回故土。两个字都注入了更加深层之属灵意义，与新
约用它们描述上帝在基督裏为我们所作的事含意完全一样。
●「五谷、新酒，和油」：五谷（小麦或大麦）、葡萄树产品、
橄榄油是迦南地的主食 何 2:5,8 。
●「羊羔、牛犊」：也是应许之地的主食。
●「又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、
牛犊之地」：原文为「就是因雅威的宏恩，就是五谷、新酒和
油，并羊羔、牛犊，喜乐洋溢」。
●「愁烦」：「变得虚弱」、「憔悴」。
●「肥油」：百姓献祭时会有一份祭肉保留给祭司，因此当百姓
献祭数量很多时，祭司就有很多食物可以吃。
◎ 31:10-14 指明一个复苏了的群体在经验并承认「耶和华的恩
惠」（ 31:12 ），这恩惠反映于田地和羊群中，也反映于这
群体的百姓中，他们生活中的一切悲哀愁烦都被驱散（
31:13 ），而且在他们中间对上帝真诚的敬拜会再次盛行（
31:14 ）。
◎这一段等于是描述新天新地的美满状况，我们在以色列后来的
历史中没有看到这样的状况完全实现，新天新地时应该就可以
完全实现。
经文：耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华―我的神。我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。以色列民（原文是处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。背道的民（原文是女子）哪，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。 31:15-31:22 注释:
6.拉结因为以色列百姓被掳而哭泣，上帝要她停止哭泣，因为以色
列人必定归回。上帝对待以色列人有如处罚小牛或小孩一样，终
究是要被处罚的人回头。
31:15-22
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
西元前587年耶路撒冷沦陷之后，这是犹大人被
掳往巴比伦前的集结地 40:1 。
●「号啕痛哭」：原文是「哀号、悲苦、哭泣」三个字组成的。
●「拉结」：拉结生约瑟和便雅悯，死后葬于耶路撒冷北面9公里
的拉玛附近的泄撒。 撒上 10:1-2
拉结是雅各的妻子，约瑟和便雅悯的母亲， 创 30
提到她曾为不能生育而极其忧伤，用尽方法求子。
后来她生下便雅悯时就因产难而死，葬于伯利恒（
创 35:16-19 ）。她是以色列北方的大两族「以法
莲」和「玛拿西」的祖母（ 创 30:23,24 ;
创 46:19,20 ; 耶 31:18 ）。
◎拉结早已去世，何以会哭她儿女都不在了呢？而她的儿女因何又
不在了呢？这个讨论不管说拉结的儿女是指南国或北国都很难自
圆其说，很可能耶利米就是以拉结为「以色列人」全部被掳走了
而难过。
●「都不在了」：「没有」的意思。
◎ 太 2:18 引用 耶 31:15 来说明希律杀伯利恒的婴孩。
●「禁止」声音：「抑制」、「缩回」、「忍住」。 31:18 中文
有两个「禁止」，SH 4513原文则只有一个。
●所做之工必有「赏赐」：「工资」、「报酬」。
●「归回」「回转」「回到」：正如耶利米在别处作的一样，
31:16-19 这几节巧妙地使用希伯来文 (意思为「回头或返回
、转去、回转」)，原文的动词用不同的语气表达， 31:16-17
指回归故土， 31:18 指归回神， 31:19 指离开神。而且在稍
后 31:21 在「回转」的呼吁中，以及 31:22 说以色列为「背
道的」的字源都是用同样的字。
●「为自己悲叹」：「为自己悲哀」。
●你「责罚」：「训诫」、「管教」、「惩罚」。
●「像不惯负轭的」：「没有被训练」、「没有被教导」。
◎ 31:18 跟 何 4:16 用的「倔强的母牛」比喻相似。都是用未
经训练的牛只不听指挥的状况。
● 31:18-19 三个回转都是SH 7725，意义可能是「回转」或「
「叛离」、「转离」。一般认为 31:18 是「回转」的意思，但
31:19 是「叛离」或「转离」的意思。七十士译本直接将
31:19 的「转离」译为「被掳」。
●「拍腿叹息」：原文是「拍」+「大腿」，有悔改之意，是哀伤
忧急的举动( 结 21:12 )，就像我们常说道「
捶胸」「顿足」之类的表达。
●「爱」子：「极其珍贵」、「珍爱的」。
●「责备」：「说话」、「讲论」（意义应该是「责备」）。
●「深顾念」他：原文是连续两个「记得」，强调之用。
●「恋慕」他：原文是「喃喃低语」。
●「我的心肠恋慕他」：直译为「我的心肠系挂着他」。
●「必要怜悯」：原文是连续两个「有怜悯」，强调之用。
◎ 31:15-20 这段的结尾是一句动人的表达：上帝会继续关心那仍
然是他「亲爱的儿子」。这一点在 何 11:8-9 也有提及神的慈
爱，他本是乐意与悖逆的我们和好的神。
●「指路碑」：「路标」、「纪念碑」。
●「引路柱」：「路标」。
◎ 31:21 的意思是以色列人要由原路归回，所以应该要设立路
标，以免迷路。
●「背道」：「放弃信仰的」、「堕落的」。
参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3。
●「背道」：使用SH 7728。且旧约圣经只出现两次，且都出
现在耶利米书，在 3:14,22 是用SH 7726。原文
的「背道」和「不忠」同字。
●「反来覆去」：「摇摆不定」。这个字旧约仅出现两次，除了
此处( 31:22 )，另一次则是出现在 歌 5:6
，意思是「转身离开」。
●造了「新事」：「新的」。
●「造了」新事：「创造」，本字常用指神所造的新的独一性的
事，例如：神创造天地和造男造女(
创 1:1 2:3 1:27 5:1 )，或是新纪元的新
天新地( 赛 65:17 )，或是新的独特的环境(
民 16:30 )。
●「女子」、「男子」：原文都是单数型态。
●女子「护卫」男子：原文是「围绕」、「环绕」。此句原意不明
显，主要指「神要成就一件不寻常的事」，或解释为「被掳归回
的选民如婴孩在母亲的怀抱中获得庇护」，或解释为「背道被休
的妻子以色列将来回转后，要拥抱恋慕她的丈夫耶和华」。由于
不确定真正的意思是甚么，但可以确定的是这边要强调有件不寻
常的事情要发生。而且这件事情是和以色列的复兴有关的。
经文：万军之耶和华―以色列的神如此说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：「公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。」先知说：「我醒了，觉着睡得香甜！」 31:23-31:26 注释:
7.上帝也要让犹大复兴，百姓安居乐业，这让耶利米醒来觉得愉快。
31:23-26
●「公义的居所」：原文是单数的型态，指的应该是「圣殿」。
●「圣山」：指「圣殿座落的山」，也就是「锡安山」、「耶路撒
冷」。
◎ 31:24 应该是一副人人安居乐业的样子。
●「饱饫」、「知足」：都是完成式。应该是使用预言性完成式。
●「疲乏的人」：「生命疲倦者」。
●「饱饫」：「浸透」、「满足」。
●「愁烦的人」：「生命憔悴者」、「生命虚弱者」。
●「知足」：「满足」、「充满」。
● 31:26 原文无「先知说」。
●「香甜」：「令人愉快的」、「甜美的」。
●「我醒了，觉着睡得香甜！」：原文是「于是我醒了，觉得睡得
香甜！」，这应该是先知在梦中
领受正面的异象，醒过来之后的
反应。
◎这边看起来神是透过一个异梦来启示耶利米，因为 31:26 这样
的加插经文在圣经中十分罕见。
◎ 31:26 「我醒了，觉着睡得香甜」这句如果看作与上一节(
31:25 )有密切关联的话，这句话可以解释成某个人的评语，这
人在读了这些论及希望的话语之后，突然转过来注视到他周围世
界，发现甚为冷酷的现实时想到：「噢，真是不可思议的梦，但
是....」的类似感叹。经文：耶和华说：「日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」 31:27-31:30 注释:
8.上帝要留意栽植以色列与犹大人。 31:27-30
●「播种」：这个字和 何 2:23 的「栽种」是同一个字，同时用
何 2:22 「耶斯列」（栽种）的谐音。
●人的「种」、牲畜的「种」：「种子」、「后裔」。
◎ 31:27 的这段话常用于比喻「栽种于地上的种子」会有收成，
有趣的是这边所栽种的是「人和牲畜」的种子。本段话的应许
逆转了 耶 4:23-29 所预言的因犹大的罪而引起的「荒凉和摧
毁」。
●「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」：参考 1:10 。上帝呼召耶利米
要他执行这些工作。
●「酸葡萄」：「未成熟的葡萄」。
●「酸倒了」：「弄钝了」、「变成不锋利了」。这个字旧约只出
现四次，其中两次在 31:29-30 ，其余两次在
结 18:2 及 传 10:10 。在传道书中使用是为了
形容钝了的铁器（斧），这段和以西结书则使用这
样的谚语是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累
积的罪（ 哀 5:7 ）。
◎ 结 18:2 与 耶 31:29 引用同样的俗语。
◎关于 31:29 先知引用「父亲作恶，儿子受罚」的谚语为的是要纠
正当时错误的看法，以为国家受罚是受先人犯罪的连累。耶利米
屡次警告当代的人，他们所犯的罪与列祖相当甚至更甚，这才是
最主要的原因。列祖固然犯了罪，个人犯罪引致团体遭殃的例子
在旧约也的确屡见不鲜，但当代的人因顽梗悖逆不肯归向神才是
罪上加罪的主因，「个人要担当自己犯罪的结果」。先知们虽三
番四次的警告，他们还不听从，因此神的审判降临。（
耶 7:24-34 9:12-16 11:1-13 ）。
◎推诿责任的把戏，早已发生在伊甸园，当时亚当归咎夏娃，夏娃
归咎蛇，这就是人性的软弱。
◎ 31:29-30 意思是人不再推卸责任，认为都是祖先的罪孽导致
自己的不幸遭遇，而是自己的行为导致目前的痛苦。
◎跨越不同世代的集体罪恶概念在以色列的思想界扮演重要的角色
。根据 出 20:5 十诫中第二诫提到「以色列的上帝是忌邪的上
帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」没有
一个个体的生活，是可以不受过去的岁月所影响，不管是好是歹
。但这并不意味我们能推卸责任，将一切事情归咎于「别人(他
们)」或「群体」或「那制度」，这样想无疑是自己哄骗自己，
以为我们自己所作的决定是无关重要的。我们可以选择，不管
是好是坏；但我们必须为所作的决定负起「个人」的责任。
经文：耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」 31:31-31:34 注释:
9.上帝要与以色列人和犹大人另立新约，让他们天生就认识上帝。
31:31-34
●「新约」：「新的约」。
●「作....丈夫」：「结婚」、「统治」。
●「最小的」到至大的：「年幼的」、「小孩」。
●最小的到「至大的」：「大的」、「伟大的」，此处是「大人
」的意思。
◎关于 31:33 神说「我要作他们的神，他们要作我的子民」亦可
见于 24:7 ; 30:22 ; 31:1 。
◎这一段话是耶利米书最引人注意的经文，死海边的昆兰社团就
认为自己是新约之民。
◎对照将律法写在石板上的摩西之约，新约是直接把上帝的知识
写在百姓心中。这样的应许，让我们不由得想到新约的圣灵与
耶稣的替死救赎。
◎关于 31:31-33 的经文是神藉着耶利米先知预言，提到旧约的
摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；然而耶和华要另
立一个永有的新约，是写在人心版上，要从内心里面执行，而
不是从外面外加进去的，这一点在希伯来书 来 8:8 亦有提到
。所以到了这样的日子，人对神的恩惠和怜悯会有切身乐意的
领受，使人从心里认识神（ 31:34 ）。这是神所立的新约，
也同时预言基督恩典之约将要代替了摩西律法之约（
罗 10:4 ）。耶利米的预言中的异象和希望，在基督身上已经
完全应验出来（ 来 7:18-22 , 来 8:6-13 ）。这样，摩西是
外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚
的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。
◎关于 31:31-33 的新约预言应该可以算是一种双重应验或多重
应验，已在被掳归回、新约教会设立时应验了，因为当圣灵于
五旬节降临至教会（那时只有犹太信徒），成就了
珥 2:28-32 的应许，由那时开始，信徒的身体就被称为圣灵
的殿（ 林前 6:19 ； 彼前 2:5 ），当圣灵内住于重生的信
徒心内，律法便确实地写在信徒心里了。另一方面，到了末后
的日子，全部犹太人将会醒悟过来，承认主耶稣就是真正的弥
赛亚（ 亚 1:10 ）。
◎关于 31:34 提到「从最小的到至大的都必认识我」和
耶 5:1-5 及 9:3-9 提到以色列的罪普及各阶层形成强烈的
对比。这里也彷佛耶和华回应了耶利米在 14:19 对于「耶和华
是不是厌弃他们」的问题给了回应。
经文：那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪咆哮的，万军之耶和华是他的名。他如此说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。耶和华说：「日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。」 31:35-31:40 注释:
10.造物的上帝保证不弃绝以色列人，耶路撒冷永远立定。
31:35-40
●星月有「定例」：「法令」、「条例」、「制定的事」。
●波浪「咆哮」：「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。
●这些「定例」：「律例」、「制定的事情」、「规定的事
」。
◎ 31:35 是以宇宙中的定例来描述上帝的信实。
●在我面前「断绝」：「中止」、「停止」。
●一切所行的「弃绝」：「弃绝」、「拒绝」。
●「这城」：指「耶路撒冷」。
●「哈楠业楼」：字义是「神已眷顾」，位于耶路撒冷东北角。
见 尼 3:1 ; 尼 12:39 ; 亚 14:10 。
尼 3 指出其方向是在北面的城墙，可能是
圣殿山之北的东北角。耶路撒冷的北墙是最脆
弱的一环，因为其他几面都有难以进攻的深谷
，巴比伦军是从北面攻破防线而入城的。
●「角门」：「角落门」，位于耶路撒冷的西北角。见
王下 14:13 ; 代下 25:23 ; 代下 26:9 ;
亚 14:10 。
◎关于 31:38 「日子将到」： 31:27-30 31:31-34
31:35-40 这三段经文都是用于引
出宣布出将来希望之典型预言短句
：『耶和华说，看哪，日子将到....
』（ 31:27,31,38 ）。
●「准」绳：「测量」、「大小」。
●准「绳」：可能是SH 6957「绳索」、「测绳」或SH 6961
「线」。
●「迦立」山：字义是「有痂的」，耶路撒冷西南方的一座山。
●「歌亚」：字义是「吼叫」，应该位于耶路撒冷附近，但地点
不明。
●抛尸的全「谷」：指「欣嫩子谷」。
●「倒灰之处」：「含脂肪的灰烬 (死者的骨灰, 与脂肪混合)」
。
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。
◎ 31:38-40 画出耶路撒冷的范围，即使是可憎的欣嫩子谷和倒
骨灰的地方，都是上帝分别为圣的标的。
◎ 31:38-40 提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边
境所在。
◎这段提到的地区面积比任何旧约时期的耶路撒冷为大，可能是
因为复兴后的人口增加( 31:27 )。经文：犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中；因为犹大王西底家已将他囚禁，说：「你为甚么预言说，耶和华如此说：『我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。巴比伦王必将西底家带到巴比伦；西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。』」耶利米说：「耶和华的话临到我说：『你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎赎回之理。』」我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：「我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来；因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧！」我―耶利米就知道这是耶和华的话。我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。因为万军之耶和华―以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。」 32:1-32:15 注释:
（二）犹大与耶路撒冷的复兴 32:1-33:26
1.耶利米花钱购买即将被掳的犹大土地 32:1-15
●「西底家第十年」：西元前588年三月至587年三月，耶路撒冷
被攻陷的前一年。
◎根据 耶 39:1 ，在西底家的第9年(西元前589/588年) 一月十
五日巴比伦开始围城，当时巴比伦曾撤退了部分兵员来对付逼
近的埃及军队( 37:5 )，被围的耶路撒冷暂时得到了喘息余地
。此时耶利米回家乡亚拿突处理物业，曾被指责卖国下入地牢
( 37:11-15 )。之后西底家允准耶利米的请愿，耶利米从地牢
迁至护卫兵的院中( 37:21 )，西元前587/586年直到耶路撒冷
城破之日( 38:28 )，因为当尼布甲尼撒成功地击退了试图解
围的埃及军后，便再度集中力量攻打耶路撒冷。
●「囚在」护卫兵的院内：「限制，关闭」。这个字SH 3607旧
约仅出现17次，且耶利米书只有在此
处 32:2-3 出现，「居留，留住，拦
住」的意思。
●「护卫兵的院内」：「卫兵的院子」。这个名词只见于耶利米
书( 32:2,8,12 ; 33:1 ; 37:21 ;
38:6,12,28 ; 39:14,15 )及 尼 3:25 。
●「囚在护卫兵的院内」：耶利米书常用的「囚」字是SH 612，
如 37:15-16 的「牢房」，或使用
SH 3427，如 38:6 的「牢狱」。这边
耶利米被关禁的所在可能是指在王宫范
围之内，靠近王上宫( 尼 3:25 )的一
个暂时被隔离居留的地方，可能是与国
王的侍卫同住。耶利米虽然行动不自由
( 32:2 ; 33:1 ; 39:15 )，但却可接
见宾客如哈拿篾( 32:8 )和巴录(
32:12 )，又可以处理事务( 32:12 )。
根据 32:12 还有其他的犹大人囚在该处
，此处这不像是监狱，极有可能是囚禁
不必处死之政治犯的软禁地。
●直到我「眷顾」他：「眷顾」、「惩罚」、「拜访」。神注
意或拜访他的百姓，就会带来审判或福
气。此处比较可能是负面的意思，因为
西底家最后死在巴比伦。
◎ 32:4 对西底家的命运预言之应验可参考 39:4-7 。耶利米提到
西底家要「眼对眼」与巴比伦王相对。西底家叛逆所受的惩罚是
被逼目睹儿子被处决，然后自己的眼睛被挖掉。
◎ 32:4-5 可比较 34:2-5 的相似预言。
●不「顺利」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「哈拿篾」：字义是「上帝是慈悲的」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」，位于耶路撒冷东北边四公
里处。 书 21:18 记载这是由便雅悯的地业中给利
未人为业的城。 王上 2:26 所罗门将亚比亚他赶
回此处。亚比亚他是以利家族的最后一位祭司，以
利家族本来在示罗任祭司 撒上 1:3 。这也是耶利
米居住的地方。
●「合乎承受之理」：「产业的律例」。
●「赎回之理」：参照 利 25:23-25 。
◎ 32:7 是根据 利 25:25-34 的财产买赎法，规定业主因穷困所
卖出的地，可由他至亲的男性亲戚有权利和责任将之买回，这样
产业才不至于流出家族之手。这样的例子在路得记( 得 4:3-4 )
也有记载。如同耶利米在 32:25 的抱怨，此时买地实无意义，除
了神要用耶利米这事作为未来国家恢复的象徵。
●「平了」：「秤重」。一般认为钱币是西元前六世纪才发明，此
处还是直接秤贵金属支付买地的价钱。
●「十七舍客勒银子」：约193公克银子。约略是工人一年半的工
资。
◎当时土地买卖的习惯，是用同一张纸（羊皮纸或蒲草纸）立两份
契约，一份公开，一份密封。公开的用以见证，密封的用以保存
，如果公开的被修改，密封的也可以用来查证。旧约有关土地契
约的其他例子，可参看 创 23:16-18 , 创 33:19 。考古学家
已经证实古代的契据无论是写在泥板或是蒲纸上都有副本。
●「玛西雅」：字义是「耶和华是屏障」。
●「尼利亚」：字义是「耶和华的灯」。
●「巴录」：字义是「受祝福的」。 32:12 是耶利米书首次提到代
书人巴录。
●「瓦器」：「陶器」。考古学家由陶器中找到不少古文件，死
海古卷、伊里芬丁文件的一部分都存放在陶器中。
这些陶器罐口通常以树脂密封，以确保文件可以久
存。
◎这是耶路撒冷陷落前一年，亚拿突应该已经落入巴比伦人的手中
，买这种陷入占领区的土地，实在不是正常的投资，因此
32:25 耶利米才要质疑上帝命令的合适性。不过上帝就是要藉
这个不合理的要求来显明他一定让犹大人归回（要原来的民族
归回原处，被掳前的买卖契约才会有用）。
经文：我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。」 32:16-32:25 注释:
2.耶利米向上帝祷告，承认耶路撒冷因为百姓的罪恶已经快被攻占
了，但上帝还要耶利米买土地。 32:16-25
●「千万人」：「一千」。
●「买契」：「购买书卷」。
●「谋事有大略」：「大的筹算」。
●「行事有大能」：「大的行事作为」。
◎ 32:21 可见 出 15:13-16 。
●筑「垒」攻城：考古学、浮雕、文献材料都提供了西元前500年
左右使用攻城「坡道」的证据。
●「攻取」：「俘虏」、「捕获」、「抓住」。
◎耶利米在 32:17-20 的祷告中提到了耶和华的三个角色：创造者
、审判者、策画者
创造者：为宇宙万有带来秩序。
审判者：在社会之中立定公义。
策画者：为历史方向带来秩序。
◎ 32:17-23 历数上帝在历史中的重要事迹：创造、执行公义、
出埃及、进迦南地，又照公义惩罚眼前背约的犹大人。
◎ 32:25 看来耶利米不是抱怨，而是不解为何上帝要他买地，
不理解上帝为何要他行这不合逻辑的小事（当时耶利米还不知道
上帝命令的象徵意义，可能认为买地是一件小事）。跟耶利米相
反，现代的人似乎都相信上帝只关心他们身边的小事，而且一定
要把身旁的小事办好，才是对他的爱。经文：耶和华的话临到耶利米说：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉；是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。他们以背向我，不以面向我；我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」 32:26-32:35 注释:
3.上帝回答耶利米：上帝要透过巴比伦的占领来惩罚犯罪的百姓
。 32:26-35
●「凡有血气者」：「全部血肉之体的」。
●「浇奠」：「浇灌奠酒」。
●「自从幼年」：将国家人性化，指他们从离开埃及的开始。
可比较 3:24-25 和 22:21 。
●「专行」：原文是「做」的分词型态，表示「不断地做」。
◎ 32:33 在耶利米书多次使用： 7:13,25 ; 11:7 ; 25:3,4 ;
26:5,19 。指神藉他所差派的先知教导告知他们。
●「可憎之物」：指的应该是「偶像」。
● 32:34-35 重复 7:30-31 对犹大人的控诉。
王下 21:4-5 23:4 记载了相关事迹。
●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩
为祭。
◎这一段说明了上帝对犹大人犯罪的气愤，他已经尽力挽回犹
大，但犹大仍然悖逆直到灭亡，甚至做了可怕的罪行。
经文：现在论到这城，就是你们所说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华―以色列的神如此说：「我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。「因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。」 32:36-32:44 注释:
4.但上帝也要让这些百姓归回，继续有土地的买卖，正如今天耶利
米做的事情。 32:36-44
◎ 32:38 再次重申「神与人的关系」，同样的约定亦见于 24:7 ;
30:22 ; 31:1 。
●同「心」同道：「心」、「心思」、「意志」、「理解力」。
●同心同「道」：「道路」。
●「同心同道」：「一心一道路」。
◎关于「同心同道」的旧约相关信息：
A. 耶 24:7 说到一个新心能认识神。
B. 耶 31:33 提到神将律法写在他们心上。
C. 申 30:6-8 提及「一个受割礼的心」去爱神，顺从并守神的诫
命。
D. 结 36:26-27 说到除去石心，换成「一心一意」的肉心，更有
神的灵使他们遵守律例典章。
● 32:39-40 似乎又影射 31:31-34 的新约应许。
●「永远的约」：有关新约的永久性可参考 赛 55:3 ; 赛 61:8 ;
耶 50:5 ; 结 16:60 ; 结 37:26 。
●「敬畏」：在旧约对神的敬畏可以解释成「畏惧」( 申 1:29 ,
代下 17:10 )，但也可以解释成「尊重」( 诗 19:9
)，或「尊敬」( 王下 17:7 , 诗 2:11 )，或「敬爱
」( 申 10:12,20 )，或「认识」( 箴 1:29 )，或「
服事」( 申 6:13 )，或「服从」( 创 20:11 ,
王下 4:1 , 箴 1:7 )。 32:40 这边可能包含了「尊
重」、「服事」、「服从」等意义，因为这是指在心
中的敬畏。( 31:33 )
●「尽心尽意」：「全心、全生命（心智）」。
●「诚诚实实」：「确实」、「可靠」。
●「福乐」：「好东西」、「利益」、「好处」。
●「我必使被掳的人归回」：亦可见于 29:14 ; 30:3,18 ; 31:23 。
◎ 32:44 的地理区域可与 耶 17:26 比较。
◎「契」、「画押」、「封缄」：参 32:10 。
◎ 32:42-44 的意思是上帝要让耶利米今天的投资成为记号，因
为以后这个投资还能够持续下去，未来犹大民族将归回到此地
从事土地买卖。
经文：耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：「成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华―以色列的神如此说：人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。」耶和华如此说：「你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。」万军之耶和华如此说：「在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。」 33:1-33:13 注释:
5.上帝要使犹大和耶路撒冷复兴，使被掳的人归回 33:1-13
◎ 33:1-3 可视为 33:1-13 这段的引言，称颂耶和华为创造万有
之上帝，惟独他能塑造人类历史并且向人显示「又大又难的事」
。接下来 33:4-13 可分为三个段落，都是用「耶和华如此说」
（ 33:4,10,12 ）作开始句。
第一段 33:4-9 、第二段 33:10-11 、第三段 33:12-13 。
●「耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他」，
表示 耶 33 与 耶 32 相连。
●「成就」：SH 6213，「处理」、「制造」的意思。
●「造作」：SH 3335，「塑造」、「制作」、「建造」。
●「为要建立的」：SH 3559，「建立」、「设立」。
●「又大又难的事」：「大的事」、「难成的事」。应该是指
33:4-26 的预言。
●又大「又难」的事：这个字本来是「切除」、「使难以进入」
「圈住」的意思，这里这个分词在此作名
词「难成的事」解，也就是指「奥秘」，
或说「难以理解的事物」，也就是说，若
不是神的启示，耶利米就无法明白。
●「宫室」：「房屋」、「殿」、「家」。
◎ 33:4 的意思是当耶路撒冷被围时，为了挡住敌人攻城的坡
道和武器，就拆毁城内的房屋修补城墙（因为不能出城去找
建材）。
●「房屋」：原文没有这个字，被死尸充满的是 33:4 的「房
屋与宫室」。
◎ 33:5 是旧约常用的表达方式，表明上帝与他百姓之间的关
系出了一些问题：他「掩面不顾这城」，彷佛已离开他们，
是拒绝的姿态。就像 诗 13:1 诗人的感叹：「耶和华啊，
你忘记我要到几时呢？要到永远么？你掩面不顾我要到几时
呢？」。
●「痊愈」：「医治康复」、「医治恢复」。
●「安舒」：「使上升」、「向上」。
●「丰盛」：旧约圣经中仅出现于此处。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「稳定」。
◎ 33:6 可和 耶 30:17 比较。这里再次将耶路撒冷人性化来形容。
●「起初」：「起初的」、「第一的」、「先前的」。这里应该是
指未来以色列和犹大会像所罗门时代未分裂一样复合。
(参 3:18 , 30:3 , 31:27 )
◎ 33:8 可参考 耶 31:34 和 结 36:25,33 。
●「感谢祭」：参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004881&N=3。
●「本为善」：SH 2896同 33:9 「福乐」。
●「高原」的城邑：原文是「低地」，指犹大山区之西。
●「南地」的城邑：指「犹大南方」之地。
◎ 33:10-11 的意思是耶路撒冷将回复到过去百姓正常生活、
欢乐与敬拜上帝的状况。 33:12-13 是说整个地区的畜牧业
又要正常运作。
经文：耶和华说：「日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和华―我们的义』。「因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。」耶和华的话临到耶利米说：「耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。」耶和华的话临到耶利米说：「你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：『耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。』他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。」 33:14-33:26 注释:
6.上帝要实现他的应许，让弥赛亚出现，延续大卫王朝与圣殿
敬拜，让真正的君王与祭司存在于上帝的子民中间。
33:14-26
●七十士译本中没有 33:14-16 。
◎ 33:14 用「日子将到」为起句的应许，可能是指
耶 23:5-6,7-8 ; 30:3 ; 31:27,31 。也可能是指以色
列犹大复合，回归大卫一脉君王统治, 见 何 1:10-11 3:4-5 ;
摩 9:11-12 ; 赛 11:1-5,10-16 ; 耶 30:9,21 。或指恢复
祭祀的预言，见 耶 31:14 33:11 。
●「恩言」：「好的话语」、「令人愉悦的话语」。
●「大卫公义的苗裔」： 23:5-6 提及这个「苗裔」。
●「苗裔」：原文是「发芽」、「幼苗」，「大卫的苗裔」，
且型态为「阳性单数」，指的应该就是弥赛亚（
亚 3:8 6:12 ）。这个字在古代中东用以表示王
位的合法继承人。
●「耶和华我们的义」：可参考 23:6 为平行经文。这称号应
用在神兴起的大卫一脉君王，秉行公
义公正。因为神藉着被掳归回恢复了
耶路撒冷，又为它提供公正的统治者
，这可能是这个称号的源出。
●永不「断」人：「毁灭」、「剪除」。
● 33:17 参考 王上 2:4 。
●「祭司利未人」：直译「利未的祭司们」，特指合法的祭司
制。这是申命记典型的用语，但在耶利米
书只见于此处。
●「燔祭」、「素祭」：参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003632&N=3。
◎ 33:18 指出利未人与大卫家享有同样的应许：虽然如今圣
殿被毁，祭司分散，但这只是暂时的灾难，神应许他们将
来要继续事奉神。
◎ 33:18 指大卫之约的重新确认(见 撒下 7:11-16,25-29 ;
诗 89:3-4, 19-29 )，并神与利未人之约的恢复(
民 25:10-13 ; 申 32:8-11 )。
●「废弃」：「破坏」、「粉碎」、「使无效」。
◎ 33:20 是提及上帝创造的自然界规律。
●天上的「万象」：原文是「军队」、「群」，也指天体的群
体。
●「斗量」：「测量」。
●「揣摩」：原作「观看」，这里指「留意」。
●「二族」：「两家族」、「两部族」，可能指「以色列」、
「犹大」或「利未人」、「大卫家」。由于后文
是「以为不再成国」，所以这两族指「以色列」
、「犹大」比较可能。
◎ 33:25-26 意思是上帝既然维系宇宙间定律的恒定，就会维
系雅各之约与大卫之约，让被掳的百姓归回。
◎耶利米从第1章直到33章几乎都是以审判为重点，恢复和
复兴的应许并不多见，只偶然闪现于( 3:18 ; 23:5-7 ;
24:6-7 ; 29:10-14 )。但耶利米在 1:10 也蒙召作重建
的先知。在 30:1-33:26 这四章主要的中心思想就是「归回
」 (SH 7725)，指出他们会恢复的盼望和应许( 29:14 ;
30:3,18 ; 31:23 ; 32:44 ; 33:7,11 )，所以这几卷常
被称为「劝慰书」。
经文：巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：「耶和华―以色列的神说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：『哀哉！我主啊。』耶和华说：这话是我说的。」于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。 34:1-34:7 注释:
九、犹大走向灭亡 34:1-39:18
◎ 耶 34 至 耶 39 这六章告诉我们一连串有关耶利米的事情，相较
于 耶 30 至 耶 33 这四章「劝慰书/安慰篇」的盼望字句，是相
当残酷的事实。其中 耶 35 和 耶 36 的两件事发生于约雅敬在位
时；其他在 耶 34 和 耶 37 至 耶 39 都发生在西底家在位最后两
年，直到耶路撒冷被毁灭。
（一）上帝给西底家的信息：他将会与巴比伦王面对面，但将会善终。
34:1-7
◎ 34:1-7 的事件最有可能是在西元前588年的初春，巴比伦入侵
的军队因埃及军来救暂时解围之前发生。按 王下 25:1 和
耶 52:4 的记载，耶路撒冷是在西底家王第九年十月初十日
（西元前588年一月）开始被围。这些军队可能包括：巴比伦人，
亚兰人，摩押人，亚扪人。
◎本段的时间甚难确定，但文中细节有足够资料指出这是耶路撒
冷围困的初期，当时耶利米尚未失去自由（ 34:2 ）。巴比伦
军队封锁耶路撒冷，改打外围城市，等逐一攻陷，便使耶路撒
冷绝援。根据 34:7 ，这时拉吉城和亚西加地（西部山脚）尚
未沦陷，有拉吉向埃及求助的书信为证。
●「地上属他的各国各邦」：指的应该是巴比伦的附庸国。
◎ 34:2 表明巴比伦王一定会彻底毁灭耶路撒冷（用火焚烧）。
●「焚烧物件」：原文没有「物件」一词，也不是指「火葬」。
依据 代下 16:14 21:19 记载，君王的丧礼，
必须焚烧香料等物品。
◎ 39:5-9 说明城破以后，西底家的众子和贵族都死了，西底家
也被挖去眼睛，但就是没被处死，还被带到巴比伦。但学者还
是争议这样算是「平安而死」吗？不过看上下文，所谓的「平
安而死」，就是不在战场上被杀，还有人哀悼、尊重他，而非
真的是享受哀荣而死。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。位于耶路撒冷南边, 在西
缅边境。支配了萨非拉和犹大西部全区，是犹大诸
王防线的中点。这城介于耶路撒冷和非利士城邦的
中间，把守着沿海地区进入内陆的主要通道。拉吉
城遗址高达45公尺，是一座居高临下的城。
●「亚西加」：字义是「被挖」。位于拉吉北面17公里，耶路撒
冷西南29公里。这个俯瞰以拉谷的遗址面积只有
一英亩。但由于它的高度是海拔390公尺，作为
堡垒很有价值。
●「拉吉和亚西加」：罗波安曾经修筑这两个城堡 代下 11:5,9
，希西家时亚述王西拿基立围困过拉吉，
时间是西元前701年 代下 32:9 。
◎拉吉和亚西加这两个犹大城堡把守萨非拉的疆界，是当时除了
耶路撒冷之外，惟一尚未被巴比伦侵略军攻取的两个城镇。耶
利米时代巴比伦围城的文字记录是在城门口卫兵室出土的21块
陶片书函，其中有一封拉吉书函提到「亚西加的烽火灭了」，
这对于拉吉和耶路撒冷来说，是极为不祥与不幸的徵兆。经文：西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）a所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。因此耶和华的话临到耶利米说：「耶和华―以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：『你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。』只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。a我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。」 34:8-34:22 注释:
（二）西底家王与耶路撒冷民众立约释放希伯来奴隶自由，但是又反悔
，于是上帝要处罚他们让犹大变成荒场 34:8-22
◎大多数经学者认为 34:8-11 记载西底家为全体希伯来奴隶宣
告自由的这个不平凡行动的发生时间，是在巴比伦移师与埃及
对抗之时，也就是巴比伦军开始围攻耶路撒冷（西元前588年
一月），和埃及军入侵巴勒斯坦为他们暂时解围（588年夏）之
间的一段时间，西底家率贵胄与众百姓订立一项正式誓约，释
放该城所有的仆婢。至于释放这些人的目的，有学者认为这可
能为权宜之计，因战时粮食缺乏，农地荒芜，奴婢反而是累赘
负担，何况军队也须抽调壮丁保卫城池，此举可增添守城的兵
源；此外有些主人确是为实践律法的要求而赞同此举，可能与
出 21:2-11 、 利 25:29-55 、 申 15:2-3,12-18 的奴隶律
法有某些关系，但确切的目的已不可考。我们可以确定的是西
底家王与百姓的立约是在圣殿中耶和华面前而立( 34:15 )，
又在剖开的牛犊块中经过自订违约的咒诅( 34:18-19 )，这表
明他们有奉耶和华的名宣誓的仪式（ 创 21:23 31:51-53 ;
撒上 20:42 ），这种立约的仪式可见于 创 15:8-16 。
◎[整理]释放仆婢的动机：
A.出于经济的考量：畜养奴隶在战乱时是很重的经济负担
B.出于实际的需要：可以增加防卫城市的人手
C.出于真诚的悔改：敬虔的人认为这样神也许会因为他们遵从
律法而解救耶路撒冷
D.出于虚假的敬虔：在危难时向神立约反正不吃亏
◎依照摩西律法 出 21:2-11 利 25:29-55 申 15:2-3,12-18
，希伯来人作奴隶，仅需服务六年即可自由，遇到禧年也可以
获得自由，但我们可以想像「第七年释放奴隶」这件规定早就
已经被忽略了。
●「宣告自由」：可参考 利 25:10 。
◎ 34:11 应该是指埃及介入，巴比伦短暂退兵之后，犹大人立刻
反悔，又要奴役犹大奴隶。有些学者认为围城时宣告奴隶自由，
也可能仅仅是为了免除自己必须供应粮食给奴隶的义务。
● 34:14 引用 申 15:12
● 34:15 「回转」和 34:16 「反悔」的原文动词是同一字，是
「转回、转向」的意思。比较这两个「转向」，一次是神所喜
悦的（原文「眼中看为正的」），一次表明他们不尊重神（原
文作「亵渎／轻慢」他的名），形成强烈的对比。
●「亵渎」我的名：「污辱、玷污、俗化」。人在立约时尊奉主
人的名以肯定此约，而背约就是「妄称神的
名」( 出 20:7 ; 申 5:11 ; 耶 5:2 )。
所以名字的主人就没有得到当得的尊重和荣
耀。
◎ 34:17 「使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们
在天下万国中抛来抛去」的预言亦可见于 15:4 24:9 29:18 。
● 34:18 将祭牲切为两半作为立约仪式，圣经中仅于此处和
创 15:9-10 中出现。这种仪式是用来警告背约者将会如牲畜一
般被切成两半。
◎上帝对这些背约领袖的审判就是他们被「刀剑、饥荒、瘟疫」所
灭，巴比伦军队将回头攻城直到将之灭亡。
◎ 34:11 起提到因为这些人没有料到巴比伦军队因埃及出兵而暂
时撤退（西元前588年），以为奇迹正在发生之际，考量生活要
回复正常的话他们是需要奴仆的，便声称他们释放奴仆的行动过
于匆忙，于是冷酷无耻且自私自利地违背了自己严肃的诺言，前
述的誓约遭背信，得释的仆婢又再被强逼服奴役，所以先知遂宣
告神对该项背信行为的审判，尤其是这是在耶和华面前所立的庄
严誓言，强调他们将会受到极可怕的惩罚：暂撤的巴比伦军队必
卷土重来，犹大必沦为焦土。耶利米使百姓想到耶和华救他们脱
离埃及的奴役时与他们立的约，这约包含了百姓释放他们奴仆的
义务。他们野蛮无耻的行动公然地侮辱了上帝，他们佯装给别人
自由，结果他们自己却得到自由――在刀剑、瘟疫，和饥荒中受
害的自由。
◎坐下来论断西底家和百姓是容易的，然而我们也应思考自己是否
向别人并向上帝许下诺言，但当事过境迁后便很容易而且随便地
忘掉了......。
经文：当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：「你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。」我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：「请你们喝酒。」他们却说：「我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：『你们与你们的子孙永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。』凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：『来吧，我们到耶路撒冷去。』这样，我们才住在耶路撒冷。」 35:1-35:11 注释:
（三）利甲族应该是犹大人的楷模 35:1-19
◎ 耶 35 的事件发生在「约雅敬」为王的时代，约雅敬是西元前
609/608年至598/597年在位11年，后被巴比伦王废，约雅敬的儿
子约雅斤接续父亲在位三个月后，又被巴比伦王擒掳去巴比伦，
接着约雅敬的兄弟西底家才登基。所以本章是发生在
32:1-34:22 这三章(西底家时代)之前。
◎ 耶 34 和 耶 35 虽不顺时序，但重点都是在强调「忠于约」这
个主题( 耶 34 35:12-17 )，先知藉以一个「忠诚顺服」先祖遗
训的民族利甲人为榜样，来指责犹大人对神「不忠不信」的态度，
两者构成强烈的对比。
1.约雅敬时，上帝要耶利米领利甲族的人进到圣殿中一个屋子内，
要求他们喝酒。但是利甲族的人拒绝，说他们是遵守祖先的命令
，但因为巴比伦入侵才进入耶路撒冷躲避。 35:1-11
●「约雅敬的时候」：西元前609到598年。不过 35:11 提及巴
比伦与亚兰军队，所以此时应该在西元前
601年以后，当年巴比伦与亚兰军队入侵
犹大 王下 24:1-2 。
●「利甲」：字义是「骑师」。这个种族是一个游牧团体或是居
无定所的工匠行会，是基尼人的后裔 代上 2:55 。
与以色列的先祖有深厚的情谊( 创 15:19 ;
士 1:16 ; 士 5:24 ; 撒上 15:6 30:29 )。
●耶和华殿的一间「屋子」：根据 结 41:1-14 ，这边应该是指
圣殿外的祭司起居处和库房。这个
字可参考 尼 13:4-5 「库房」，
代下 31:11 「仓房」，
代上 9:26 「仓库」，
撒上 9:22 「客堂」。
●「哈巴洗尼雅」：字义是「耶和华的光」。
●「雅利米雅」：跟「耶利米」原文相同，但并非是先知耶利米
。
●「雅撒尼亚」：字义是「耶和华倾听」。考古发现一个西元前
600年的印章，上面的名字就是这个字。拉吉
的陶片书函中也出现过这个名字。
●利甲全「族」：原文是「家」。
●「神人」：可能是指「先知」或「敬虔的人」。
●「伊基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。
●哈难「众子」：当时也许有「跟随者」、「众门徒」的意思。
◎许多人认为哈难应该是圣殿中的先知（可能是「礼仪先知」），
摩 7:14 中阿摩司否认自己是先知或先知的儿子，可能就是指
自己不是这类的「职业先知」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「把门的」：「门口的守卫」。有三个人负责此职位 52:24
王下 12:9 显示这个职位相当被尊重，所以可
以管圣殿维修经费。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。是祭司西番雅的父亲
21:1 29:25 37:3 。
●盛满酒的「碗」：「装酒用的容器」， 创 44:2,12,17 中约
瑟也是用这种容器。 出 25:31-34 37:17-20
也用这个字来描述会幕中灯台的杯。
●「约拿达」：字义是「耶和华是尊贵的」，是北国以色列耶户
王时代的人，大约是西元前870年左右，事迹可
见 王下 10:15-23 。距离此时大约250年以前。
●「延长」:原文是「很多」、「充足」，没有「延」的意思。犹
太版英文圣经(TNK,1985)作「you may live long(你
的日子得以长久)。」
●「栽种」葡萄园：七十士译本没有「栽种」一字。
◎禁戒喝酒、盖房、务农而只住帐棚，代表的可能是要保存游牧
民族的精神。务农与定居是迦南民族的生活型态，种葡萄也代
表了可以酿酒，而大量的酒也是迦南的淫乱宗教中不可或缺的
产品。因此，维持游牧民族的传统使利甲人避免了与迦南人的
宗教混合与物质贪婪带来的生活腐化。
◎其实我们在现代社会也可以看到，原本刻苦勇敢的阿拉伯民族
，在近代也因为石油带来的富裕，许多贵族、特别是富二代也
在无尽的物质享受中腐化了，失去了游牧民族的生存韧性，与
这边所说的似乎可相对照。
◎此处并没有评论利甲人不喝酒、过游牧生活的传统到底是不是
正确的事情，重点是利甲人愿意250年一直遵守祖先的命令，
即使这些命令必须付出代价，他们也继续持守。
◎相对于神的选民-悖逆的以色列人，这个外邦族群-利甲族却能
遵行上帝的教训长达好几个世代，是一个很大的讽刺。我们不
知道为什么会有这么大的差别，但至少看到了利甲族人严格遵
行了一些家族的信仰传统，相对的这时的犹太民族却已长期对
律法爱理不理、散散漫漫(直到约西元前622年，约西亚王才重
新发现律法书，兴起改革)。常听到人告诫多代基督家庭出身
的孩子:「上帝没有孙子，只有儿子。」意思是每位信徒要自
己重新体验并学习信仰，而不能单靠父母长辈的信仰经历；但
这里我们是否也重新思考，我们要如何从「自己相信」推展到
「全家相信」，把敬虔的信仰传承给我们的家族与晚辈，使整
个家族都敬畏上帝?我们有哪些具体的信仰行动可以继续交棒
下去?
经文：耶和华的话临到耶利米说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：『你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。』只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华―万军之神、以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。」耶利米对利甲族的人说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华―以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。」 35:12-35:19 注释:
2.上帝拿利甲族人遵守祖先的命令而不违反，对比于犹大人不听
上帝时常差遣众先知去传达的命令。因此上帝要刑罚犹大人，
让利甲族的人永远有人在上帝面前服事他。 35:12-19
●不受「教训」：「管教」、「惩戒」、「纠正」。
●没有「答应」：「回答」、「回应」。
●不「随从」事奉别神：「去」、「来」+「后面」、「跟着」。
可参考 2:5 11:10 13:10 25:6 。
●不随从「事奉」别神：「工作」、「服事」。
●必永不缺人「侍立」：原文是「长年侍立」、「全时间侍立」
。
●「必永不缺人侍立在我面前」：犹太人的口传经卷「米示拿」
提及利甲族人在被掳归回的圣殿中承担一些特殊职务。
● 尼 3:14 记载，被掳归回后，利甲族人玛基雅修造粪厂门、
立门、安门扇和闩锁。他是管理伯哈基琳的（意思是「葡萄之
家」）， 拉 10:31 又记载这个人娶外邦女子。看起来到了那
时利甲族也放弃了原先的持守。人，毕竟是会变的。
◎ 35:11-19 所述的事件发生在约雅敬年间，利甲族与耶利米说
话是在西元前600至597年，耶路撒冷第一次被围时。利甲族最
后安然地度过了耶路撒冷的毁灭，因为 尼 3:14 提及了他们
的后代。
◎比起祖先的命令，上帝的命令当然更应该要遵守，但是利甲族
守了祖先的命令250年，犹大却无法守住上帝的命令。我们能
够守住上帝的命令吗？
◎有些人或信仰群体有一些特殊的信仰坚持(例如：不喝酒、不吃
猪血、偏爱某种圣经版本、推崇某种祷告方式....等)，虽然表
面上看起来不一定必要，但若是基于虔诚的理由，也没有强迫
别的信徒非如此遵行不可，我们不妨持着欣赏的态度；毕竟每
个人或群体与上帝建立关系的方式都是不同的。我们也可以深
思，我们用甚么行动来表达我们对信仰的坚持?经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。耶利米吩咐巴录说：「我被拘管，不能进耶和华的殿。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。」尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。 36:1-36:8 注释:
（四）记录耶利米信息的书卷 36:1-32
◎此时应该是约雅敬王第四年，也就是西元前605/604年之间，这是
耶路撒冷被彻底攻陷烧毁前18年。约雅敬的政策主要是亲埃及，
但也有可能于西元前604年左右向巴比伦纳贡。 36:9 记录约雅敬
第五年才宣读此书卷，因此耶利米和巴录制作此书卷的时间应该
是在约雅敬第四年的年底（约西元前604年8-9月）。巴比伦王尼
布甲尼撒于西元前605年夏天在叙利亚的迦基米施击败埃及军队，
南下到巴勒斯坦。此时正好巴比伦王尼布甲尼撒沿巴勒斯坦海岸
南下，夺取了非利士的亚实基伦。
1.上帝命令耶利米记录所传的信息，目标是希望犹大可以悔改。于
是耶利米托付巴录记录并到圣殿念出信息。 36:1-8
●「约雅敬」：约雅敬在父亲约西亚被法老尼哥于米吉多击杀后
，尼哥另立他为傀儡皇帝(西元前609/8年即位)，
废了他仅作王五个月的兄弟约哈斯(
王下 23:31-35 )。
●「书卷」：「卷轴」，可能是蒲草纸或羊皮纸卷轴。这边的书
卷应该是记录在蒲纸或皮制的书卷上，而且有卷轴，
但绝对不是书本，因为书本是西元后第一、二世纪
才出现使用。：原文是SH 4039+SH 5612两个字。
其中SH 4039整本旧约仅出现21次，耶利米书就占
14次。
●「攻击以色列和犹大」：七十士译本作「攻击耶路撒冷和犹大
」。
●「尼利亚」：字义是「耶和华的灯」。
●「巴录」：字义是「受祝福的」。由于考古曾经挖出巴录的印
章，所以很可能这个文士具有相当的地位（当时只
有地位高、有钱的人会拥有印章），因此有人认为
巴录很可能是宫廷文士。在这个时候，巴录显然已
是耶利米信任的朋友，也是他私人的秘书(或文士)
，把他口授的话写下来。他似乎在他一生最后二十
年都与耶利米在一起，而且他笔下可能已记录了先
知在这些年间的活动。
●「禁食的日子」：一般说来，只有「赎罪日」是法定的禁食日
子。此时很可能是因为巴比伦大军南下，因
此全国宣告禁食。
●「拘管」：「限制」、「阻碍」。此处应该是被「禁止进入圣
殿」的意思，大概跟耶利米 7:2-15 26:2-6 在圣
殿中讲一些不受欢迎的信息有关。
●「或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道」:原文直译
是「或者他们的恳求达到雅威面前，各人回头离开他的恶道」，
原来的翻译似乎会让我们误认「他们」与「各人」属于不同群体
。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Perhaps their entreaty will
be accepted by the LORD, if they turn back from their
wicked ways(或许他们的恳求会被上主接受, 如果他们转离他们
的恶行)。」
◎这些事件应验了耶利米一直试图劝告百姓的预言，如 4:6 ; 6:1 ;
15:12 预言北方敌人，此时百姓可能会记起耶利米所传达的「悔
改」要求。
经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：「你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。」尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。他们对他说：「请你坐下，念给我们听。」巴录就念给他们听。他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：「我们必须将这一切话告诉王。」他们问巴录说：「请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？」巴录回答说：「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。」众首领对巴录说：「你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。」众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。 36:9-36:20 注释:
2.巴录去圣殿执行耶利米的命令，众首领要求巴录念给他们听，
首领们决定要报告君王，并要耶利米与巴录先躲藏。 36:9-20
●「约雅敬第五年九月」：时间是西元前604年11-12月。七十士
译本作「约雅敬第八年九月」，那时
是西元前601年冬，巴比伦军队在尼
罗河三角洲，被埃及军队击退，巴比
伦军队退回本国。依照前后文的记载
，应该是巴比伦军队得胜的西元前
604年11-12月，比较有可能众人到耶
路撒冷禁食。
◎一般认为这个书卷不会太长，因为一天之中可以被宣读三次。
一次在圣殿门口 36:10 ，一次在领袖面前 36:15 ，最后一
次在约雅敬王面前 36:21 。许多学者都认为这部书卷包含
耶利米书1-24章与46-51章的全部或大部分内容。
●「上院」：「高的院子」。一般认为就是「内院」( 王上 6:36
及 王上 7:12 )，即围绕圣殿本身的院子。称为「
上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在圣殿范围
之内，内院是地势最高的一部分。
●「沙番」：字义是「石獾」，此人是约西亚王的书记。
王下 23:6 在他任职期间发现了律法书;他读了之
后将内容报告约西亚，而造成当时的宗教大改革(
王下 22 )。假如这边和 26:24 的沙番是同一人，
基玛利雅Gemariah 就是当祭司先知们想杀耶利米时
为耶利米辩护的人的亚希甘之兄弟。
●「文士」：「书记」、「饱学之士」。
●「基玛利雅」：字义是「耶和华已成就」。考古挖掘出一个沙番
的儿子基玛利雅之印章盖过的文件，时间大约在
在西元前600年。
◎巴录可以自由在文士领袖 36:12 在圣殿区的办公室内念书卷上
的文字，可以想像他应该有相当的地位。
●「米该亚」：字义是「谁像神」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。如果这人就是
王下 25:25 的以利沙玛，那么这人就是王室的
后裔。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「以利拿单」：字义是「神已付出」、「上帝赏赐」。 26:22
也曾经出现。他虽然有份于先知乌利亚的死，但
他对耶利米颇有好感，最低限度对他的信息的严
重性颇认同。因为他(并其他官员) 催促耶利米和
巴录躲藏逃命( 36:19 )，又劝约雅敬不要焚烧书
卷( 36:25 )。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「古示」：字义是「他们的黑」。
●「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」、「上主所报偿的
」。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「犹底」：字义是「犹太人」。这人生平不详，不过追溯到三代
祖先，显示其应该也是一个重要人物。
◎「听见这一切话就害怕，面面相观」：尤其此时巴比伦重兵刚刚
进入海岸平原，耶利米却预言犹大将灭国，如果这些文士相信耶
利米传的信息是真，那的确是真的要害怕。
● 耶 36:16 原文是「我们必须『告诉』『告诉』王」，而且是使
役格的Hif'il，措词相当强烈。
●「墨」：「墨水」，以煤灰、烟油加上树胶等物质制成，旧约圣
经中仅出现于此。
◎ 36:17-18 文士们显然是要确认巴录的记录是否是忠实的呈现耶
利米的信息。不过答案其实影响不大，文士们显然确定这是真的
，所以才紧张、慎重起来。不管巴录怎样抄写，文士们心里有数
事情是严重了。当然，巴录也是专业文士，给的答案也是专业文
士应该有的答案。我们的服事够专业吗？
◎古代大多数人都是文盲，所以知识份子格外宝贵，受人尊崇，文
士的地位和学问便更加崇高。当时的人多半用羔羊皮和蒲草纸抄
写圣经或记录文字，然后把一张张纸缝合起来成为一卷卷的卷轴
。以色列人被掳后，文士成为律法师。到了新约时代，文士俨然
演变成很有权力的政治团体。
◎虽然读新约的人对「文士」没有什么好印象，但是
36:12-20 显示这些文士对上帝有敬畏之心，也极力保护耶利米
和巴录。其实这些文士大概知道报告约雅敬会有怎样的下场，
26:22-24 的事件已经清楚显出约雅敬王的立场了。不过他们还
是坚持要回报那些让他们害怕的信息，只是事前有些准备。我们
能够有智慧的传达听众不想听的信息吗？
◎「去藏起来」：犹太人传统上认为耶利米此时藏身于耶路撒冷大
马色门外「耶利米的洞穴」。不过不能确认这个
说法是否是真。
经文：王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。犹底念了三四篇（或译：行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。王就吩咐哈米勒的儿子（或译：王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。 36:21-36:26 注释:
3.书卷被王烧毁，犹大宫廷拒绝上帝的信息，并要追索耶利米与巴
录的性命，但上帝保护先知的性命。 36:21-26
◎「王就打发犹底去拿这书卷来」：表示约雅敬也有一点重视这
个书卷，不过有可能是因为看到文士群的表现，让他决定要清
晰、慎重的处理这份文件。
●「过冬的房屋」：指室内气温比较暖和的房屋。应该位于王
宫中的一楼（二楼比较通风，通常夏天住）
。
●「篇」：原文是「门」，实际的意义应该是「栏」。希伯来文
是横写的，写在长条形的纸上就分栏撰写。
●「王就用文士的刀」：原文是「他就用文士的刀」，至于这个
「他」是指约雅敬王或犹底，则有一些
争议。不过我们很清楚犹底不可能自己
去割书卷，毁坏书卷的事情一定是君王
授命。
●「文士的刀」：用以修理芦苇笔与蒲草书写纸的笔刀。
◎犹太版英文圣经(TNK,1985)在 36:23 前头加上连接词「And
every time(每....就....)」，于是我们可以理解这节为: 「
犹底每念三四行，王便割下念过的部分并将之烧掉，直到整卷
书卷烧尽。」其他如NIV(新国际版圣经)、NRSV(新标准修订版
圣经)等英文译本都支持这种说法。但也有人认为王在盛怒之
下，不可能慢条斯理地边听边割(哪有闲情逸致!)，而是才听
了三四段就气愤地把整卷书割破烧尽了；从原文来看这种说法
也不无可能。
◎约雅敬对于先知书卷的态度，与 王下 22:11-20 中约西亚王的
态度真是天壤之别。 36:23 显示约雅敬甚至不能忍耐到整卷念
完就把书卷割破烧了。
◎ 36:23 提到王将书卷割破扔在火盆中烧尽，有学者认为如果这
书卷是蒲草纸卷轴的话，切割焚烧就不难办到。但如果是羊皮
纸书卷，除非是切开接驳书卷各页的皮条，不然要割破烧掉恐
怕很费事，再加上羊皮纸烧得很慢，气味又非常难闻，所以是
羊皮纸书卷的可能性比较低。
●「撕裂」衣服：这个字和前一节( 36:23 )王将书卷「割破」
是同一个字。所以这里是一语双关。
●「哈米勒的儿子」：原文应该是「君王的儿子」，可能是指「
君王的直系子孙」，也就是「贵族中的领
袖」的意思。考古挖掘到刻有「耶拉蔑--
王的儿子」的印章。主要的问题是此时约
雅敬仅仅31岁，西元前616年生长子约雅
斤，此时不过17岁，这个耶拉蔑如果是约
雅敬之子，恐怕尚未成年。因此有人认为
这是一种「官衔」，或者是庶出的儿子。
●「耶拉篾」:字义是「愿神怜悯」。
●「亚斯列」:字义是「神帮助我」。
●「西莱雅」:字义是「耶和华是统治者」。
●「亚伯叠」:字义是「神的仆人」。
●「示利米雅」:字义是「被耶和华所偿还的」、「上主所报偿的
」。
◎只有三位臣仆挺身而出反对焚烧书卷的恶行，可见当时的人对神
的信息是多么麻木！
◎犹大王身边的臣仆，跟犹大王有一样的态度。这就让我们想到
几个年轻的君王重用的人都采「讨君王欢心」的立场，导致国
家悲剧。 王上 12:1-19 罗波安王的事迹，也是类似的状况。
我们会拒绝跟自己观念不一样的忠告吗？
经文：王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：『你为甚么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？』所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。」于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。 36:27-36:32 注释:
4.上帝命令耶利米再写一卷书卷，重复前一卷的信息，并且宣告
对约雅敬王的刑罚：后裔不再有人作王，他自己尸首无法获得
安葬。 36:27-32
● 22:19 记录了耶利米对约雅敬的类似预言，但是
王下 24:6 记载「约雅敬与他列祖同睡」，却没有记载
其埋葬，因此无从得知这两个预言以怎样的形式应验。
●尸首必被「抛弃」：「抛」。很有趣的是这里和 36:23 提到
约雅敬王把耶利米的书卷「扔」在火盆中的「扔」也是用同
一个字。所以这边可能是刻意地对比和讽刺王的愚昧带来的
结果：换成「他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜
」。
◎关于 36:30 的预言好像没有「全部」应验，因为关于约雅
敬的「后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」的部分好像与
王下 24:6, 8 及 代下36:9 记载其子约雅斤(耶哥尼亚
)继位三个月相矛盾。多数学者认为 耶 36:30 的重点乃是
约雅敬之后「再没有王朝」了，因为约雅斤虽看似有继位，但
很快地巴比伦王尼布甲尼撒就兵临城下，在耶路撒冷受围困
之际，约雅斤可能未有机会接受官方的加冕仪式又被掳往巴
比伦，至死亦没有机会返回巴勒斯坦。再加上巴比伦王立其
「叔父」西底家作傀儡皇帝，所以某个程度上来说，这个咒
诅也可以算是应验，只是没有严格应验。
●「许多」相彷：原文是「很多」、「大量」。
◎ 36:30 约雅敬之子约雅斤曾在被掳之后做了三个月的皇帝，
但「坐在大卫的宝座上」有「恒久掌权」的意涵，所以约雅
斤根本不算是「坐在大卫的宝座上」。约雅敬的王朝到了西
底家时已传到约雅斤的叔叔手上，由大卫的儿子所罗门一脉
相传的王朝式微，以致至此结束在西底家王手中。但经过600
年，大卫的后裔中才又终于出现「永恒之君」。
经文：约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说：「求你为我们祷告耶和华―我们的神。」那时耶利米在民中出入，因为他们还没有把他囚在监里。法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。耶和华的话临到先知耶利米说：「耶和华―以色列的神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：『那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去。迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。耶和华如此说：你们不要自欺说「迦勒底人必定离开我们」，因为他们必不离开。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。』」 37:1-37:10 注释:
（五）西底家时期耶利米的预言及入狱 37:1-21
◎约雅斤于西元前598年12月继承约雅敬的王位。巴比伦王尼布
甲尼撒于三个月后攻破耶路撒冷，罢黜了约雅斤，并将之掳
去巴比伦，改立约雅斤的叔父玛探雅为王，并将玛探雅的名字
改为西底家 王下 24:17 。
1.西底家作王，不听耶利米所传达之上帝的话。当时埃及出兵，
巴比伦暂时退兵，但耶利米仍然预言巴比伦人必定再回来攻取
毁灭耶路撒冷。 37:1-10
●「哥尼雅」：犹大国倒数第二个王，又名「约雅斤」或「耶
哥尼雅」。字义是「耶和华将建立」。
◎ 37:1-2 是 耶 37:1-38:28 的引言，用意是指出西底家时
代就如同约雅敬时代一样并「不顺服」( 耶 36:27 ;
王下 24:19-20 )。这一大段描写了希底家求告耶和华，派
人问了耶利米三次，却始终没有将先知回覆中的警告放在心
上，以至于要承担耶路撒冷失陷的责任( 耶 39 )。
●「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」。
●「犹甲」：字义是「耶和华是有能力的」。 38:1,4 记载其
为耶利米之敌人。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。
◎关于西底家求告的动机也许是希望神出手拯救耶路撒冷的军
事危况，因为耶和华曾在希西家时代将犹大从亚述手中拯救
出来 ( 王下 19:35-36 )的这样前例，让西底家想祈求神迹
性的拯救。
◎关于西底家王到耶利米处求问或请求他向耶和华祷告共有三
次：
第一次在 21:1-10 (此时耶利米尚未被囚)
第二次在 37:3-21
第三次在 38:1-28
◎关于西底家王差遣一个代表团到耶利米那请求他向祷告耶和
华共有两批，比较如下：
相同点：都是在西底家背叛尼布甲尼撒，求埃及帮助后，所
引发的耶路撒冷围城作为背景。
相异点：第一批( 21:1-2 )是尼布甲尼撒封锁耶路撒冷之前，
当时犹大军仍在境内与巴比伦军对抗( 21:4 )。
第二批( 37:3-10 )此时城困稍缓，因巴比伦听到埃
及起兵支援犹大的消息而移军他往( 37:5,7 )。
●「监」：「房屋」。
◎「埃及军队」：西元前588年耶路撒冷被巴比伦围攻时，埃及
法老亚比里士派兵进入巴勒斯坦，逼使巴比伦暂停攻城。西
元前592年法老森美忒库二世访问巴勒斯坦时可能与西底家订
立了条约。 37:5 中埃及的军事行动应该就是履行其承诺。
当时的法老应该是合弗拉（亚比里士） 44:30 ，西元前589
到570年统治埃及。
◎耶路撒冷的百姓却不愿听耶利米的忠告，单单指望埃及军队
救他们脱离埃及军队的欺压。然而，当迦勒底军队再次出击
时，埃及军队却临阵脱逃，以致犹大国灭亡。耶利米事先的
警言完全正确。
●「打发」你们来求问我：「差遣」。
●「自欺」：「欺哄自我」。
●「受伤的人」：原文是「刺穿的人」，意思是「严重受伤」
的人。
◎此处意味着耶利米很清楚神定意要让耶路撒冷被毁，尽管当
时许多在以色列和巴比伦的犹大人还一直抱着「约雅斤会回
归统治犹大」的观念。
◎耶利米在 37:10 这句话含有一种凄凉而可畏的肯定，表示
这些预言并没有议论之余地。当时的政治家和军事情势影响
着每个掌权者，但耶利米所关注的只是正确地传扬耶和华的
话，所以任何政治和军事的理由都未曾影响耶利米的见解。
然而把耶利米贬为不切实际的宗教狂热者是不智的。他由始
至终遵照耶和华的话，坚持一种政治姿态：「投降巴比伦」
，这姿态是一个具争议性的选择，且是宣讲当时掌权者不爱
听的话。
经文：迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候，耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：「你是投降迦勒底人哪！」耶利米说：「你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。」伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：「从耶和华有甚么话临到没有？」耶利米说：「有！」又说：「你必交在巴比伦王手中。」耶利米又对西底家王说：「我在甚么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？主―我的王啊，求你现在垂听，准我在你面前的恳求：不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里。」于是，西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。 37:11-37:21 注释:
2.耶利米被捕、被监禁，西底家暗地找人去问耶利米预言，
耶利米恳求西底家拯救他，西底家派人养活耶利米。
37:11-21
●「得自己的地业」：「接受一份」、「承受产业」。
●「便雅悯门」：耶路撒冷通往东北面的城门，耶利米前往亚拿突
最方便的路程就是就是通过这个门。
●「伊利雅」：字义是「耶和华看见我」。
●「哈拿尼亚」：字义是「神已眷顾」。
●「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」。
◎到底此处的「得自己的地业」跟 32:1-15 记载耶利米的亲戚要
求他买亚拿突土地之事是否是同一件事，有两种不同的看法。有
学者认为是同一件事，这样的话耶利米就有一次被关在护卫兵院
的经历没有被记载。
也有学者认为不应是 耶 32 的购地一事，而是要取得已经购买
的田地，因为 耶 32 的事件在较后发生，这个时候的耶利米已
被囚禁在护卫兵的院中(比较 32:2 及 37:21 )，所买的是亲属
的田地。
◎ 37:13 伊利雅的怀疑有其道理，因为 21:9 38:2 都记载耶利米
主张向巴比伦人投降。
●「你这是谎话」：「欺骗」、「虚假」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●来到「狱中」：原文是「坑」、「井」。许多人推测这是一个蓄
水池。
◎在 37:15 的首领官长们和 耶 36:12 的官长形成强烈对比，结局
也大相迳庭。那些同情耶利米的，或说至少觉得应保护耶利米以
及他的书卷( 36:16,19,24 )的官员在西元前597年与耶哥尼雅一
同被掳去巴比伦( 王下 24:14 )。
●进入「牢房」：原文SH 2588这个字仅出现一次。
●「多日」：「很多日子」。
●「私下」：「隐密处」。
●「准我在你面前的恳求」：原文是「愿我的恳求落在你面前」。
意思当然是「准许我的恳求」。
●「护卫兵的院中」：位于王宫邻近（参 尼 3:25 ; 耶 32:2 ）
，守卫似乎并不森严，通常不需严密监
视的囚犯是放在这里看管。
●「饼铺街」：直译为「饼店街」。
●「饼铺」：「烘焙」。
◎ 37:17 在国家多事之秋时，西底家在选择归降或抗争到底之间
反覆无常、优柔寡断，他一方面想从先知那里得知神的启示，另
一方面又惧怕政见分歧的人发现他接见耶利米，所以只好出此下
策，藏匿耶利米。
◎因西底家插手，使耶利米得以脱离这困境，但当时西底家仍然极
度渴想知道从耶和华有甚么话临到没有？结果耶利米说的却和以
往所说的并没有什么不同。耶利米并没有为了脱离困境而讨好西
底家，把他喜欢听到的话语告诉他。他向王投诉他所受到的不公
平待遇：他将自己的困境，跟那些预言一切顺利，但结果被证实
是虚假的先知作对照。
◎由本章中看来，西底家其实是相信耶利米有上帝的话，但他又不
愿意公开接受耶利米的意见（可能是怕百姓与首领），所以总是
私下或透过中间人来接触耶利米。 37:20-21 也显示西底家无意
置耶利米于死地。
经文：玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥听见耶利米对众人所说的话，说：「耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。」于是首领对王说：「求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。」西底家王说：「他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。」他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或译：王的儿子）玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。 38:1-38:6 注释:
（六）西底家最后一次来求问 38:1-28
◎许多学者争论 耶 38 和 耶 37 到底是两件事情，还是一件事情的
两种记载版本。由于事件的细节差异甚大，比较可能耶利米是两次
陷入危机。由于护卫兵的院管制比较不严格，因此耶利米可以对外
发言（还可以买地 32:6-15 ），导致这一章记载的危机。
1.在首领们的要求下耶利米被关入玛基雅的牢狱中 38:1-6
●「玛坦」：字义是「礼物」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「巴施户珥」：字义是「自由」。在 38:1 提到两位巴施户珥，
第一位是基大利的父亲，第二位巴示户珥可能与
代上 9:12 的祭司，玛基雅的儿子，犹大王西
底加时王公贵族之一，指的是同一人。
●「基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。和 39:14 提到尼布
甲尼撒所任命的犹太省长(亚希甘之子)并不是同
一个人，是 20:1 提及的巴施户珥的儿子。
●「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」。
●「犹甲」：字义是「耶和华是有能力的」。本处的原文是Jucal
，与 37:3 的 Juhucal不同，但指的是同一个人：示
利米雅的儿子，西底家王的臣仆。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「巴示户珥」：与前面的「巴施户珥」原文相同。
● 38:2-3 告耶利米的话与 21:9-10 中耶利米的信息一致。
●「以自己的命为掠物」：「以自己的生命为战利品」，「保全自
己生命」的意思。
●「治死」：「被杀死」。
●「哈米勒的儿子」：原文应该是「君王的儿子」，可能是指「
君王的直系子孙」。
●「兵」「丁」：「战争」SH 4421「人类」SH 376。
● 38:5 显出西底家王的统治并不很稳定，或者至少他的态度是不
敢与这些首领们对抗的。
◎ 38:5 西底家把耶利米交在那些控告他的人手中，显示他自己的
软弱性格，「他在你们手中....王也不能与你们反对」也使我们
想到 太 27:24 的彼拉多，他在群众面前洗手并把耶稣交给那些
咆哮要流他血的人手中。
● 38:6 的「玛基雅」与 38:1 的「玛基雅」原文相同。
●「牢狱」:原文是「坑」、「井」。许多人推测这是一个蓄水池
。蓄水池无水，显示耶路撒冷可能因为人多导致缺水
，已经陷入危机了。耶路撒冷大多数的房屋都有私人
蓄水池用来存水。这种蓄水池通常是梨子形状，上面
有一小开口。
◎ 38:4-5 犹大王西底家想讨好每一个人，反覆无常，难怪弄得国
家混乱不堪。他先是听从耶利米的劝告（ 37:21 ），又准许民
众追杀耶利米（ 38:5 ），最后又饶耶利米不死（ 38:10 ）。
耶利米在当时很不受欢迎，因为忠言逆耳，令国王和民众非常沮
丧。换作是今日的我们，是神的心意还是人的看法对我们影响比
较大呢？
经文：在王宫的太监古实人以伯・米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），以伯・米勒就从王宫里出来，对王说：「主―我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。」王就吩咐古实人以伯・米勒说：「你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。」于是以伯・米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。古实人以伯・米勒对耶利米说：「你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。」耶利米就照样行了。这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。 38:7-38:13 注释:
2.耶利米被古实人以伯米勒由深井中救出 38:7-13
●「太监」：「被阉割的官员」、「太监」。
●「以伯米勒」：Ebel Melech，希伯来语名字的意思是「王的仆
人」，此人在圣经只见于耶利米书。他是一个古
实的太监，大概是个来自衣索匹亚的奴隶或获释
奴隶，如今在王宫中当一个职员。他与耶利米的
守卫和于城门坐朝之西底家王对质时从容不迫，
显出他是常见王面的人，其意见亦备受尊重。日
后的他不致在城破时被灭, 因他显出对神的信靠
而应许得拯救( 39:16-18 )。
●「王坐在便雅悯门口」：当时君王定期在城门口设座施行审判。
押沙龙质疑父亲大卫王的政治能力，便
是指控大卫不坐在城门口听断百姓的案
件（ 撒下 15:2-6 ）。
●「一味地」：「全」、「所有的」。
◎ 38:9 的意思是城内几乎没有粮食，所以不会有人费力供应粮食
给监狱中的囚犯，因此耶利米一定会饿死。
●「三十人」：有古卷作「三人」。如果是三十人，应该是避免遭
遇敌对的势力时，耶利米的人身安全受到威胁。
●「胳肢窝」：原文是「关节」，此处的意义应该是「腋窝」。
◎ 38:9-13 以伯米勒敬畏神胜过害怕舆论压力，在诸多的宫廷大臣
中，只有他出面独排众议，为耶利米伸冤，救了耶利米一命，而
这举止很可能令他丧命。然而，他这勇敢的举动却救了他自己，
在耶路撒冷沦陷的日子免于一死（ 39:15-18 ）。
◎以伯米勒相当体贴耶利米，耶利米可能已经饿了几天，又陷在淤
泥中，如果硬被众人用力拔出来，恐怕身体会受伤。因此以伯米
勒特别去找破布来让耶利米垫。我们服事上帝的仆人时，是否也
这样无微不至？经文：西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：「我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。」耶利米对西底家说：「我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝戒你，你必不听从我。」西底家王就私下向耶利米说：「我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。」耶利米对西底家说：「耶和华―万军之神、以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。」西底家王对耶利米说：「我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。」耶利米说：「迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你；见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。「人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里；你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住；你也必使这城被火焚烧。」西底家对耶利米说：「不要使人知道这些话，你就不至于死。首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：『你对王说甚么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说甚么话也要告诉我们。』你就对他们说：『我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。』」随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。 38:14-38:28 注释:
3.西底家最后一次见耶利米求问，耶利米劝西底家投降巴比伦。
38:14-28
●「进耶和华殿中第三门」：地点不详，许多学者认为这是圣殿中
「王的外门」( 王下 16:18 )，可能
是从王宫通往圣殿的王室私用通道。
因为西底家既然是要私下会见耶利米
，远避公众注视或某些官员的眼目，
最安全的地方大概就是君王进出圣殿
范围的专用入口了。
●「一件事」：原文可以指「一句话」或「一件事」，此处当然是
「一件事」的意思。
●「定要杀」我：原文是两个「死」连在一起，加强语气之用。
●「劝戒」：「劝告」、「给人忠告」。
●「寻索」：「寻找」、「渴望」、「想望」、「索求」。
◎虽然耶利米已经在 38:17-18 一再宣告西底家他的选择会影响
结局是如何，其中完全没有安慰西底家的话，也没有提及任何
妥协的可能，但西底家终究没有听从耶利米劝告，最后他仍存
逃脱的念头，也尝试逃走，却没有成功。( 39:4-5 )
◎ 38:19 可以看出西底家已经知道耶路撒冷无法再守下去了，但
是他却因为怕被戏弄而拖着不投降，连耶利米奉上帝的名保证
也不听。最终导致城破被焚毁，自己也目睹众子被杀后眼睛被
挖出。
●「知己的朋友」：原文是「平安的朋友」，不过实际的意义的
确是「知己的朋友」。
●「催逼」你：「引诱」、「唆使」。
◎「见你的脚陷入淤泥中」，耶利米不久前被丢入蓄水池的淤泥
中之经历成为西底家王的写照。
◎ 38:22-23 就像一首讽歌，可能是一首传统的哀歌，无法确知
它出自旧约的何处，不过同类型的措辞可见于几篇诗篇中：
诗 41:9 论到一个人被他信任的「知己朋友」出卖，知己朋友
因这个写诗的人之不幸而幸灾乐祸。
诗 69:14 写诗的人恳求上帝搭救他脱离「下沉的淤泥」。
◎ 38:26 提到「约拿单的房屋」，这个 37:15,20 中的记载，与
38:6 的记载不同，显示出两处的记载可能是不一样经历，而
耶利米显然比较怕约拿单的房屋这个监牢。
◎ 38:24-27 显示西底家比较在意的是犹大的首领们的态度与想
法，胜过耶利米传达的上帝的话。以致即使他知道耶利米正确
，也不敢直接投降。
◎许多人讨论耶利米对首领的回答是否正当，不过这大概是作者
从未考虑过的问题。况且，在这种时候讨论耶利米是否要全盘
告诉首领他与王的对话，等于是要问一个战俘是否应该全盘告
诉敌军自己军队的布署，然后让整个国家都灭亡一样，并不是
简单的「不可说谎」伦理问题。经文：犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破。耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲・沙利薛、三甲・尼波、撒西金―拉撒力、尼甲・沙利薛―拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。 39:1-39:10 注释:
（七）耶路撒冷被攻破，耶利米重获自由 39:1-18
◎七十士译本中没有 39:4-13 节。
1.耶路撒冷被攻破，西底家被抓、王子们被杀，耶路撒冷被焚烧，
百姓被掳到巴比伦。 39:1-10
◎耶路撒冷于西元前588年1月开始被围攻，西元前586年7月18
日城墙被攻破。圣殿于西元前586年8月被毁。详细的记录在
耶 52 。
◎这段历史详细的年代整理如下：(亦可参考 王下 25:1-12 )
-耶路撒冷被围攻：西元前588年1月15日 ( 耶 52:4 )
-耶路撒冷被攻破：西元前586年7月18日
-耶路撒冷圣殿被毁：西元前586年8月中旬
(以上计算法是以春季为一年之始，即尼散月=3/4月。)
所以耶路撒冷被巴比伦围了一年半，到城墙破裂之前，除了粮
食耗尽( 52:5-6 )外，百姓最后还以人肉充饥( 哀 4:10 )，
可见过程之惨烈。
◎圣经很少记录确实的日期，但耶路撒冷陷落是如此重大，所以
起迄时间都有详尽的记录。
●「尼甲沙利薛」：字义是「尼甲（神名）保佑吾王」或「火
王子」。这个名字出现两次，可能是同名
的两人，其中一人是尼布甲尼撒王的女婿
，先在叛变中杀了尼布甲尼撒的儿子以未
米罗达，后来继任为巴比伦王。
●「三甲尼波」：字义是「尼波的剑」。
●「拉撒力」：是一个「官衔」，意思是「大臣」、「太监长
」。
●「拉墨」：是一个「官衔」，意思是「高级将领」或「占卜
长」。
◎ 39:3 不同英文译本列出的人数各有不同：
六人：KJV, LXX
四人：RSV，NASB，TEV，TNK
三人：NIV, NEB
二人：NAB, JB
●「中门」：「中间的门」。详细的位置不详，只知道大概在
耶路撒冷北面的城墙。由于鱼门 尼 3:3 在北面
，因此也有人认为鱼门就是中门。
●「王园」：位于耶路撒冷南门附近。由于巴比伦主要是攻击
北面的城墙，因此西底家选择南门逃跑。「王园
」大概是个果园，用汲沦溪谷的泉水灌溉。
尼 3:15 记载「御花园」在城南。
●「两城」：原文是「两墙」，可能是希西家抵抗亚述时，加
强城防重建的一段城墙。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的约
但河谷。渡过约但河就可以逃到摩押或亚扪。
●耶利哥的「平原」：原文是「亚拉巴」的复数型态，表示西
底家已经逃到耶利哥（接近约但河）附
近的亚拉巴，但是还是被抓到。
◎ 39:4-5 提及西底家的逃亡计画是在耶利哥附近的约但河渡
口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥
平原的路长约24公里，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多
石的山头，所以无处躲藏，没有岔路也没有可守的山寨。本
来西底家也几乎成功了，因为巴比伦人追上他时，距离约但
河只有几公里路。
●「哈马」地：字义是「堡垒」。
●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，
是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，
在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚
境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，
也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。根
据 王下 23:33 法老尼哥二世曾经使用此地作
为迦基米施之役的军队集结地，并曾在这囚禁
约哈斯。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里为军
队的大本营，在进兵巴勒斯坦时在此驻扎，后
也在这审讯囚犯。
◎ 39:7 西底家被抓后的待遇可参考 王下 25:7 。
●「剜」西底家的眼睛：「使瞎眼」。
◎「剜出眼目」作为叛逆惩罚的其他例子：
参孙（ 士 16:21 ）
亚扪人恐吓要剜出基列雅比人右眼之事（ 撒上 11:2 ）。
◎ 52:11 提到西底家最后是死于巴比伦狱中，但没有指明他
被监禁了多久。
◎巴比伦帝国承袭了亚述帝国使用的政策，将叛逆的民族迁离
本地。其设计是将部分百姓掳为人质，同时让原有的王朝继
续统治该属国。事实上耶路撒冷被攻陷，巴比伦仅仅掳走了
832人 52:29 ，可见巴比伦并不打算完全迁移整个以色列民
族。将原本属于被掳者的土地重新分配给没有地业的贫民，
一方面是与没有地业的贫民建立友好关系，另一方面则是为
经受多年战火蹂躏的国土奠定农业和经济的基础，毕竟土地
荒废对巴比伦王来说没有好处。如果亚述帝国就是用这种政
策，那北国十个支派的百姓，大部分应该还是留在以色列地
区，而非真正被迁移灭绝。
●「护卫长」：「侍卫领袖」。
●「尼布撒拉旦」：字义是「尼波已经种下种子」。
王下 25:8-9 记载此人于耶路撒冷城破以后
一个月来焚毁耶路撒冷。不过此处 39:3
记载的都是文官，并不表示围攻耶路撒冷
时此人（军事将领）一定不在场，因此我
们还是不要太过武断才好。
◎从 39:8-10 城破之后的结局来看，无论王或百姓都不能逃避
耶利米一直预言的上帝审判确实临到。我们要留心，虽然我
们可以不理会他，或悖逆他，或设法逃避他，但迟早他会追
上来。
经文：巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：「你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。」护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班―拉撒力、尼甲・沙利薛―拉墨，并巴比伦王的一切官长，打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。 39:11-39:14 注释:
2.巴比伦王尼布甲尼撒要求护卫长善待耶利米，由护卫兵的院中释
放耶利米。 39:11-14
◎从 39:11-14 记载城陷落时临到先知耶利米的事，在 40:1-6
则有另一篇记载。
●「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米」：原文是「论到耶利米，
巴比伦王尼布甲尼撒」。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。
●「基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。是亚希甘的儿子。
亚希甘就是 26:24 提到在祭司和先知控诉耶利
米为假先知时为耶利米挺身而起的那一个。而基
大利的祖父则是约西亚时代的书记，是他将发现的
律法书读给约西亚王听，并协助约西亚王推动宗教
改革( 王下 22:8-10 )。
◎ 38:11-12 神曾应允耶利米一定会搭救他（ 1:8 ）。巴比伦人
非常迷信，特别尊崇术士与占卜的人，他们视耶利米为一个预言
家。他们知道耶利米曾遭同胞囚禁，所以巴比伦人以为他是个亲
巴比伦派，是与他们同一个阵营的。巴比伦人也知道耶利米曾呼
吁同胞投降，预言巴比伦终究会征服犹大。所以他们释放耶利米
出监牢，并且特别保护他。经文：耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：「你去告诉古实人以伯・米勒说，万军之耶和华―以色列的神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。耶和华说：到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。」 39:15-39:18 注释:
3.耶利米被释放前传达上帝的话给以伯米勒，保证他会保全性命。
39:15-18
●「以伯米勒」：字义是「王的仆人」， 38:7-13 记载其为耶
利米向西底家王求情。
◎为何耶利米可以去告诉以伯米勒？因为耶利米虽是囚在护卫兵的
院中，尚可自由接见访客( 32:2,8 )，而以伯米勒身为内臣，更
能在护卫兵的院中进出( 38:7,13 )。
◎说起来以伯米勒是西底家王朝的高官，应该是占领军诛杀的
对象，但是上帝保证他不会死亡。经文：耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。护卫长将耶利米叫来，对他说：「耶和华―你的神曾说要降这祸与此地。耶和华使这祸临到，照他所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！」耶利米还没有回去，护卫长说：「你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。」于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。 40:1-40:6 注释:
十、犹大灭亡之后 40:1-45:5
（一）耶利米在犹大的遭遇 40:1-43:7
1.巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放耶利米，耶利米回到犹大百姓中
40:1-6
●「耶和华的话临到耶利米」：此句位于整段原文的开始「这
是....从雅威那里临到耶利米的话」或「这是....从雅威那
里临到耶利米的事」。
●「锁」：「手铐脚镣」。 40:4 显示这是手铐。
◎ 40:1-6 与 39:11-14 的两个记载，让人想问到底耶利米是
怎样被释放的？有人认为耶利米于城破时被释放以后又在乱
军中被当成是被掳的人带往巴比伦。又有人认为耶利米于城
破后，于护卫兵院被巴比伦军队抓起来当成被掳的人，等到
这些人被带到拉玛时，尼布撒拉旦才承巴比伦王的命令一次
释放耶利米，这样 39:12-14 仅仅是简要的记载。
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
西元前587年耶路撒冷沦陷之后，这是犹大人被
掳往巴比伦前的集结地 40:1 。
◎ 40:2-3 可以看出尼布撒拉旦完全掌握耶利米曾经发出的预
言。
●「耶利米还没有回去」：TNK(犹太版英文圣经)作「But
Jeremiah still did not turn back(但耶利米还是不回去)
」。并非「耶利米还没有回答」。
●「粮食」：「餐点」，可能是指「配给的食物」。TNK作「
an allowance of food(一份配给的食物)」。
◎看起来耶利米是主动选择回到犹大剩余的百姓那里去。
●「米斯巴」：字义是「了望台」，Mizpah。此地最为学者接
受的地点，是耶路撒冷北面约八英哩(13公里)
近以色列边界(在便雅悯和犹大的边境上)的纳
斯贝泉堆丘(Tell en-Nasbeh)。这个地方从士
师时代开始就是军事宗教的中心(见
士 20:1-3 ; 撒上 7:5-14 ; 撒上 10:17 ;
王上 15:22 )。米斯巴离拉玛( 40:1 )不远。
根据 撒上 10:17-25 的记载，以色列的首任君
王就是在「米斯巴」选立的。
◎考古学家在纳斯贝遗址发现铁器时代的防御工事(但却没有找
到毁灭层)，亦有在巴比伦时代进行改建工程的痕迹，显示此
地由城堡改变为行政中心，供王所新立的省长使用。
●「基大利」：Gedaliah，「耶和华是伟大的」，是亚希甘的
儿子。亚希甘就是 26:24 提到在祭司和先知
控诉耶利米为假先知时为耶利米挺身而起的那
一个。而基大利的祖父沙番则是约西亚时代的
御文书，是沙番将发现的律法书读给约西亚王
听，并协助约西亚王推动宗教改革(
王下 22:8-10 )。所以基大利算是显要家族
的成员，但不属大卫家。考古学家在拉吉发现
了一个具有基大利名字的戳印，显示这人有行
政经验。
◎「基大利」是尼布甲尼撒指派的犹大总督，治理余下的犹
大居民。 王下 25:22-26 记载他在新的行政中心米斯巴执
政了大约一、两个月，在这期间他着手恢复国家的经济，
致力于收割储存农产，并且鼓励难民回归犹大(
耶 40:12 )，但工作却因遇刺而中断。刺杀他的尼探雅的
儿子以实玛利是王室的一份子，不愿立下非大卫家族统治
的先例。
◎ 40:6 我们看到耶利米拒绝了巴比伦给他许多享福的建议，
他宁愿留在他自己的同胞中间，一方面这样才可以证明别
人对他通敌之罪的指控是捏造的，另一方面，也因为他相
信他在百姓中间有尚未完成的工作。在灾祸之后还有希望
，他期望百姓仍然能继续相信耶和华。他以为百姓会更想
留心听耶和华的信息，可惜最后仍幻灭了。经文：在田野的一切军长和属他们的人听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童，和境内极穷的人全交给他。于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：「不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。」在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地米斯巴的基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。 40:7-40:12 注释:
2.基大利担任省长，逃到国外的犹大人都回来 40:7-12
●「田野的一切军长」：「在野地的一切军队首领」，指的大概
是犹大游击队队长们。
●「极穷的人」：「无依无靠的百姓」。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「加利亚」：字义是「秃子」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「单户篾」：字义是「安慰」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「以斐」：字义是「幽暗的」。
●「玛迦」人：字义是「压」。
●「耶撒尼亚」：字义是「耶和华已聆听」。
●「夏天的果子」：此时正是西元前586年8月，收取葡萄、无花
果与橄榄的时间。
●所「占」的城邑：「掌握」。
◎ 40:9 基大利用发誓的方式保证这些游击队员的安全。想必他
的诚意一定获得众人的认同。 40:10 基大利的意思是希望他
一个人去跟巴比伦占领军周旋，而这些游击队就在自己掌握的
都市中积蓄粮食，维持生计。不过基大利的政策中，并没有提
及上帝，却强调「服事巴比伦王，就可以得福」。这里的记载
隐约显示耶利米对基大利并不完全满意。
●「摩押地」：字义为「他父亲的」，罗得儿子的后裔所居住的
地方。
●「亚扪」：字义为「部落的」，居住于外约旦的民族，是罗得
的儿子便雅米的后裔。
●「以东地」：字义为「红色的」，以东之地，以土买。位于
巴勒斯坦东方与东南方之地。
●「许多的」酒：「非常多的」。
◎ 40:11-12 是指逃难到邻近国家的犹大人都回到基大利管理的
犹大地。
◎巴比伦人任命的基大利负责重建工作的临时政府(比较
王下 25:22-24 )，其政策是接受巴比伦人统治的既定事实，
并且尽可能再开始正常的生活。起初各种迹象是充满希望的。
土地有收获，而且颇近乎所期望的( 40:12 )。但基大利的政
府是脆弱的，基大利的处境非常艰难。在许多人心目中他必
定不过是个巴比伦人的傀儡和卖国贼，且一切都随着基大利
遭刺而被粉碎了。
◎看起来基大利获得了众人的支持，巴比伦也支持，没有被掳的
人和犹大各地的军事将领都看似臣服基大利的领导。基大利只
要求顺服巴比伦、大量积蓄食物。务实的改善犹大的经济状
况。经文：加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，对他说：「亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？」亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：「求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？」亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：「你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。」七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。 40:13-41:3 注释:
3.约哈难警告基大利，基大利不听，导致以实玛利杀害基大利成
功。 40:13-41:3
●「亚扪人」： 27:3 记载亚扪人是对抗巴比伦同盟国之一。
●「巴利斯」：字义是「旗号之主:带来喜乐」。这个人没有
在圣经其他经文中出现，但最近考古学找到
的一个戳印却为他的统治提供了经外证据。
◎基大利大概是个老实人，完全不相信有人在这时候还会对他
不利（此处说来报告的是所有的游击队队长，可不是一个人
而已），连约哈难的建议也不听。其实不听也没关系，但至
少要有所防备 41:1-3 却显示基大利完全没有戒心，以致被
杀。
◎约哈难是个明白时务的人，他深知基大利的领导之重要性，
也知道怎样处理以实玛利的威胁（只要私下除去威胁，而且
由约哈难动手，就不会落人口实）。可惜基大利阻止他用有
效的方式处理危机。
●「七月」：阳历十月。没说哪一个七月，有人认为是同年七
月，但也有认为至少是耶路撒冷被攻破一年以后，
甚至更晚（因为要积蓄大量的食物、需要时间）。
●相关时间表
在四月间(即七月初) 城墙攻破 （ 39:2 ）
在五月间（即八月初）尼布甲尼撒焚烧宫殿圣殿拆房屋拆城
墙 ( 52:12 ）
在七月间(即十月) 住棚节( 40:1 )，庆收葡萄无花果和橄
榄（ 40:12 ）
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「宗室」：「王室后裔」。
◎以实玛利刺杀基大利的可能动机：
a.认为基大利是卖国贼(臣服于巴比伦王)
b.忌妒基大利，因为以实玛自己是皇室的成员，认为领袖的
地位应该由自己担任
c.为了减弱巴比伦的势力，所以把刺杀基大利当作报复行动
d.可能是亚扪王巴利斯收买了以实玛利，因为亚扪王企图将
犹大占为己有( 40:14 )
◎这些谋叛者在这阴谋中有甚么利益是很难说的。王室成员的
孙子以实玛利( 41:1 )可能希望为自己在犹大争夺到更崇高
的权力。他的残暴行径是违背了东方一般奉行的「款待习俗
」--主人保证他的客人得到他全家的保护，而客人对他的主
人不作任何伤害。暗杀令他不得不逃到亚扪去。
●「一切犹大人」：不可能指所有在米斯巴的犹大人，因
41:10 说到以实玛利将「余下的犹大」
人带去亚扪。本处应该是指与基大利一同
吃饭的犹大人和巴比伦士兵。
◎以实玛利将所有的人都灭口，大概是为了避免敌军来报仇。
许多学者讨论以实玛利为何要听亚扪王的话来杀害基大利，
因为这样对整个犹大不利。圣经没有明说理由，不过大部分
人猜测以实玛利既然是王室后裔，一定不满并非大卫后裔的
基大利居于统治的地位，所以特别容易被鼓动。而由他想刺
杀基大利的意图被众游击队队长得知，就可以想见这人也不
是很精明能干、深思熟虑。
经文：他杀了基大利，无人知道。第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒马利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭。遇见了他们，就对他们说：「你们可以来见亚希甘的儿子基大利。」他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。只是他们中间有十个人对以实玛利说：「不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。」于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边；这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。 41:4-41:9 注释:
4.以实玛利又杀了由北方要来敬拜上帝的人，只因为粮食放过
其中十个人 41:4-9
●「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之
间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54 公里，撒玛
利亚东南10.5公里。字义为「背」或「肩膀」。
●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯
特利东北十五公里处，曾经是以色列人的宗
教中心。先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。
字义为「安歇之地」。
●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公
尺的山丘上。是以往北国以色列的国都。
●「示剑、示罗、撒马利亚」：都是北国以色列的传统敬拜
场所。
◎不少以色列人于北国灭亡后，定期到耶路撒冷敬拜，尤其
希西家 代下 30:11 、约西亚 代下 34:9 时代，更是如
此。
◎耶路撒冷及圣殿既已被毁，这些朝圣者前往献祭似乎十分
奇怪。八十名朝圣者前往献祭的可能原因是：尽管耶路撒
冷和圣殿已遭毁坏，耶路撒冷仍是圣殿所在地，不论多么
荒废，对八十名朝圣者来说仍然是个神圣的地方，也值得
去哀悼。
◎八十名朝圣者抵达的时间：大约是在传统庆祝新年和住棚
节( 利 23:34 )的时候。他们带了祭物并抵达耶路撒冷的
圣殿。如果有些学者们对那个节期的推断是正确的话，它
是庆祝耶和华胜过世界上一切威胁他王位的势力。
●「胡须剃去，衣服撕裂，身体划破」：都是哀悼的装束。
虽然「身体划破」被律法禁止 利 19:28 21:5 申 14:1 。
●「素祭」：参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000365&N=2。
●「乳香」：参http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0001888&N=3。
●「素祭和乳香」：这两种祭品不需要宰杀，这些人应该是
知道圣殿已毁，所以选用比较好献祭的
祭品来敬拜神。
●「藏在田间」：原文是「田野隐藏的财宝」。
●「坑」：「井」、「水池」。考古学家已经在Tell el-
Nasbeh发现这个坑。
●「亚撒」：字义为「医治者」，犹大国的王，亚比央的儿
子，约沙法的父亲。
●「巴沙」：字义为「邪恶的」，北国以色列的第三个王，
他杀了以色列国的第二个王拿答。而开始了北
国以色列的第二个王朝。
●亚撒王「因怕」以色列：原文是「脸」，此处作介系词使
用，意思是「躲避、因」。
●「亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的」：指的可能是
王上 15:22 代下 16:6 的事迹。
◎这些人其实是真心来敬拜神的，大概也拥护认同基大利的
统治，所以以实玛利邀请他们去见基大利，他们就进城。
以实玛利杀掉这些人的理由，可能是因为忌妒他们对基大
利的拥护，又可能是怕他杀害基大利的事情曝光。不过由
圣经的记载中，我们无法明确的知道以实玛利的动机。但
至少知道以实玛利一听到有食粮就没有杀掉剩下的十个人
，显示「利益」对以实玛利也很重要。
经文：以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁（或译：大水池旁）遇见他。以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及去；因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。 41:10-41:18 注释:
5.以实玛利掳走米斯巴的百姓，要去亚扪王处。约哈难带领军队
把百姓夺回来，打算进入埃及。 41:10-18
●「众公主」：原文是「王的女儿们」。很难确定指的是谁。
一般不认为是西底家王的女儿们，因为她们身
份的政冶敏感度极高而不太可能逃离耶路撒冷
。所以这些「公主们」可能是广义的泛指贵胄
们的女儿，也就是任何与王室有关之妇女的通
称。
●「基遍」：字义为「丘陵城市」，与耶路撒冷相距 8 公里。
●基遍的「大水」：可能是 撒下 2:12-16 出现的水池，这个
水池是把岩石向下开凿10.5公尺而成。
◎为何会经过基遍：从米斯巴出发往亚扪地，本来理应不经过
基遍，因为方向不对。往亚扪通常需要往北走三公里到伯特
利，或是往南走三公里到拉玛，才能到达通往耶利哥和约但
河的东行大道。因此比较可能的原因是他们到达拉玛之时可
能发现被人自北追击，甚至可能遭遇约哈难的部队，以至于
他们往东之路被切断，决定不继续东行，反而向西南前往基
遍。
◎ 41:13 可以看出被掳的众人表面上也许没有明说，但他们
其实是喜欢基大利、约哈难这些「顺服巴比伦派」的人的领
导，而不喜欢王室后裔以实玛利的领导。
◎ 41:1 记载以实玛利带了十个人去杀基大利，到了 41:15
逃脱的只剩下八个人，可能有两个人阵亡。
●「伯利恒」：字义为「面包 (粮食) 之家」，犹大的城市，
大卫的出生地。
●「金罕寓」：「金罕」的事迹见 撒下 19:37-40 ，金罕的
字义是「他们的渴望」，「金罕寓」是金罕的
寓所。此处已经位于耶路撒冷南方。
●「寓」：字义为「住宿的地方」。
◎ 41:17-18 约哈难应该是估计巴比伦一定会觉得基大利被杀
就是犹大百姓的叛变，因此会另起军事行动进行报复。因此
约哈难想要往南逃到当时巴比伦势力无法到达的强国埃及处
。
◎值得注意的是：在 40:7-41:18 描述的所有事件中都没有提
到耶利米。在 40:6 ，耶利米住在基大利身处的米斯巴境内
，他怎样避过以实玛利之血腥屠杀呢？当惨剧发生时，他不
在米斯巴么？关于基大利遭谋杀和朝圣者遭大屠杀，他无话
可说么？这些部份圣经都没有进一步记载。直到百姓大家决
定下埃及，耶利米才重新出现。
◎约哈难一行人去埃及，乃是从基遍往南行，在近伯利恒的金
罕寓稍作停留。并假意去找耶利米（ 42:1-6 ）。但耶利米
识破他们的诡计，说他们并非真心地寻求神的旨意（ 42:21 ）
。
经文：众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，对先知耶利米说：「求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华―你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。愿耶和华―你的神指示我们所当走的路，所当做的事。」先知耶利米对他们说：「我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华―你们的神。耶和华无论回答甚么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。」于是他们对耶利米说：「我们若不照耶和华―你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华―我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华―我们神的话，就可以得福。」 42:1-42:6 注释:
6.剩下的百姓到耶利米处求上帝的指示，并承诺要听从 42:1-6
●「何沙雅」：字义是「耶和华已经拯救」。
●「耶撒尼亚」：字义是「耶和华已聆听」。 43:2 作「亚撒
利雅」。玛迦人何沙雅的儿子，他是在巴
比伦对耶路撒冷最后围攻中脱逃的军长之一
；也是首先去米斯巴归于基大利的人之一，
于基大利被刺杀后，他成为当权的政要之一
。
●「从最小到至大的」：字义是从「市井小民到贵胄」，而非
「小孩到老人」。
●「我必照着你们的话…」：原文是「看哪！我必照着你们的
话....」。
●「诚信」：字义为「忠实的」、「可靠的」、「可信任的」。
●「见证」：字义为「证人」、「证据」。
●「无论是好是歹」：这是一句希伯来的谚语，好比我们口语
上常说的「无论如何」。
◎此处看百姓的言词似乎是愿意听从上帝的话，但事实上他们
只想要取得上帝为他们下埃及决定的背书罢了。
◎ 42:4 中耶利米的回答似乎有所保留，暗示上帝的回答可能
与百姓所希望的不同。因此 42:5-6 军长和百姓才会进一步
保证会照上帝的命令行。
◎ 42:1-6 其实非常地有意思，当百姓最初来到耶利米面前时，
他们请求耶利米为他们祷告「耶和华『你的』上帝」(
42:2-3 )，似乎认为耶利米作为先知有某种特别通到上帝那
边的热线，这热线保证上帝属于先知多于属于他们的。耶利米
强调情形并非如此，他回答他们说，他会为他们祷告「耶和华
『你们的』(百姓的)上帝」( 42:4 )，表达这位上帝不是耶利
米他私人所有的，而是属于在场每一个人的上帝。然后当百姓
高声地郑重声明上帝的答覆无论是甚么他们都会接受时，百姓
论到「耶和华『我们的』上帝」( 42:6 )，似乎他们已接受耶
利米表明的那要点。但是，正如 43:1-4 的结果显示，无论百
姓如何极力声称他们是真正寻求上帝的引导，他们其实只是想
要上帝认可并赐福「他们为自己所作的决定」。他们其实早已
经知道他们想从这一位上帝听到甚么话语，他们的心向任何别
的建议都关闭了。我们当留心自己的祷告是否也是常类似这样
，只是在不知不觉地利用上帝，期待他为我们画押而已，却不
在乎神真正的旨意如何。经文：过了十天，耶和华的话临到耶利米。他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，对他们说：「耶和华―以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：『你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。不要怕你们所怕的巴比伦王』」。耶和华说：「不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。倘若你们说：『我们不住在这地』，以致不听从耶和华―你们神的话，说：『我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食饥饿。我们必住在那里。』你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华―以色列的神如此说：『你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。』「万军之耶和华―以色列的神如此说：『我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。』所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：『不要进入埃及去。』你们要确实地知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华―你们的神那里，说：『求你为我们祷告耶和华―我们神，照耶和华―我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。』我今日将这话告诉你们，耶和华―你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。」 42:7-42:22 注释:
7.耶利米传达上帝的话：百姓如果进入埃及就会灭亡，留在犹大
就能复兴。但上帝知道百姓还是会进入埃及。 42:7-22
◎ 42:7 不知道为何，这次上帝等了十天才向耶利米说话（不
是耶利米拖时间，原文是上帝拖时间）。可以想像害怕巴比
伦报复的百姓更是害怕与恐慌。
●「祈求」：「俯伏」并「恳求恩惠」。
●「栽植」：字义为「安置」、「建立」。
●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考
撒上 15:29 上帝不后悔，但是会「遗憾」、「
悲伤」。
●「归回本地」：字义是「归回你们的地」。
◎ 42:11-12 显出上帝知道百姓内心的想法与惧怕，他保证会
帮助百姓脱离巴比伦的威胁。
◎神的惩罚旨在纠正，并不是蓄意的报复或反覆无常，这就如
同父亲对品行不端的儿子，必然表现出责无旁贷的关切一样
（ 来 12:5-6 ）。百姓若留在原地，则不必畏惧巴比伦的，
因为神必阻止进一步的惩罚行动。
●「定」意：字义为「放置、放置」。
●定「意」：字义为「脸」。
●「在那里寄居」：原文是「进入那里寄居」。
●「存留」：字义为「幸存者」。
●「确实地知道」：原文是连续两个「知道」、「知道」用以
加强语气。
●「警教」：「坚决声明」、「警戒」、「正式的劝告或禁止
」。
●「行诡诈」：「犯错误」。
●「行诡诈自害」： 「作错了事以自害了」、「犯了致命的
错误」、「误导（酒醉）自己的心灵」。
●「刀剑、饥荒、瘟疫」： 14:12 21:9 24:10 27:8,13
29:18 在在都提到上帝用这些方式
惩罚犹大人。
●「要去」寄居：原文是「渴望」、「喜悦」。
◎「我们....要进入埃及地，在那裏看不见争战，听不见角声，
也不至无食饥饿。我们必住在那裏。」这段话正中要害。
这些人的愿望是甚么？他们所渴望的是安逸和食物。如果
一个国家所求的只是安逸和美食，不计代价的和平；只要
没有战争，只要有食物可吃，他们就满足了。
◎其实如果这些犹大余民，不要假意讲要听上帝的引导，可能
还不至于太过把他们悖逆的心态表现出来，但先假装虔诚的
说了这些，再拒绝遵守上帝的命令，就显出其内心之刚硬。
经文：耶利米向众百姓说完了耶和华―他们神的一切话，就是耶和华―他们神差遣他去所说的一切话。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：「你说谎言！耶和华―我们的神并没有差遣你来说：『你们不可进入埃及，在那里寄居。』这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。」于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，a都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。 43:1-43:7 注释:
8.百姓拒绝耶利米的预言，进入埃及，到了答比匿 43:1-7
●「狂傲的人」：「自大的人」。
●「挑唆」：字义为「煽动」、「唆使」、「怂恿」。
◎ 43:2-3 显出人如果要故意不听真话，也可以找一大堆奇怪
的理由来欺瞒自己。不过此处说明了巴录在耶路撒冷城破之
后还存活。
◎ 43:1-3 约哈难一群人来找先知耶利米，目的完全不是为了
寻求神的心意，而是要神站在他们那一方。我们祷告若无顺
服的心，就与求神问卜的心态没有差别。
◎很遗憾地，耶路撒冷的陷落并没有让犹大百姓学到教训，虽
然此时他们明知耶利米确实是真先知，却仍不肯听从耶利米
说不应下埃及的劝告，反而认为耶利米在说谎，他们似乎怀
疑耶利米有强烈的亲巴比伦的倾向。而且他们还认为是「巴
录」影响了耶利米。无法确定为什么他们会这样提及，有可
能是因为在犹大百姓眼中巴录是个有势力的人，似乎不仅是
耶利米的书记，从 45:5 也可以看出巴录的确是一个有野心
而后受神指责的人。
●「答比匿」：Tahpanhes 是埃及城堡，位于边境的城市，在
尼罗河三角洲东北部，是接近西乃半岛的重要
城市，因为答比匿位于通往叙利亚—巴勒斯坦
的要道附近，因此是寻求庇护之犹大难民适宜
落脚的地方。一般考证此地就是现代埃及东北
部之「泰达尼」，也就是「德芬纳」（Tell
ed-Defenna）的遗址，座落在泰尼斯东南约二
十九公里之处。
●不听从耶和华的「话」： 原文是「声音」。
◎ 43:7 这句「这是因他们不听从耶和华的话」一语道破百姓
的心意。虽然他们口头上要求问神，并同意心甘与否都照神
的旨意行( 42:5-6 )，但耶利米早已看出他们并不相信耶和
华真的藉着耶利米说话( 42:19-22 43:4 )，而且他们惧怕
巴比伦人的报复远甚于惧怕一切从神来的毁灭。
◎我们无法确定耶利米是自愿跟去埃及，或是这一群人中的负
责人并未给他选择的自由？如果是前者，有可能正如耶利米
之前也曾做类似的事情，就是没有前往巴比伦享受反而是留
在耶路撒冷分担他的同胞自招的痛苦，他可能相信上帝要他
与那些依然悖逆的百姓同在，某个程度而言，耶利米愿意与
已拒绝耶和华的话之百姓同行是可意料的事。如果是后者，
那反过来这些军长为何希望耶利米也要去埃及？这大概显出
这些军长并非完全不信耶利米的话，所以带着先知，等到遇
到问题时，还有人可以传达上帝的话。但是这种「想听真话
，又不接受真话」的态度，真是令人难以理解。
◎耶利米最后的言论是来自埃及。他在埃及继续生存多久我们
不得而知。但他逗留在埃及无论长久或短暂，有一件事是清
楚的：耶利米在埃及他同胞中的工作并不比他在耶路撒冷「
成功」(有效地传达神的信息)，但他依然忠于上帝交托给他
的话。经文：在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：「你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，对他们说：『万军之耶和华―以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。他必打碎埃及地伯・示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。』」 43:8-43:13 注释:
（二）耶利米和犹大余民被带到埃及 43:8-45:5
1.上帝预言埃及将会被征服 43:8-13
●「砌砖的灰泥」：「砖模的黏土」或「砖窑的黏土」。「灰
泥」一字于旧约中仅出现于此。
●「答比匿的法老王宫」：所有经学者都认为这应不是法老的
正宫, 而是他在答比匿时居住的总
督府。现代英文译本的译法是当作
「当地政府建筑物」。
●「光华的宝帐」：「皇室的大帐篷」。这个字旧约仅出现于
此，意义不确定。
●「攻击埃及地」：巴比伦王尼布甲尼撒于西元前568或567年
入侵埃及。埃及无力反抗，任巴比伦掠夺。
当时埃及王法老阿玛西虽然战败，但并没
有完全被巴比伦占领，后来还与巴比伦保
持一种友好的关系。
●「将庙宇焚烧、神像掳去」：是古代中东的标准作风，得胜
国将战败国的神像焚烧, 或掳
去在胜利游行中展示, 表示得
胜国的神超越战败国的偶像(
赛 46:1-2 )。
●「好像牧人披上外衣」：显示其「一派轻松」、「毫不费力
」的取得埃及。
●「伯示麦」：直译是「太阳的家」(即「太阳之居所」)，就
是一般说的「太阳神庙」，可能是指「安」城
(称作「安」ON, 见 创 41:45 )，希腊名称是
「希利奥波利斯」（Heliopolis，「太阳城」
的意思），位于孟斐斯（Memphis）附近。这是
埃及太阳神「亚扪-雷」（Amon-Re）的敬拜中
心, 以锤形柱子(obelisks )着名。这庙约在今
日的开罗Cairo的东北10公里(6英哩)外。
●「柱像」：指柱子或直立的石头，作为事件的纪念、盟约的
订立、神殿的入口，或神只的偶像（见：
创 28:18-22 出 24:4 王上 14:23 ）。
◎ 43:8-9 耶和华吩咐耶利米用一种象徵的行动向那些在答比
匿的难民强调并预言(即 43:10-13 的话)：
巴比伦王如同神的仆人会来攻击埃及( 43:10-12 )
巴比伦王同时会拆毁埃及的庙宇和神像( 43:13 )
◎耶利米的这段预言重点并不是要确立自己是个政治分析家或
权威，将来巴比伦人侵略埃及的详情决不是他关注的重点。
耶利米的目的是要自己的同胞确实知道：若抛弃耶和华而在
埃及寻求庇护 ，他们在米斯巴重建新生活的希望就会幻灭。
他们离开犹大若是因为他们怕巴比伦人报复的话，就算是逃
到了埃及，巴比伦人也会追上他们。
◎许多学者认为耶利米此处的预言没有完全应验，不过
43:8-13 仅仅预言埃及被巴比伦掳掠，因此还算是完全应
验的。
经文：有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住；这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。现在耶和华―万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢？就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。「所以万军之耶和华―以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝；从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人；甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。」 44:1-44:14 注释:
2.耶利米最后的信息 44:1-30
(1)上帝责备埃及的犹大人敬拜别神，并预言这些犹大人将被灭绝
44:1-14
◎这段预言涵盖埃及尼罗河三角洲答比匿邻近的地区，密夺位
于答比匿东北面42公里、挪弗（孟斐斯）。巴忒罗是埃及尼
罗河三角洲南方，由孟斐斯到亚斯文之间的地区。
●「一切住在埃及地的犹大人」：可能不单是指约哈难带来的
犹大难民，也包含早就迁移
过来的犹大人（可能因为战
争或商业等原因）。
●「密夺」：字义是「高塔」。一般认为是答比匿东北朝东42
公里(25英哩)外的边境的堡垒。此地亦有在圣经
他处出现过： 出 14:2 ； 民 33:7 。
●「答比匿」：字义是「你将双手充满怜悯」。
●「挪弗」：字义是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟
斐斯」。
●「巴忒罗」：字义是「南部地区」。可能位于上埃及(尼罗河
三角洲的上游, 自开罗到苏丹)。在该地区于西
元前第五世纪曾存在一个相当大的犹太社区称
为爱利芬丁（Elephantine），该社区留下一些
亚兰文的文件成为研究埃及地区的犹大人的重
要文献资料。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」。
●「从早起来差遣」：原意是「不断地差遣」。
●「可憎」：字义为「可憎恶的事物」，在宗教礼仪方面，指不
洁净的事物，如「偶像」等。
●还没有「懊悔」：「使之谦卑悔改」。
●「定」意：字义为「导向」、「朝向」。
●定「意」：字义为「面」、「脸」。
●「甚想」：字义为「高举」、「举起」、「背负」、「承担」。
●「逃脱的」：「难民」、「逃脱的人」，此处应该是指「幸存
的」。
◎这一段主要是以耶路撒冷与犹大因为拜偶像导致荒废灭亡，警
告这些寄居于埃及地的犹大人如果继续敬拜偶像，就将遭到上
帝一样的对待。无奈人似乎永远不能记取历史的教训，这些犹
大难民还是选择毁灭自己的道路。
◎那些到埃及定居的人为什么还会延续他们在宗教上背道的传统，
容易顺应他们的宗教环境，在埃及地向别神烧香( 44:8 )呢？
或许是因为身为寄居者，他们与当地居民的关系未必常是良好
的，因此他们尽可能地顺应埃及当地的习俗，在妥协中试图求
生存，但却忘记过去的教训，也忘记了没有耶和华神的同在与
带领，将导致他们回到故土的希望落空，耶利米在此带出神灭
亡的宣判，因为他们招致灾祸没有其他原因，而完全是「因你
们手所作的」( 44:8 )，不管他们怎么狡辩。
经文：那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：「论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。」妇女说：「我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？」耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：「你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。」耶利米又对众民和众妇女说：「你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。万军之耶和华―以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：『我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。』现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：『我指着主―永生的耶和华起誓。』我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。」 44:15-44:30 注释:
(2)拜偶像的犹大人拒绝耶利米的信息，上帝将照他对待犹大的
方法对待埃及拜偶像的犹大人 44:15-30
◎「那些住在埃及地巴忒罗」，是指住在上埃及（埃及南部）
的犹大人。
●「知道」自己妻子向别神烧香：「知道」，「藉由经验中体
认」，圣经以此字来描述「
性行为」。用这个字表示这
些男性家长并非仅仅是「听
说」自己的妻子敬拜偶像而
已。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」。
●「天后」：原文是「诸天的王后」，旧约圣经中仅出现五次
，都在耶利米书中 7:18 44:15-30 。这个神是
一个巴比伦女神伊施他尔或者是迦南的亚斯他录
女神。可参考 7:16-20
●「天后像的饼」：巴比伦女神伊施他尔的祭仪中，使用甜饼。
此处指的可能就是这种祭礼用的饼。供奉亚
斯他录女神（当时常常被视为巴力神的太太
）也是用饼， 何 3:1 的葡萄饼就是用来供
奉亚斯他录与巴力的。
●「外乎」：字义为SH 4480「从（表示离开）」「离开」、「
分离」；SH 1107「除了....之外」。
●「是外乎我们的丈夫吗」：意思是「他们的丈夫也赞同」。
◎ 44:19 指出妇人的丈夫不但完全同意更是积极地参与(
耶 7:18-19 )。大多数经学者注明当代妇人的誓言需要丈夫
的准许方始生效( 民 30:7-16 )。
◎ 44:16-19 犹大人在玛拿西统治期间，处境还算不错。振兴耶
和华信仰的约西亚王去世之后，整个王朝却走向灭亡。因此犹
大百姓错误解释为停止敬拜天后就导致国家的厄运，似乎也颇
有道理。有时后看到有人用歪理来坚持自己错缪的行为，真不
知道该怎样回答他们，只能等上帝自己处置审判了。
◎从 44:15-19 百姓的回应，我们看到人常常替人生中各样遭遇作
种种解释，并以强有力的论据支持我们不同的见解，在这裏便
是一个典型的例子。他们辩称他们困难的真正原因是始于他们
放弃他神崇拜，以至于带来国家灾祸。毕竟像约西亚王「废止
在耶路撒冷的所有其他异教」的这种举动，等同于向周遭任何怀
着帝国野心的势力国家作出某种程度的挑衅。因此当时的处境
下，也有王会选择这种看似妥协企图换取平安无事的做法，像
玛拿西就是这样的王，但是这样短暂的安全繁荣却导致之后付
出更高昂的代价。
◎关于玛拿西和约西亚在位的故事，可参考 王下 21:1-23:37 ：
玛拿西提倡各种偶像敬拜(包括日月天象)，约西亚除去诸偶像
并拆毁耶路撒冷并全地祭坛。但是结局却是玛拿西享平安，而
约西亚则灾难不断，不但自己在米吉多平原阵亡，另外还包括
儿子约哈斯逐往埃及、被掳，另一个儿子约雅敬和许多犹大人
也于西元前597年被掳。这是相当吊诡的。所以百姓认为他们
看不出这就是耶利米所说因不顺服神的刑罚，反而认为是不继
续敬拜外邦神的后果。
●「记念」：「记得」、「回想起」。
● 44:23 开始有个「因为」，和合本没有翻译出来。
◎ 44:21-23 耶利米的意思是犹大遭遇患难，不是因为没有敬拜
天后，而是因为上帝回想起、并且不能再容忍犹大人敬拜别神
的罪恶。
◎ 44:24-28 上帝决心让自己的名字不再被埃及地的犹大人称呼
，实际上他是透过让埃及地的犹大人灭亡的方式来实现这个预
言。而法老合弗拉的灭亡将作为埃及地区犹大人灭亡的预兆。
◎ 44:26-27 中的「没有一个」，「不再有任何人」，「一切」
和「灭尽」都是夸张式的语气。 44:28 更暗示生还的人要见
证耶和华的警告的确实现。
◎ 44:28 被迫离乡前往埃及的先知耶利米，从此下落不明，圣经
上再无他的生活状况记载。有学者认为他返回了犹大，也有学
者认为他终于去了巴比伦，但最多学者认为他在埃及度过余生
，继续警告和劝勉悖逆的百姓归向耶和华。
●「合弗拉」：埃及第二十六王朝的第四任法老，西元前589年
继承森美忒库二世。于西元前570年一次政变中
被杀。而事实上巴比伦王于西元前568或567年
才进入埃及。
经文：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说：「巴录啊，耶和华―以色列的神说：巴录（原文是你）曾说：『哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。』你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。」 45:1-45:5 注释:
3.耶利米安慰巴录，至少可存留活命 45:1-5
◎ 耶 45 在耶利米书中的位置非常奇怪，插在这里可能为表明巴
录可免于所要施予埃及地的犹大人之灾祸。
◎由这段我们得知巴录是这些去埃及地的犹大人遭祸却例外幸存
者，因为这段经文暗示他会继续生存。他后来是否回到犹大？
或加入在巴比伦被掳的人群中？我们无从得知。
◎有学者认为 耶 45 处于现在这位置可以把 45:5 的结语当作线
索，因为该处应许巴录「无论往哪裏去，性命都必蒙保佑」，接
在 耶 44 宣告所有去埃及的必遭毁灭之后甚为合理。
●「约雅敬」：字义为「耶和华兴起」，是犹大国的倒数第三个王
，他受制于尼布甲尼撒王而形成一个傀儡，在位十
三年，横死于外国入侵的战事中或尼布甲尼撒王之
手。
●「尼利亚」：字义为「耶和华的灯」，玛西雅的儿子，巴录和西
莱雅的父亲。
●「巴录」：字义为「受祝福的」，是耶利米的朋友、书记，也是
耶利米的亲信。
●「约雅敬第四年」：西元前605年，此处是接续 36 的信息。
也就是巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施击溃
亚述的那时。当时约雅敬仍是埃及的藩属，
但他政治上的主人却不久便要转换。
●「忧愁」：「悲痛」、「哀伤」。
●「唉哼」：「叹气」、「呻吟」。
●「不得安歇」：「找不到安息的地方」。
●「所建立、所栽植」：原文是完成式，意思是「已经建立的」
、「已经栽植的」。
●「必拆毁、必拔出」：原文是分词型态，意思是「正在拆毁」
、「正在拔除」。
◎「全地」：本处直接指的应该是对犹大的审判，但更要延伸到
列国 45:5 。
●「图谋」：「渴求」、「索求」。
●「图谋大事」：「寻求大事」、「渴求大事」。至于是甚么
「大事」？由于当时是约雅敬第四年，巴录的
出身不错，又与官方人士熟悉，因此一般认为
巴录可能是希望能够在朝廷中一展长才。
◎ 45:3 巴录的怨言好像今日的文艺青年的口吻，说自己很郁闷
，因为他笔录的上帝信息本来就让人灰心、而且他要传达这些
负面的信息，也要付出代价，所以他就跟耶利米反应自己很郁
闷。没想到上帝还真的回答他，跟他比郁闷。上帝的意思是：
我比你郁闷，因为我正在毁灭我自己培植的犹大国。而且上帝
也要巴录不要有太多出人头地的理想，因为这是个灾难之年，
出人头地的下场大概是人头落地，上帝会给他比出人头地更重
要的礼物：「巴录自己的生命」。
◎这段经文的上下文可以看到巴录虽然只是先知的秘书，却承袭
了先知忧国忧民的胸怀，为百姓要按自己写下的耶利米预言的
灾难受苦而感到愤慨并且满腔愁苦；再加上他对耶利米的效忠
使自己前途尽毁，甚至性命可能难保，所以这边也指出巴录挂
虑个人未来的命运。因此这段「给巴录的信息」非常特别，神
藉先知回应和提醒巴录：「神对自己所施行拆毁，拔出的审判
，忧伤是更大的」；同时也安慰巴录：「神的审判虽是普遍性
的，但神应许他可保存个人的生命」。
◎ 45:5 明显指责巴录「你为自己图谋大事么？」可见巴录已经
开始体会到当他决定与耶利米共甘苦时，其实他是在毁灭他自己
事业的前途。作为一个名门之后，他可能曾预期自己位居要职。
但当他跟耶利米这个成为大家抨击的对象联成一线时，相对在政
治上求晋升的门就必定对他关闭，也无怪他会有所怨言或忧心忡
忡了，因为他为了记载自己同胞的罪恶和对犹大国厄运的预言毕
竟付出了很大的牺牲。
◎很难想像高高在上的上帝会这样回应巴录的抱怨，显示上帝真
是重视他的仆人，即使巴录仅仅是个书记。
经文：耶和华论列国的话临到先知耶利米。论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。你们要预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！那日是主―万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主―万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民（原文是处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。 46:1-46:12 注释:
参、对列国的预言 46:1-51:64
◎七十士译本将本段置于 耶 25:13 之后。
◎旧约(除了何西阿书以外)几乎每一本先知书都有包括针对「外邦的神谕
(预言)」，使用这样文体的段落有以赛亚书十三至二十三章；以西结书
二十五至三十二章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚
书和那鸿书；并耶利米书四十六至五十一章这一大段。在这些默示中每
个默示都是独立的单位，都有自由达到其写作的目标，并没有拘泥于固
定的结构或大纲。不过内容全部都是谴责以色列的敌国，讥刺其君王和
神只。
◎旧约虽然有这么多篇幅着墨这样的主题，除了约拿书之外，却没有提及先
知去外邦直接向他们传达这些审判列国的信息，原因可能有以下几个：
A.宣告神是全地之主，对所有国家本来就有审判之权
B.要在以色列人中达成某种目的：
a. 要引起以色列百姓的注意(ex: 摩 1:1-2:16 )
b. 叫以色列子民得到安慰，因神是忌邪的，不会白白放过罪恶
c. 警告以色列百姓他们一样不能躲避神的审判
(亦即:假如那些与神没有立约的列国都要受到审判，那么与神立约的
子民就更责无旁贷了)
◎这类文体一般在旧约中不太容易得到重视，理由如下:
A. 因为是有关于比较不为熟知的国家和民族，而不是旧约主角以色
列民
B. 信息中多半是报复和审判使人不舒服，感觉与神的爱和宽容有所
抵触。但尽管如此，这些段落仍有重要的神学原则意涵:
a.神是普世掌权的，没有一个国家不在其审判下
b.神可以透过任何一个国家惩罚别的国家
c.这些也意味着神的道德律是普世性的，否则列国就不会受惩罚
d.神有时也给予列国盼望，显明神也眷顾敌对他的外邦
◎这整大段列国的判词有一个相同的文体格式
A.提出国家的名称
B.指出这个国家所犯的罪 => 多半是狂傲
C.宣判神对该国的刑罚 => 多半是被敌人征服
D.提出作神惩罚工具的国家 => 几乎都是巴比伦
E.神给予盼望 => 其中只有四个国家在判词后提及盼望，分别是
a.埃及 ( 46:26 )
b.摩押 ( 48:47 )
c.亚扪 ( 49:6 )
d.以拦 ( 49:39 )
◎大段分段
a. 对 埃及 的审判 ( 耶 46 )
b. 对 非利士人 的审判 ( 耶 47 )
c. 对 摩押 的审判 ( 耶 48 )
d. 对 亚扪 的审判 ( 耶 49:1-6 )
e. 对 以东 的审判 ( 耶 49:7-22 )
f. 对 大马士革 的审判 ( 耶 49:23-27 )
g. 对 基达.夏琐 的审判 ( 耶 49:28-33 )
h. 对 以拦 的审判 ( 耶 49:34-39 )
i. 对 巴比伦 的审判 ( 耶 50:1-51:64 )
◎我们从 耶 46 论对埃及的审判 耶 46 开始，然后我们沿海岸平原北
上，并 耶 47 论及非利士；从那裏转向内陆，到摩押（ 耶 48 ）、
亚扪（ 耶 49:1-6 ）和以东（ 耶 49:7-22 ）诸国。然后到叙利亚之
大马士革（ 耶 49:23-27 ），夹杂东部旷野之阿拉伯诸部落
（ 耶 49:28-33 ），到以拦（ 耶 49:34-39 ）。最后由论巴比伦冗
长的两章（ 耶 50 至 耶 51 ）作结束。
一、对埃及的预言 46:1-28
（一）预言埃及法老尼哥的军队将会败给巴比伦，而事实上这在迦基米施
战役中应验了 46:1-12
●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西
元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于
西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将
势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。
●「迦基米施」：字义是「基抹的保障」，位于幼发拉底（伯拉）
河旁，本是赫人的首都。
◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):
A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞
大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进
了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基
，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元
前604年控制了全叙利亚与巴勒斯坦。
B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的
巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世
迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。
C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据
了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆
灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率
军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯战败
后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。
◎巴比伦在迦基米施打败埃及这件事情奠下了巴比伦在当时成为世
界霸主的地位。
◎ 46:2 应该是后来整理耶利米的预言成为文件时加上的注解。预言
的本文应该在 46:3-12 之中。
●「大小盾牌」：当时大部分的战士不穿戴厚重的甲胄，而依靠盾
牌阻挡箭矢和刀剑。小盾牌（magen）是用左手拿
或绑在左臂上的圆形盾牌，较轻便而用于近身战。
大盾牌（tsinnah）则是椭圆形、８字形或长方形。
使用金属、皮革，或木料等较重的材料制造，通常
用以抵挡远距离的武器如标枪和箭矢，由于这种盾
牌较笨重，一般不用于肉搏战中。
●「骑上马」：骑马的骑兵在这时代尚未成为埃及军队的主力（通常
是用马拉的战车作战）。不过玛代人和巴比伦人此时
都已经将骑马的骑兵运用在战场上。
●「磨枪」：「磨亮长枪」、「擦亮长枪」。
●「贯甲」：「穿上盔甲」。
●「打败了」：「被压碎」。
●「急忙逃跑」：原文是「逃跑SH 4498」「逃跑SH 5127」，用以
加强语气。
●「涨发」：字义为「上升」、「升起」。字根同 46:8 。
●「涨发」（第二个）：字义为「激发」、「激动」。
●「江河」：原文是复数，一般认为指着尼罗河三角洲众多的河道。
◎ 46:7-8 形容埃及老的权势澎湃如洪水泛滥。尼罗河的涨水是埃及
土地肥沃之因。类似的描写也用亚述军队覆盖一切的声势（
赛 8:7-8 ）。
●车辆「急行」：「行动疯狂」、「形同疯子」。
●「古实」：字义是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
●「弗」：字义是「一鞠躬」，北非的国家或种族; 很可能是利比亚
人(吕彼亚人)。
●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的吕底亚地区。
吕底亚人于西元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯
王古列所征服。这是西北最遥远的陆地。
● 46:9 西元前711-593年之间，埃及由古实王朝所统治。埃及的22与
23王朝（西元前950-720年间）由弗人与利比亚人统治。路德族也是
埃及军队的一部分。
◎这日是「耶和华复仇之日」( 49:10 )。大多数经学者认为是耶和华
报复法老尼哥在西元前609年「杀约西亚，掳去约哈斯，并夺取犹大
金银」诸事（见 王下 23:29,33:35 ）。
◎ 46:10 中「有献祭的事」，指的应该是战争杀戮的事情。
●「基列」：字义为「多岩之地」，西界为约旦，东界为阿拉伯高原，
南界为摩押和亚扪；或称「基列山」或「基列地」或只是
「基列」；分为南北两区。
●「乳香」：希伯来字眼是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine）
的翻译，是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软
膏。它是上加利利和外约但地区的产品。但这种树脂究竟
来自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。
●多「服良药」：原文是「医药SH 7499」「医疗SH 8585」用以加
强语气。
经文：耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音（或译：已经败亡）；他已错过所定的时候了。君王―名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民（原文是女子）哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或译：牛虻）来到了！来到了！其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或译：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。 46:13-46:24 注释:
（二）预言埃及将被巴比伦征服 46:13-24
◎这一段预言并非指着迦基米施之役，而是指着后期一点的入侵行动
。
●「密夺」：字义是「高塔」。
●「挪弗」：字义是「可拿出手的」，就是古埃及的首都「孟斐斯」。
●「答比匿」：字义是「你将双手充满怜悯」。
◎挪弗、答比匿都在下埃及（埃及北部），是巴比伦入侵首当其冲的
城市。
●「站起出队」：「将自己放置于」，意义是「摆好阵势」。
●你的「壮士」：「强大」、「强健」、「动物」、「马」。
●「被冲去」：「被俯伏」。
●「你的壮士为何被冲去呢」：七十士译本翻译成「埃及地敬拜的公
牛神（阿庇斯）逃走了」。
●「是个声音」：「轰响」、「喧哗」、「发出巨响」。意义可能是
「只会出声音的夸耀者」。
● 46:17 意思是「他们在那里称呼埃及王法老为错失时机的夸耀者
」。
◎迦基米施之役后，尼布甲尼撒因为父亲去世，他就退兵回去接掌王
位，此时埃及并没有把握时机进军回叙利亚，导致无法建立战略纵
深，让尼布甲尼撒日后可以迅速长驱直入，这大概就是 46:17 的
背景。
●「他泊山」：高约588公尺。
●「迦密山」：高约528公尺。
●「尼布甲尼撒（原文是他）来的势派」：原文是「他来到」。指
「尼布甲尼撒来到」。
● 46:18 可能是根据埃及艺术将法老画得比其他人都高大以显示其
伟大的传统。预言尼布甲尼撒王的伟大将可与山峰相提并论。
●北方的「毁灭」：原文是单数的「牛虻」。指「刺骨的或会刺人
的昆虫、牛虱」。
●「雇勇好像圈里的肥牛犊」：「佣兵好像圈里的牛犊」，没有「
肥」字。
●「蛇行」：「蛇行走」。
●「牛」与「蛇」：都是埃及敬拜的神或象徵法老的权势。
◎埃及宗教十分重视蛇，蛇也是其君王权力的象徵，甚至用团起的
蛇在皇族的印鉴上，示意随时出击。所以这边用蛇来形容埃及颇
为贴切。不过有趣的是，法老曾大大夸口却只是响声（ 46:17 ），
退却时却只能发出类似撤退游走的嗤声（ 46:22 ）。
●不能「寻察」：原文是「被遍寻」、「被查明」，意思就是「穿透
」。
◎西元前674年（在亚述时代）以撒哈顿成功地攻取了孟斐斯（
王下 19:9 ），但这是在耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于西元
前601年进攻埃及，但巴比伦军队在密夺被击退。尼布甲尼撒于西元
前568年第二次侵略埃及，但文献没有记录是否成功征服埃及，以及
挪弗（孟斐斯）是否被占领。历史记载孟斐斯于西元前525年被波斯
王刚比西斯攻取。
经文：万军之耶和华―以色列的神说：「我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。」我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。 46:25-46:28 注释:
（三）预言埃及还会有人居住，以色列也必被拯救 46:25-28
●「挪」：希腊人称之为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）。
●「亚扪」：亚孟（Amun)，是生命气息之神，与太阳神锐（Re）
结而为一，是全埃及的崇拜对象。西元前525年波斯
王刚比西斯攻入这城，将其财富洗劫一空。西元前
663年：亚述巴尼帕手下的亚述军队也曾攻取底比斯
城，将它大部分的财富劫掠一空。
这个「亚扪」不是「摩押、亚扪」的亚扪。
●七十士译本没有 46:26 。
● 46:27-28 几乎与 30:10-11 逐字相同。
◎耶利米蒙召作列国的先知，对于耶利米时代犹大国之命运造成
最关键性影响的国家埃及和巴比伦必是他陈述的关键，所以，
这些审判结集一起的段落「始于埃及」而「终于巴比伦」。
经文：法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊；境内的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰；为父的手就发软，不回头看顾儿女。因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助泰尔、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。迦萨成了光秃；平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢？耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？ 47:1-47:7 注释:
二、对非利士的预言：上帝将毁灭非利士人 47:1-7
◎ 47:1 非利士位于犹大边界的海边平原，始终是以色列的劲敌，两国
之间战事频繁。其他先知书针对非利士人的预言包括：
赛 14:28-32 ; 结 25:15-17 ; 摩 1:6-8 ; 番 2:4-7 。
◎西元前七世纪的大部分时候，非利士城邦都在亚述的统治之下。到了
西元前627年亚述巴尼帕去世之后，埃及法老森美忒库一世和尼哥二
世侵入非利士地。亚实基伦的出土文物证实了这个非利士的城市，有
一个埃及人聚居之处。尼布甲尼撒王在西元前604年秋发动的战争占
领此处而结束。
●「迦萨」：字义为「强壮」，非利士人的一个城市，位于巴勒斯坦的
极西南边，靠近地中海。
●「法老攻击迦萨」：法老尼哥于西元前609年进攻迦萨。
●「有水从北方发起」：指巴比伦将如洪水般侵入。根据历史记载，尼
布甲尼撒于迦基米施之役后确实有南下攻破非
利士各城，包括亚实基伦（参考 耶 36 ）。
●「蹄跳」：字义为「跺脚」（动物的蹄）。
●「隆隆」：字义为「地震」、「摇动」、「颤动」。
●「剪除帮助泰尔、西顿所剩下的人」：「剪除泰尔、西顿剩余的帮
助者」。非利士人住在海边
，很可能是与海港国家泰尔
、西顿联盟。
●「泰尔」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。
●「西顿」：字义为「打猎」，在推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
◎非利士和推罗、西顿的关系主要是基于贸易和经济互惠。推罗和西顿
是腓尼基的海港，整个地中海都有他们商船的踪迹。所载的货物包括
了来自爱奥尼亚、希腊、赛普勒斯的精美器具、金属锭块、瓶装的油
和酒。非利士的亚实突和亚实基伦不但是这些商品的市场，更是埃及
、阿拉伯、巴勒斯坦顾客的经销商。埃及所以积极从事开发与腓尼基
海港的关系（ 37:5-8 ），因此与巴比伦王尼布甲尼撒互相竞争，导
致非利士地变为废墟，推罗、西顿落入巴比伦的手上。
●「迦斐托」：字义为「一个冠冕」，非利士人最早的家乡，应该就是
今日的「克里特岛（和合本称为革哩底）」。
● 47:5 直译是「光秃临到迦萨，亚实基伦归于无有。它们的平原中
所剩的啊，你用刀划身，要到几时呢？」
●「用刀划身」：是异教徒表达哀伤的一种方式。
●「亚实基伦」：字义为「邪恶的火、我将被衡量」，非利士人的一个
沿海城市，在耶路撒冷的西南边。
◎ 47:6-7 是一种感叹用法，作者希望巴比伦停止杀戮，但是上帝的
命令临到，巴比伦又怎能停止呢？
◎根据巴比伦年鉴的记载，尼布甲尼撒的巴比伦大军曾在基斯流月（西
元前604年西历11-12月）攻打亚实基伦，不但破墙而入攻取城市，更
焚烧内城，将它夷为平地，把这城变为「遗址废堆」。不过此举有些
反常，因为当时正值雨季，大部分军队都不会试图发动主要战事（
撒下 11:1 ）。现代学者在该城市有挖掘到充分证据，如：成堆的
碎陶，显示曾受严重伤害的骸骨，烧焦的谷物，倒塌的房屋等，证实
所遭受的破坏。
经文：论摩押。万军之耶和华―以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：摩押毁灭了！她的孩童（或译：家僮）发哀声，使人听见。人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。（懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。） 48:1-48:10 注释:
三、对摩押的预言：上帝将毁灭摩押 48:1-47
◎西元前七世纪时是亚述的藩属，摩押于西元前605年迦基米施战役之
后，归服巴比伦。西元前600至598年间，约雅敬反叛巴比伦时，摩押
也派兵来威胁犹大 王下 24:2 。虽然 耶 27:3 记载西元前594年时
摩押有意背叛巴比伦，但并无实际的行动。西元前589至587年犹大背
叛巴比伦时，摩押并未一起背叛。西元前582年，巴比伦王尼布甲尼
撒进军进攻摩押和亚扪，摩押被灭。
◎审判摩押( 耶 48 )这段预言中的数城皆在亚嫩河之北，分给「流便」
和「迦得」支派。这些城市的名字也见于米沙王的功迹碑上；这块着
名的「摩押之石」（米沙石碑）刻着米沙王Mesha在约兰Joyam年间如
何从以色列军手下夺回多城的事迹（西元前852-841年；参
王下 3:4-5 ）。
（一）摩押全国的毁灭即将来临 48:1-10
●「摩押」：此民族在圣经中的来源是 创 19:34-38 ，记载罗得与大
女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法
咒诅以色列人 申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是属于
以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。
●「尼波」：字义是「先知」，在摩押的一座城，曾经分给流便族。
此处指的不是尼波山，而是另一座尼波城。不过此处一
般认为是默凯雅特废墟（Khirbet el-Mekhayyat），此
处距离尼波山最高点只有不到两公里。
●「有祸了」：字义为「唉（表示悲痛、怜悯、遗憾）！」。
●「变为荒场」：「被毁坏」。
●「基列亭」：字义是「双城」。
●「米斯迦」：字义是「高处」或「避难所」。
●「蒙羞」：字义为「使水干涸」、「枯干」。
●「被毁坏」：「被粉碎」、「被打破」。
●「希实本」：字义是「堡垒」。Hesbon，是摩押的北界，离死海北端
之东约有29公里（18英哩）。原是摩押 的城市，后被噩
王「西宏」（Sihon King of Og）夺去定为首都（
民 21:26-30 ）。之后此地被以色列人夺取并且分派给
「流便」支派（ 民 32:37 ； 书 13:17 ）。在
书 21:39 更被以色列人定作「利未人的城市」而给了
迦得人。 民 21:25-30 ，此城原文与「设计」是谐音。
●「玛得缅」：字义是「粪堆」。
●「何罗念」：字义是「双穴」。现代的卡特拉巴（Kathrabba）附近，
实址不详，但应是一个能够清楚俯瞰死海的谷地，并且
贯通了摩押高原的王道，所以「何罗念」算是很重要的
军事战略要地。
●「孩童」：原文是「微小的」，意思是「小孩」或「不重要的人物
」。
○ 48:5 与 赛 15:5 几乎相同。
●「鲁希坡」：意为「版」。在摩押的一座城，在亚嫩河南边。
●旷野的「杜松」：这种植物名旧约中仅出现于此，应该是一种灌木
。
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。也是摩押的国
神（参 民 21:29 ），祭拜仪式中最重要的一环是将儿
童经火献为燔祭（参 王下 3:26-27 ）。亚扪人可能也
敬拜基抹神。
●「要将翅膀给摩押」：有学者按照乌加列文翻译「翅膀」这个字，
变成「撒盐在摩押」。
●「懒惰」：「松散」、「懈怠」。
经文：摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。耶和华说：「日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王―名为万军之耶和华说的。 48:11-48:15 注释:
（二）摩押的骄傲与荣耀将要消失 48:11-15
● 48:11 意思是摩押虽然常常被侵略，但是从来没有被掳走过。
一般认为摩押是有名的产酒之地 赛 16:8-10 ，也有考古发现证实
此地产酒。而当时的制酒过程，需要先将葡萄发酵四十天，然后将
酒倒出到其他的罐子以分离渣滓，然后再进行陈放。因此 48:11
也表示摩押的状况如酒尚未倒到其他容器，加工尚未完成。
●「伯特利的神」：原文仅有「伯特利」，字义是「神的家」或「上
帝的殿」。这个字一语多关，一方面许多考古文
件证明早期伯特利人敬拜一位神只，与摩押的基
抹年代差不多。另一方面以色列真的在伯特利有
仿耶和华信仰的牛犊敬拜 王上 12:26-30 ，再
一方面犹大依靠圣殿，以为上帝会无条件保护耶
路撒冷。这三个信仰都和基抹一样，是「假神」。
●「特选的」：「精选的」、「上好的」。
◎我们的信仰是「伯特利」的信仰吗？看似真理，但其实是伪造的信
仰。这样的信仰历史上层出不穷，不能不谨慎。
◎ 48:11 这句「摩押自幼年以来，常享安逸。」可能是因摩押人是罗
得的子孙( 创 19:36-37 )，与亚伯拉罕有关系的民族。这段描写摩
押因从未受过放逐的管教，不受干扰无忧无虑的生活（ 番 1:12 ），
故似乎无法成熟，如同酒尚未完成。
◎现存惟一记载巴比伦侵略摩押的史料是约瑟夫的着作，记述巴比伦王
尼布甲尼撒在位第23年（西元前582／581年，耶路撒冷被毁五年之后
）在外约但发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。但由于西元
前594年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，所以这一点现今无法
证实。 经文：摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到。凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？住在底本的民（原文是女子）哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是甚么事呢？摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯・低比拉太音、基列亭、伯・迦末、伯・米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。」 48:16-48:25 注释:
（三）摩押全国的城邑要被毁坏 48:16-25
●「结实的」杖：「有能力的」、「有力量的」。
●「美好的」棍：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。
●「底本」：字义是「荒废的」。是当时摩押的首都。
●「坐受干渴」：「干渴的坐着」。类似 赛 47:1 的「坐在干旱之
地」，象徵蒙受羞辱。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。
◎亚罗珥居民问难民遭遇什么事，表示敌军来袭非常快速，以致灾难
发生，亚罗珥的居民还不知道到底发生什么事。
●「亚嫩」：字义是「湍急的溪流」，此处是摩押和亚摩利人之间的
边界。
●「何伦」：字义是「多沙的」。
●「雅杂」：字义是「被踩下」。
●「米法押」：字义是「光彩」或「高度」。
●「伯低比拉太音」：字义是「双无花果饼之家」。
●「伯迦末」：字义是「补偿之家」。
●「伯米恩」：字义是「巴力之家」。
●「加略」：字义是「城市」。
●「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」。
●「角」：指「力量」、「尊荣」。
◎ 48:21-24 耶和华对于摩押诸城的审判宣告是逐个提名的。
此处提到将会被毁的摩押台地城镇几乎都有在米沙的碑文中有提
及。经文：「你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥・哈列设人叹息。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文是那欢呼却不是欢呼）。「希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉・施利施亚，因为宁林的水必然干涸。」 48:26-48:34 注释:
（四）骄傲的摩押地将被毁灭 48:26-34
●「所吐之中」：「呕吐」、「吐出之物」。
●「打滚」：原文是「溅起」、「拍打」。
●「他岂是在贼中查出来的呢」：「在贼中被逮到」。
◎ 48:26 可参考 箴 26:11 ; 赛 19:14 。
◎ 48:27 意思是摩押常常嘲笑以色列，当以色列好像被抓到的贼，
每次提到以色列就摇头轻视之。 48:28 是说摩押的居民得要躲在
危险的地方（一般认为是指亚嫩谷的峡谷）避开敌人，好像鸽子
（岩鸽）在危险的地方作窝一样。
○ 48:29 与 赛 16:6 几乎一样。
○ 48:31 与 赛 16:7 几乎一样。
●「吉珥哈列设」人：字义是「陶器碎片的墙」，这是摩押二个主
要的堡垒之中的一个。这是今日的「克拉克
」。
●「西比玛」：字义是「香气」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」，约旦河东利未族的一个城市。
参考 民 21:32 。
○ 48:32-33 与 赛 16:8-9 几乎一样。
○ 48:34 与 赛 15:4 几乎一样。
◎ 48:34 提及的城市都在北区，表示是北方毁灭的消息传到南方。
●「希实本」：字义是「堡垒」，亚摩利王西宏的首都。
●「以利亚利」：字义是「上帝升起」。
●「雅杂」：字义是「被踩下」。
●「琐珥」：字义是「不重要」。
●「何罗念」：字义是「双穴」。
●「伊基拉施利施亚」：字义是「第三小母牛」。
●「宁林」：字义是「清澈的」或「纯粹的」。这是一条南端注入
死海的溪流。这水被考证为农梅拉干河（
Wadi en-Numeirah）。 经文：耶和华说：「我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥•哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。「各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。」 48:35-48:39 注释:
（五）先知为摩押哀悼 48:35-39
●哀鸣如「箫」：「笛子一类的管乐器」。
● 48:37 剃头，使头光秃，剃须，划伤身体，腰束麻布，披麻蒙
灰，都是以色列以外的外国人哀恸和伤痛的表现。
◎ 48:37 可参考 耶 41:5 。另可参考 利 10:6-7 赛 15:2-3 ；
赛 32:11 。
经文：耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。 48:40-48:47 注释:
（六）摩押必遭到仇敌攻击毁灭，但日后能够复兴归回 48:40-47
●「飞起」：原文是「快速飞行」、「急窜」，意思是「俯冲抓食
」，而不是「起飞」。
◎ 48:40 是用「猛禽抓猎物」来描绘「巴比伦突袭摩押」的意象。
●「加略」：字义是「城市」。位置未能确定，「克雷雅特」和「
阿莱扬废墟」都是可能的地点，这两个地方都是位于
摩押台地。在米沙碑文和 摩 2:2 都曾提及这个摩押
城镇。
●「保障」：「堡垒」。
●「西宏」：字义是「勇士」。
◎ 48:40-46 表示灾难将到，摩押将无法逃脱上帝的审判与派定的
灾难。
◎ 48:43-44 基本上与 赛 24:17-18 相同；指出审判已成谚语。
摩 5:19 也形容审判的无可避免性。
◎ 结 17:3,12 也是用「鹰」喻约雅斤（耶哥尼雅）被巴比伦废，
代之以西底家。经文：论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文是女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主―万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。 49:1-49:6 注释:
四、对亚扪的预言：上帝将毁灭亚扪，但后来要使亚扪归回 49:1-6
◎西元前第七世纪时，亚扪是亚述的附庸国，亚述灭亡后，亚扪获得独
立。西元前605年迦基米施战役之后，巴比伦势力进入巴勒斯坦，亚
扪应该就归服了巴比伦。西元前600-597年间，巴比伦王尼布甲尼撒
派遣亚兰人、摩押人及亚扪人来压制犹大 王下 24:2 。西元前589至
587年间，亚扪并不归服巴比伦（ 结 21:18-32 ）。且亚扪王巴利斯
与刺杀巴比伦所派的犹大省长基大利一事有关 40:13-41:15 。西元前
582年尼布甲尼撒派兵来镇压制服亚扪、摩押与犹大 52:30 。后来阿
拉伯人入侵摩押与以东，也波及亚扪。西元前第六世纪中以后，亚扪
就不再是一个独立的国家。
●「亚扪」：字义为「部落的」，居住于外约旦的民族，是罗得
的儿子便雅米的后裔。
a.亚扪人Ammonites位于约但河东部，摩押之北和迦得之东
南。
b.素来贪婪，常侵占别人土地（ 书 13:24-28 ）。尤其是
与约旦外区的但族、迦得族和玛拿西族为了「雅博河」(
Jabbok)南北之地相争。
c.敬拜玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参 王上 11:5 ）。
d.亚扪人的首都「拉巴」Rabbah（ 49:2 ）是该国唯一一
座大城，建于卡珥阿山(Jebel Qal'a)，其遗址即今日约
但的首都「安曼」Ammon。
e.亚扪虽然好几次受到以色列人的统治（ 撒下 12:26-31
），西元前六世纪耶路撒冷被毁之后却试图向北扩张统治
范围。
f.根据史料，亚扪人在西元前582年被尼布甲尼撒征服。
g.有证据显示亚扪语文直至波斯时代依然在应用之中，遗址
并没有主要的毁灭层，而行政建筑物也一直有人使用。
◎以色列人与亚扪人之间的关系：
a.根据 士 11:13 ，亚扪人先前占据亚嫩河和雅博河间的地，后被西宏
和噩夺去，又转至以色列人手中。
b.亚扪人在「耶弗他」时代（ 士 10:1-11:40 ）和扫罗时代（
撒上 11 、 撒下 10 ）企图延伸至以色列在约旦河之东的地区。
c.西元前733年亚述王提革拉毗列色(Tiglath Pileser)掳去约旦河东的
以色列各族（ 王下 15:29 ）时，亚扪人就占领了以色列手中的城市
（ 耶 49:1 ）。
d.西元前598年亚扪有如摩押在尼布甲尼撒早期为表现效忠巴比伦，约
雅敬叛变时亚扪亦助巴比伦联军剿乱以色列（ 王下 24:2 ）。但之
后西元前594年亚扪却又与摩押并以东合谋背叛巴比伦王尼布甲尼撒
（ 耶 27:3 ），并于西元前588年亚扪人正式叛巴比伦（
结 21:18-23 ），以致于西元前583/2年尼布甲尼撒向亚扪、摩押
、犹大采取报复（ 52:30 ），不久亚扪再遭阿拉伯族入侵而亡。
e.亚扪王「巴利斯」Baalis是差派以实玛利刺杀基大利的主谋（
耶 40:13-14 ; 41:15 ）。
f.西元前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（
摩 1:13-15 ）。
●「后嗣」：字义是「继承」。
●「玛勒堪」：希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代
碑文上被称为王的巴力，或任何犹大地拜偶像者接纳为
王的假神。不过，许多解经家是直接将此字看做「米勒
公」，或亦名「摩洛」，是亚扪人的神，祭祀仪式中有
人祭，例如将孩童放在偶像怀里活活烧死，参考
王上 11:5,33 。摩西律法中明文禁止，并对把儿女献
给摩洛的，总要治死，参考 利 20:2-5 。
●「迦得」：字义是「军队」。
●「日子将到…」：原文是「看哪！日子将到....」。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。
●「乱堆」：「废墟堆」。
●「得他们的地为业」：原文是「继承」。
●「希实本」：字义是「堡垒」。Hesbon，是摩押的北界，离死海北端
之东约有29公里（18英哩）。原是摩押 的城市，后被亚
摩利王「西宏」（Sihon King of Amorites）夺去定为
首都（ 民 21:26-30 ）。之后此地被以色列人夺取并且
分派给「流便」支派（ 民 32:37 ； 书 13:17 ）。在
书 21:39 更被以色列人定作「利未人的城市」而从迦
得支派给了利未人。
●「爱地」：「爱」、「亚雅」、「亚叶」、「艾城」，字义是「荒场
」。艾城（一般认为是「特珥」）是在以色列的伯特利附
近，却与希实本和拉巴都没有直接关系，所以大多数学者
认为耶利米这边的警告可能是指同名的另一个地方。
●「水流的」山谷：原文是「流」、「涌」。大概指能够自然涌出泉水
的山谷。
●「夸张」：「夸耀」。
●「逃民」：「难民」。
● 49:6 与 48:47 相同，埃及人也领受同样的应许。
◎当地气候干燥，亚扪能够拥有自己可以涌出泉水的山谷，算是得天独
厚的国家，但仍然无法与亚述、巴比伦等大帝国的军力相比。太过相
信自己的能力与资源，终究会导致败亡。
经文：论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。耶和华如此说：「原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！」耶和华说：「我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。」我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。 49:7-49:22 注释:
五、对以东的预言：上帝将使敌人毁灭以东 49:7-22
○ 49:7-17 与 俄 1 相似（可以比较 俄 1:8-9 ）。
◎西元前第七世纪，以东成为亚述的附庸国，到了西元前605年后，以东
向尼布甲尼撒进贡，臣服于巴比伦，但西元前594年，以东与摩押、亚
扪一同背叛巴比伦。西元前598至587年，犹大被巴比伦攻击时，以东
与巴比伦军队结合来劫掠 结 25:12-14 诗 137:7 俄 1 哀 4:21 。
西元前594年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响，
此地在尼布甲尼撒年间完全没有被毁灭的迹象。所以截至西元前552年
拿波尼度的战役为止，以东很可能一直丝毫无损。可是在西元前550年
之后，拿波尼度的战役和波斯的统治却导致此地的文化发生很大的转
变。后来阿拉伯人从东边的沙漠来侵略，以东人就移入犹大南地，直
到希伯仑的北端，这一地区以后就被称为「以土买」。西元前第六世
纪以后，传统的以东地被阿拉伯的部落占领。
●「以东」：
a.以东Edom是犹大东南的王国，以波斯拉Bozrah为首都（ 摩 1:12 ;
俄 1:9 ）。其边界常有变动，但基本上是在南部的亚卡巴湾(Gulf
of Aqaba)和北部的撒烈河(Zerad River)间的窄长地带。以东从死
海跨越亚拉巴Araboh至亚卡巴湾，北境与犹大及摩押接壤。
b.因着地势险峻，以东相当轻视以色列的神，并自以为有智慧（
49:7 ），所以耶和华惩罚他们，使他们变为愚拙（ 49:16 ），
使他们失去堡垒的保护（ 49:10 ），让他们永远不能复国，但神
也应许照顾其无助的孤儿寡妇。
c.以东被灭于西元前第三世纪，但神的应许(照顾其无助的孤儿寡妇)
也得到应验，当时逃亡到南部的以东人都得别人帮助。
◎以色列人与以东人之间的关系：
a.以色列和以东世代为仇，是先知们预言审判的经常对象（如
赛 21:11-12 34:5-15 63:1-6 摩 1:11-12 ；
结 25:12-14 35:1-15 俄 1:1-16 ）。
b.西元前605年左右巴比伦称霸之际，虽然有些犹大难民在以东曾找到
安身之处，根据 诗 137:7 和 俄 1:11 ，耶路撒冷被毁之时以东显
然是袖手旁观。
c.以东一开始参与了西元前594年犹大谋反尼布甲尼撒的会议。但根据
俄 1:10-16 ，他们不但为西元前584年犹大的覆亡庆幸，更参与了
抢掠并杀死逃难犹大人的恶行。
●「提幔」：字义是「南方」，以东的主要城市，土地肥沃、人口众多
，以智慧出名。
●「明哲人」：「有理解力的人」、「能分辨的人」。
●「底但」：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞巴（
Khuraybah，现今的乌拉）附近。此处指这个位于以东之
东南面的阿拉伯民族在此被警告需与以东隔离，因以东快
要蒙难。
●「深密处」：「使深」、「使处于深处」。底但已经是「低」的意思
，先知却要住在低地的居民更往低处逃避灾难。
●「以扫」：就是「以东」 创 25:25,30 。
●「隐密处」：「藏身处」。
◎ 49:9-10 的意思是一般的盗贼总会剩下些残余的东西，但是上帝却
要让以东完全毁灭。
●「你撇下孤儿」：原文是「你撇下你的孤儿」、「你遗弃你的孤儿」
。
●「原不该喝那杯的一定要喝」：「按道理不必喝那杯的正在喝」。
◎ 49:12 的意思是「罪恶没有那么重的都受苦了，罪恶深重的以东怎
能免刑」？
●「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认
为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里
。
●「必无人住在那里，也无人在其中寄居」：原文是「必无尊贵的人住
在那里，也无卑微的人在其中寄居」。
◎ 49:17 与 19:8 用词十分相似，虽然预言对象不同。
●「仇敌必像狮子」：原文只是「看啊！狮子」，而且这个「狮子」是
阳性单数型态，应该是指「上帝」不是「以东的
仇敌」。
●「谁能比我呢？谁能给我定规日期呢」：原文是「谁能跟我相比呢？
谁能召我出庭呢」。
◎ 49:19 的意思是上帝有如猛狮由丛林中出现攻击赶散羊群，牧人也无
法阻挡。
●「他们群众微弱的拉去」：「拖走群众（羊群）中微弱的」。
●「红海」：红海的东北岔臂就是亚卡巴湾，以东境界一度延伸至此（
王上 9:26 ）。
◎ 49:22 可参考 48:40-41 也有用类似的比喻只是审判对象不同。
◎有关以东式微的预言，在西元前第三世纪初步实现，当时以东被拿巴
提一带的阿拉伯人驱散。流亡至犹大地的以东人后来臣服于马加比
（旁经：马喀比书上五65），并被赫加纳（John Hyrcanus）并入
犹太人之中。
◎在耶利米书这几章审判列邦的资料对照其他先知书中攻击列国的神谕
之间，在措辞和思想上有许多密切的连系，尤其是「论摩押」的
耶 48 与 赛 15:1-16:14 有许多类似之处；同时「论以东」的
49:7-22 和 俄 1:1-21 读起来也像一系列论同一主题的经文。
经文：论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。 49:23-49:27 注释:
六、对叙利亚的预言：上帝将使敌人毁灭大马士革 49:23-27
◎大马士革、哈马和亚珥拔原本都是亚述帝国的领土，西元前720年这
三个城邦都已经被纳入亚述版图。亚述帝国崩溃后，这三个城邦大概
暂时恢复独立，不过很快又变成埃及的势力范围。西元前605年之后
又被迫接受巴比伦的统治。但这段时间之后的大马士革或亚兰，缺乏
圣经以外史料的记载，而现代的大马士革城也不能进行考古挖掘。因
此无法有更新的考古证据来帮助我们了解叙利亚的状况。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，是亚兰的首都。
●「哈马」：字义是「堡垒」。位于叙利亚中部奥朗底河畔。此地有悠
久的历史，是有名的商业和行政的中心。
●「亚珥拔」：字义是「我必得伸展 (或得支持)」。是叙利亚北部的
中心城市。
●「海上有忧愁」：原文是「像海的焦虑(指波涛汹涌)」。
●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明）的儿子」。这应该是亚兰
王家族的称号（正如犹大统治者称为「大卫家」一样
），便哈达是亚兰国的建立者。
◎「哈马」和「亚珥拔」这两个大马士革以北的城邦都是位在亚述王
和巴比伦王南下的路上，亚述年表中经常提及这两个地方，因其势
力和间歇性的作乱活动。本段( 49:23-27 )应是指他们听到尼布甲
尼撒朝着他们和大马士革的方向进兵，而恐惧至毫无主意，因为这
两地是尼布甲尼撒在迦基米斯打败法老尼哥后，往南追逐埃及军兵
的通道上。
◎本段( 49:23-27 )预言或即描述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，
消息传到大马士革，居民惊惶失色，未作任何抵抗即弃城而逃，以
及大军过后，城市被毁的凄凉景况。另一可能的解释是大马士革沦
陷，哈马和亚珥拔接到消息后士气大减，人心惶惶。经文：论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。 49:28-49:33 注释:
七、对基达和夏琐诸国的预言：上帝要使巴比伦王征服毁灭这些国家
49:28-33
◎此处的基达和夏琐都是阿拉伯的城邑，尼布甲尼撒于西元前599年
攻击阿拉伯诸国。当时的阿拉伯人主要是游牧民族，因此 49:31
说他们是「无门无闩、独自居住的」。
◎ 49:28-33 提及「基达」和「夏琐」这两个本来是臣属亚述帝国的
阿拉伯游牧民族，定居于叙利亚沙漠地区。当亚述亡国后，这些「
阿拉伯部族」不断骚扰巴比伦，以致于西元前599年尼布甲尼撒南下
攻打犹大时，就顺道一并征服了基达和夏琐。
●「基达」：原文是「黑暗」。此城以畜牧业着称。不过这个地名也是
阿拉伯游牧民族的泛称。
a.应该是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族，
因为 49:28 提到他们与住在东区沙漠的人（东方的人
）相连。
b.可能是以实玛利Ishmael（ 创 25:13 ）的后裔。
c.基达的名字在亚述和新巴比伦的文献中都有出现，显示他们是个特
别强盛的部族。
d.基达人牧羊（ 赛 60:7 ），住在帐棚（ 诗 120:5 ）和无墙的乡
村（ 赛 42:11 ）。
e.根据亚述史籍，他们从西元前850年直至第七世纪末常与亚述冲突。
f.巴比伦年鉴指出他们在西元前599/598年为尼布甲尼撒所灭。
●「夏琐」：字义是「城堡」，应该是阿拉伯地区的一个地点。
a.圣经中除了 49:28,30,33 以外，再无提及（其他地方提到的夏琐并
非这个民族）。可能也是居住帐棚的游牧民族，与基达人稍有相连。
b.也有学者认为夏琐可能是指「夏泽尔人」（h]as]erim），不是上加
利利地区的夏琐城。这个阿拉伯沙漠部落可能就是尼革 (南地）
的居民，巴比伦王尼布甲尼撒在试图并吞阿拉伯半岛北部地方
的战役时曾以他们为攻击对象。
●「东方人」：此处可能是指与基达人同区的人。原文作「东方之子」。
圣经这个词曾用在
a. 士 6:3, 33 ：基甸时代东方人联同米甸人和亚玛力人
攻打以色列。
b. 结 25:4,10 ：神将使用东方人夺取摩押和亚扪。
除此之外，「东方的人」再无提及。
●四围都有「惊吓」：这是耶利米书常用的形容词，曾用来描写面临犹大
和耶路撒冷的战争之惊恐（ 6:25 ），也曾用来指
埃及迦基米斯之役的情况（ 46:5 ），而这里
（ 49:29 ）则用于基达。
●「剃周围头发的」：参考 25:23 应该是指阿拉伯人，他们住在旷野。祖
先是以实玛利，也受过割礼 创 17:25 。阿拉伯人
于30岁守割礼。直译是「那些剪去边缘的」。不过这
个词已经变成一种习惯用语，表示「剃鬓发周围」的
意思。
●永远「凄凉」：「荒废」、「荒凉」。
●「必无人住在那里，也无人在其中寄居」：原文是「必无尊贵的人住
在那里，也无卑微的人在其中寄居」。
◎游牧民族主要的财产就是牲畜，所以 49:32 中骆驼与牲畜被掳去，
其主要的财产就损失了。
●「成为野狗的住处」：在圣经中将荒凉或无人居住的地方形容为野狗的
住处还蛮常见的，例如 诗 44:19 ； 赛 34:13 ；
耶 9:11 ； 耶 10:22 。
◎ 49:33 这里对夏琐的结局「无人居住」的描绘就像 9:11 形容耶路撒冷
及犹大城邑一般。而 49:18 及 50:40 提到以东和巴比伦也有相同遭遇。
经文：犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：「万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。」耶和华说：「我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。」这是耶和华说的。「到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。」 49:34-49:39 注释:
八、对以拦的预言：上帝要毁灭以拦人，但是后来上帝要使被掳的以拦人归回
。 49:34-39
◎西元前七世纪末以拦的状况：
a.以拦占据了底格里斯河东面，及伊朗高原的绝大部分地方。
b.西元前七世纪很多的时候，以拦诸王都是巴比伦的盟友，并肩对抗亚
述人。
c.亚述王巴尼帕（Ashurbanipak）的年表记载了「以拦」在与亚述诸王
长期的冲突下，于西元前640年被巴尼帕所灭，以拦首都书珊被攻取，
其财宝有系统地被洗劫一空，神像也被掳去。从亚述人如何对待以拦
王的遗骸（尸体用盐腌存运到尼尼微火化，然后在风中撒散），就可
看出亚述人是如何怒气填膺。
d.虽然亚述满怀敌意，另一个以拦王朝却在亚述巴尼帕死后，于西元前
625年重新独立，继续在书珊统治直到西元前六世纪中叶，在古列之下
与玛代和波斯合并为止。
e. 49:34 提到这段预言是在西底家登基之年（西元前597年），有可能
是指西元前596年以后尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，因为尼布甲尼撒
的父亲拿布波拉撒在迦基米施之役以前与玛代结盟，又开始与以拦疏
远，这些可能都是助长此事的因素。
●「西底家登基的时候」：约为西元前597年。
●「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河下游流域
的东北方。
a.位于巴比伦东面的山区，在底格里斯河东岸的国家，今日伊朗Iran的
西南方。此地距离犹大很遥远!
b.是米所波大米一个举足轻重的民族，首都为书珊（Susa）。
c.曾经帮助巴比伦人，西元前七世纪被亚述征服，后来并于玛代和波斯，
人民分散各国。
d. 49:39 神应许被掳的以拦人可以归回。
●折断「以拦人的弓」：以拦人军事的力量在于弓箭。以拦于西元前539
年并入波斯。波斯的军队以弓箭闻名。
◎这个预言指的是以拦的什么历史事件，现在已经无法考究了。
◎ 49:38,39 重复使用「这是耶和华说的」两次，以示强调。
◎神审判以拦的预言在犹大被灭之前被宣告出来，表明神的审判是世界性
的，并不是只针对犹大和以色列。
◎ 49:39 可参考 耶 29:14 , 耶 30:3 。另可参考 耶 48:47 摩押命运
的逆转； 耶 46:26 埃及的恢复。
经文：耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。「因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。」 50:1-50:3 注释:
九、对巴比伦的预言 50:1-51:64
◎西元前540-539年巴比伦王国的历史是：拿波尼度惧怕波斯大军，
西元前543年从原本的居住地提玛迁回巴比伦城。他聚集了帝国各
地的神像，并且十年以来首次举行了尊崇玛尔杜克神的新年节期，
他亦修建了月神辛的庙宇。但拿波尼度长期不住在巴比伦，他和
共同执政的伯沙撒二人又都忽视祭司和诸神的需要，导致祭司群
的不满。西元前539年古列向巴比伦进军，阳历十月初在巴比伦东
北偏北八十公里左右，底格里斯河畔的奥皮斯（Opis）打了一场
胜仗。依据希罗多德的记载，波斯人将幼发拉底河的河水改道，
从水道进城，十月十三日巴比伦城降服。希腊史料显示巴比伦城
被攻取后，巴比伦王被掳为人质，最后死在波斯。
◎西元前539年巴比伦被波斯王古列攻取之后，原有王朝已被铲除，
巴比伦城改由波斯的行政官员统治，当时的文献显示贸易和正常
活动没有异常动荡的迹象，显示波斯人的政权过渡处理得相当平
稳。后来，每个波斯王都在名号中加上「巴比伦王」的头衔，并
以巴比伦城作为正式居所之一。不过巴比伦还是常常发生叛乱（
西元前522-521年、482-481年都发生动乱）。为了防止暴乱，波
斯王亚哈随鲁搬走玛尔杜克神像、拆毁厄萨吉拉庙。后来巴比
伦城与亚述省合并。
◎亚历山大大帝从波斯手中夺取领土时，巴比伦城打开大门迎接这
位征服者，并开始重建厄萨吉拉庙。亚历山大大帝之后，此地区
的统治者西流古（Seleucus）在巴比伦北面的底格里斯河畔，建
筑了一座新城市，名叫西流西亚（Seleucia）。这城与巴比伦竞
争，并且在西元前275年被立为王城，巴比伦的百姓被逼迁往西
流西亚。到了西元前一世纪，巴比伦城完全荒凉。
◎巴比伦达成神惩治犹大之罪的目的后，便因自己的罪恶同样受到
神的审判，于公元前539年被玛代波斯王国所灭（参 但 5:30-31
）。圣经也常以巴比伦象徵恶贯满盈，故此，这些信息常常被应
用在神于末日时会一次彻底消灭所有的罪恶。
◎在这一大段攻击列国的默示之中，巴比伦灭亡十分合理地被视作
耶和华最大的成就，也是犹大百姓最大的益处。
◎由于耶利米的默示并没有指名提到古列，多数学者假定 耶 50
和 耶 51 的记载是在巴比伦失陷之前撰写和编纂的。耶利米在
耶 27:7 ， 耶 29:10 也宣讲过巴比伦人被灭，被掳者归回的事。
（一）预言巴比伦将被灭亡。 50:1-20
1.巴比伦将要被攻取，让它的土地荒废 50:1-3
●「彼勒」：字义是「君主」这是亚喀得诸神系统中至高神的头衔。
本来这头衔是属于恩里勒（尼普尔城的守护神）。后来
当巴比伦成为强权之后，这头衔转到了巴比伦的守护神
玛尔杜克（「米罗达」）身上。
●「米罗达」：字义是「你的背逆」。此处就是指巴比伦守护神「玛
尔杜克」Marduk，即「日神」。这个神只拥有至高地
位，因为据传说玛尔杜克是靠作战功勋和其他神明的
旨意才争取到这个阶级。
◎ 50:2 指巴比伦的偶像不能保护他们，反而一同被掳去。。
●「有一国从北方上来」：是耶利米对犹大宣告信息时的惯用字眼（
参 1:14 ; 4:6 ; 6:1 ; 13:20 ; 15:12 ; 46:20 ; 47:2 ），
最初它的意义模糊，后来证实是指「巴比伦」而言；然而， 50:3
的「北方」则较无法确定（ 50:41 ; 51:48 ），因为从 51:11 看
出连先知耶利米本人可能也不全知道这外来的侵略势力究竟为何，
不过巴比伦是亡于波斯王古列（ 但 5:25-28,31 及 但 6:28 ），
所以按一般理解，这势力应该就是指巴比伦北方的玛代波斯。
经文：耶和华说：「当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华―他们的神。他们必访问锡安，又面向这里，说：『来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。』」「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：『我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』 50:4-50:7 注释:
2.那时候以色列和犹大人要归回应许之地，寻求上帝。 50:4-7
◎ 50:5 「永远不忘的约」可见 耶 32:40 。
●「与耶和华联合为永远不忘的约」：原文是「在永远不遗忘的约中
与耶和华联合」。
●「迷失的」羊：「失丧」、「偏离」、「灭亡」。
●「走差路」：「使之漫游」、「使之徘徊」。
●「山上」、「大山」、「小山」：字义都是「山」，但是应该是暗
指以色列人拜偶像的地方（邱坛
就在高处与山丘上）。
●「安歇之处」：「休息或居住之所」、「躺卧之处」。
◎ 50:6 说以色列人的领袖们没有好好的带领百姓，导致百姓离开了
安息之处，汲汲营营于偶像崇拜中，在山岭野地徘徊，任野兽吞吃
。今日教会中的牧者，是否也让信徒放弃了救恩的安息之所，汲汲
营营于成长复兴的道路中呢？经文：「我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；他必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。」抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。你们要在她四围呐喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；她怎样待人，也要怎样待她。你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。 50:8-50:16 注释:
3.上帝要让大国由北方攻击巴比伦，让巴比伦城完全荒废。 50:8-16
●「我民哪」：原文没有这一词。
●「公山羊」：字义是「公羊」，指「羊群的领袖」。
●「联合的大国」：「大国联盟」，后来的确是「玛代」、「波斯」
联盟来打败巴比伦。这两国又以弓箭兵器闻名。
●「摆阵」：「安排战事」。参 SH 6186。
◎ 50:11 指的是巴比伦的居民曾经掳掠犹大，也就是抢夺上帝的产
业。
●「撒欢」：「蹦跳」。
◎ 6:8 9:10 12:10-11 18:16 19:8 34:22 44:6 都提及类似
50:13 的状况：土地因为上帝的愤怒荒凉，只不过以前上帝的愤
怒是对着犹大，现在是对着巴比伦发出。
●「投降」：原文是「伸出手」，不过实际的意义就是「投降」。
●「撒种的和收割时拿镰刀的」：指的是「农人」，供应城内粮食
的人。
◎此处提到的攻击法，应该也是巴比伦人进攻其他城池时使用的方
法，只是现在要用在他们自己身上了。
经文：「以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。」所以万军之耶和华―以色列的神如此说：「我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。」耶和华说：「当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。」 50:17-50:20 注释:
4.上帝要为亚述和巴比伦吞灭欺压以色列和犹大报仇，再领以色列人
回应许之地。 50:17-20
●「打散的」：「被驱散的」。
◎此处的以色列，已经不是指北国以色列（对应于南国犹大），
而是指整个以色列民族（雅各的后裔）。这个以色列民族遭受
亚述与巴比伦先后的致命攻击而被终于被掳掠。
◎ 50:17 「亚述王将他吞灭」指西元前738年，亚述王「提革拉
―毗列色」(Tiglath Pileser)开始进兵以色列；先取加利利
和约旦外区，直至西元前711年「沙岗」(Sargon)攻灭撒玛利
亚掳去百姓为止。
◎假如 耶 51:59-64 指所有记载在 耶 50 和 耶 51 的预言都
是针对发生在西底家第四年（西元前594年）之前的迫害，那
50:17 就是指西元前605和598年以色列从巴比伦所受的一切
灾难，不包括巴比伦灭亡犹大的事情。
●「迦密」：字义是「花园地」，位于以色列北方、地中海东岸
的一座山。
●「巴珊」：字义是「多结果实的」，约旦东部的一个区域, 以
土壤肥沃着称。
●「基列」：原文是「多岩之地」，指以色列约旦河东的领土。
●「得以饱足」：「生命满足」、「灵魂饱足」。
◎迦密与巴珊是土壤肥沃的地方，但以法莲与基列就不是传统认
为土地肥沃之处。不过以法莲是位于约旦河西，基列位于约旦
河东，加起来等于是「以色列国土全境」。
经文：耶和华说：上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。境内有打仗和大毁灭的响声。全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住；因为你与耶和华争竞。耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器；因为主―万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。你们要从极远的边界来攻击她，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。（有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华―我们的神报仇，就是为他的殿报仇。）「招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华―以色列的圣者发了狂傲。所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。」主―万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。 50:21-50:32 注释:
（二）说明上帝因为巴比伦的骄傲对巴比伦的审判 50:21-32
◎ 50:21, 26-27 的命令是对北方的联合军队说的。本段的受言人
常有更换。
●「米拉大翁」：希伯来文字义是「双重叛逆」，在此是指「巴比
伦」。不过这个字是个双关语，它是根据亚喀得
语「玛拉通」（marratum）一词，指底格里斯、
幼发拉底之三角洲与波斯湾会合，河水、海水混
合的地区。此字在亚喀得语意义是「苦河」，用
以描述巴比伦将要开始遭受痛苦。
●「比割」：字义是「造访」、「刑罚」，此处也是指「巴比伦」。
此处的亚喀得语是指巴比伦的一个名叫普库杜（
Puqudu）的部族。这个部族住在美索不达米亚南部，
底格里斯河东面的沿海地带，而希伯来字的谐音就是
「刑罚」。亚述文本及 结 23:23 都提及「比割」是
巴比伦的同盟。
◎一般认为这两区的名字取作谐音双关语使用：「米拉大翁」「比割
」这两名作为巴比伦全地的代号，要因对耶和华的「双重叛变」而
受「刑罚」。
●追杀「灭尽」、「毁灭净尽」：「奉献」、「完全地毁坏」。这是
一种圣战用词，表示将人与牲畜完
全杀死，当成是对神的「奉献」。
●「武库」：原文只是「仓库」、「库房」。不过由上下文中可以看
出这是指「武器仓库」。
●「追讨」你的日子：原文是「造访」、「临到」、「眷顾」、「追
讨」、「惩罚」。
◎耶利米早在尼布甲尼撒元年（西元前605年； 耶 25:1 ）就已经预
言必有多国多君成为神刑罚的工具拘禁巴比伦（ 耶 25:12-14 ）。
不过巴比伦的覆亡在西元前538年，是西元前586年耶路撒冷城破耶
利米自己也被掳将近50年之后。经文：万军之耶和华如此说：「以色列人和犹大人一同受欺压；凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。」 50:33-50:34 注释:
（三）再次责备巴比伦 50:33-46
1.以色列人和犹大人被欺压，上帝为他们申冤。 50:33-34
●「不肯释放」：与 出 7:14 「不容百姓去」原文一致。
●「救赎主」：或作「拯救者」。原文指以色列家族中的至近男
性，有责任救被卖的亲属脱离奴仆身份。在这边
则是用这个名词引喻神救赎以色列人脱离埃及捆
绑，并从亚述、巴比伦的放逐归回。( 31:11 )
●「伸清」：原文是连续两个「争讼」，用以加强语气。
●「冤」：「法律上的争讼」。
●「并搅扰巴比伦的居民」：「他却要搅扰巴比伦的居民」。
经文：耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。有刀剑临到他的马匹、车辆，和其中杂族的人民；他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。」耶和华说：「必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。 50:35-50:40 注释:
2.上帝要让刀剑、干旱攻击巴比伦，让巴比伦像所多玛、蛾摩拉一
样，永远荒凉无人居住。 50:35-40
●「刀剑」：这一段的「刀剑」，原文都是「阴性单数」型态。
●「矜夸的人」：「空洞的谈话」、「说谎之人」、「谎言」、
「占卜者」。
●「人因偶像而颠狂」：直译为「人因恐怖的偶像而颠狂」。旧
约其他先知书亦有讥刺偶像的例证(如： 赛 40：18-20 ；
何 8:4 )，但将他们拟人化到具有恐惧和癫 狂的地步，则较
为罕见（如： 赛 19:1 ）。
●「鸵鸟」：直译是「猫头鹰的女儿」。可能是一种绝种鸟类,
确切意义不明。是一种不洁净的鸟 申 14:15 。
●「必无人住在那里，也无人在其中寄居」：原文是「必无尊贵
的人住在那里，也无卑微的人在其中寄居」。
◎这个预言后来就实现了，透过西流西亚城的竞争，居然让巴比
伦城整个荒废。经文：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪咆哮。巴比伦城（原文是女子）啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人。「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。」 50:41-50:46 注释:
3.北方的民族来要攻击并毁灭巴比伦城。 50:41-46
◎ 50:41-43 的字句与 6:22-24 应用于犹大百姓的预言用词几乎
相等，重覆强调神公义的审判的一致性，巴比伦如何待人，现
在受同样的处分( 25:14 ; 50:15 )，所以神刑罚巴比伦。
●海浪「咆哮」：「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。
◎ 50:44-46 是重复 49:19-21 对以东的预言，只不过对象改变成
为巴比伦。
经文：耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神―万军之耶和华丢弃。你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。巴比伦忽然倾覆毁坏；要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国；因为她受的审判通于上天，达到穹苍。耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华―我们神的作为。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心；因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固了望台，派定守望的设下埋伏；因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必呐喊攻击你。 51:1-51:14 注释:
（四）上帝要使毁灭的风攻击巴比伦人，并呼吁以色列人由巴比伦中逃离
，以救自己的生命 51:1-14
●「立加米」：原文是「对头的心」，是「迦勒底」一字的「阿特
巴什」（atbash） 。「阿特巴什」是一种密码方
法，透过将希伯来文正数字母替换成倒数字母（a
用z来替代，c用x替代），组成新字来表达。
◎这边用暗语可能因为直呼敌人名字会构成危险，但 耶 51 预言
中既已多处直称巴比伦， 51:1 改用代码暗语的理由并没办法得
到一致性的认同。有学者认为更有可能这是讥笑对方的方式之
一。
●「簸扬」她：「分散」、「筛选」。是将谷类糠秕（稻草）的混
合物向风扬起，较重的谷类会直接落地，较轻且不
要的糠秕稻草则由风吹起带走。用此比喻神视所有
的巴比伦人为糠秕，他们都要被风吹去。
◎ 51:1-2 用毁灭的风簸扬引喻巴比伦被外邦人从远方入侵，类似
的用词和比喻曾用于 4:11-12 和 49:36 。
●「拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭」：应该译为「叫拉弓
的拉他的弓，佩带他的盔甲」。
●「灭尽」她的全军：「奉献」、「完全地毁坏」。这是一种圣战
用词，表示将人与牲畜完全杀死，当成是对
神的「奉献」。
●「乳香」：「一种被当作香焚烧的树脂」。
●「玛代」：指「米底亚人」。西元前九世纪末亚述文献中开始出现
米底亚的相关记载。提革拉毗列色三世与撒珥根二世
攻打过玛代好几次 王下 17:6 。此族人居住于伊朗
西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治
南部。西元前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼
撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微，
才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德
帝国于西元前550年，征服同化了玛代人。
●「以色列圣者」：是以赛亚用作耶和华的称号。耶利米书只在
51:5 及 50:29 用。
◎ 51:7 对「耶和华愤怒的杯」再度引伸，在 耶 25:15-29 曾用
一样的比喻将巴比伦指为神向列国泄怒的工具。
●「玛代」：Media位于今日的伊朗Iran的西北，在耶利米书的
写作期时（可能）是北区最强大的力量，巴比伦的
劲敌。至西元前538年巴比伦覆没时，玛代被塞鲁
王征服并入波斯国的版图。不过圣经多次称波斯帝
国为玛代―波斯（ 斯 1:3,18,19 ； 斯 10:2 ；
但 5:28 ； 但 6:8,12,15 ； 但 8:20 ）。
但 5:31 认是玛代人大利乌Darius the Mede夺得
巴比伦；「大利乌」可能是塞鲁斯王的别名，也可
能是玛代将军哥比利雅Gobryas的别名。
◎ 51:12 是号令玛代的君王们设立守望，布下埋伏，以四面包围
城不容巴比伦百姓逃脱。（参 王下 25:4 ）
●「住在众水之上」：也是指「巴比伦」。巴比伦位于幼发拉底河
旁边，并且有很多灌溉渠道与运河。
●「蚂蚱」一样：「蛹蝗」、「蝗虫的幼虫」。
经文：耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。雅各的分不像这些，因他是造作万有的主；以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。 51:15-51:19 注释:
（五）颂赞上帝才是造物者 51:15-19
○ 耶 10:12-16
●「府库」：「宝库」。
●「府库带出风来」： 申 28:12 诗 33:7 伯 38:22 也都有这样的
说法。
●「穹苍」、「空中」：都是复数型态的「天」。
●「多水」：是复数型态的「水」。
●「激动」：「吼叫」、「喧嚷」、「响声」。
●「迷惑人的」工作：「谬误」、「妄想」、「嘲弄」。
●「追讨的时候」：「访问的时候」、「处罚的时候」。
●雅各的「分」：「一份产业」、「所得的一份战利品」。
●「雅各的分」：就是指「上帝」。
◎ 51:19 与 10:12-16 完全相同。第10章是耶和华对犹大人发言，
劝服犹大偶像敬拜是虚妄的，偶像无能但耶和华是全能。而本段则
是在耶和华起誓之后对巴比伦人发言，强调耶和华是足有能力按誓
言而行的那一位。
经文：你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壮丁和处女；用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和副省长。耶和华说：「我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。」耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉。这是耶和华说的。 51:20-51:26 注释:
（六）巴比伦本来是上帝的审判工具，但是上帝现在要审判巴比伦的
罪恶 51:20-26
◎ 51:20-23 指的是巴比伦人还是波斯王？学者有不同看的看
法，两者都能解释的通。
●「副省长」：「统治者」、「官长」。
●「山岩」滚下去：「岩石」、「山崖」。
◎ 51:25 是将巴比伦用人性化来描述(例如:滚下山崖)，用烧尽的山
火比喻神除灭巴比伦的能力。
◎ 51:26 暗示巴比伦成为永远的废墟，烧毁城市的石块不能用作建
筑。
经文：要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她；又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。万军之耶和华―以色列的神如此说：巴比伦城（原文作女子）好像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。 51:27-51:33 注释:
（七）呼吁列国来围攻巴比伦 51:27-33
●「竖立大旗」、「吹角」：是备战的行动。
●「使列国预备」：原文作「使列国分别为圣」，因为此役乃是执行
神旨意的圣战。
●「亚拉腊」：字义是「撤销的诅咒」、「降下诅咒」。指的是小亚
细亚东部凡湖附近的「乌拉尔图」国。
●「米尼」：字义是「分开」。指的是西亚洲北部乌米亚湖南面的的
曼内阿人（Manneans）。
●「亚实基拿」：字义是「像洒落的雨滴般的人」、「撒落般的
火」。今伊朗西北部黑海和裏海一带的伊什库扎（
Ishkuza）人。
●「亚拉腊、米尼、亚实基拿」：这些国家都位于巴比伦北方，是骑
马而强悍善战的游牧民族。在西元
前539年攻取巴比伦之役中成为波
斯的一支分遣部队。
●「上来如蚂蚱」：原文是「上来如粗暴的蛹蝗」。
●地必震动而「瘠苦」：「旋转」、「扭曲」。
●勇力「衰尽」:「干燥」、「干涸」。
●城的「四方」：「末端」、「尽头」。
●「渡口」被占据：「通路」。这里的渡口指幼发拉底河（此河贯穿
城中）入城之处，并各渠道运河的渡口。
●「渡口被占据」：巴比伦沦陷前几周，底格里斯河的几个主要渡口
落入波斯掌握。于是能有效地截断底格里斯、幼
发拉底二河一切顺流而下的补给。让巴比伦军队
军心混乱。
●「苇塘」：「水池」、「池塘」，指巴比伦城专门用来迟滞或防止
敌军行进的几个壕沟与池塘。
◎这一段用很生动的方式表明巴比伦城的陷落状况。
◎ 51:33 有两个引喻：先是踹平的打谷场，后是收割庄稼。收割季
节先割下禾捆，放在打谷场地面，由牛车犁拖耙打下麦穗。然后将
禾杆上空中，稻草被风吹去，子粒掉地。收割的比喻常在旧约喻为
审判，可参 珥 3:13 ， 何 6:11 ， 弥 4:12-13 及 耶 51:2 。经文：以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。 51:34-51:40 注释:
（八）以色列人为巴比伦祷告神，上帝决定要为以色列人申冤 51:34-40
●「大鱼」：原文是「龙」、「蛇」、「海怪」。
◎ 51:34-35 是用人性化的耶路撒冷发言，她哀叹在巴比伦王手下的
遭遇，呼求咒诅临到巴比伦的居民。这边将尼布甲尼撒比作深海的
巨兽（巴比伦创世神话中的海怪）吞吃耶路撒冷，将其财富填满肚
腹，剩下空碗，感觉相当生动。
●「巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她」：「愿我
和我骨肉所受残暴的罪归给巴比伦」。
◎无法确定 51:36 的「巴比伦的海」指的是何处。多数学者认为这
是环绕巴比伦的诸河道，原文此字也可以指「大河」。
●「火热的时候」：意思可能是指「欲望升高」的时候。
●「睡了长觉」：原文是连续两个「睡觉」，用以加强语气。
◎这一段表明巴比伦有如狮子吞吃以色列，现在上帝要让他们好像
温驯的羊，准备被宰杀。
经文：示沙克（就是巴比伦）何竟被攻取，天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌了。我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕；因为这年有风声传来；那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被杀的人必在其中仆倒。那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。 51:41-51:48 注释:
（九）哀叹巴比伦被攻取，变成荒场 51:41-48
●「示沙克」：是「巴比伦」一字的「阿特巴什」（atbash）
。「阿特巴什」是一种密码方法，透过将希伯来
文正数字母替换成倒数字母（a用z来替代，c用x
替代），组成新字来表达。
●「被占据」：「被掳获」、「被逮捕」、「被占领」。
●「荒场」：「荒废」、「恐怖」、「胆战心寒」。
◎ 51:41 提到巴比伦被称为「天下所称赞的」，可能是指它的王
国版图面积或防卫能力，或者指建筑之宏伟。
◎ 51:42 提到的「海水」应该就是指巴比伦的北方敌人（
50:3-4 ; 51:27-28 ）一浪一浪的侵袭。 赛 8:7-8 和
赛 17:12 亦以海水为喻，将亚述王（及其盟军）比作
幼发拉底河的洪水，浸过以色列和犹大全境。
◎「海水涨起，漫过巴比伦」：巴比伦的创世神话中，马尔杜克
压制了混乱的海洋与海怪，创造了世界。而此处混乱的海洋消
灭了巴比伦，这样的记载让读者有一种「反创造」的感受。
●「无人居住，无人经过」：原文是「无尊贵的人经过，也无卑微的
人在那里居住」。
◎ 51:41-43 希伯来文的动词皆是预言性的过去式，将未来看作
已经实现。 51:44 动词则改为未来式。
●「彼勒」：字义是「君主」，是指巴比伦的众神之首「玛尔杜
克」。在次经「彼勒与大龙」中有较多的描述。
●「流归」：「流向」。
◎ 51:42 提到「使它吐出所吞下的」是因为古代近东的战胜国往
往归功于神只，所以之前巴比伦掠夺的财物和人口被认为是彼勒
的战利品（可参考 但 5:2-4 ）。
●「巴比伦的城墙」：巴比伦有两层城墙，外墙有四公尺厚，内
墙有六公尺半厚，两墙间有七公尺宽的护
城沟。
●「风声」：「消息」、「信息」。
经文：巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。你们躲避刀剑的要快走，不要站住！要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪咆哮，响声已经发出。这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。君王―名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空；列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。 51:49-51:58 注释:
（十）上帝要照巴比伦对以色列人的方式来对待巴比伦人。 51:49-58
●「心中追想耶路撒冷」：「让耶路撒冷进入你们的心」。
●「还有行毁灭的从我这里到她那里」：「行毁灭的要从我这里到
她那里」。
●「咆哮」：「咆哮」、「吼叫」。
●「高大的城门」：目前考古学家挖出一个巴比伦的城门「亚斯他
门」，高达九公尺。
●「众民所劳碌的....」：与 哈 2:13 一样。
◎ 51:57 可参考 51:39 。经文：犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去（西莱雅是王宫的大臣），先知耶利米有话吩咐他。耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。耶利米对西莱雅说：「你到了巴比伦务要念这书上的话；又说：『耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。』你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：『巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。』」耶利米的话到此为止。 51:59-51:64 注释:
（十一）耶利米透过西莱雅传达记录对巴比伦的预言 51:59-64
●「西底家在位第四年，上巴比伦去」：该年是西元前594/593年，
一般认为西底家因为 耶 27 的谋反不成，所以去巴比伦进行进贡
、输诚一类的弥补行动。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」，此人是巴录的
兄弟 32:12 ，不同于 36:26 40:8 52:24-27
的西莱雅。此人的印章曾被考古挖掘发现。
◎有人认为历史上找不到其他文献说西底家曾经长途跋涉去巴比伦
，因此认为此处是西莱雅代表西底家去（亚兰译本的译文就是这
个看法）。
●写在「书」上：「书册」、「卷轴」的阳性单数名词，表示只有
使用一卷书卷。
●「务要念」这书上的话：「注意宣读」。
◎此时离犹大亡国被掳还有七年左右，而且当时犹大国是很怕巴比
伦报复，忙着去输诚的时候，耶利米却已经发出巴比伦将会灭亡
的预言。这个事件的时间在被掳之前，但是编辑将之放在此处，
作为对巴比伦预言的结语也相当合理，因为巴比伦将如同投入幼
发拉底河的石头与预言书卷一般，永远不会再浮出水面。
经文：西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在哈马地利比拉的巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。 52:1-52:16 注释:
肆、附录：耶路撒冷陷落的记录 52:1-34
○ 52:1-27,31-34 与 王下 24:18-25:21 王下 25:27-30 逐字相
同。
○ 39:1-10 有类似的记载。
◎ 51:64 以「耶利米的话到此为止」结尾，显然 耶 52 就是一个
附录。而「耶利米的话到此为止」应该是编辑的注记，而非耶利米
预言的最后记录，因为 耶 51 时耶路撒冷尚未陷落。
◎ 耶 52 基本上取自 王下 24:18-25:30 （其中省略了
王下 25:22-26 基大利做省长时的事）。这段记载与列王纪下不同的地
方就是在 耶 52:28-30 ，这段明确地记下了三次被掳的人数。
一、巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，将城攻破掳走百姓。
52:1-16
●「哈慕他」：字义是「岳父是靠山」。
●「立拿」人：字义是「铺过的道路」。
●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。
◎ 52:4 按现代历计算是西元前588年1月15日。
◎ 52:6 按现代历计算是西元前586年7月18日，耶路撒冷城被
围困了整整18个月。
●「王园」：即「御花园」，在 尼 3:15 这个词与西罗亚池(pool
of Siloan)及上大卫城的台阶并提。可能是在城南靠
近「泰路平谷」(Tyropean Valley)，所以此处提及在
「两墙之间」(东山和西山的墙)吻合。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的约
但河谷。渡过约但河就可以逃到摩押或亚扪。
●「往亚拉巴」：原文作「向着亚拉巴」。
●耶利哥的「平原」：原文是「亚拉巴」的复数型态，表示西
底家已经逃到耶利哥（接近约但河）附
近的亚拉巴，但是还是被抓到。
◎ 39:4-5 提及西底家的逃亡计画是在耶利哥附近的约但河渡
口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥
平原的路长约24公里，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多
石的山头，所以无处躲藏，没有岔路也没有可守的山寨。本
来西底家也几乎成功了，因为巴比伦人追上他时，距离约但
河只有几公里路。
●「哈马」地：字义是「堡垒」。
●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，
是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，
在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚
境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，
也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。根
据 王下 23:33 法老尼哥二世曾经使用此地作
为迦基米施之役的军队集结地，并曾在这囚禁
约哈斯。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里为军
队的大本营，在进兵巴勒斯坦时在此驻扎，后
也在这审讯囚犯。
◎ 52:12 即现代历的西元前586年8月17日。
●「五月初十日」： 王下 25:8 作「初七」。有可能是某一
边抄写错误。
◎ 52:15-16 提及最穷的人也被掳走，另外有些穷人却被留下
耕种田地。
经文：耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。 52:17-52:23 注释:
二、圣殿也被掳掠 52:17-23
◎此处所记载的就是圣殿中的器物，可以参考 王上 7:15-51 都被掳去
。但「铜牛」， 王下 16:14-18 记载亚哈斯王已经将铜牛除去，此
处又提到铜牛，可能是编者的失误。不过并不影响我们对整个圣殿被
劫掠的理解。
●「铲子」：可能是清理祭坛用。
●「蜡剪」：剪灯芯用。经文：护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。 52:24-52:30 注释:
三、被巴比伦掳去的人 52:24-30
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」，此人是大祭司希勒家的
孙子（ 代上 6:13-14 ），不同于其他地方的西莱雅
。
●「西番亚」：字义是「耶和华所珍爱的」。
●「把门的」：「门口的守卫」。有三个人负责此职位 52:24
， 王下 12:9 显示这个职位相当被尊重，所以可
以管理圣殿维修经费。
◎ 52:25 记录的大概是留守城内的次要官员与寻常百姓，但是这些
人还是被巴比伦王处死。
◎ 52:28 尼布甲尼撒第7年按现代历计算是西元前597年。
◎ 52:29 尼布甲尼撒第18年按现代历计算是西元前586年。
◎ 52:30 尼布甲尼撒第23年按现代历计算是西元前581年。
◎犹大人被掳的记录：
A.第一次 尼布甲尼撒第七年（西元前597/8年）， 王下 24:12 说是
尼布甲尼撒第八年，约雅斤被掳时
掳去人数 3023人 王下 24:14 记载为一万人，人数的差异可能
是：
a.指同一事件，只算男丁或总数。
b.指不同事件，被掳3023人这件事( 耶 52:28 )是发生在约雅敬
王因叛乱而被擒杀之后(尼布甲尼撒在位第7年)，目的是警告犹
大人不可再背叛，但是约雅敬之子约雅斤时期仍常有叛乱，所
以尼布甲尼撒在位第8年( 王下 24:12-14 )之时又再掳了一万
人。
B.第二次 尼布甲尼撒第十八年（西元前587年），耶路撒冷陷落
掳去人数 832人
C.第三次 尼布甲尼撒二十三年（西元前582年），不知道原因，可能
是报复基大利被刺杀的事件 41:1-4 ，
掳去人数 745人
被掳去的人数仅有几千人，即使这只是男丁，加上妇女小孩也不过
两、三万人。因此不可能是把整个民族都迁移离开，而是把较高阶
层，有领导叛变能力的人掳掠离开本地而已。经文：犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到他死的日子。 52:31-52:34 注释:
四、犹大王约雅斤的遭遇 52:31-34
●「以未米罗达」：字义是「米罗达的男人」，是尼布甲尼撒的儿子
西元前562到560年统治巴比伦。之后他的姐夫尼
甲沙利薛（ 39:3 ）叛变将之杀死后接续统治。
◎ 52:31 巴比伦王以未米罗达元年12月「25日」按现代历计算是西
元前561年3月20日。值得一提的是同样的事件却记录是在「27日」
( 王下 25:27-28 ) 。
●「一同在巴比伦众王」：指一同被掳到巴比伦的其他国家君王。
◎「直到他死的日子」：约雅斤在被掳时18岁，约西元前597年，此
时应该是55岁左右。此处提到「直到他死的
日子」，表示这段记录是在约雅斤死后加入
的，时间应该在西元前560年以后了。
◎ 耶 52:31-34 记载约雅斤被囚37年后终于获释。这件事情发生时耶
利米似乎已经不在人世。
◎为何此处要记载约雅斤获得比较好的待遇？可能是要说明犹大被掳
的百姓已经渐渐在巴比伦站稳脚跟，即使被掳到巴比伦，大卫的后
裔也获得比较好的地位与尊重，因此犹大人必须静待上帝毁灭巴比
伦，让犹大归回的时间来到。
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