雅各书查经资料
资料提供者：tjm等人
零、背景
一、作者：雅各。
（一）教会传统认为作者是耶稣的弟弟雅各。新约中还有两个可能是作者的
「雅各」，一个是西庇太的儿子雅各 可 3:17 ，一个是亚勒腓的儿子
雅各 可 3:18 。不过西庇太的儿子雅各在西元44年殉道，可能性不高
。亚勒腓的儿子雅各则较少有其他的记载，成为雅各书作者的可能性
也不高。
（二）雅各本不相信耶稣是弥赛亚 太 12:46-50 可 3:31-35 约 7:3-9 。
（三）耶稣复活后，雅各改变成为耶路撒冷的教会领袖 徒 1:14 15:13-21 。耶
柔米说雅各成为耶路撒冷的主教，时间长达三十年。
（四）保罗提及耶稣复活后曾经显现给雅各看 林前 15:7 ，并称呼雅各为「
教会的柱石」且名列首位 加 2:9 。
（五）照犹太历史学家约瑟夫的说法，雅各西元62年左右死于大祭司亚拿尼
亚的手中。
（六）本书的风格相当希伯来化，写作地点也似乎在巴勒斯坦，写信人很重
视律法，这些特点很符合使徒行传中雅各的风范 徒 21:18-25 。且雅
各书使用的「请安」一字与 徒 15:23 耶路撒冷教会信函所用的请安相
同，但与其他新约作者不同。
二、收信人：
（一） 1:1 提及收信人是「散住十二个支派之人」，所以指的应该是巴
勒斯坦以外的犹太基督徒。
（二） 5:7 的「秋雨春雨」说明了读者可能是住在巴勒斯坦北方的地方
，亦即是叙利亚或小亚细亚南部，只有该地的天气是「秋雨春雨」
。
三、写作地点与日期：
（一）写作日期应该是西元62年以前，除了作者可能是死于西元62年的耶稣
弟弟雅各之外，本书是写给教会，但内容却针对犹太基督徒。只有早
期的教会才以犹太基督徒为主体。另本书也未提及犹太与外邦基督徒
的争议，因此也很可能是这些问题都还不严重。
（二）一般学者认为写作时间可能在西元45-50年间，这样就能解释书信中缺
乏外邦人议题的原因。因为当时根本还很少有外邦人信耶稣。
（三）耶路撒冷会议大约在西元48-49年间， 雅 2:14-26 很可能是因为雅各
还没有完全了解保罗「因信称义」的宣告之前做出的回应（其实也不
算什么尖锐的回应），因此很可能雅各书的着作年代是雅各与保罗见
面深谈之前（也就是在耶路撒冷会议之前）。
（四）如果着作日期在西元45-48年间，那雅各书可能在耶路撒冷写成。
四、写作背景：收信的犹太信徒大部分是贫穷人，被富有的地主欺压 5:4-6
，被有钱人拉进法庭 2:6 、信仰受到讥笑 2:7 。如果写作时
代真的是西元48-49年左右，那时犹太信徒正受到法利赛人与
祭司体系的欺压，分散到各地去。
五、写作目的：
（一）解决教会的纷争与困扰，给予教会警告、指示与劝勉。
（二）勉励身受试炼的基督徒持续忍耐下去。
（三）有如旧约时代的先知，强调信心的实践，指责重富轻贫、欺压穷人的
行为。
六、特点：
（一）雅各书很晚才被接纳为新约正典，最早提到雅各书，且将之视为正典的
，是第三世纪的俄利根。雅各书到了西元397年的第三次迦太基会议，
才确定其正典的地位。但是东方教会（初期犹太基督徒较多的地区）很
早就接纳了雅各书为正典。
（二）马丁路德轻视、敌视雅各书，因为雅各书倡导类似反对因信称义的主张
。马丁路德称呼雅各书为「稻草之书」，不过他还是把雅各书当成正典
。
（三）雅各书的体裁比较接近讲章而不像书信，全书108节中有60节的动词是命
令式。
（四）雅各书的比较少包含复杂的神学观念，比较强调实际生活的伦理教导。
雅各书探讨：试炼、律法、信心、智慧与末世。
（五）雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和犹大书被称为「一般书信」
。
（六）雅各书使用大量的例证和比喻：枯萎的花、翻腾的海、镜子、马....。
☆参考资料：
1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活
泉出版社。
2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
3.「雅各书、彼得前后书注释」，巴克莱着，褚永华译，基督教文艺出版社。
4.启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。
5.「丁道尔新约圣经注释--雅各书」，穆尔着，贺安慈译，校园出版社。
6.「中文圣经注释--雅各书、彼得前后书、犹大书」，杨东川着，基督教文艺出
版社。
7.「古代基督信仰圣经注释丛书 新约篇 XII」，杰拉尔德．布雷编，石敏敏翻
译、黄锡木编审，校园出版社。
8.「天道圣经注释--雅各书」，梁康民着，天道书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「☆」：特殊注意事项
「○」：相关经文经文：作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。 1:1-1:1 注释:
壹、试炼与基督徒的成熟 1:1-18
一、问安 1:1
●「仆人」：「奴隶」，新约作者中，只有雅各与犹大简单的自称自己是
耶稣基督的仆人。
●「散住」：专门指住在巴勒斯坦外的犹太人。
●「请散住十二个支派」：直译是「十二支派，就是那散居的」。「十二
支派」，用来指所有的以色列人（这里应该指
所有的信徒或犹太信徒），这个词是把十二支
派视为一个完整的单位。经文：我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。 1:2-1:4 注释:
二、试炼的目的是要让信心生出忍耐，并进一步使信徒成全、完备 1:2-4 。
○ 罗 5:3-4 、 彼前 1:6-7
●「我的弟兄们」：这个称呼在本书中用了14次，每次都用来引入一个
新的段落。
●「落」：「陷入围困」。
●「百般」试炼：「各式各样的」。
●「试炼」：可以指「内在罪恶的引诱」及「外在逼迫引致的苦难」。
此处指的应该是「外在的苦难」。
●「以为」：「认为」、「看为」。
●「大」喜乐：「全然」、「全部」。
●「试验」：「考验」、「考验的结果」。
●「生」忍耐：「制造」、「产生」。
●生「忍耐」：「稳固」、「坚定」、「恒久不变」。
●「成全」、完备：「完全」、「成熟」。
●成全、「完备」：「各部分都完全」、「没有欠缺或不良的部分」。
◎雅各要求读者在各样的试炼中都要当成是「全然可喜乐的」。这说来
很简单，但实际执行起来却很困难，难怪接下来就要提及「智慧」了
。经文：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。 1:5-1:8 注释:
三、缺乏智慧的人，要凭着信心向上帝求，上帝就会赐给他智慧。没有信心
的人就不会得神的赏赐。 1:5-8
●「智慧」：在旧约中，「智慧」能够洞悉神的旨意，并将之应用在生
活之中，是一种实用的美德。作者在此应该是把智慧当成
是引致 1:4 「成全、完备，毫无缺欠」的一种能力。
●「厚」赐与：「完全地」、「率直地」、「坦然地」、「慷慨地」。
●「信心」求：「基督信仰」、「对神或基督的信靠」。
●「心怀二意」：直译是「两个灵魂的」，引申为「怀疑的」、「犹豫
的」。
◎有时我们给予缺乏的人帮助时，难免会责备对方的不足，这里提及神
是慷慨赏赐，而且不会责备接受者不足的神。我们也应该多学习这样
的施予精神。
◎疑惑的人其实是充满骄傲的，因为他依自己的标准来怀疑上帝的能力
。平常我们被人怀疑自己擅长的能力时，也会有「被侮辱」的感觉，
那我们能要上帝赏赐侮辱他的人吗？
经文：卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。 1:9-1:11 注释:
四、卑微的人升高与富足的人降卑都应该引以为喜乐，因为财富并不永恒。
1:9-11
●「卑微的」：指「社会地位低下的」或「经济能力低下的」。
●「喜乐」：「夸耀」、「为....自豪」。
● 1:11 引自 赛 40:6-8 。
●「草上的花」：「草地上的花」之意。
●「热风」：原文有冠词，表示这是「来自东南方的沙漠热风」。
●「美容」：「美丽的面貌」。
●在他所行的「事」上：「旅行」、「举止」。
●「在他所行的事上」：直译是「在他正踏上旅途的时候」。
◎雅各并不是反对财富，他劝穷人变为富有，可以喜乐、夸耀。但他也
劝由富有变成贫穷的人也要喜乐（这可能是当时的基督徒所遭遇最普
遍的外在试炼）。因为财富并不永恒，一瞬间就消逝，所以信徒不需
要为了失去财富而失去喜乐。
◎ 箴 30:7-9 中，作者求耶和华「使我也不贫穷也不富足」，在还可
以生活的条件下，其实多余的财富必须消耗自己许多时间来管理。当
然有财富也不是坏事，但也不全然是好事就是。经文：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。 1:12-1:18 注释:
五、试探是来自自己的私欲，必须用忍受来面对，恩赐则是来自神的。
读者必须慎思明辨。 1:12-18
●「忍受」试探：「忍耐」、「持守」。
●「试探」：跟 1:2 的「试炼」原文相同，但此处是指「内在罪恶的引
诱」。
●「有福的」：与登山宝训 太 5:3-11 相似，耶稣在登山宝训中用了九
次「有福了」。 1:12 中第一个字就是「有福了」。
●「生命的冠冕」：与 启 2:10 相同，也可能可以翻译成「活的冠冕」
或者「这冠冕就是生命」。
●「我是被神试探」：应该译为「我的试探是来自神」。
●「私欲」：「对被禁止或不得体的事情之贪欲」。
●「怀了胎」：「怀孕」。
●「长成」：原文的时态是「被动完成式」，表示是人让罪长成的，而
非罪恶自己成长。
●「全备的」赏赐：「完全的」、「完美无缺的」。
●「众光」之父：「众天体」的意思。
●「真道」：「真实的道理」、「真实的话语」。
●「初熟的果子」：指分别为圣，献给上帝的。
参考 出 23:16,19 利 23:10 民 28:26 。
◎内在的试探，是来自私欲，不是来自神。私欲怀胎产生罪，导致死亡
。上帝也生育，透过真道生了我们，成为可以献给神的礼物。邪恶是
来自自己，由上帝来的事物，都是美善的，并且有美善的目标。
◎内在的试探不是来自神，甚至不是来自撒但，乃是来自自己的欲望。
所以我们不能推卸责任，得要自己靠着神忍耐、承担。
经文：我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 1:19-1:21 注释:
贰、听道应该引致实践真理 1:19-27
一、雅各鼓励信徒要虚心听道，不要急着发言或动怒。 1:19-21
●「这是你们所知道的」：原文也可能是命令语气，翻译成「你们要知道
」。
●「慢慢的说」：不是指「说话速度缓慢」，而是指「慢一点开口说话」
。
●「动怒」：「被激怒」。
●「成就」神的义：「做」、「完成」、「产生」。
●「神的义」：应该不是保罗「因信称义」的那个「义」的意思，而是接
近「神的公平」或「神赞同的公义活动」的意思。
●「盈余」的邪恶：「丰富」、「大量地」、「剩余」、「残余」。
◎奥古斯丁说得好：「听真理比讲真理安全，因为听真理时人会保持谦卑
，传讲真理时人会不自觉骄傲起来，这骄傲会带来败坏。」，如果自觉
义愤填膺可能更糟，因为这时我们完全站在审判者的角度想要替天行道
了。我们应该要常常提醒自己「慢一点开始教导、论断、给意见」，更
「慢一点觉得义愤填膺」。经文：只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 1:22-1:25 注释:
二、听道之后，还要行道，才不至于落入自欺的地步，也能蒙福。 1:22-25
●「要行道」：原文是「要做道的实行者」。
●「不要单单听道」：原文是「不要仅仅是做道的聆听者」。
◎「自己欺哄自己」：其实，真道是要用来改变自己生活的，不过我们常
常因为已经听懂上帝的真道了，却忘记这真道还没
有被用来改变自己（还没有发挥作用）。自己数算
自己听过的道，自觉还真是亲近上帝，却没想到自
己事实上一步也没有走近上帝。
◎ 1:23 用照铜镜来比喻听道的效果，听道会把自己本性的缺点显明出来
，真正想要修正自己本性缺点的人会仔细去研究缺憾的所在，然后进行
修正，直到完全去除缺点为止，正如我们在镜子前面整理仪容一样。
●「律法」：一般是用来指「摩西律法」，但雅各把「律法」和「道」相
提并论。究竟雅各是否把耶稣的伦理教训算入「律法」之中
，还是把耶稣的教训当成是「成全了旧约的律法」，我们无
法得知。但至少雅各这里的「律法」，并非将耶稣的教训排
除在外的「摩西律法」。
◎前一段雅各鼓励读者听道，这一段进一步鼓励读者行出所听的道。经文：若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 1:26-1:27 注释:
三、真正的虔诚，是能够控制自己的言语、照顾孤儿寡妇，保守自己不沾染世
俗。 1:26-27
●「勒住」：「约束」、「控制」、「支配」。
●「虚的」：「没有果效的」、「没用的」、「不真实的」。
●「看顾」：「探视」、「前往帮助」。原文时态是现在式，表示这是一
种习惯性的动作。
●「世俗」：原文是「世界」的意思。
◎如果真心敬畏神，应该会注意自己的一举一动，当然也会注意自己的言
语。所以由言语中是可以看出一个人是否是真虔诚。当时的孤儿寡妇除
了别人的接济外，并没有其他谋生的管道，因此接济这些苦难中的上帝
所爱的人，并且避免自己染上了这个世界的坏风俗，是真心敬畏上帝的
人应有的表现。我们有常常照顾那些在苦难、缺乏中的人吗？经文：我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？ 2:1-2:7 注释:
参、公平与爱的律法 2:1-13
一、信徒不应该按着外貌待人，不可以重富轻贫。 2:1-7
● 2:1 与 1:1 是雅各书中两次明白提及耶稣的地方。
●金「戒指」：可能是装饰用或作为印信之用。
●「华美」衣服：「明亮的」、「辉煌的」。
●「会堂」：「聚会处」，这里应该指「基督徒的聚会处」而不是犹太教
的「会堂」。
●「重看」那穿华美衣服的人：「尊敬」、「尊崇」。
●「脚凳」：「踏脚的座」。
●「坐在我脚凳下边」：可能是指「坐在我脚凳旁的地下」。
●「请听」：原文是命令语气，「你们要听」的意思。
●「偏心待人，用恶意断定人」：可能与 利 19:15 有关。
●「公堂」：「法院」、「审判人的地方」。
◎雅各在此指出收信人跟上帝的用心不同，重视富有的人，轻视穷人。事
实上现今的教会能够容纳穷人一起参与吗？这真是值得我们多加思考。
◎ 2:6-7 讲出当代为富不仁的状况，其实现代还是有不少富人仗势欺人
。如果我们经济能力不错，我们是否把财富当成是恩赐？或者是当成高
人一等的理由？财富是如此，学识、地位也都有类似的特徵。
经文：经上记着说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。 2:8-2:13 注释:
二、律法要人「爱人如己」，信徒如果按外貌待人，就是违反律法。 2:8-13
●「要爱人如己」：直译是「要爱邻舍如同自己」。引自 利 19:18 ，不
过耶稣也在 太 19:19 22:39 保罗也在 罗 13:9
加 5:14 中提及。爱人如己，当然也要爱穷人。
●「全守」：「彻底遵行」。
●「至尊的」律法：「皇家的」。有可能是指耶稣的命令是「皇家的律法
」。
●「才是好的」：直译是「你们做得好」、「那就对了」。
●「众条」：「每一个」、「整体」、「全部」。
●「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」：与 太 18:35 观念相近。
●「怜悯原是向审判夸胜」：原意是「怜悯胜过了审判」。
◎雅各应该是知道耶稣也曾教训过「爱人如己」这件事，所以用这个诫命
来提醒基督徒不可偏袒富人，苦待穷人。当人遇到穷人时，应该更加给
予慈悲怜悯，因为信徒应该很清楚，自己是靠基督的怜悯才能逃离上帝
的灭亡审判的。经文：我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。」你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 2:14-2:26 注释:
肆、没有行为的信心，有如没有灵魂的身体，都是没用的。 2:14-26
●有「信心」：「信仰」。
●「这信心」能救他么：原文有定冠词，指着前述「没有行为的信心」。
●「赤身露体」：在这里是「衣不蔽体」的意思。
●「平平安安的去吧」：是希伯来人惯用的道别语。参
士 18:6 撒上 20:42 徒 16:36 。
◎ 2:15-16 这一段的阐述，跟 约一 3:17 关于爱心的描述相呼应，都呼吁读
者应该要有真实的信心与爱心，不要仅止于口说的程度。
●「神只有一位」：引自 申 6:4 。
●「你愿意知道....」：希腊的道德家责备人时惯用的话。
●「把他儿子以撒献在坛上」：参考 创 22:9-18 ，事实上亚伯拉罕献以撒
前已经被称为义 创 15:6 。雅各这里的说
法显示出雅各的「称义」与保罗不同。
●「因行为称义」：这与保罗的宣称正好相反 罗 4:1-3 。不过这跟两位作
者对「称义」的定义差异有关。保罗认为信心是「宣告
」为义的条件，雅各认为行为是「证明」无罪地位的唯
一方式。保罗的「称义」是「无罪地位的获取」，雅各
的「称义」是「最后审判无罪的盖棺论定」，等同于是
保罗的「审判」。
●「并行」：「一起工作」、「在工作上相互帮忙」。
●「应验」经上所说：引自 创 15:6 ，表明亚伯拉罕的行为应验了上帝之
前的称义宣判。
●「神的朋友」： 代下 20:7 赛 41:8 。旁经 Jubilees(禧年书)也有类似
的记载，当时的犹太人也认为亚伯拉罕地位是神的朋友。
○「妓女喇合接待使者」： 书 2:1-24 。
◎其实我们都知道真信仰必然会带来对应的生活与行为，问题是我们通常还
是知道得多，行出来得少，这段经文实在值得我们多加思考并且用来改变
我们的生活。经文：我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。 3:1-3:12 注释:
伍、处理教会内分争的源头 3:1-4:12
一、舌头虽小，却能带来极大的不良影响，而且难以制服，值得信徒给予加倍
的注意。 3:1-12
●「作」：「成为」的意思，原文时态是「被动形主动意或关身形主动意
」，表示这是自己想取得教师的职分，而不是别人赋予的。
●「师傅」：「教师」、「教导有关神的事及人的责任的人」，与犹太的
「拉比」地位相当。保罗将之与使徒、先知并列为教会最重
要的三个职分 林前 12:28 徒 13:1 罗 12:7 弗 4:11 。
●「我们」：表示作者也具有「教师」的职分。
●「原来」我们在许多事上：「因为」或「既然」的意思。
●「过失」：「失足绊跌」。
◎教师教导主要是透过言语，因此雅各提出对控制舌头的警告。雅各也不
是推崇静默，希望大家都不讲话，只是希望读者要「控制住言语」。
◎「教师」似乎是一个吸引人的服事，有地位又受尊敬，信徒难免会羡慕
这样的职分。但是雅各要大家不要抢着教导，古代的教父们也提醒我们
耶稣也不过设立了十二个使徒。现今的教会中，大家似乎也是抢着教导
，躲避低下的服务事奉。雅各的劝告，仍然很契合今日的教会状况。
●「勒住」：「约束」、「控制」。
●「叫它顺服」：意思是「为要叫它顺服我们」。
◎ 3:3-5 雅各的意思是许多小东西都可以用来掌控整体，如马的嚼环与
船的舵。舌头也有这个特性。
●「在百体里也是最小的」：原文只是「是个小器官」。
●「大话」：「自吹自擂」、「吹嘘」、「膨胀自己的话」。
●「生命的轮子」：原文的意义不明，不过当时的人习惯用轮子来形容生
命，这里可能是指「一生经历的范围」、「人的整个
生命历程」。
●「颂赞」：「赞美」、「祝福」。
◎人的言语真的充分表达人类的荒谬性，人的言语也具有相当大的破坏
力，这一点许多人都提过。但有犯罪趋势的我们，虽知道这些却还是
很难控制自己的言语，这才是真正的问题所在：「不在于不知道，而
在于无法行出自己所愿意行的」。
经文：你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 3:13-3:18 注释:
二、真正的智慧显出温柔与善行，没有嫉妒、纷争、自夸与谎言。
3:13-18
●「有见识的」：「有经验的」、「有专业知识的」、「专家」。
●「纷争」：原有「为了官职不择手段」的意思、「自私」、「野心」
。
◎ 3:13-14 其实也是讲到 3:1 对于教师职分的竞争。因为有智慧与见
识是当教师的基本条件。雅各的意思是：当教师的要有好的生活见证
来展示自己的真智慧与真见识，如果内在只是对于教师职分的野心与
嫉妒，那就是假智慧了。
◎针对一个众所瞩目的职位，我们是真心觉得自己适合，但是没担任该
职位也没关系，还是内在充满嫉妒与野心呢？这是我们可以自我省察
的。照雅各的说法，当我们内在出现嫉妒与野心时，就不适合担任那
个职位了。
●「属情欲的」：原文是「属魂的」、「属于动物性的生命」。
●「扰乱」：指「混乱没有秩序的状况」。
●「先是」：「首先是」、「第一是」。
●「清洁」：「纯净」、「圣洁的」。
●「温良」：「有礼的」、「有度量的」。
●「柔顺」：「顺从的」。
●「没有偏见」：「不偏心」、「公平」。
●「没有假冒」：「真诚无伪的」。
● 3:18 意思是「这是致力使人和平的人，用和平所培植出来的义之果实
」。
◎在雅各的心目中，来自神的智慧（也适合当教师的智慧），是与这世界
上的智慧有重大差异，充满了和平、清洁、温柔等良善果实的。
经文：你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 4:1-4:3 注释:
三、私欲是所有纷争的根源，上帝也不会赏赐给满怀私欲的人。 4:1-3
●「争战斗殴」：本来是用来描述个人或国家之间的武装冲突，这里可能
也指「激烈的口角冲突」。
●「私欲」：原文是「享受」、「享乐」，但是常常带有负面的意义，表
示「个人享乐的欲望」。
● 4:2 前半部可能有另外的译法：「你们贪恋，还是得不着，你们就杀害
。你们嫉妒，也不能得着，你们就斗殴争战」（活泉新约希腊文解经）
。这两句话可能是当时的成语，因为信徒间的纷争不太可能到达互相杀
害的地步。
●「求」： 太 7:7-9 中耶稣应许信徒求就得着，当然耶稣也指责过门徒
妄求 太 20:22 。
●「妄」求：「不当地」、「错误地」。
◎这里描述信徒中一切的纷争都是来自信徒内心享乐的欲望。信徒如果认
知自己内在的欲望不是神喜悦的，他就不会去求神，如果没有认知到自
己欲望的不好，而真正去祷告，神也不会给他。 路 11:11-13 提到上
帝不会拿不好的东西给祈求他的人，但是如果人向神祈求不好的东西，
神也会给吗？儿子跟父亲求蝎子，难道父亲会真的给他蝎子？经文：你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ 4:4-4:12 注释:
四、劝告读者顺服神、抵挡魔鬼，洁净自己、在神面前自卑，避免论断人。
4:4-12
●「淫乱的人」：有些抄本是「淫妇」，有些是「淫乱的男人、女人」。
有可能读者中间真的有淫乱的事，更可能是雅各责备读
者对神不忠心。
●「想要」：「意图」、「渴望」。
●「经上所说」：并不是直接引用旧约的一句经文，乃是将旧约的相关观
点简化成一句话。
●「恋爱」：「向往」、「渴望」、「强烈的愿望」。
●「神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」：这句话有很多可
能的解释，如：「我们内在的灵，渴想着嫉妒的意念」、「上帝爱他安
置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步」。两种解释的差异基本上就是把
嫉妒当成是人的灵或是上帝的素质，两种解释皆有可能。人的嫉妒就是
指世人对世俗享乐的嫉妒，上帝的嫉妒就是指上帝对人的「忌邪」。
◎「但他赐更多的恩典」：可能的意思是人的灵败坏，但是上帝给予更大
的恩典来面对这个败坏的倾向。或者是上帝赐
更大的恩典来让人可以满足他嫉妒的要求。
●「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」：引自七十士译本 箴 3:34 。
彼前 5:5 有同样的劝勉。
● 4:7-10 中包含十个命令，每一个命令的希腊文时态，都要求人立即采
取行动。
◎「顺服」：愿意顺服的人就是在神面前谦卑的人，就可以领受神的恩典
来抵挡魔鬼。
◎ 4:9 是说那些追求世俗享乐的读者应该要悲哀哭泣，而非享乐纵欲，这
样才不致与神为敌，将被神升高。
●「自卑」：「降卑」、「谦卑」。
●「批评」：「诽谤」、「恶言中伤」。
●「论断」：「宣判」、「裁决」、「交付判罪」。
◎这里并不是反对信徒间就事论事的彼此劝戒，而是反对恶言中伤，随意
论断。因为论断人（宣判人）抢夺了造物者的审判权与律法作为仲裁标
准的地位，等于是严重的僭越行为。经文：唉！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 4:13-4:17 注释:
陆、基督徒的世界观 4:13-5:11
一、劝告读者应该知道神才是生命的主宰者，我们的计画也必须在上帝的允许
之下才能进行，因此读者应该要谦卑，及时行善。 4:13-17
●「唉」：「现在！来吧！」的意思。
●「你们有话说」：原文是「这些说.....的」。
●「云雾」：「烟雾」。
●「张狂」：「傲慢」。
● 4:17 应该是一句当代的格言，整句之前有个「因此」，亦即雅各想到
人生短暂不确定，因此鼓励读者要及时行善，否则等于是刻意忽略善行
或者是骄傲的认为自己可以掌握生命。
◎雅各不是反对计画，而是反对谈论计画时的无视生命不能掌握的骄傲心
态。正因生命不能掌握，所以人应该要谦虚的为上帝的干预留点空间，
并且及时行善。经文：唉！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了銹；那銹要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。 5:1-5:6 注释:
二、对于为富不仁的人之指责。 5:1-6
◎这一段没有称呼富足人为弟兄，也没有提及这些被指责的人可以透过甚
么方式改变他们的沉沦命运，因此这可能是针对非基督徒中富足人的指
责。
●「唉」：「现在！来吧！」的意思。
●「号啕」：「呼喊」，常出现在七十士译本旧约先知书中的审判记载。
●「被虫子咬了」：与 太 6:20 中耶稣的观念相近。
●「证明」：「见证」。
◎ 5:3 说明这些富人积聚钱财却不使用，以致钱财都生锈了，这些锈就说
明了这些有钱人只为自己着想，不愿意适当的善用金钱。
◎ 5:4 指责富人克扣工人的工钱，这在当时是会导致工人一家挨饿一天。
况且这些工人是为了富人收割谷物，等于是帮富人积聚可以饱食的财物
，但自己却换得挨饿为报酬，因此上帝要为他们申冤。
●「万军」：「万军之耶和华」的意思。
●「当宰杀的日子」：指的应该是审判之日。
●「娇养」：「养肥」、「养育」。
◎ 5:5 的意思是富人的享乐，好像牛羊被养肥来杀一样，是为了审判被杀
而养肥自己。
●「义人」：原文型态是单数，当成集合名词用指「义人」这一类人。有
人认为这是指「耶稣」或「雅各自己」，不过看上下文应该
是指一般受压迫的贫穷义人。
◎圣经并不反对财富，而是反对「对财富的误用」。这里警告的富人，仅
懂得积聚财富、享乐，甚至克扣工钱、用不法的手段压迫人。我们自己
富裕吗？我们懂得分享自己的财富吗？我们财富的来源涉及不义吗？
经文：弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 5:7-5:11 注释:
三、要以从前忍耐的先知作为榜样，忍耐等候耶稣再来。 5:7-11
● 5:7 有个「因此」没有被和合本译出来，应该是「弟兄们，因此你们
....」，这是表示前面对于富人将面对审判的指责，应该可以让读者坚
持忍耐行善到主来审判。
●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月时所下的雨。对发芽时
期的农作物很重要。
●「春雨」：「晚雨」，指巴勒斯坦四到五月时所下的雨。对成熟时期
的农作物很重要。
●「站在门前了」：「即将来临」的意思。
◎忍耐的人还没看到自己的结局，但是我们可以参考以前上帝怎样对待
忍耐的人，就可以预知自己忍耐会有怎样的结局。我们会愿意因为知
道有永生的盼望而忍耐吗？经文：我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。 5:12-5:12 注释:
柒、最后的劝勉 5:12-20
一、不要发誓，要实话实说。 5:12
○ 太 5:33-37
◎这里雅各应该是重申耶稣在登山宝训中的教训。
◎「落在审判之下」：原因是因为「起假誓」、「妄称神的名」。
◎当时的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地或指
圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣要人直接
实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更加相信自己。
◎「实话实说」是通则，「不可以发誓」就应该是耶稣演讲时用以加深
听众记忆的夸饰法。耶稣自己起誓（ 太 26:63-64 ），
保罗也起誓（ 罗 1:9 ），由此可知「不可起誓」是耶稣用夸饰
法来表达，重点是期待基督徒有诚实的人格。
经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 5:13-5:18 注释:
二、生病受苦的就要祷告，祷告可以拯救病人，义人的祷告有很大的力量。
5:13-18
●「受苦的」：「承受厄运」、「忍受艰辛」。
●「他就该祷告」：原文的时态表明应该翻译为「他就该继续祷告」。
●「歌颂」：「歌唱」、「唱诗」。
●「长老」：犹太人很早就开始设立长老治理百姓 民 11:16-30 ，基督
教会也很自然的继承了长老治理制度。
●「奉主的名」：表示「代表主做的」之意。
●「用油抹他」：参考 可 6:13 。当时的人相信橄榄油有医疗的效果。
为病人抹油祷告，是承袭了犹太教的传统。当时一个
犹太人如果生病，是先去拉比处，拉比用油抹他，为
他祷告，然后这人才去找医生。当时的犹太基督徒也
承袭这种关心病人的习惯。不过雅各在此说「抹油」
行动的真正含意为何，则无法确认。可能只是当时一
种探望病人的方式，也可能含有「医疗行为」的成份
。罗马天主教目前所行的膏抹礼，是西元852年才确立
的仪式，不是用来治病，而是「临终膏抹圣礼」，是
一种殓葬时的礼仪。
●「救....起来」：是「痊愈」的意思。
●「他若犯了罪」：有些病跟罪恶有关， 路 5:20 约 5:14 。
◎ 5:16 中雅各把「为病人医治祷告」的工作交给教会的每个信徒，而
不只是教会长老的职责。这里指的，应该是肉体的疾病复原，而非是
灵性疾病的复原。虽然「有病了」可以指灵性的软弱，但是这个字如
果没有上下文的引导，通常是指身体的疾病。
●「义人祈祷所发的力量是大有功效的」：也可能可以译为「义人的祷
告被加给能力（透过圣灵）
时，是大有能力（功效）的
」。这句话可能是一句格言
。
○以利亚的事迹可见 王上 17:1-18:45 。
●「恳切祷告」：原文是两个「祷告」相连，意思是「经常祷告」或「
重视祷告」。
●「土产」：原文是「它的果子」，指的是「农作物」。
◎其实我们由以利亚的记载中可以看见以利亚都是顺服上帝的命令而行
事或祷告。由于义人是不至于违背上帝心意为自己求好处的，因此「
义行」不能拿来当成要胁上帝一定要成就自己祷告的「秘诀」。简单
的说：多祷告，让自己成为义人，这是我们可以努力的事。
经文：我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 5:19-5:20 注释:
三、要引导迷失的人回转。 5:19-20
●「失迷」：「迷路」、「被引导离开真理」。
● 5:20 跟 彼前 4:8 有异曲同工之妙。带领人悔改，可以让他少犯很多
罪，也会让他本来要灭亡的灵魂不至灭亡。
●「救一个灵魂不死」：原文可能是指「救人的人」或「被救的人」的灵
魂。不过参考其他圣经经文，我们应该很容易就
知道这里指的是「被救的人」，因为传福音给迷
失的基督徒，不可能会成为一个善工足以拯救行
这事的人的灵魂。
◎看起来雅各书应该真的写在早期，很多神学课题还没有经过深刻的思考
，雅各的教导与犹太教的传统教导相近，偏向实用性质而非作为神学辩
论之用。重新查询