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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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何西阿书
何西阿书查经资料
零、背景：
一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭
国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。
二、背景：
（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath
Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐
渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。
（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向
亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。
（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。
◎有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。
韩国的基督教和当地精灵教混杂。
台湾的基督教和地方宗教混杂。
（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳
是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴
力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力
被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，
巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性
交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖
的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的
神妓要与许多的男性发生性交。
（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁
的：
1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。
2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表
示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是
一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。
3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责
任。
4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前
要做在城门口为妓女。 箴 7:10-14 的记录，可能跟这个风俗有关
。
所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。
三、作者：
（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。
（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。
（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许
多北国的地方方言。
（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切
的关系。
（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当
的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。
四、信息：
（一）对象：北国以色列。
（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。
（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西
阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。
五、特点：
（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。
（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。
（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。
（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。
（五）书中一再重复使用「认识神」一词。
（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许
多疑难的字词。
（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲
章应该是在25年以上的时间中形成的。
☆参考资料：
1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。
2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。
3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
经文：当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。 1:1-1:1 注释:
壹、何西阿的婚姻经历 1:1-3:5
◎ 1:1-11 是用第三人称来描述自己的遭遇， 3:1-5 是用第一人称来描述自己
的遭遇。很显然 1 是传记， 3:1-5 是自传， 2:1-23 则是加插进来的信息。
一、何西阿的婚姻 1:1-9
（一）前言：何西阿被呼召当先知。 1:1
●「乌西亚」：犹大王，西元前783-742年，又名亚撒利雅，西元前750
年。乌西亚王患了严重的麻疯病，由其儿子约坦管理国
政。
●「约坦」：犹大王，西元前750年开始摄政到735年。
●「亚哈斯」：犹大王，西元前735-721年，是约坦的儿子与继承人。
他将亚述的神明带进犹大的崇拜生活中，甚至将他的儿
子烧了献给偶像 王下 16:2-16
●「希西家」：犹大王，西元前721-693年，是亚哈斯的儿子与继承人。
在希西家作王的时候，犹大成为亚述的属国。
●「犹大」：以色列南北两国于西元前932年分裂，南国犹大由大卫的子
孙世袭王位，以耶路撒冷为首都，共有19位王，于西元前
587年被巴比伦毁灭。
●「耶罗波安」：指的是「耶罗波安二世」，西元前784-744年，是北国
以色列诸王中在位最长，声誉最盛的君王。
●「以色列」：以色列南北两国于西元前932年分裂，北国以色列常常发
生政变，争夺王权。撒马利亚为首都，共有19位王，于
西元前722-721年被亚述毁灭。
●「备利」：原文是「我的水井」或「我的泉源」的意思，何西阿的父
亲，生平不详。
经文：耶和华初次与何西阿说话，对他说：「你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。」于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。 1:2-1:3 注释:
（二）上帝命令何西阿娶淫妇，何西阿顺服。 1:2-3
1.耶和华要何西阿娶淫妇为妻，并且收其所生淫乱的儿女，透过这样的
事件说话，理由是这地行淫乱，离弃耶和华。 1:2
●「初次」：「起初」、「开始」，是原文的第一个字。所以原句可
以翻译为「起初，耶和华与何西阿说话」。这里是表达
次序，而非表达时间。亦即去娶淫妇为妻不一定是耶和
华透过何西阿说的第一句话。
●「与」：译成「透过」比较适当。
●「淫」妇、「淫乱」：原文都是「复数」，表示反覆不断、根生蒂
固的淫乱。
●「淫乱」：原文可指「不当的性行为」、「婚外性行为」或「宗教
上的不忠」。
●「淫乱所生的儿女」：原文只是「淫乱的儿女」，表达他的儿女也
有淫乱的倾向。
2.何西阿娶歌篾为妻，歌篾为何西阿生了一个儿子。 1:3
●「歌篾」：是「完全」的意思。
●「滴拉音」：「无花果饼」的意思，在此可能有隐喻的意思，因为
无花果饼是用在繁殖的祭礼上，是献给巴力的祭物。
「无花果饼的女儿」，大概就是表达「巴力的敬拜者
」的意思。
◎何西阿为何知道歌篾是淫妇？有可能当时歌篾就是在巴力神庙中的
神妓，或者歌篾当时就有淫乱的行为（在当时也不是不寻常的事）
。经文：耶和华对何西阿说：「给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。」歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：「给她起名叫罗・路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华―他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。」歌篾给罗・路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：「给他起名叫罗・阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。」 1:4-1:9 注释:
（三）上帝命令何西阿透过为其子女取恶名，宣告神的审判。 1:4-9
1.上帝命何西阿将其长子取名为「耶斯列」，表明其将「讨耶户家在耶
斯列杀人流血的罪」，也要使以色列灭国。 1:4-5
●「耶斯列」：以萨迦境内的一座城，耶户于西元前842年于此叛变，
杀尽暗利王朝的贵族，篡位为以色列王。
王下 9:21-37 11:1-10
耶斯列邻近米吉多峡谷，位于撒马利亚与加利利之间
的耶斯列平原南端。是巴勒斯坦最重要的战场之一，
因为这里较宽阔，能够让部队列阵对垒。
「耶斯列」与「以色列」在原文中是谐音字。
●「耶户」：以色列王，统治以色列28年（西元前842-815年）。
●「弓」：表示「军事力量」。
◎西元前744年，耶户王朝的撒迦利雅王被沙龙杀害，结束耶户王朝。
此事件记载于 王下 15:10 。距离何西阿为大儿子取名的时间很短
，在五年之内，果然是「再过片时」。
◎耶户虽然受到先知以利沙的认可，可以去击杀恶王 王下 9:1-10 ，
不过显然杀戮过火了，参考 王下 10:12-28 。
2.上帝命何西阿将其长女取名为「不蒙怜悯」，表明其不怜悯以色列家
，却要怜悯犹大家。 1:6-7
●「罗路哈玛」：「不蒙怜悯」的意思。这个词在希伯来文的惯例中
是不能当名字的，何西阿取这种名字显然将引起众
人的注意。
◎有许多人认为第七节是南国的编者加进去的一段话，可能跟亚述西
拿基立王攻打犹大的事件（ 王下 19:32-37 ）有关。不过后面
1:11 就提到犹大，这里提到犹大也不是真的不合文理。
3.上帝命何西阿将其次子取名为「非我民」，表明自己与以色列人的关
系断绝。 1:8-9
●「断奶以后」：意味着过了两、三年的时间。当时小孩子断奶，要
大加庆祝，表示小孩子没有母乳也可以生存了。
◎这里提到「断奶以后」，表明了上帝等了三年，还是等不到以色列
人的悔改，终于做了类似「离异」的宣告，宣告以色列人不是他的
子民。
●「不作你们的神」：原文是「不作你们的我是」，那个「我是」就
是耶和华在旷野向摩西启示的名字 出 3:14
。这一句话更深刻的显示上帝要否定当初盟约
的关系。
经文：然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说「你们不是我的子民」，将来在那里必对他们说「你们是永生神的儿子」。 1:10-1:10 注释:
二、犹大与以色列的复和 1:10-2:1
（一）以色列人未来的人数将增多，也要被神接纳为儿子。 1:10
●「如海沙」：是神给以色列族长的应许。 创 32:12 创 15:5 创 22:17-18
◎以色列人拜巴力与其妻，就是追求人口增长。但这里指出，真正使他
们人口增长的，是耶和华，导致他们人口减少的，反而是对巴力的崇
拜。
经文：犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或译：从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日。 1:11-1:11 注释:
（二）犹大人和以色列人的分裂将会复和。 1:11
●「地」：指的应该是迦南地，即以色列人目前居住的这块土地。
●「上去」：可以解做「占领城池」或「种子萌芽钻出土地」。
●「从这地上去」：很可能是当时的谚语，表示「在这块土地上繁荣起
来」的意思。
◎西元前734年以色列联合叙利亚攻打犹大，两国之间更是充满敌意。
因此先知在此的预言更有其特殊的意义。经文：你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。 2:1-2:1 注释:
（三）犹大人和以色列人与上帝的关系也将复和，重新是神的子民，也蒙神怜
悯。 2:1
●「弟兄」、「姊妹」：原文都是「复数」，表示这不单是何西阿的子
女改名而已，也是犹大与以色列国的性质改变
，重新蒙神怜悯，重新是神的子民。经文：你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。 2:2-2:5 注释:
三、审判和惩罚的宣言 2:2-13
（一）以色列像淫妇 2:2-5
◎这段中，耶和华与何西阿是控诉者，歌篾与以色列民族是被告。耶和
华还身兼法官，宣判处罚且执行处罚。
1.邀请儿女控告母亲，因为母亲的淫行使家庭走向毁灭。 2:2
●「争辩」：法庭用语，「指控」的意思。
●「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」：古代以色列人离婚采用
的公式用语。
◎ 耶 4:30 中提到妓女的打扮。
●「叫她除掉」：直译是「让她脱掉」。
●「淫态」：原文是复数型态，可以用来指神态或神情，也有可能指
一些代表妓女或神妓身份的装饰品或刺青。此字因为缺
乏古籍与考古证据，所以实际上到底指什么，并不是很
清楚。
2.要以色列除去淫荡的个性，免得遭受裸体的羞辱，土地荒芜、自己死
亡，也导致儿女不受怜悯。 2:3-4
●「剥衣赤体」：在公众的地方剥其衣服，使其蒙羞。亚述有类似的
方式以惩罚淫妇。因为淫妇的淫行，就以公开裸露
惩罚之。
●「如旷野、如干旱之地」：让他们的土地成为不毛之地。巴力崇拜
中，以女性当成大地，以男性的精液当
成滋润大地的雨露，神对这种行为的惩
罚就是：让他们的土地荒芜。
◎子女不蒙怜悯的缘故，并非因为子女犯罪，而是因为「他们是从淫
乱而生」。
3.母亲行淫乱，因为她以为她一切所有的都是由情夫来的。 2:5
●「随从」：直译是「让我追逐」。
●「所爱的」：直译是「我的情夫」。此字的字根有「沈重的呼吸」
、「挣扎呼吸」、「喘气」的意思，生动的描写出与
情夫纵欲的情况。
●「随从所爱的」：指的应该是「巴力神」。
●「饼、水、羊毛、麻、油、酒」：这些有很浓厚的巴力崇拜味道，
当时的人认为这些都是巴力的赏
赐，由生活必需品到享受用的东
西，都是巴力「给」的。
●他们「给」的：「工资」，暗示这是给妓女的「夜渡资」。
◎一般的妓女不会主动追逐男人，这里对歌篾举动的形容，表示歌篾
真的是非常作贱自己。
经文：因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉（或译：制造）巴力。因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说「这是我所爱的给我为赏赐」的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。 2:6-2:13 注释:
（二）上帝用「找不到路」、「没有出产」、「宗教节期停止」来审判以色列
。 2:6-13
1.上帝要用荆棘与墙挡住以色列民族，让她找不到情夫，使她能够回转
到上帝身边。 2:6-7
●「追随」：原文显示这是一种「意志坚定的追逐」。
●「寻找」：专有名词，指「寻找崇拜之所」、「寻找神恩宠」。
●「归回」：「重新和好」、「悔改」的意思。
◎即使是审判，还是透露出浓厚的爱，阻挡以色列人的路，目标无非
是希望他们悔改归向耶和华。
◎「追随」、「寻找」显示出一个虔诚的拜偶像者，找不到偶像的回
应，就越加虔诚敬拜奉献，但终究是等不到偶像的回应。
2.以色列民族忘记耶和华才是供应他们的主，结果以耶和华给他们的物
质，去制造巴力，所以耶和华要把供应收回。 2:8-9
●「知道」：「认识」，不单只是知识上的，也是关系上的「认识」
。旧约用这个字来表达「同房」 创 4:1 。这里表示以
色列人就算知识上知道，实际生活中也不认同耶和华是
赏赐五谷、新酒的主。
●「供奉」：应该是「制造」，表示以色列人用金银来制造巴力像。
●「我的」五谷新酒：表明这些出产不是巴力的，而是耶和华的。
◎耶和华赏赐恩典，以色列人却拿去倒贴情夫，作丈夫的岂不愤恨至
极？收回赏赐，收回供应，这也只是理所当然的反应罢了。
3.耶和华要在情夫面前让以色列人蒙羞，也要让所有的宗教节期停止。
2:10-11
●「宴乐」：「狂欢」。
●「节期」：以色列人有三大节期，「逾越节」、「七七节」、「住
棚节」，全国的男性都必须去守节。
●「月朔」：每个月的第一天，这一天的一切工作都必须停止。这一
天在当时很可能已经成为敬拜巴力、纵淫的日子。
●「止息」：原来是指「安息」（跟「安息日」有相当的关系）。
◎ 2:10 形容耶和华要公然羞辱淫妇以色列，并公开挑战巴力，看看
巴力是否能保护以色列（当然是不可能的）。
◎ 2:11 形容耶和华要取消以色列的圣日，所有耶和华与以色列人同
乐（要求不要工作、安息）、建立关系的日子，都要取消。
◎与丈夫同乐的聚会，都已经变质成为与情夫宣淫的聚会，这样的聚
会，还怎么继续下去？当然也是要停止了。
4.耶和华也要毁坏以色列人以为是巴力赏赐的葡萄树和无花果树。
2:12
●「赏赐」：原文中本字特指「给娼妓的费用」。
◎上帝的赏赐却被等看成是与巴力荒淫所得的「夜渡资」，真是悲惨
荒谬的状况，所以耶和华要取消这些赏赐，实在是一个丈夫合理的
反应。
5.耶和华要追讨以色列人平日敬拜巴力的罪。 2:13
●「素日」：「日子」的复数，表示许多日子。
●「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形
式出现，当时以色列地也有很多巴力的祭坛。
●「烧香」：原文是「烧奠祭」。这原应该是献给耶和华的祭，居
然被拿来献给巴力。
●「耳环」：可能是「鼻环」，这种装饰品是表示「顺服」的意
思。表示以色列人对其情夫巴力表示效忠。这种首饰通
常是男子于结婚时买给新娘的贵重礼物。因此配戴这种
首饰去会情夫，是让人更加不能忍受的。 结 16:12-13
●「忘记」：「认识」的相反词。
◎这里是审判官耶和华的定罪宣告，以色列人平日就不时配戴丈夫结婚
时给的珍贵首饰去追逐情夫，完全忘记丈夫的存在，这样的罪恶必被
追讨。
经文：后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。 2:14-2:15 注释:
四、蒙恩得救的宣言 2:14-23
（一）上帝要规劝、引领以色列人到旷野，并引以色列人由旷野出来，重新经历
出埃及时与耶和华之间的美好关系。 2:14-15
●「后来」：原文是「看啊！因此」。
●「劝导」：「诱骗」、「说服」、「劝诱」。丈夫本来能够用命令的方
式来要求妻子，但这里上帝却用「谆谆善诱」的方式，用以
色列民族能够接受的方式，诱导他们去做一些当时他们不明
白的正确决定。
●「对他说安慰的话」：原文是「在他心里说话」，指的应该是「说些恋
爱中的甜言蜜语」。跟前面的「劝诱」相互呼应
。
●「亚割谷」：位于约旦平原，耶利哥城的西南部， 书 7:16-26 记载亚
干被处死，就在亚割谷。这里本来是「连累之谷」的意思
，却变成是「指望之门」。亚割谷发生的亚干事件，是惩
罚与祝福交会的地方。以色列人在亚割谷执行了上帝对亚
干的惩罚，就重新获得了艾城的战争胜利。
●「应声」：「回应」、「回答」。这个应声与下文「称呼我伊施」有关
。像是婚礼中新娘回答「我愿意」的应声。
◎旷野时期一向是被认为以色列国与耶和华关系最好的一段时间，除了耶
和华之外，以色列人并不敬拜别神。
◎这段的转折有点戏剧化，如果接续之前的定罪，应该是继续审判与刑罚
的宣告，在此却变成恩典的宣告。上帝要用无比的忍耐与情爱来带领以
色列民族重新与他建立关系，就像当初出埃及一样。
经文：耶和华说：「那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）；因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。 2:16-2:17 注释:
（二）耶和华要以色列人改称呼他为「我夫」，除去巴力的名号。 2:16-17
●「伊施」：「男人」、「丈夫」的意思。重点是「伴侣」、「另一半」
的意思，着重在「亲密的关系」。
●「巴力」：「主」、「丈夫」的意思。重点是「拥有」与「具主权」的
意思，着重在「从属的关系」。
◎这里也显露出耶和华爱的嫉妒，再重新赢回以色列的心之后，就要除掉
「诸巴力」的名号，让这个以前引诱过以色列民族的名号不再被以色列
民族提起。
经文：当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。 2:18-2:18 注释:
（三）上帝要为以色列民带来和平与安息。 2:18
●「立约」：「割一个约」。当时立约时，是取一动物，将之切割为两半
，立约者要由中间经过，作为守约的记号。
●「安然躺卧」：「安居乐业」的意思。
◎这里立约的意思，就是取得和平，导致动物不再危害人、国家不再打仗
、人民安居乐业。经文：我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我―耶和华。 2:19-2:20 注释:
（四）上帝要以仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实当作聘礼，重新与以色列人建立
夫妻关系，让以色列人认识他。 2:19-20
●「聘」：指「付出聘金」的意思。在当时的婚姻过程中，一个男人娶女
人为妻之前，必须要付出聘金，以完成整个婚姻的手续。当一
个女人接受男人的聘金时，她就已经许配给那个男人了。类似
「文定」或「订婚」这种制度。
●「仁义」：指「上帝按其本性与立约的关系而给予人帮助」，继而指「上
帝也要求人对于社会上的无助者给予帮助」。指「神对人伸
出援手」也指「人对人伸出援手」。
●「公平」：在盟约关系下，双方具有的责任与权利。
●「慈爱」：指盟约中一种奉献的、委身的爱。
●「怜悯」：指一种发自内心对人的怜爱。有人说这是一种「神的激情」
。
●「诚实」：指神的「可靠性」、「正直」与「忠实」。也指神本性与行
动的一致与贯彻始终。
◎这个「聘」的礼仪是针对处女的，因此这里可以看成是上帝已经将旧事
一笔勾消，把以色列民族当成是闺女一样来对待，重新建立婚姻关系。
◎聘约的结果就是「你就必认识我―耶和华」。基于前面对「认识」的讨
论，我们可以知道这里说的是「知道而且投身」的「认识」。以色列民
族透过这个聘约，就会把耶和华当丈夫、当神来对待。
经文：耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的神。」 2:21-2:23 注释:
（五）因为上帝与以色列人的新关系，天、地、万物都要为以色列人效力。
2:21-23
●「应允」：指「垂听呼求者的恳求」。
◎这段中，何西阿的三个儿女的名字又被提出来，但不再是负面的咒诅之
名，而是正面的蒙福、接纳之意。
◎这段显示出一种神人、天地交融的状况。经文：耶和华对我说：「你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。」 3:1-3:1 注释:
五、歌篾归回何西阿 3:1-5
（一）耶和华命令何西阿去爱淫妇歌篾，就像耶和华爱背逆的以色列人一样。
3:1
●「再」去爱：原文中这个「再」可能是连于「再对我说」，而非「再去
」，不过后者也有可能。
●去「爱」：同样是「爱」字，这里的「爱」指的是一种意志性的爱，如
同医生医治病人、父亲养育帮助儿女的爱。
●情人所「爱」、喜「爱」葡萄饼：同样是「爱」字，这里指的就是情欲
性的爱，主要是牵涉到肉体、感官方
面的爱。
●「葡萄饼」：用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放。这种食物适合当
军粮或长途旅行携带之用，不过以色列人却用葡萄饼向巴
力献祭，拜巴力或天后时用来分给崇拜者吃。 耶 44:19 经文：我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。 3:2-3:2 注释:
（二）何西阿听命，付出代价买赎歌篾。 3:2
●「舍客勒」：本是重量单位，后来变成银币的单位，一个舍客勒约等于
11.5公克。圣经记载一个奴隶的价格是三十舍客勒
出 21:32 。
●「一贺梅珥」：大约等于220公升。「一贺梅珥半」就是等于六十加仑
、330公升左右。在利未记时代，一贺梅珥的大麦约值
50舍客勒银子 利 27:16 。在当时一贺梅珥的大麦约
值30舍客勒银子 王下 7:1 一细亚是7.3公升，不过
该处的经节应该是指大麦非常便宜的状态。
●「买」：应该是替歌篾赎身，可能是由神庙中赎出来，或者由另一个男
人那里赎出来（分手费）。
◎何西阿用银子和大麦来付赎金，很可能是这笔金额相当大，他不容易筹
措，所以用两种方式来付赎金。经文：我对她说：「你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。」以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。 3:3-3:4 注释:
（三）何西阿要歌篾与他分房独居一段时间，以色列人也要同样多日独居。
3:3-4
●「为我独居....」：指的应该是「禁欲」。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「祭祀」：包含所有的祭祀，连对耶和华的祭祀也要停止。
●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神问卜。
●「家中的神像」：这是一个专有名词「特拉芬」，指家中能被移动的神
像，由考古的发现中可知这是一个很小的偶像，拥有
这种神像就表示拥有一家的继承权。
◎这里何西阿要求歌篾禁欲，婚姻内外的性行为都必须停止。这好像是一
种自洁的程序，透过禁欲的日子让歌篾能够完全的回心转意，预备自己
可以成为人妻。
◎耶和华要求以色列人的也是同样，政治上处于没有领导者的状态，宗教
上也要停止所有的活动，这很可能指的是「被掳」的时期。经文：后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神―耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。 3:5-3:5 注释:
（四）最后以色列人要回转归向耶和华，领受耶和华的恩惠。 3:5
●「敬畏」：「惧怕」、「恐惧」的意思，表示对神的战兢与畏惧。
◎禁欲、无宗教活动的管教，结果是要带来「回心转意」。认识信仰不是
可以随便乱搞、爱怎样就怎样的。然后以色列人就会怀着敬畏的心重新
寻求耶和华。当日以色列人迷失在巴力的信仰之中时，面对一个会被打
败的巴力，在宣淫的宗教祭典中，岂能有「敬畏」之心呢？经文：以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。 4:1-4:3 注释:
贰、何西阿的信息第一部份 4:1-11:11
一、神的指责 4:1-5:7
（一）上帝对全地的指责与审判。 4:1-3
◎这段的文体转为诗体。
1.邀请以色列人来听上帝控告这地居民的话。 4:1
●「争辩」：法庭用语，「指控」的意思。
2.列举这地居民的罪恶。 4:1-2
●「无诚实」：不忠诚、不可靠、缺乏负责任的态度。
●无「良善」：指「立约的爱」，指立约的双方彼此承担立约中应尽的
义务，不管环境如何改变。这个素质指着上帝对以色列
人的爱，神也希望以色列百姓可以有这种素质，对其他
人有这种因着圣约，互有弟兄之爱的美德。
●「无人认识神」：直译是「没有人有神的知识」，亦即没有人真知道
神是谁，并且用对待神的方法对待之。
●「起假誓」：违反十诫的第三诫。 出 20:7
●「不践前言」：「说谎」的意思，特别指「作假见证」这件事。违反
第九诫。 出 20:16
●「杀害」：违反第六诫。 出 20:13
●「偷盗」：原意是「绑架」，后来引伸为「不让物主同意取得财物」
的行为。违反第八诫。 出 20:15
●「奸淫」：指「婚外性行为」，违反第七诫。 出 20:14
●「行强暴」：字根可以解释为「充满」、「遍布」或「流血」或「偶
像」。在此应该是「充满」或「遍布」的意思。于是本
字就可以翻译成「不断的犯罪」或「罪恶一个追上一个
」。
●「杀人流血」：原文中没有「杀人」，直译是「血连着血」。
●「行强暴，杀人流血，接连不断」：可以译为「罪加上罪、血连着血
」。
◎这段中，诚实、良善、认识神是圣约中的美德， 4:2 提到的则是美
德失去后导致的恶行。这些恶行，也都扣紧违反上帝颁布的基本法
律：十诫。结果就是当时的社会中显现出血连着血、罪加上罪的混乱
惨状。上帝出面指控与他立约的百姓已经陷入这种状况，必须加以审
判。
3.居民的罪导致的结果就是全地的生物都毁灭。 4:3
●「悲哀」：指的是全地歉收带来的遍地悲哀。 摩 1:2 耶 4:28
●「衰微」：指「没有后代」（ 耶 15:9 ）与「农作物歉收」
（ 珥 1:10 赛 16:8 ）。
◎这个审判，似乎把整个大地的生命力都收回了，导致生物衰微消灭
。以色列人拜巴力希望换取大地生命力的下场，反倒是让大地的生
命力消灭。
经文：然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。 4:4-4:10 注释:
（二）神对祭司的指责与审判。 4:4-10
1.祭司正是要被指责的一群，他们必然跌倒。 4:4-5
●「因为这民与抗拒祭司的人一样」：这句话有些抄本上的问题，可能
比较适当的译法是「祭司啊！我
要指控的正是你」。
● 4:4 翻译起来很可能是「然而你们不必争辩，也不必互相指责，祭
司啊！要指控的正是你」。
●「日间....夜间」：一种文学的用法，表示「无时无刻」。
●「先知」：当时的地方祭坛的确是有先知和祭司一起工作。可参考：
耶 2:4-13 赛 28:7 弥 3:11 。
●「你的母亲」：指的就是「以色列民族」。
2.祭司丢弃知识，导致百姓也无知识，于是神要丢弃祭司。 4:6
●「知识」：原文加上定冠词，指特别的「知识」，当然指的是「对
神的知识」。
●「忘记你的儿女」：祭司的职分是世袭的，所以上帝忘记祭司的儿
女，就是要让祭司的职位到此为止，不再延续
给祭司的儿女。参照后面 4:10 的经文，甚至
还可能让祭司无后代。
◎祭司的职责，就是要教导百姓关于神的知识，结果他们自己丢弃知
识，百姓当然会因没有神的知识而灭亡。在这节中，神的知识是与
神的律法对应。既然祭司丢弃其职责，上帝就丢弃祭司及将要世袭
祭司的一脉后代。
3.祭司为了自己的物质生活，居然希望百姓多犯罪。 4:7-8
●「祭司越发增多」：可以指人数的增加，也可以指财富的增加。
●他们的「荣耀」：这是指「耶和华」，但在此是一种讽刺，祭司的
荣耀即将变成羞辱。
◎祭司可以分享部分献祭者的祭物，参考 利 6:14-18 7:1-10 7:28-34 。
●「吃」：也可以翻译成「谋生」。
●「满心愿意」：字义是「引颈张喉」，形容大口吞吃的样子。
◎主持宗教仪式也是祭司的职责，结果敬拜神的神圣仪式变成满足物
质欲望的一个途径。这样的结果当然会导致造物者的审判。
4.神要审判祭司，跟一般百姓一样。他们必吃不饱、无后代。 4:9-10
●「他们所行的」：直译是「他们的道路」。
●「吃」：指着 4:8 的吃祭肉。
●「行淫」：显示祭司也参与巴力邪淫的宗教活动。
◎「将来民如何，祭司也必如何」这句话已经是何西阿书最着名的一
句话了。负责教导的人、主持敬拜仪式的人既然失职，就也不要想
着上帝会给他们怎样的特权。羊群因他们的失职灭亡了，他们能自
外于审判吗？有能力写、读这些资料的人，是不是也该想想自己有
没有负担好上帝托付的使命？批判教会堕落的我们，如果没有尽责
，到最后应该也是「民如何，祭司也必如何」吧。
经文：奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（或译：儿妇；下同）行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。 4:11-4:14 注释:
（三）神对巴力信仰的指责与审判。 4:11-14
1.巴力宗教的淫乱和酒让以色列人失去理智。 4:11
●「酒」：原文指「陈酒」，比较醇厚。
●「新酒」：直译是「果子酿的酒」，经短期发酵而含酒精的饮料。
●「心」：在希伯来人的观念中，是意志和理智的部位，也是情感的
中心。
◎这段很清晰的说明祭司放弃教导神的知识工作之后，巴力信仰的酒
与淫乱就迷惑了以色列人。
2.以色列人又拜偶像又占卜，因为淫乱使他们迷失，离弃真神。 4:12
●「木偶」：可能是木柱或献祭用的树，可能象徵男性的生殖器。
●「木杖」：「木牌」，削来做骰子或签的小木块，作为占卜之用。
●「淫心」：直译是「妓女的心态」或「卖淫的心态」。
●「失迷」：原本是用来描写迷路的野兽，后来用来指迷失的人。
◎即使是这样的以色列人，上帝还是称呼他们为「我的民」。
3.以色列人在高处的树下敬拜巴力，甚至祭司的女儿、儿媳也行淫。
4:13
◎当时巴力的邱坛常常建立在高处，在大而高的树下。这样好像比较
接近神。由考古挖出来的巴力祭坛通常包含：大树下、小祭坛、一
尊偶像和一个用来代表巴力的石柱。
●「你们」：指的是前面所论及的「祭司」。
◎社会上普遍的巴力信仰，甚至导致祭司的女儿、儿媳也沾染淫乱的
习性。
4.上帝并不因祭司的女儿、儿媳行淫处罚他们，因为祭司自己也沈
迷在淫乱的宗教仪式中。这种无知的民必然趋向败坏。 4:14
●「离群」：指的是祭司自己在邱坛旁挑选了女人，就离开群聚的男
女，到一旁去寻欢了。
●「娼妓」：就是指「神妓」。
●「无知的民」：「没有洞察力的人民」。
●「倾倒」：「败坏」。
◎这里描述的是一个可怕的状况，连祭司、祭司的女儿、儿媳都陷入
巴力淫乱的信仰之中。这样的混乱状况，怎么能不导致神的愤怒临
到呢？
◎这里应该不是指上帝不处罚祭司女眷的淫行，而是一种文学上的用
法，描述比起祭司女眷的淫行，祭司参与巴力的淫荡宗教仪式更是
可恶。上帝要处罚，也是先由这些理应有知识的祭司下手。
经文：以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯・亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。 4:15-4:19 注释:
（四）先知对犹大的劝诫。 4:15-19
1.先知要犹大不可以往北国的宗教中心去，也不可以发誓。 4:15
●「吉甲」：意思是「圆圈之石」，位于约但河西部，靠近耶利哥城
。是以色列国的军事基地，也是宗教中心之一。
●「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是先知用来讽刺指「伯
特利」的。「伯特利」位于耶路撒冷以北十六公里，
是北国的宗教圣所。
●「往」、「上」：都有「朝圣」的意义。
●「不可....起誓」：应该是当时以色列已经习惯随便起誓，或者把
对巴力和耶和华的起誓混淆了。所以神禁止犹
大人指着耶和华起誓。
2.以色列国既然倔强不回头，上帝的处理方法就是：任凭，任凭他们陷
入混乱败坏之中，导致羞辱。 4:16-19
●「倔强的母牛」：此处用的图像，是拉车的牛执意不听指挥的状况
。
●「放」：「放逐」、「驱散」的意思。
●「宽阔之地」：指的是「阴间无边无际的土地」或「不毛之地」、
「旷野」。
●「放羊羔在宽阔之地」：小羊在不毛的旷野，当然是不能存活的。
●「以法莲」：就是指「以色列国」。何西阿用了36次。
●「亲近」：原意是「联盟」、「关联」。指以色列与偶像们（复数
）立约结盟，背弃了与耶和华的盟约。
●「任凭他」：直译是「把他留给他自己」。就是「不管他」的意思
。
●「他们所喝的已经发酸」：意义不明，只知道跟「醉酒」有关。
●「时常行淫」：指的是「不断的行淫」。
●「他们的官长最爱羞耻的事」：七十士译本译为：「他们甚爱羞辱
胜过他们所夸耀的」。
●「风」：原文应该翻译成「心」或「灵」，指的就是以色列人淫荡
的心或淫荡的灵。
●「裹在翅膀里」：意思是完全控制并遮蔽了他们。
◎以色列民族既然已经被酗酒与淫乱迷失了心性，救无可救，那上帝
也只好算了，只好任凭自己去了。以色列将有如小羊被丢在旷野，
终究是蒙羞灭亡罢了。
经文：众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。 5:1-5:2 注释:
（五）先知对王室与祭司的指责。 5:1-2
1.先知责备以色列的领导阶层，陈明审判将临到。 5:1
●「以色列家」：这个与「众祭司」、「王家」并列有点奇怪，有解
经学者认为这里应该是「以色列家的长老」。
●「王家」：指的是以色列国的政治领袖们。
2.因为他们害百姓在宗教上堕落，所以神要斥责他们。 5:1-2
●「米斯巴」：以色列有几个米斯巴，这里指的应该是「便雅悯的
米斯巴」，因为这里也是宗教圣地。 撒上 7:5-11
考古学家在此挖出颇具规模的异教庙宇。
●「网罗」：捕捉雀鸟的陷阱。
●「他泊山」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗
教圣地。
●「悖逆的人」：原文是「什亭」。 书 2:1 民 25:1-2
●「些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深」：应该翻译为「在什亭如挖深
的陷坑」。
◎相对于一般的百姓，领袖们要负更多的责任。不过现今有多少领袖
认为自己应该负更多的责任，而不只是享受更多权利呢？经文：以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。 5:3-5:7 注释:
（六）先知对以色列全国的指责。 5:3-7
1.以色列人的行为不能向上帝隐藏，以色列行淫被玷污，导致他们不能
归向神、认识神。 5:3-4
●为我所「知」：用的也是「认识」这个字，上帝认识以色列，但是
以色列不认识上帝。
●「他们所行的使他们不能归向神」：可以译为「他们的行为使他们
不能归向神」。
2.以色列与犹大都必跌倒，他们牵着祭物去找耶和华，却无法寻见。因
为耶和华已经离开他们。 5:5-6
●「见证」自己：法庭用语，字义是「回答」，意思是对法庭上的询
问提供证词，通常「见证」是为了控告别人，但是
以色列的骄傲却是作见证控告自己。
●牵着「牛羊」：原文是复数，可翻译为「牛群羊群」。
●「寻求」：原文是「藉着祭礼到朝拜的圣所向神明求告」的专用字
。
◎宗教仪式并不一定带来神的回应，当神转身离开百姓时，那些宗教
仪式也就仅只是仪式罢了，无法找回神的同在。
3.以色列人背叛上帝，以色列人成了与上帝陌生的孩子就是证明，所以
他们必被毁灭。 5:7
●「行事诡诈」：可以直接翻译成「背叛」。
●「私子」：直译是「陌生的孩子」，也就是「私生子」。这里的意
思是以色列民族背判了耶和华，产生了一堆耶和华不认
识的百姓（孩子），好像妻子背叛丈夫生了私生子一样
。
●「到了月朔....」：为什么用「月朔」，原因不明。很可能月朔有
特别可恶的异教祭祀仪式。
◎「不认识神、神也不认识之」的百姓，成了以色列人背叛神的明证
。在教会中，是不是也出现这种「私子」呢？
经文：你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯・亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。 5:8-5:9 注释:
二、一个警戒性的战争 5:8-6:11
◎此处的背景是西元前733年叙利亚和以色列联军攻打犹大，犹大求助于
亚述王，西元前732年亚述王攻打以色列，占领约旦河东和加利利一代的
地方。犹大趁机往北攻击，意图取得北国的部分领土。
◎耶罗波安二世死后，以色列国政局不稳，十多年内换个五个王，其中三
个死于窜位 王下 15:8-28 。
（一）先知预告有南北两国的战争要发生，而以色列要在上帝惩罚之中变成荒
场。 5:8-9
●「基比亚」：便雅悯境内的一座城，位于耶路撒冷以北五公里。基比
亚是扫罗的家乡。 撒上 10:26
●「拉玛」：基比亚以北三公里的一座城，常常为成南北国争夺的城镇
。此城是撒母耳的家乡。 撒上 1:1
●「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是先知用来讽刺指「伯
特利」的。「伯特利」位于耶路撒冷以北十六公里，
是北国的宗教圣所。
●「便雅悯哪，有仇敌在你后头」：直译是「你的后面！便雅悯」，没
有「有仇敌」一词。
●「在责罚的日子」：当时以色列和叙利亚联军攻打犹大，犹大求助于
亚述王，西元前732年亚述王攻打以色列，占领
约旦河东和加利利一代的地方。这里指的就是这
段时间。
◎这里的地名排列，说明了敌军由南往北开拔，也就是说犹大要攻打以
色列。
经文：犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。 5:10-5:10 注释:
（二）犹大的首领强占土地，必遭上帝审判。 5:10
◎在古代，「挪移地界」是大罪 申 19:14 。这里指的是犹大意图取
得北国的土地，在神眼中是犯罪。
经文：以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。 5:11-5:11 注释:
（三）以色列人因为听叙利亚的命令攻击犹大，也会遭到审判。 5:11
●「乐从人的命令」：这段并不容易翻译，可能可以翻译为「以法莲因
为执意跟随虚无之神」。不管如何，这里指的就
是以色列听从叙利亚（可能包含叙利亚的神明）
的指示去攻击犹大，结果就导致悲惨的后果。经文：我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。 5:12-5:15 注释:
（四）上帝使以色列和犹大都软弱不堪一击，这两国居然跑去找亚述王帮忙。
上帝要撕裂这两个国家，并要让这两个国家在急难的时候学会寻求神。
5:12-15
●「伤」：指「还在淌血的伤口」。
●「耶雷布王」：应该是亚述人称呼其君王为「大王」的意思。
●「无人搭救」：直译是「无人能夺回」。
◎神的惩罚，终究是希望百姓归回。经文：来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。 6:1-6:3 注释:
(五）先知鼓励百姓归向耶和华，竭力追求认识他。因为他虽然惩罚，但只要回
转就必蒙医治。而且他必然出现赶走黑暗，赐福给追求认识他的人。
6:1-3
◎这应该是一首用在崇拜中的忏悔诗。本诗中只有22个希伯来字，却有12
个动词。这首诗邀请百姓归向耶和华、认识耶和华。
●「两天...三天」：表示「短时间之内」的意思。
●「兴起」：「使之活过来」的意思。
●「出现」：直译是「站出来」。
●「晨光」：原文是「晨」（没有「光」）。意思是耶和华站出来就赶走
黑暗。
●「甘雨」：直译就是「雨」，对照下面的春雨，这里可能是秋雨的意思
。
◎这首忏悔诗说明只要悔改归向神，他很快就能让饱受处罚的百姓复兴。
只要认真的追求认识神，他一定会如朝阳赶走黑暗般的出现，也会有如
春雨、秋雨滋润土地般的赐福给追求认识他的人。我们享受到这种快乐
了吗？
◎也有人认为这首诗放在这里是一种讽刺，表明以色列人以为只要表现出
悔改的样子，上帝就会给予他们复兴。
经文：主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。 6:4-6:6 注释:
（六）上帝感叹百姓的变化无常。 6:4-6
1.可惜，以色列与犹大的良善如早晨的雾与露水，很快消逝 6:4
●「良善」：「圣约中的爱」，在这里也可以翻译成「信实」。
●「甘露」：原文没有「甘」，就是「朝露」的意思。
◎说起来以色列与犹大人也不是没有良善，问题是他们没有办法持守他
们的良善。我们有能力持守我们的良善吗？我们能够持续对神的忠心
与承诺吗？
2.所以上帝藉先知与自己的话语施行审判。 6:5
●「砍伐」、「杀戮」：原文都是过去式，表示已经做过的事情。
●「光」：「日光」，与 6:3 「他出现确如晨光」相对。
3.因为上帝喜爱良善与认识神胜过祭祀。 6:6
●「祭祀」：原文就是「宰杀」，把祭物宰杀献给神。
●「燔祭」：可参考 利 1:1-17 ，将祭物焚烧献给神。
●「喜爱....不喜爱」：这是文学上的用法，意思是「喜爱....胜于
喜爱....」的意思。
◎当时迦南人的献祭观念是：认为神是一个有需要的神，人的责任就
是满足神的要求，在正确的时候用正确的方式将祭物带来献给神，
并且守着一切正确的崇拜礼仪，这样就会满足神的要求。而神也就
会因此满足人的一切欲求。这种观念，跟目前的民间信仰相当近似
。献祭与礼仪是一种「摆布神的工具」，生活、道德与内心的真实
信仰都变成无关紧要的了。
◎在此上帝表明他真正要的不是这些祭祀、仪式，而是持久的良善与
真正的认识神。在今天的教会中，上帝找得到他要的良善、信实与
对他的认识吗？还是只找到「准时礼拜」、「定期奉献」呢？
经文：他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。 6:7-6:10 注释:
（七）祭司的罪恶满盈 6:7-11
1.祭司却带头践踏圣约、犯罪杀人，跟强盗一样。 6:7-9
●「他们」：原文指的是 6:9 的「祭司」。
●「亚当」：城名，位于雅博渡口，连接示剑与以色列其他重要中心
之处。
●「如亚当」：可能是抄本问题，作「在亚当」比较适当。「境内」
就是指亚当城境内。
●「背约」：「践踏」。
●「基列」：位于约但河东的北部多山地带，这里指的应该是基列高
地中央的「基列拉末」，位于雅博以南9公里、约旦以
东21公里处。
●「作孽之人」：指「专与耶和华作对的人」。
●「示剑」：是敬拜耶和华的中心之一，位于撒马利亚东南方12公里
，位于基利心山北边。以色列进迦南之后在此立约。
参考： 书 24:19-27 。
●「邪恶」：这是希伯来文形容罪恶最严重的词语。
◎何西阿到底指责这些地方发生的什么事件，现在我们并无法考证。
不过当代的人应该能够清楚理解。
◎祭司带头犯杀人流血的罪，难怪整个以色列都会有邪恶的行为。
2.在以色列全国都有邪恶的行为。 6:10-11
●在「以色列家」：指所有神的选民，包括以色列与犹大。
● 6:11 很难解释，比较适当的解决方法就是把「我使被掳之民归回的
时候」归到 7:1 去，该节就只剩下「还有犹大啊，必有为你所命定
的收场」。
●「收场」：「收割」的意思，也就是犹大也会有审判的结局。
经文：犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。 6:11-7:2 注释:
三、混乱的内政与错误的外交 6:11-7:16
（一）当耶和华想要改变以色列人的命运时，他们的罪恶让神不能医治他们
。他们不认为上帝会留意他们的恶行。 6:11-7:2
●把 6:11 的「我使被掳之民归回的时候」与 7:1 合并，就变成
「我使被掳之民归回的时候，我想医治以色列的时候」。
●「我使被掳之民归回」：直译是「当我改变我民的回转」，指的未
必是「被掳归回」，也可能是指当时代的
以色列人回转寻求耶和华。译为「当我要
改变我民的命运时」可能比较达意。
●「贼....强盗」：指的就是 6:9 祭司的行径。
●「思想」：「对他们的心说」。
●「我记念」：「我留意」、「我知道」、「我记录」。
◎看来祭司的恶行让神伤痛欲绝，念念不忘，以其为以色列罪恶的代
表。
◎耶和华的信仰与迦南信仰（与一般民间信仰）最大的差别就在于耶
和华是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照他所定的规
范过生活，而不只是利用祭牲、祭礼来满足神的欲望罢了。所以百
姓的恶行，将阻挡造物者的赐福，造物者也不可能用祭牲、祭礼来
贿赂买通。
经文：他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。 7:3-7:7 注释:
（二）混乱的内政 7:3-7
◎这段记载的历史背景可能是以色列最后一位王即位前后，社会与政
治处于动荡不安的状况中。何西阿用烤饼的火炉当成比喻来贯穿整
段的记载。这段很可能是以何细亚王谋害比加王为背景。
●「烤炉」：这是当时以色列家庭家家必备的厨具，不过这里描写的
火势，应该是商用或皇室用的较大型的烤炉。在米吉多
的考古挖掘中，挖出不少这样的烤炉。
这种烤炉是用泥土做成，以干草、灌木或粪便为燃料。
烤饼前先烧燃料，把炉内烧到火热，然后把面团贴在炉
的内壁，将炉加盖，利用炉内的热力把面团烤熟。大型
的烤炉需要适当的控制火候，以便烧红却不烧黑炉壁。
所以晚上烧炉，早晨烤饼，是当时常见的状况。
1.百姓以恶行和说谎来取悦王室人员。 7:3
●「首领」：原文是「王子们」。君王与王子们代表整个王室。
2.展开一个政治阴谋，利用宴饮的机会谋杀国王。 7:4-6
●「他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热」：意思就是他们都是
色欲旺盛、欲火焚
身，有如烤炉被烤
饼师傅烧热。
●我们「王」：指的可能是「比加」或「撒迦利亚」。
●「因酒的烈性成病」：很可能是指「因毒酒而成的病」。祭司
懂得药性，是早期以色列人的药师。不
过这里并不一定是指「药酒」。
●「亵慢人」：「反叛者」。
●「拉手」：「联手」。
◎ 7:6 形容谋叛者心中犯罪的念头变成激情，在他里面如同火烧
。又谋叛者的埋伏等待时机成熟，像烤饼的人整夜等着烤炉烤热
，到了早晨终于时机成熟，出现一个火热而适合烤饼的烤炉。
◎这里的背景是一个政治叛变，意图叛变的人筹画周密，等待时机
利用王室宴乐的机会，趁机用酒把王与首领们灌醉，然后杀掉他
们。
3.整个叛变事件的参与者也有如火炉，烧灭他们的领袖与国王，而他们
的君王即使遭遇危险，仍然没有人求告耶和华。 7:7
●「众民」：直译是「他们全部」，应该是指密谋叛变的人。
●「官长」：原文是「士师」。
◎最后的结论很短又有力。在这样混乱的日子里面，他们的君王还是
不理会耶和华。可以想见这些君王很早就不把耶和华当一回事，专
心透过阴谋与权力来巩固或取得王位。
经文：以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华―他们的神，也不寻求他。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。 7:8-7:16 注释:
（三）错误的国际外交政策 7:8-16
1.以色列人与外邦人混杂，被外邦人欺负还不自觉。 7:8-9
●「搀杂」：指「把油和面粉和在一起，做成可以烘制面包的面团」
。原文的时态显示这是以色列人叫自己与列邦搀杂。
●「没有翻过的饼」：一面烤焦、一面不熟的饼。表示以色列的外交
政策相当不成熟。
●「外邦人吞吃他劳力得来的」：以色列的最后二十年中，大小战争
使他们要向不同的国家缴纳巨额的
贡款，使得财富流入他国。战争也
使国内男丁锐减。
●「劳力」：指「体力」，也包括「生殖力」（包括人、动物与植物）
、「生命力」。
●「头发斑白」：可指人的头发班白（苍老、生命力流失）或食物上
长霉。
◎这里描述以色列人因为外交策略错误导致的严重问题，一方面国力
被外国吸取，自己剩下的又长霉腐化了。以色列人本应是神的选民
，与列邦不同，成为列邦的榜样与祝福。而他们竟选择与列国完全
混杂，四处投靠强权，放弃自己的独特地位与使命，导致悲惨的下
场。
2.以色列人因为骄傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不归向耶和华。
7:10
3.以色列人无知的周旋在埃及与亚述两大国之间，神要惩罚他们。
7:11-12
●「无知」：原文是「无脑」、「无心」。
●「必按他们会众所听见的惩罚他们」：很可能应该译为「我要按他
们盟约的报告来惩罚他们」。
应该是指与亚述订立的盟约。
这种盟约除了要赔巨款之外，
也包括要接受亚述（战胜国）
的偶像，这样的行为形同背叛
耶和华，当然要被惩罚。
◎以色列朝廷分成亲亚述与亲埃及两派，米拿现亲亚述 王下 15:19-20
，比加亲埃及，何细亚则交替投靠这两国 王下 17:3-4 。
4.以色列人离弃神必遭祸，神虽然要救赎以色列人，但以色列人却对神
说谎，抗拒背叛神。所以上帝要杀死他们的首领，让埃及人讥笑以色
列人的遭遇。 7:13-16
●「离弃」：「定意的偏离」、「刻意的躲避」。
●「违背」：「不服权柄」、「公然挑战权威」。
●「救赎」：指用钱换取货物或人。 出 15:13 则用此字来描述出埃及
时神的举动。
●「在床上呼号」：这不是以色列人向耶和华呼求的正常举动。
●「他们为求五谷新酒聚集」：七十士译本是写成「他们为求五谷新酒
割伤」。这是关系巴力宗教的一种仪式
，遭遇旱灾在巴力祭坛前祈求时，祭司
会用刀割伤自己（跟台湾的乩童相似）
。参考 王上 18:28 。
●仍然「悖逆」：「远离」，与「寻求」与「归向」相反。
●「却不归向至上者」：直译是「却归向非神」。
●「归向却归向非神」：「归向」是「转向」的意思，这里是指以色列人
转向埃及或巴力，却不转向耶和华。
●「翻背的弓」：应该是指「没有弦的弓」或「弦放松的弓」。用这种弓
，射手再怎么厉害都没办法射准红心。
●舌头的「狂傲」：直译是「愤恨」，这里是指「咒骂」。可能是指首领
咒骂发预言的先知。
◎以色列人对神是「躲避」、「背叛」、「说谎」、「虚伪」....，即使
偶尔有「回转」的举动，也是转向非神（强权或巴力），这叫等待赎回
以色列民族的耶和华神情何以堪呢？
经文：你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识你了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。 8:1-8:3 注释:
四、无可避免的审判 8:1-14
（一）因为以色列人违约、干犯律法，所以敌人要如鹰来攻打以色列人，虽然以
色列人临灾难前表示要悔改，还是没有用。 8:1-3
●「角」：原文是单数的「角」，表示上帝是命令一个人吹角。七十士译
本与亚兰译本第一节前有「先知啊！」一词，表明这是上帝命
令何西阿吹角。
●「鹰」：速度快又准确的空中猎食者，也被以色列人当成是不洁的飞禽
利 11:13 。
●「丢弃」：「弃绝」、「割断」。此字表示关系的断绝，常用来指耶和
华弃绝罪人，现在却用这个字来说明以色列人弃绝「良善」
。
●「良善」：与 6:6 的「良善」不同，指的是「好东西」、「福份」。
在何西阿书中指的是以色列人蒙拣选的身份，以及跟随着这
个身份所带来的一切好处（包含平安、得保护、得雨水....
）。
●「丢弃良善」：「弃绝福份」，这是一种讽刺性的说法，以色列人当然
追求福份，只是他们弃绝与神的圣约，那等同于是弃绝
他们希望拥有的福份。
●「仇敌」：可能指「耶和华」或「敌国」。在当时，破坏合约的那方被
称为「仇敌」，遵守合约的则被称为「朋友」。
经文：他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。 8:4-8:10 注释:
（二）耶和华要审判「撒马利亚牛犊的罪」。 8:4-10
1.以色列人自己立君王首领，没有经过神。又为自己制造偶像，神要消灭
这偶像。 8:4
◎本来以色列的君王跟附近国家的君王自认为是神或半神半人的存在不
同，以色列立王的制度是透过神拣选的先知选立、祭司认可膏立，他
们接受祭司的膏立之后，必须与耶和华立约，要做耶和华的民
王下 11:17 。也就是因此，君王执政出问题时，先知与祭司可以责
备他们离开当初所立的约。不过以色列这时，君王只不过是为了自己
的政治权力而存在，君王权位的取得，也常常是透过政变等不法的手
段来取得，跟耶和华无关了。
●不「认」：「认识」，「跟他没有关系」。
●「剪除」：指的是「偶像」被剪除。
2.上帝已经丢弃以色列人所造的牛犊，并且向拜牛犊的人发怒。以色列人
既然可以盲目到拜假神，那所求的必然徒劳无功，所求的丰收一定不可
能应验。 8:5-7
●「撒马利亚的牛犊」：以色列国的金牛犊是设在「但」和「伯特利」
。所以这里的「撒马利亚」应该是「以色列」
的代名词。 王上 12:26-33
●「牛犊」：原来是担任巴力的坐骑，有时候为了表示巴力的缺席，祭
坛上就只出现牛犊。后来的人就连牛犊也一起拜了。
●「到几时方能无罪呢」：这是一种哀歌形式的感叹语，意思是「他们
真的会有无罪的一天吗？」、「他们要犯罪
到何时呢？」。
●「匠人所造的」：前提是「人不可能造神」，牛犊既是匠人所造，当
然不可能是神，所以会被真神打碎。
●「他们所种的是风，所收的是暴风」：也有可能可以翻译成「他们在
风中撒种，在暴风中收割」。
这样与下文似乎比较吻合。
◎以色列人既然看不出来人造的东西不会是造物者，所以整个思想体系
就混乱了，有如在风中撒种的人一般，结果当然是一场空。
3.以色列人的外交现状就如上文所说，迈入被人吞吃、日渐衰微的境地。
8:8-10
●「好像人不喜悦的器皿」：直译是「像无用的器皿」，意思是破碎、
无用等待被抛弃的器皿。意思是以色列国
国力不振，在外交场上无足轻重。
●「独行」的野驴：「任性走自己的路」。
●「野驴」：与「以法莲」谐音。这种动物身躯矮小，力气大、奔跑速
度快，脾气固执古怪，不喜合群。通常由一只公驴、几只
母驴和所生的幼驴组成一个家庭。很少有两只公驴可以一
同生活。这里的意思是以色列有如野驴一般，孤独不驯，
也不受列国喜爱。
●「朋党」：直译就是「情夫」。
●「贿买」：指的是何细亚杀比加王窜位之后，立刻向亚述称臣，进贡
巨额黄金。因为要徵集巨额的贡款，搞得国内民怨沸腾、
经济日渐衰微。
◎指以色列好像失去吸引力的妓女，在列国（情夫）间被当成是无用的
、不具吸引力的东西。他们好像愚蠢倔强的野驴，没有同伴，还要靠
钱才能买到情夫。
经文：以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。 8:11-8:14 注释:
（三）以色列与犹大不理会神的律法、忘记耶和华，依靠自己的坚固城池，神
要追讨他们的罪孽。 8:11-14
●「祭坛」：是献祭的地方。
●「万条」：「无数的」、「重要的」、「伟大的」。希伯来人习惯用巨
大的数目表示品质的优越。律法当然没有万条，这里就表示
「重要的律法」或「伟大的律法」的意思。
●「毫无关涉」：「奇异的东西」、「异教」、「外国人」。这里是表示
以色列人不把律法当成一回事。
●「自食其肉」：指的应该是平安祭。 利 3:11-17
●「他们必归回埃及」：指的是被掳或逃亡。 何 9:3 11:5 这个审判也表
达神要逆转他对以色列的救赎（出埃及），让以色
列人回到与上帝无关的历史原点。
●「坚固城」：具防御价值的城市。
◎「写了律法万条」：可见当时「律法」已经成书了，而且广为流传。
◎当时一般平民百姓并不懂文字，也不可能有书籍，都必须靠祭司来教导
律法，祭司一失职，百姓自然以为律法与自己无关。
经文：以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。 9:1-9:1 注释:
五、毫无喜乐的节期 9:1-9
◎这段记录的背景是西元前733年以后的一个秋收的庆祝场合，这个「收割节」
、「住棚节」也称为「耶和华的节期」（ 利 23:39-43 ），以色列人要在耶
和华面前欢乐七日（ 利 23:40 ）。以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，
他们饮酒、跳舞、大肆庆祝。到这时候应该也包含了杂交等淫乱的庆祝方式
。这段记录混合先知的讲章与听众的反应。 9:7
（一）先知呼吁以色列人不要像外邦人一样狂欢庆祝收割节。 9:1
◎这段应该是先知进入收割节的庆典中劝告以色列人不要像迦南民族那样
酗酒、跳舞、淫乱的庆祝收割。
●「喜爱」赏赐：不只是喜爱，而是「做爱」。
●喜爱「赏赐」：「妓女的夜渡资」。
●「谷场」：晒谷、打谷的空地，通常位于城门口。收割的季节，男人在
谷场上工作、睡觉，处理收获的农作物，并且保护谷物。因
此常有妓女到谷场讨生活。
◎先知呼吁以色列人不要狂欢庆祝的原因，是因为以色列人道德败坏，且
即将遭祸。这样的呼吁背后其实怀着希望以色列人认清他们处境，进而
悔改归向神的目的。
经文：谷场和酒榨都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。 9:2-9:4 注释:
（二）先知预言饥荒与被掳，整个节期的仪式不是消失就是不蒙神悦纳。 9:2-4
●「谷场和酒榨都不够以色列人使用」：并非丰收到处理出产的地方不够
用，而是指谷场和酒榨所产出的
不够以色列人使用。
●「缺乏」：原意是「欺骗」。表示人来到酒榨，以为一定会有新酒，不
过却找不到，于是感觉好像被酒榨欺骗一样。这是表达失望
的意思。
●「耶和华的地」：指的是以色列人目前所住的「应许之地」。
● 9:4 中提到的应该是以色列人被掳前的状况。
●「奠酒」：参考 民 15:5-12 、 出 29:38-41 ，就是把酒倒在地上，
象徵献给耶和华。奠酒的份量大约是四分之一加仑。这里指
的应该是秋收节的奠祭，由于这种祭礼已经跟巴力信仰混合
了，当然不蒙耶和华悦纳。
●「居丧者」：原文是「邪恶」，这里指的是「偶像崇拜」。
●「居丧者的食物」：指的是居丧的人献给偶像（或死者）的祭物，然后
自己食用。亦即这是「献给偶像或献给死人之后自
己食用的食物」，这当然被耶和华恨恶。
●「耶和华的殿」：翻译成「耶和华的居所」比较适当，因为北国没有圣
殿。经文：在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。 9:5-9:6 注释:
（三）先知预言未来耶和华的节期是充满死亡、荒芜、惩罚与报应。 9:5-6
●「收敛」：「聚集」的意思。
●「摩弗」：埃及的一座城市，位于尼罗河以西，开罗以南20公里，以
金字塔闻名于世，是当时埃及的政治与宗教中心。何西阿
就是以摩弗的金字塔（埋葬人的中心）为比喻的重点。
现代翻译为「孟斐斯」。
◎ 9:5 中，先知质问百姓，当他们被掳到亚述去的时候，再遇到住棚
节时，他们能怎么做呢？百姓当然不能怎么做，只能沈默以对罢了。
◎以色列人逃避灾难，即使躲到埃及，也只是死在埃及罢了。他们的一
切美物与财产都将荒芜。
经文：以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。 9:7-9:9 注释:
（四）先知预言降罚与报应的日子临到，百姓因自己罪恶的缘故，却认为先知
说的话不值得一听。甚至要围捕与耶和华一同守望以色列的先知。以致
先知叹息以色列像基比亚的事件一样深深的败坏，耶和华终必追讨他们
的罪孽。 9:7-9
●「愚昧」：说话愚昧，不值得一听的意思。
●「狂妄」：「疯癫」的意思，无理性又不可靠。
●「以法莲曾作我神守望的」：应该译为「以法莲啊！那位守望的是我神
的使者」或「先知是与我神同做以法莲的
守望者」。
●「守望的」：「守望者」，职责就是在守望楼儆醒守望。许多先知都是
把自己的职分当成是「守望者」。 耶 6:17 、 结 3:17
。
●「在他一切的道上作为捕鸟人的网罗」：应该是以法莲在先知的道路上
作为网罗要捕捉先知。
●「神的家中」：指的是「整个以色列国」。
●「基比亚的日子」：指 士 19:1-21:25 的事件。其败坏是出埃及到现在
都没有行过、没有见过的。 士 19:30 基比亚事件
导致便雅悯支派几乎全部灭绝，这也暗示以色列的
命运将「近乎灭绝」。经文：主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力・毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。 9:10-9:10 注释:
六、腐坏了的果子 9:10-9:17
◎这段经文的背景，应该是何细亚王的末期，以色列即将亡国的前夕。
（一）耶和华怀念以前与以色列人在旷野的日子，以色列人后来却变成可憎恶的
偶像崇拜者。 9:10
●「葡萄在旷野」：葡萄本来就不生长在旷野，所以在旷野遇到葡萄树，
就是「意外的惊喜」。
●「无花果树上春季初熟的果子」：无花果要到夏天才成熟，所以春天看
到无花果树的果子，就是「意外的惊
喜」。
●「巴力毗珥」：位于约但河口东北约十六公里，在 民 25:1-9 中记载以
色列人走到此处，扎营在什亭。摩押女子来引诱以色列
人向巴力献祭，参与巴力崇拜的性交大会，引起上帝的
愤怒，用瘟疫杀了两万四千以色列人。
●「可羞耻的」：「巴力」在圣经的别名。
◎这一节有如丈夫想起初恋的美好，而现今妻子却跟情夫跑了，失望、沮
丧透顶的心情。
◎以色列人拜巴力之后，变成与巴力没有分别，是可憎恶的。
经文：至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。我看以法莲如泰尔栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。 9:11-9:13 注释:
（二）以色列人拜巴力的结果，就是荣耀离去，无法生育、没有后代。 9:11-13
●「不生产，不怀胎，不成孕」：简单的说，就是「绝后」。崇拜生殖神
的下场居然是「绝后」。
●「推罗」：应该是抄本问题，七十士译本翻译成「狩猎」。
●「我看以法莲如推罗栽于美地」：译为「照我看，以法莲已经将自己的
儿女交给狩猎的人」。经文：耶和华啊，求你加给他们―加甚么呢？要使他们胎坠乳干。 9:14-9:14 注释:
（三）何西阿祷告求耶和华使以色列人「胎坠乳干」（无法生育）。 9:14
◎这个祷告很奇怪，何西阿祷告是求神执行「不育」的惩罚。看起来好像
何西阿比其他先知残忍，不为以色列代求。不过也许我们可以想成是何
西阿已经看清楚惩罚无法避免，至少不要把这种惩罚带给无辜的下一代
。所以他求耶和华断绝以色列人的生育力，算是在这种状况下，他唯一
能为以色列人求得的好处吧！经文：耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。 9:15-9:16 注释:
（四）耶和华要因以色列人的恶将以色列人赶出应许之地、并且将无法生育、绝
后。 9:15-16
●「吉甲」：这是巴力崇拜的中心，位于耶利哥城北部。
●「我地上」：也可以翻译作「我的家」。暗指以色列如淫妇被赶出夫家
一样的被赶出应许之地。经文：我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。 9:17-9:17 注释:
（五）结论：上帝要弃绝以色列，以色列人必然漂流在列国之中。 9:17
●「听从」：「听取并跟从」。经文：以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。 10:1-10:2 注释:
七、无用的王与宗教 10:1-8
（一）以色列越富裕，就越崇拜偶像，这样心怀诡诈的罪，耶和华如今要追讨
了。上帝要毁灭其祭坛、柱像。 10:1-2
●「以色列是葡萄树」： 耶 2:21 赛 5:1-7 ，是耶和华栽种的。
●「心怀二意」：翻译为「心怀诡诈」比较适当。经文：他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢？他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。 10:3-10:4 注释:
（二）以色列人的君王没有用，登基立约的时候说谎起假誓，结果全国百姓都要
跟着一起遭灾受罚。 10:3-4
●「我们没有王」：原文前面有「看啊，现在」。
●「我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢」：可能
是当时的俗语。
●「立约」：当日新王登基时，他要与民立约，保证按照耶和华的心意来
秉公行义。 撒下 3:21 这个约（宣誓）在君王不执行的状
况下就变成说谎、起假誓了。
●「田间的犁沟」：是当时耕种的灌溉系统。
●「苦菜」：「毒草」。
●「苦菜滋生在田间的犁沟中」：毒草生在灌溉系统中，那所有的田都要
长满毒草了。意思就是君王的罪要延祸
百姓。
◎目前，我们的政治领袖，或者是教会中的领袖，是否在宣誓时也是「立
约说谎言，起假誓」呢？我们的领袖（或者我们自己就是领袖），是不
是导致自己所领导的人跟着我们遭遇不幸的下场呢？当时，以色列人不
敬畏耶和华，跟他们的君王有相当大的关系，虽然以色列人也不是不用
负责任，但领袖的责任是否更大一些？
经文：撒马利亚的居民必因伯・亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒马利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。伯・亚文的邱坛―就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！ 10:5-10:8 注释:
（三）先知预言以色列人的牛犊偶像要被带到亚述献给亚述王，要如大水里的木
屑一样，一下子救被冲不见了。祭坛也要被毁灭，神的审判临到以色列人
。 10:5-8
●「惊恐」：有「寄居」、「寄居者」的意思，也有「使....兴奋」的意
思。这句话可以指「以色列人因伯特利的牛犊兴奋」或「牛
犊将成为寄居者（被掳）」。
●「荣耀」：很可能是指铺在牛犊身上的金叶子。何细亚时代因为要向亚
述缴重税，可能把牛犊身上的金叶子都刮下来。
●「悲哀」：「哀悼」的意思，这个词原先是用来指百姓哀悼巴力的死亡
（旱季的时候），现在则是用来哀悼牛犊的荣耀离开。
●「带到....作礼物」：指的是战败国的偶像被带到战胜国当成贡物，表
示战败国的神明次于战胜国的神明，所以战败国
的神明也要向战胜国的神明称臣。
●「计谋」：「商议」、「计画」，原文也可以读成「用树干造成的偶像
」，两者解释都可以通，或者何西阿根本就是一语双关。
●「撒马利亚，她的王」：指的不是何细亚王，而是指「牛犊」，牛犊有
如是撒马利亚的王一样。
●「沫子」：「木头碎渣」、「木屑」。
●「水面」：「众水」、「大水」。
●「水面的沫子」：「水里的木头碎渣」，当然一下子救被冲走了。
●「邱坛」：「高处」，是迦南宗教的专有名词，位于高地，上面有祭坛
、石柱和树荫。这里是用来敬拜巴力用的。
●「大山....遮盖....小山....」：指以色列人在上帝的审判中没有荫庇
，无处可逃，所以宁可被山压死，也
希望能稍稍躲避耶和华的震怒。可参
考 赛 2:10 路 23:30 启 6:15-16
也有类似的记载。
◎虚幻的偶像终究是没有意义的，以色列人敬拜顺从自己的欲望，敬拜虚
幻的偶像，导致自己的羞辱。虚幻的东西当然会如水里的木头碎渣被冲
走。问题是，我们是否也敬拜着一些虚幻的东西？让这些虚幻的东西导
致我们无法敬拜独一的真神，终究为我们带来羞辱？金钱、权力、名声
、爱情、物质....都可以是现代的金牛犊。经文：以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。 10:9-10:10 注释:
八、恶贯满盈 10:9-15
◎这段应该是发生在西元前723与722年之间。其中的战争用未来式宣布。
（一）以色列人常常犯罪，并且以为惩罪的战争不会临到自己，所以神用战争来
惩罚他们。 10:9-10
●「基比亚的日子」：指 士 19:1-21:25 的事件。其败坏是出埃及到现在
都没有行过、没有见过的。 士 19:30 基比亚事件
导致便雅悯支派几乎全部灭绝，这也暗示以色列的
命运将「近乎灭绝」。
●「曾站在那里」：应该是「停留在那里」、「坚持着同样的态度」。
●「我必随意」：「我必按我的意念」，七十士译本作「我必来」。
●「两样的罪」：「双重的罪」（以前的基比亚罪行与现在的基比亚罪行
）。
●「列邦的民必聚集攻击」：就像当日以色列各支派聚集攻击便雅悯支派
一样。暗示以色列也将遭遇灭族之祸。
◎我们也常常忘记神会用战争惩罚罪恶，我们反战、不希望战争，就蒙住
眼睛以为战争不可能发生，也忘记神的公义属性。这段经文正好可以提
醒我们。
经文：以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。 10:11-10:12 注释:
（二）以色列人本来如经过训练的母牛，神要带领他们工作，要他们用合宜的
方法耕种，开垦关于神知识的处女地，以收割慈爱与公义。 10:11-12
●「驯良」：指受过训练，可以服劳役的。
●「喜爱踹谷」：也是指以色列像受过训练的母牛犊，喜欢帮人工作。
当然，工作时也可以吃谷子。 申 25:4
●「我却将轭加在它肥美的颈项上」：可能是抄本的问题，译为「我要
将美好的轭加在他的颈项上」。
可能比较好。
●「拉套」：「套上轭」，被指挥来工作的意思。
●「为自己栽种公义」：直译是「为自己用正确合宜的方法耕种」。
●「现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地」：七十士译本作「
开垦知识的处女
地，并要寻求耶
和华」。
◎工作本来不是一件坏事，能够做自己应该做、而且有能力做的事情是
一件美事。如果能在神计画的工作中追求公义、享受慈爱、认识神，
那是神的恩典。经文：你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯・亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。 10:13-10:15 注释:
（三）然而以色列人却倚靠自己的武力，耕种奸恶、收割罪孽，吃谎言的果子
。所以上帝要用战争来惩罚他们，灭绝以色列王。 10:13-15
●「奸恶」是「公义」的相反，「罪孽」是「慈爱」的相反，「谎话」
与「神的知识（真理）」相反。
●仰赖自己的「行为」：应该是抄本问题，七十士译本译为「战车」。
◎亚哈王时代，以色列有两千辆战车，是当时附近国家中拥有最多战车
的。西元前722年，亚述王攻陷撒马利亚，还掳获了五十辆完整的战
车。
●「保障」：指「堡垒」或「坚固城」。
●「沙勒幔....拆毁伯亚比勒」：应该是当时人熟悉的战役，不过目前
我们无法考据这场战役的状况。
●「将其中的母子一同摔死」：古代战争中并不罕见的屠城灭族手段。
●「伯特利必使你们遭遇如此」：可以翻译为「愿他使你们在伯特利遭
遇如此」。
◎我们是否也常忘记神是造物者，是我们的依靠？即使其他次要的条件
都很好，却失去上帝的保护，还是会遭遇严重的后果。这一点，处于
安逸日子中的我们，能体会领悟吗？
经文：以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳（慈：原文是人的）爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。 11:1-11:4 注释:
九、不能舍弃 11:1-11
◎本段用父子之情来描述上帝与以色列人之间的关系。
（一）上帝由埃及召出以色列，视之如子，用宽容慈爱的方法教导以色列人。
不过上帝越招呼以色列人，但以色列人却更离开上帝，去向巴力献祭、
敬拜偶像。 11:1-4
●「年幼」：指「出生到青年」这段时间，并非指孩童。此字的重点是
这个时候的人还不能自立，必须依靠父母。
●「我爱他」：原文的时态表示这是「我已经爱他」。
●「召出」：「呼召」、「召集」，也就是「拣选」的意思。
●「先知越发招呼他们」：原文是「他们越发招呼他们」、七十士译本
是「我越发招呼他们」。此处以七十士译本
的内容较为可能。
●他们「越发走开」：原文是「从他们的脸」，七十士译本作「越发离
开我的面」。此处应该是抄本问题，七十士译本
的内容比较可能。
● 11:3 用的是父亲教小孩子走路的景象，小孩跌倒受伤了，父亲就立
刻抱起小孩，由父亲来医治他。这部分也可能暗指出埃及以来，以色
列人跌跌撞撞学习作耶和华子民的历史。他们不断的犯罪跌倒，神不
断的在惩罚后施恩医治。
●「慈绳」：原文是「人的绳」，不过意思的确是「慈爱的绳」。
●「慈绳爱索」：用的应该还是教走路的景象，父亲用绳子牵引学走路
的小孩，慈爱的希望他能够学会走路。
●「我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前」：很可能
是抄本的问题，译为「我怀抱他们、偎贴在自己面颊上，我俯下身子
喂养他们」（现代中文译本）。
◎这一段文字表明慈父怎样温柔怜爱又细腻的教育、喂养他的小孩，而
他的小孩却转去不理会父亲。其中对神的爱的描述，实在令人动容。
经文：他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。 11:5-11:7 注释:
（二）因为以色列人不归向上帝，就要遭遇战争，家破人亡，且终于臣
服于亚述国、归回埃及。 11:5-7
●「必不归回」：是抄本问题，应该是「必归回」。可参考 11:11 。
●「亚述人却要作他们的王」：也可以译为「他们的王必到亚述」。
●「毁坏门闩」：直译是「使他的夸耀变成虚弱」。
●「把人吞灭，都因他们随从自己的计谋」：直译是「吞灭他们自己
的计谋」。
● 11:7 原文意义难明，比较好的翻译可能是「但我的民偏要背道离
开我，他们向巴力呼求，他却不能解救他们」。
◎ 路 15:11-36 耶稣所说浪子的比喻跟这里有异曲同工之妙。浪子执意
要离开父亲，结果就被严苛的主人管辖，做污秽的工作。以色列人拒
绝慈父，结局就是接受其他暴虐帝王的统治。
经文：以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。 11:8-11:11 注释:
（三）但是耶和华爱以色列人，所以不忍弃绝他们，因此以色列人不至于完全
毁灭，而且终将归回本地。 11:8-11
●「押玛」、「洗扁」：参考 创 10:19 创 14:2,8 申 29:23 与所多玛
、蛾摩拉并列的罪恶之城，最后被完全毁灭。
这些城邑现在可能是淹没在死海南端。
●「回心转意」：「翻转过来」、「倾覆」，这里指的是「神的心意完全
改变」。
●「我的怜爱大大发动」：直译是「我里面的怜爱大大激动起来」。
●「发动」：因激动而发热。
●「圣」者：「分别出来的」、「独一无二」、「无与伦比」。
◎神怎么能够因为怜爱停止自己的公义惩罚？这点我们不清楚。但何西阿
书适时的加上解释：他能够这样「转意不发烈怒」的原因，是因为他是
神，是「无与伦比」、「独一无二」的。所以有些人难以明了的事情，
神可以做到。
◎本来不是很能理解上帝为何要搬出「自己与人的差异」这么重的话来描
述「自己不在怒中临到以色列人」的决定。后来在讨论中发现，原来我
们不够了解以色列人「偏要离开上帝」的严重性，也不够了解这样的行
为会导致上帝怎样难忍的愤怒，以致除非他是神，否则他没有办法「转
意不发烈怒」。
● 11:10-11 指的应该是末日的状况。
●「从西方」：直译是「从海」，也就是泛指以色列国的西边。
●「急速」：表明敬畏之情。
●「雀鸟」、「鸽子」：用来表明归回的迅速。
◎这段提到神内心的挣扎（很令人讶异，先知用拟人法写出来的，的确是
「挣扎」）。因为有爱，所以挣扎。依照圣经的规定 申 21:18-21 逆
子应该处死，所以以色列人本来就应该如「押玛」、「洗扁」被毁灭。
然而神却定意把百姓由分散的各国中急速的召回来。当然，由历史看来
，以色列人还是经历了重大的「惩罚」，而至终，以色列也神奇的复国
了。当然，这个「召回」的预言是否已经完全应验，我们并不知道，不
过看起来神的转意还是兼顾公义，而且的确是实现了其应许。
经文：以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或译：犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定）。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。 11:12-12:1 注释:
贰、何西阿的信息第二部份 11:12-14:9
一、以法莲的本性诡诈，又多行诡诈，必然导致灭亡 11:12-12:14
◎这段历史是西元前720年，当时亚述王撒缦以色五世刚作王，何细亚王认为
亚述新王刚登基政权不稳，而且埃及是可靠的强权，自己实力也不错，所
以与埃及结成盟邦，要与亚述对抗 王下 17:3-4 ，结果导致于西元前722
年被亚述灭国。
（一）引言：以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华，终究徒劳无功。 11:12-12:1
●「诡计」：恶者从内心发出的阴谋。
●「掌权」：原文不清，除了可能是「犹疑不定」，也可能是「下去」。
●「圣者」：原文是复数，可能指上帝，也可能指巴力。
●「犹大却靠神掌权，向圣者有忠心」：应该是小字的翻译「犹大向神，
向诚实的圣者犹疑不定」为正确
。
●「吃」风：「放牧」。
●「吃风」：「放牧风」或「在风中放牧」。
●「东风」：以色列东边沙漠吹来的旱风，是以色列违约时上帝的审判工
具 申 28:22 。此风吹过时，人畜呼吸困难、农作物干死。
●「吃风，且追赶东风」：追赶旱风，在风中放牧，简单的说就是「一无
所获、自取灭亡」。
●「时常」：「整日」。
●「把油送到埃及」：也是用来与埃及立约。
◎这里描述以色列人对造物者也使用谎言与诡诈的手段（为下一段以色列
人本性狡诈做预备），真是愚顽败坏。
◎这里描述以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这
样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡。
经文：耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力，与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华―万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。a所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的。自从你出埃及地以来，我就是耶和华―你的神；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。 12:2-12:9 注释:
（二）以色列的祖先雅各的行为狡诈，在失败中认识耶和华，以色列人也将遭遇
失败。 12:2-9
1.耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列，按照他们的行为报应他们。 12:2
●「争辩」：「法庭上的控诉」。
●「所行的」：原文是「他们的道路」。
●「所做的」：原文是「他们的作为」。
●「雅各」：代表整个以色列国。
2.以色列人跟他们的祖先雅各一样，生性狡诈，喜欢用诡计获取利益，后
来终于遇到又认识耶和华。 12:3-5
●「腹中抓住哥哥的脚跟」： 创 25:26 ，这件事情在 创 27:36 中以
扫又拿出来向以撒抱怨雅各。
●「壮年」：此字是原来是指人的性能力，在此可能指有性能力（成熟
）之后，与「腹中」对比。
●「与神较力」： 创 32:22-32 ， 12:4 说是「与天使较力」，在旧约
中常常把天使（神的使者）与神混用。应该是指「与
天使较力」。
◎ 12:3 意思是雅各还没出生就打算夺取长子的地位与名分，成长之后
又想要胜过神。
●「并且得胜」：原文是「他得胜」，到底是谁得胜呢？ 创 32:22-25
记载的虽不清楚，但可以看出是雅各得胜。此处何西
阿似乎是指「天使得胜」（也许加上摸大腿窝，使雅
各瘸腿的结果，算是天使获胜），所以雅各「哭泣恳
求」。
●「哭泣恳求」：创世记并没有记载这段，所以何西阿应该是参考了当
时众所周知，而我们目前没有资料的以色列传统。
◎雅各有两次在伯特利遇见耶和华 创 28:10-22 那次是离开父家往拉
班去娶妻时，在伯特利住宿，梦见耶和华。 创 35:1-3 是神吩咐雅
各到伯特利去筑坛，以纪念耶和华。两次都是在雅各遇到危机的时候
在伯特利遇到神。此处何西阿没有使用「伯亚文」这个轻蔑的名字，
因为雅各在伯特利遇见神。
●「万军」之神：「军队」、「战争」，表示上帝绝对的主权与能力，
也暗示上帝拥有控制一切「战争」与「军队」的能力
。「万军之耶和华」一词圣经中出现三百多次，原文
的含意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝的权
能。
◎其实，综观雅各的历史，也的确是如何西阿说的，他在狡诈诬赖的人
生中，终究认识神、被神得着。整个人生的关键，的确是在见以扫前
在雅博渡口与神摔跤。在失败中认知自己的有限，被神得着。
3.先知鼓励以色列人在失败中也要归向耶和华。 12:6
●「仁爱」：就是 4:1 中的「良善」：指「立约的爱」，指立约的双
方彼此承担立约中应尽的义务，不管环境如何改变。这
个素质指着上帝对以色列人的爱，神也希望以色列百姓
可以有这种素质，对其他人有这种因着圣约，互有弟兄
之爱的美德。
●「等候」：「忍耐盼望」。
◎既然以色列人的祖先雅各透过失败认识神，现在的以色列人也当转
向耶和华，以便重新体验祖先与上帝之间的美好经验。
4.无奈以色列人行诡诈、爱欺骗，还认为没有人能察觉。上帝说明自己一
直是以色列人的神，要以「流离」来审判这个奸商以色列人。 12:7-9
●「以法莲是商人」：直译是「以法莲是迦南人」。
●「爱行欺骗」：原文是「欺骗盟友」或「与欺骗结盟」。
●「人必不见有甚么不义，可算为罪的」：七十士译本直译是「但他获
得的利，必不足以抵销他所
犯的罪」，马所拉抄本的意
思为「没有人敢指控我们发
横财」。
●「大会的日子」：指「住棚节」时，以色列人住在帐棚中，纪念他们
在旷野漂流的日子。
◎以色列人自以为用狡诈的手法换得的财富没人可以指证其不义，但神
清楚的说明自己一直存在，也一直在鉴察，必然要审判以色列人的狡
诈。
经文：我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。 12:10-12:14 注释:
（三）先知的工作与以法莲的罪恶 12:10-14
1.上帝已经差派许多先知，也增加许多异象，又藉先知设立许多比喻，多方
告知以色列人要悔改。 12:10
●「晓谕」：「说话」的意思，向众先知「说话」。
●「差派」：可以指「过去已经差派」或「未来将差派」，这里用「过去
式」比较合理。
●「加增默示」：直译是「增加许多异象」。
●「比喻」：原文可指「比喻」或「灭亡」、「灭绝」。两种解释都与上
下文吻合。
2.然而基列和吉甲却仍然充满了假神崇拜。 12:11
●「罪孽」、「虚假」：这两个词都是何西阿用来指「假神」的。
●「吉甲」：与「乱堆」谐音。
●「田间犁沟」：当时的灌溉系统，石头堆在灌溉渠道中，当然会让灌溉
的水流不顺，导致农作物歉收。
●「乱堆」：「乱石堆」。由考古所挖出来的巴力祭坛，的确是相当简陋
。何西阿用乱石堆来讥讽这些石头堆成的祭坛。
3.耶和华藉两个先知拯救以色列人。 12:12-13
●「亚兰」地：「巴旦亚兰」、「米所波大米」，就是今日的「叙利亚」
。
●「逃到」亚兰地： 创 27:43-28:5 雅各到亚兰地背后的原因是为了逃
避以扫。
●「放羊」：原文是「照顾羊」。
●藉「先知」领以色列从埃及上来：指「摩西」。
●以色列也藉「先知」而得保存：可能指「撒母耳」或「以利亚」。
◎这里引雅各的事迹只是为了对比之用。雅各为得妻服事人、上帝藉先知
工作，雅各看守羊群、上帝看守以色列人，雅各娶了两个妻、耶和华兴
起两个先知。
4.以色列人惹神大怒，上帝要把因以色列人所受的羞辱归还给以色列人
12:14 。
◎上帝已经尽力保全以色列，派遣先知拯救以色列人，但以色列人终究还
是不悔改，他们的行为甚至已经让造物者受了羞辱，所以上帝必以羞辱
来回报以色列人。
经文：从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。 13:1-13:3 注释:
二、以色列的过去、现在与未来 13:1-16
◎本章很可能是在西元前724年写的，这时何西阿也有可能已经逃到南国犹大。
本章的论述形式，都是用「过去、现在、未来」三段来描述。
（一）导言：以前以色列有显赫的地位，但因为敬拜别神，导致快速的消灭。
13:1-3
1.以法莲过去有显赫的地位，但因为拜巴力，就没落了。 13:1
●「就死了」：指的应该是「就被判了死刑」。
2.现今以以色列人罪上加罪，自己铸造虚假的偶像来敬拜。 13:2
●「罪上加罪」：可以指「坚持继续在罪中」或「罪恶叠加在先前的
罪恶之上」。
●「论说」：原文的时态表示「不断的说」。
●「献祭的人」：也可以译为「献人为祭的」，不过当时「献人为祭」
的事情并不是很普遍。旧约中所说的「使儿女经火」
利 18:21 王下 23:10 可能指着把小孩烧死献给神
明，不过也有学者认为这是指让小孩经过火，以吸收
火的精华，使小孩强壮的仪式。
●「向牛犊亲嘴」：应该是指一种敬拜牛犊的仪式，不过仪式的细节不
明。
3.以色列人的结局就是快速的消灭。 13:3
●「早晨的云雾」、「速散的甘露」、「场上的糠秕被狂风吹去」、「
烟气腾于窗外」：指的都是「快速消逝」的意思。
◎不管以往多显赫，当以色列人丢弃造物者，心智昏暗之后，很快就走
向灭亡的道路。
经文：自从你出埃及地以来，我就是耶和华―你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野干旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（或译：心膜）。在那里，我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。 13:4-13:14 注释:
（二）耶和华的审判 13:4-14
1.自从以色列人出埃及以来，耶和华就是以色列人的神，并且曾在旷野喂养
以色列人 13:4-5
●七十士译本的 13:4 多了不少内容：「我是耶和华你的神，是建立穹苍
的，也是大地的创造者。天上的万军也是我手所造的，我却没有把他们
向你显示，免得你跟随他们，我领你们出埃及地。在我以外，你不可认
识别神；除我以外并没有救主。」
●「认识」别神：不是知识上的「了解」，而是与别神「建立关系」。这
是何西阿书中「认识」的核心意义。
●之地「认识」你：可能是抄本问题，七十士译本是「喂养」你。
◎这里耶和华重提出埃及的事件，与十诫的第一诫（也是十诫的基础）。
2.以色列人得饱足之后，就高傲忘记神。 13:6
●「心就高傲」：直译是「高举其心」。
●「忘记」了我：「认识」的相反。
◎我们也很容易在富足的时候忘记神的恩典。
3.耶和华要像猛兽吞吃高傲而忘恩负义的以色列人。 13:7-8
◎这段是何西阿书里面最凶狠的描写。用当时的人能了解最凶猛的野兽来
描写上帝。
●「丢崽子的母熊」：直译是「哀悼的母熊」。指丧子的母熊，特别凶狠
。
●「撕裂胸膛」：表示「无法救治的伤害」。
4.以色列背叛神就是背叛自己的帮助，自取灭亡。 13:9
◎本节也是有抄本问题，和合本是依照七十士译本与叙利亚译本来意译。
马所拉经文是「他毁灭你，因为我是你的帮助」（意义不明）。另可能
译为「倘若我要毁灭你，以色列，谁将做你的助手？」。
5.以色列在立王的事情上得罪神，现在他们的王是无能而且将被废弃的。
13:10-11
●所有的「城」中：可以翻译为「城」、「仇敌」或「王」。
◎何西阿写这段文字的时候，以色列王何细亚可能已经被亚述王掳去，所
以他可以讥讽以色列人：「你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？」。
●「我在怒气中将王赐你」：参考 撒上 8:7-22 说明上帝对以色列人要求
立王感到不悦。
◎「王」、「城」、「巴力」、「外交策略」，这些以色列人引以为自豪
的东西，在真正遭遇急难的时候都无法拯救以色列人。我们自以为豪的
东西如果导致我们无法依靠上帝，是否也会像这些东西一样，终究是一
场空呢？
6.以法莲罪证确凿，必然遭遇痛苦，神决定要用死亡与阴间来审判他们。
13:12-14
●「包裹」：指已经写好罪证的法律文件，要包扎妥当，准备在法庭上
作证之用。
●「收藏」：指藏于隐蔽的地方，以免被干扰、损毁。
●「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏」：意思是「以色列人的罪恶过
犯都有记录，并且都已经归
档」（现代中文译本）。
●「产妇的疼痛」：指「生产的阵痛」。圣经常用生产的艰难来形容情
境的险恶。 耶 13:21 22:23
●「产期」：指羊水外流、胎儿即将出世之时。
●「不当延迟」：直译是「他还卡在那里」。指着一种非常危急的状况
，母子的生命都相当危急。
●「阴间」：在以色列人的观念中是指「死人长眠的地方」。
●「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡」：应该译为疑问句「
我要救赎他们脱离阴间吗？救赎他们脱离死亡吗？」。
●「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢」：这样的
翻译显出耶和华决心要拯救以色列人，不过本句也可以翻译为「有祸了
，你的灾害！有祸了，你的毁灭」。两句都可以解释得通。不过看后面
的审判预言，可能翻译为后者比较合适。耶和华决意要审判以色列人，
绝不后悔。
经文：他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。 13:15-13:16 注释:
（三）先知的预言：以色列虽如芦苇般茂盛，但是神的审判有如旱风，将导致以
色列人遭遇残忍的战争而灭亡。 13:15-16
●「他在弟兄中虽然茂盛」：可能是抄本问题，应该是「尽管他像芦苇那样
茂盛」。
●「芦苇」：生在水边的草，东风（旱风）刮来，芦苇生存所依赖的天然水
源就会干涸，芦苇就会干枯死亡。
●「撒马利亚」：耶路撒冷以北42公里，北国首都。由暗利王（西元前886-
875年）所建。 王上 16:24
◎亚述人围攻撒马利亚三年才攻下（ 王下 17:5 ），很可能是在粮食用尽、
饮水干涸的状况下才攻陷该城。城破后27290个以色列人被掳到外地。
经文：以色列啊，你要归向耶和华―你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你―耶和华那里得蒙怜悯。 14:1-14:3 注释:
三、最后的呼吁与复兴的预言 14:1-9
◎本章应该是撒马利亚沦陷前几个月内写的，全城应该已经陷入绝望之中，何
西阿不再宣布审判的信息（反正大家都已经清楚的知道了），而发出归回的
呼吁与复兴的预言。「归向神」是本章的主题。
（一）先知呼吁以色列人要归向耶和华，只依赖他。 14:1-3
●「你是因自己的罪孽跌倒了」：暗指复兴是下一代的事情，现在的「归
向」是下一代复兴的希望。
●「悦纳善行」：当时以色列人能有什么善行呢？可能指的是「这个回归
的祷告」就是善行。或者整段可以翻译为「喔！悦纳我
们！良善者！」。
●「不骑埃及的马」：指「不用来自埃及由马拉的战车」，意思是指「不
依赖埃及的战争力量」。以色列的马应该是由埃及
运过来的。 王上 10:28 申 17:16
●「孤儿」：以色列人目前的状况就像是孤儿，战争过后，这一代的以色
列人如果战死，下一代的以色列人也就变成孤儿了。
◎真希望我们不必到最后的阶段才知道要悔改，而能够在还有机会、还有
希望的时候早一点归回，即使到这种时候，归向神也不是说没有用，但
总给人家一种「太迟了」的感叹。
经文：我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。 14:4-14:7 注释:
（二）耶和华表示自己的怒气要转消，并要医治以色列人，让以色列人重新归回
重新再兴盛。 14:4-7
●「背道」：「背道」被当成是一种病，需要被医治。神应许要医治这种
「功能不正常」的状况。耶利米书也用类似观念描述犹大。
●「甘心」爱他们：「白白得」、「freely」的意思。因为爱本来是双向
的，但当一方「没有能力爱」之时，神选择「继续爱
」，这就是「甘心爱」的意思。
●向他们「转消」：原文跟「归回」是同一个字，表示以色列人怎样归回
，耶和华就怎样扭转他发出去的怒气。
●「甘露」、「百合花」、「利巴嫩的树」、「橄榄树」、「香柏木」、
「五谷」、「葡萄树」、「利巴嫩的酒」：都是雅歌中的比喻，用来表
示更新后的以色列是如何的欣欣向荣、如何可爱。由此可见在何西阿的
年代，雅歌应该已经普遍被以色列人认识了。而在此用描述两人恋情的
雅歌中的形容词，更是表达出丈夫耶和华对以色列的心意。
●「甘露」：以色列当地气候干燥，干季长，水分珍贵。空气中的水气于
夜晚接触到温度较低的地面，就形成露水。露水成为当地沙
漠植物得到水分的主要来源，在沙漠中迷路的人也可以靠这
种露水维生。在野地的百合花得到露水的滋润就能生长盛开
。
●「开放」：「怒放」的意思。
●「利巴嫩的树木」：原文只是「利巴嫩」不过由前后文看来，指的当然
是「产于利巴嫩的树木」。利巴嫩是巴勒斯坦着名
的高山，盛产名树。这些树的树身笔直高挺，其根
部也一定是分布广阔深入且稳固。
●「枝条必延长」：直译是「开枝散叶、广而成荫」。
●「荣华如橄榄树」：橄榄树是一种长青树，树的荣美为古代近东人所称
颂。
●「利巴嫩的香柏树」：原文也仅是「利巴嫩」，不过香柏树本是利巴嫩
的名产，而且也仅有香柏木有这里所描述的特徵
。香柏树的树身有一种香油（目前是化妆品的原
料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防
蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「他荫下」：这应该也是抄本问题，因为当时也没有谁在以色列人的荫
下，所以修正为「我（指耶和华）荫下」比较合适。
◎惩罚终究是为了希望以色列人归回，如果以色列人不离开神，想必已经
获得这里所预言的一切好处了。不过神的怜悯、恩典与爱是这样的可贵
，谁说「归回」就一定会被热情的接纳呢？什么是真爱，在这里应该可
以得到答案了。
经文：以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我―耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。 14:8-14:8 注释:
（三）以法莲要与偶像切断关系，耶和华要重新与以色列人建立关系。 14:8
●「青翠」：「枝叶茂盛」。经文：谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。 14:9-14:9 注释:
（四）结语：要当智慧人与通达人，明白以上的言论。 14:9
◎这一节可能是何西阿于成书之后加的，当时撒马利亚已经沦亡了。整段
思想与之前并无直接连贯。
◎嗯！我们是智慧人与通达人吗？
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