哈该书
资料提供者：tjm,tyhou,blackbird,janewu
哈该书查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）先知哈该工作的时间不长，大约是西元前520年（大利乌王第二年）一年
之内。
（二）本书与撒迦利亚书大约同期。
（三）比西番雅书晚了约一世纪，当时波斯打败了巴比伦，也使部份从前被巴
比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠（ 该 1:1-11 ），
再加上当地的人（撒马利亚人）的反对及诬告，当时的所罗巴伯并未能
够重建荒废了数十年的圣殿（ 拉 4:4-23 ）。
二、作者：
（一）「哈该」，希伯来文意义是「节期」，可能因为先知是在节期中生的。
（二）哈该是被掳归回后的第一个先知。不过生平背景资料很少。被掳归回后
先知不多，所以只要提起先知，似乎大家就知道是指那个哈该，所以不
用记录太多背景资料。 拉 5:1 6:14
（三）有些古译本把某些诗篇冠上哈该的名字，例如：七十士译本把诗篇
138篇及146-149篇冠上哈该与撒迦利亚的名字。
（四）一般学者认为哈该应该是祭司中的一位，在巴比伦出生，青年时回归耶
路撒冷，看到圣殿的重建完成。也有一种说法是哈该看过旧圣殿的荣耀
，所以这时他的年纪已经八十几岁，写完此书就去世，因此略为后期的
撒迦利亚书没有提到哈该的名字。不过希伯来的传统认为哈该没有祭司
的身份。
（五）书中许多地方采用第三者的口吻，很可能是先知故意使用第三者的身份
来写作，或者哈该书是由先知的门徒一类的人充当书记加以整理而成。
三、信息：
（一）哈该书的信息是关于「耶和华神」、「圣殿」与「未来的受膏者」三大
项。
（二）鼓励众人早日完成圣殿重建的事工，这一代的福祉维系于圣殿的重建。
（三）当时回归耶路撒冷的犹太人仍持守律法，因为被掳的日子记忆犹新，所
缺乏的乃是对属灵的事上采取行动的心志。身为先知的哈该认为唯有专
心致力于重建，摆至正确，因此，哈该恳求百姓「反省自己的行为」。
四、特点：
（一）本书是旧约中第二短的书卷，仅比俄巴底亚书长。
（二）本书有相当多的篇幅有诗文的形式，不过也有些地方是以散文的形式表
达。
（三）本书的经卷保持相当完整，很少有不同抄本、译本上的差异。死海古卷
的Murabba'at中发现了三分之二本哈该书，时间约在西元132年左右，
与马所拉经文相当一致，仅有两处极小的差异。
五、时间对照表
出处 大利乌年代 月份 新月之日 日期 对照西元前日期
该 1:1 第二年 六月 八/29 初一 八/29 520BC
该 1:15 第二年 六月 八/29 二十四 九/21 520BC
该 2:1 第二年 七月 九/27 二十一 十/17 520BC
亚 1:1 第二年 八月 十/27 -- --
该 2:10 第二年 九月 十一/25 二十四 十二/18 520BC
该 2:20 第二年 九月 十一/25 二十四 十二/18 520BC
亚 1:7 第二年 十一月 一/23 二十四 二/15 519BC
亚 7:1 第四年 九月 十二/4 初四 十二/7 518BC
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯着，刘
良淑译，校园出版社。
2.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之着，天道书楼。
3.「人人圣经注释--哈该书、玛拉基书」，沃尔夫着，谢国英译，宣道出版社。
4.「十二先知书注释（下）」，克莱基着，戴哲民译，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「中文圣经注释：哈该书+撒迦利亚书+玛垃基书」，基督教文艺出版社。
8.「那鸿书+哈巴谷书+西番雅书+哈该书」，Prof. J.N boo Heflin 海富林着，
天道研经导读。
9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
10.「哈该书信息」，杨浚哲牧师，福音文宣社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说： 1:1-1:1 注释:
壹、建造圣殿的挑战与回应 1:1-15
一、大利乌王第二年六月初一日，耶和华藉哈该向百姓说话。 1:1
●「大利乌」：大利乌（大流士 Darius）一世，西元前522-486年为波斯
王。
●「初一」：是月朔之日，在当时是假日。「初一」是阴历的「新月」开
始。按犹太教的规定，决定「新月」属公会的责任，当新月
的开始决定之后，就立刻派人在全国宣告，燃点火堆报告此
消息。因此当天算是一个吉庆的喜日，有设宴庆祝的习例，
而哈该就是在这喜庆宴席的日子宣告上主的话。也就是说这
一天常为假日，甚至于是圣日（ 诗 81:3 、 赛 1:13-14 、
赛 66:23 何 2:11 摩 8:5 ），算是一个节庆的日子，也
是让以农为生的团体听神话语的好机会。
●「大利乌王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。这大约是葡萄、
无花果与石榴收割的季节。
●「藉」：原文并不是单纯的介系词，乃是「藉着....的手」。
●「省长」：是波斯的行政官员，不过当时所罗巴伯与撒马利亚省之间的关
系目前并无法确定。很可能所罗巴伯只是暂时性被任命的省长
，而非一个常设的行政长官。
巴比伦于主前五八七年掳掠耶路撒冷后，开始立省长
（ 耶 40:5 ），当时立基大利作犹大城邑的省长，可是基大利
于当年七月被杀，杀害基大利的众人因畏惧怕报复而逃往埃及
（ 耶 41:1-43:13 ），自此犹大省的名称就不再见，直到大利
乌王二年（西元前五二零年）六月初一日在此再行出现。古列
灭掉巴比伦建立波斯帝国后，曾叫人将从前巴比伦人在圣殿所
掳的器皿「按数交给犹大的首领设巴萨」（ 拉 1:8 ），设巴
萨便将这金银器皿和被掳的人带到耶路撒冷（ 拉 1:11 ），大
利乌王追述此事迹时又称设巴萨为省长，且说他建立了耶路撒
冷上帝殿的根基（ 拉 5:14-16 ）。哈该书说的则是省长为「
所罗巴伯」，很有可能设巴萨是古列王给所罗巴伯起的波斯名
字。
●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被掳到
巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家谱，所罗
巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子
撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过收养或者「小叔
代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯
」是巴比伦名字，意思就是「巴比伦的种」。
「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦
（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦王特
殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭
（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列于西元前五三九年偷袭
巴比伦成功后，对于萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所
罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生于巴比伦
，从小就在当时是帝国之都的宫廷中长大，他了解当时重
建圣殿必不会遭朝廷反对，因此他和大祭司约书亚以及先
知哈该有可能先有几次对谈，并决定在六月一日宴席上宣
读「万军之耶和华如此说」。这也解释为什么哈该不像其
他先知一样需要说明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉铁」：希伯来文是「从神那里求来的」的意思。是「约雅斤」的长
子。
●「大祭司约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年耶路
撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被巴比伦王尼
布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴
比伦。约书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶
路撒冷。在以斯拉与尼西米记中，这人被称为「耶书
亚」。「约书亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」
，意思都是「耶和华拯救」之意。
◎这个月称为「以禄月」，前一个月称为「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波
月攻入耶路撒冷摧毁圣殿，西元七十年，罗马人也是在埃波月攻入耶路撒
冷摧毁圣殿。
经文：万军之耶和华如此说：「这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。」那时耶和华的话临到先知哈该说：「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？ 1:2-1:4 注释:
二、百姓认为建圣殿的时间未到，但耶和华质问百姓，怎么自己住好房子？
1:2-4
●「这百姓」：不称「我的百姓」，有责备的意思。
●「你们」：原文出现两次，是加强语气之用。
●「天花板」的房屋：原文是「遮盖」，引申为「用木板或镶板遮盖」。
这里既然是责备，指的应该就不只是「有屋顶的房
子」，而是「用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的房
子」。哈该并不是批评人住在天花板的房子，而是
提问他们既然能装潢自己的家，怎么任凭神的圣殿
荒凉，是把神放在怎么样的地位上？
◎如果以当时的政经局势来说，经济状况不好，百废待兴，似乎真的不是
建圣殿的时候。但百姓中似乎已经开始有人住起豪华的房子了，于是上
帝出面责备以色列人不在乎圣殿的建造。
◎可以想像：当时有人怀疑重建圣殿花费这么庞大是否值得，何况这是波
斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（ 拉 1:2-3 赛 44:28
赛 45:13 ）也许有人认为波斯王建圣殿的诏书还没有下来，钱还没有
足够，或心灰意冷，或有人觉得从耶路撒冷被毁（西元前五八六年）到
当时（西元前五二十年）未满耶利米先知预言的七十年（ 耶 25:11-12
），有人甚至认为，新的圣殿为神迹式的出现，因为以西结所描述的圣
殿，是「显」给他看的（ 结 40:1-43:27 ），并没有提到重建一事，因
此他们觉得「时候未到」。我们是否也常常觉得生活要做的事情太多忙
不过来了，我们是否按照自己的想法而制造不同的「推托」或「藉口」
，而忘记将优先次序应按照神的意思放置正确？ 经文：现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。」 1:5-1:11 注释:
三、上帝鼓励百姓省察自己的行为，并且说明百姓无法获得丰富的缘故，就是因
为不顾念上帝的殿，只顾念自己，以致上帝让出产减少。 1:5-11
●「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。
●「你们要省察」：这片语是哈该书的特徵，在短短两章书中一共用了五次
，有时翻做「追想」，并有两次在原文加重语气可译做
「请」。（ 1:5 1:7 2:15 2:18 2:18 ）在这边有责备
和警告的意味。
●「要省察自己的行为」：直译为「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：这里并无上山取石块，原因有二，一方面耶路撒冷并其
附近尽是石山，而且多非常坚硬的花岗岩；另一方面，
建筑第一圣殿的石头被拆毁后仍散落在城中（ 哀 4:1
）。这情景在五十多年后的回国时代，仍是如此。
●「工钱」：这时候仅有少量的硬币流通，工钱还是使用V字形的银片或铜
片来支付。每片金属片有大致上的固定价值，但使用时还需
要经过秤重的手续。
●「顾」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓对建造自己房子的热诚。
●「不降」：原文是「闭塞」，有如律法中（ 利 26:19 申 28:23 ）
所提到的一样，因他们罪的缘故使他们头上的天变为铜
铁—滴雨不降，也无露珠。
●「甘露」：可以防止成熟的谷子在热天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「干旱」、「荒凉」：原文中是发音相近的相关语。
◎这段让我们想起当日五月花号登陆新大陆之后，首先就是建筑教堂。当
然，不是说教堂就是等同于圣殿，但是这些信仰的先辈重视上帝的事情
超过重视自己的房子、土地，这种精神也就是先知哈该在此处希望以色
列百姓活出来的。今日的我们，是否能够活出「先求神的国和神的义」
的生命呢？
◎这段让我想起（ 哀 3:40 ）耶利米说「我们当深深查考自己的行为，
再归向耶和华。」有时我们遇到许多困难就像此时的犹太人，这些并非
来自仇敌，也非土地不好，乃是由于神的惩罚，因为只为自己的事情，
而并没有把上帝的事放在心中。这时的我们以为自己的钱囊是稳固的，
其实却是破漏不堪，因为「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」
（ 伯 1:21 ）。
◎百姓只顾自己生活的舒适，反得到的结果是「劳碌多，所得少」。我们
的生活是不是也是如此呢？在此提醒我们连所罗门都在诗篇写到：「若
不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，
看守的人就枉然警醒。」（ 诗 127:1 ）经文：那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华―他们神的话和先知哈该奉耶和华―他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：「耶和华说：我与你们同在。」耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华―他们神的殿做工。这是在大利乌王第二年六月二十四日。 1:12-1:15 注释:
四、百姓的回应 1:12-15
（一）所罗巴伯、约书亚与百姓都听从上帝的话，存敬畏的心，上帝就差派
先知哈该对百姓表达自己将与百姓同在。 1:12-13
●「剩下的百姓」：「余民」， 赛 6:11-13 的应验。当百姓愿意顺
服神的命令时，上帝就称呼他们「余民」。
●「存敬畏的心」：这句话「的心」是中文另外加上去的，原文只有
「敬畏」一词，也可以翻译成「畏惧」或「害怕
」。
◎人都会犯错，但是当先知直指人心的错误时，属神的人就懂得认错
改变，把上帝当上帝，顺服上帝的命令。
◎上帝给百姓的鼓励很简单，只是一句「我与你们同在」，这让我们
想起耶稣的应许「我就常与你们同在，直到世界的末了」。
太 28:20 全能的神与我们同在，的确是最好也最重要的保证了。
（二）大利乌王第二年六月二十四日，政治、宗教领袖与百姓开始动工建圣
殿。 1:14-15
●「激动」：「唤醒」。
●「大利乌王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。
◎从哈该发预言到百姓展开行动，总共花了23天。当时正是收割农忙
之时，百姓可能需要一段时间处理完农事或者做一些组织与规划，
然后才来建造圣殿。
◎当月第二十四天所罗巴伯以及以色列百姓就动手做工，其对神话语
回应之迅速令人讶异。反观我们是否有存敬畏的心听从神的话，并
如此迅速的回应呢？
◎面对每天的工作与忙碌，我们是否太汲汲营营于世俗的事，而忽略
了属灵的事？「建造圣殿」的意义对我们个人而言是甚么？
经文：七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：「你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？」 2:1-2:3 注释:
贰、新圣殿的荣耀 2:1-9
一、七月二十一日，上帝对百姓说：现在圣殿的状况是荒废毫无荣耀。
2:1-3
◎七月份是拥有许多节庆的月份，一日是吹角节、十日是赎罪日
利 23:23-32 、十五到二十一日是住棚节 利 23:33-36 。所以圣殿重
建工程不会有太多进展。另外，所罗门王也是在七月 王上 8:2 把圣殿
献给神。在西元前520年的这个节期一定是悲哀的，因为那年遭干旱
（ 1:9-11 ）。因此哈该用 2:3 一连串的问句来点出百姓的疑问。
●「七月二十一日」：这是住棚节的最后一天。这时是西元前520年十月十
七日。这天是「住棚节」的第七日，又被称为「大
庆日」，或「大和散那日」，会有宴会（农村节庆）
。
●「住棚节」：称颂神在以色列百姓飘流旷野的日子向他们显出的美善，
在农业上是刚完成丰收的日子，故也称作收藏节。（
出 23:16 利 23:39 申 16:13 ），是以色列每年的三大
节期之一。在这个节期圣殿里每天都要献祭（ 民 29:12-38
），一般的人家则要搭棚居住七日。
◎从被掳到回归建殿已有六十七年，所以能「存留而见过这殿从前荣耀」
的人必在七十岁以上，这种人必不很多，但不是说没有。在立第二圣殿根
基时就还有不少这样的人。（ 拉 3:12 ）
◎现在的百姓不再像所罗门拥有极大的权势与资源，可以聘请外国的名工
匠，把圣殿内壁都贴满黄金。而且他们已经经历了西元前538年的重建
失败，所以即使开工重建，也看不见最后的成果能够跟以前的圣殿相比
。想到这里，再看到一个月来没有什么进度的工程，谁能不灰心呢？另
外，根据 拉 5:1-6:13 河西总督达乃和其他官员也来拦阻圣殿的建造。
十六年前当地的百姓成功的阻止圣殿重建，现在又有高官来阻拦，情况
自然是叫人灰心。
◎这一段主要是为了要鼓励百姓，所以还是以「剩下的百姓」来称呼以色
列人。
经文：耶和华说：「所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。 2:4-2:4 注释:
二、上帝鼓励领袖与百姓都要刚强做工，因为他与以色列人同在。 2:4
●「刚强」：「坚固」、「抓牢」、「牢靠」。 申 31:7 书 1:6,7,9 中
屡次交代约书亚和以色列百姓「要刚强」，因此在住棚节最
后一天给这个提醒与鼓励是很适当的。 代上 28:10,20 大
卫也这样鼓励所罗门要建造圣殿。本节就用了三次此字，而
且用命令式的语气。
◎有时候看神的工作的确是有如当日的以色列人看着满目疮痍的圣殿一般
，靠这种义务劳动，怎么可能重建圣殿？人力财力缺乏的情况下，怎么
可能撑下去呢？但神的回答是「他与我们同在」，所以我们可以「刚强
做工」。
经文：这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」万军之耶和华如此说：「过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。」万军之耶和华说：「银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」 2:5-2:9 注释:
三、上帝应许要赐给圣殿更大的荣耀，并要赐平安给以色列地。 2:5-9
●「出埃及....立约」：百姓虽然被掳、圣殿虽然破坏，上帝还是保证所
立的约不改变。
●「住在你们中间」：「住在」的原文是「站立」的分词，表示经常不变
的站立。
● 2:6 「万军之耶和华如此说」的原文前有「因为」两个字，目的在说
明他们当刚强壮胆修圣殿，并且不要惧怕的原因如下文。
●「过不多时」：「再过一会儿」。
●「万国的珍宝必都运来」：原文型态是单数的，但因为「来」是复数型
态，所以这里指的是「珍宝」不是「所羡慕
的」(意思是指弥赛亚)。
●「银子是我的，金子也是我的」：上帝神迹式的使波斯王的府库供应建
殿的一切需要。（ 拉 6:8 ）后来，
希律王也在圣殿花了大笔钱财，如今
仍可看出当时所用的石头非常巨大光
滑。
◎ 拉 6:8-12 记载大利乌王要求以色列的仇敌必须拨税收供犹太人建殿
的一切需要。希律王所建的圣殿的确比所罗门的圣殿来的宏伟。
●「我必赐下」：这句话在希伯来文是未完成动词型态，说明平安这事尚
未做完，它是一次又一次地赐下。
●「平安」：「所罗门」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」
的意思。
◎「震动天地」究竟是指当时还是末日，可能还可以争论。但在当时至少
圣殿已经获得了足够的物资得以重建。
◎ 2:4-5 神劝勉犹太人时也应许他们，就像他在出埃及时（
出 29:45-46 ）应许将会与他们同在，神必不说谎也不后悔，尽管圣殿
的外表不如从前，但神仍细心勉励他们漂不漂亮不重要，重要的是「神
同在」！因此不论我们眼前的光景如何，千万不要忘记神依然与我们同
在。
◎这里先知从过去－－神与他们立约说当刚强；现在－－神的灵与他们
同在；以及将来－－神必再次震动自然界（天地....）以及政治界（万
国），三个角度来鼓励以色列百姓。
经文：大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：万军之耶和华如此说：「你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？」祭司说：「不算为圣。」哈该又说：「若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？」祭司说：「必算污秽。」 2:10-2:13 注释:
参、圣殿的建造将扭转以色列的命运 2:10-19
一、上帝要先知去向祭司问关于圣洁与污秽互相影响的律法。 2:10-13
●「大利乌王第二年九月二十四日」：西元前520年十二月十八日。这时
正是撒种的时候。离圣殿重建工程
的开始过了整整三个月。
●「衣襟」：是长袍的下端，可用手将之反转来承载东西。
●「圣肉」：指献祭的肉。
●「有人因摸死尸染了污秽」：这是按民数记的律例。（ 民 5:2 ）
◎这段是表示污秽的感染力比圣洁强，所以当以色列人不建圣殿时，这个
罪恶就导致其他的敬拜失去意义，导致上帝惩罚以色列人。
◎这一段经文距离圣殿重建工程的开始过了整整三个月，先知提醒百姓
追想过去的日子，而且提醒：并不是沾到边就可以成圣了，可是污秽
却是会轻易的染上。而我们是否也有如此的觉醒呢？经文：于是哈该说：「耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。」现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。 2:14-2:19 注释:
二、以前犹太人不建圣殿的行为像是沾染污秽的，所以被上帝责罚，但如今开
始建殿，污秽除去，上帝就会赐福给犹太人。 2:14-19
●「追想」： 原文直译作放在你们心上，和 1:5 「省察」用词完全一样。
●「这日以前」：也可以翻译成「这日以后」。
●「酒池」： 就是压酒池（ 赛 5:2 太 21:33 ）。通常是前后高低两连层
的洼穴，高层约八尺见方，供榨葡萄的人用脚践踏葡萄之用；
低层约四尺见方，约三尺深，使上层榨出来的葡萄汁流入坑穴
内。
●「旱风、霉烂、冰雹」： 申 28:22 中记载背叛神的处罚中，有「旱风
、霉烂」两个灾，「冰雹」也是旧约中神审判
的方式之一 出 9:25 赛 28:2 。
●「立耶和华殿根基」：指的可能是西元前538年的圣殿重建时所立的根
基，圣殿是建立在一块大磐石堆上。
●「仓里有谷种吗」：暗示的答案是「没有」。因为收成不好，作物的种
子都吃光了，剩余的也都播进土里了。
◎ 2:14 的意义并不是很清楚，可能指着百姓道德方面的败坏，或者指着
动机方面的败坏，或者是指以前不建圣殿的行为是污秽的，导致其他敬
拜与事奉都失去意义。由于这段并没有提到任何要以色列人悔改的劝勉
，比较可能是指着以前不建圣殿的行为是污秽的，导致以色列人其他的
敬拜都成虚空，上帝降祸不赐福。而今污秽的根源除去，上帝就要赐福
了。
◎哈该在播种时期就预言明年的丰收，并要大家回想到上次建圣殿的时间
(停工之后，日子变得难过了)。当然，隔年的丰收将会给百姓带来更大
的鼓励。经文：这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」 2:20-2:23 注释:
肆、关于所罗巴伯的应许 2:20-23
一、上帝对所罗巴伯表示，他要震动天地与列国。 2:20-22
◎这里的应许到末日才会实现，但对所罗巴伯来说，上帝是宣告他自己是
历史与万国的主宰。
二、上帝应许在天地被震动的那天，所罗巴伯将成为上帝的印，重新成为
大卫王朝的继承人。 2:23
●「我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊」：原文是「我将提拔你撒拉铁的儿
子所罗巴伯为我仆人」。
●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文件上
做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。这个印章
当然被拥有者珍惜、看重。通常带在脖子上或当成戒指带
在手上。
◎ 耶 22:24-30 描写所罗巴伯的祖父约雅斤被比作上帝抛弃的印，并且
预言约雅斤的后代不再成为君王，这里的意思就是重新把所罗巴伯当
成是「大卫王朝」的继承人，除去耶利米书所说的咒诅。
◎后来耶稣果然是所罗巴伯的后裔。
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