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这一卷书的解释也是很早期写的,写得我自己现在都看不太懂,所以就趁着
CBOL计画(http://bible.fhl.net)测试注释书输入时,将之改写一下。
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零、背景:
  一、作者:哈巴谷
            ●「哈巴谷」若为希伯来文,则为「拥抱」的意思。
              若为亚喀得文,则为一种园林植物的名称。
  二、写作日期:大略有两种看法
    (一)犹大王玛拿西末期到约西亚早期(689-609 B.C.)
          1. 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底人(巴比伦人),若是指着上帝
            使他们强大起来,则此书写于巴比伦崛起之前不久。

    (二)约雅敬王(609-597 B.C.)
          1. 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底人(巴比伦人),若是指着他们
            快要威胁犹大国的安危,则此书应写于此时。
          2.大多数学者持此看法。
          3.与西番雅和耶利米差不多同一时期。

  三、内容特色:哈巴谷可说是先知中的约伯,两者同是探讨受苦的问题,不过约伯
                是探讨个人受苦的问题,哈巴谷关注的是国家性的问题。
              本书不像其他先知书只注重神对百姓的说话,而是包括作者对神的
                许多申诉和呼吁。
              文中有三种体裁:对话( 哈 1:2-2:3 )、诗歌( 3:1-19 )、
                指责( 2:4-20 )
  符号说明:
            「●」:经文注释。
            「◎」:个人心得。


经文:

先知哈巴谷所得的默示。他说:耶和华啊!我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。因此律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。耶和华说:你们要向列国中观看,大大惊奇;因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。他威武可畏,判断和势力都任意发出。他的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先,都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食,都为行强暴而来,定住脸面向前,将掳掠的人聚集,多如尘沙。他们讥诮君王,笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风猛然扫过,显为有罪。耶和华―我的神,我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?你为何使人如海中的鱼,又如没有管辖的爬物呢?他用钩钩住,用网捕获,用拉网聚集他们;因此,他欢喜快乐,就向网献祭,向网烧香,因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗,将列国的人时常杀戮,毫不顾惜呢? 1:1-1:17

注释:

壹、上帝公义吗?( 1:1-17 )
  一、前言:本书是先知哈巴谷所得的默示。  1:1 
            ●「默示」:原文有「重担」的意思。
  二、为犹大国中的不义呼求神:上帝为何容许犹大长期处于不义之中?( 1:2-4 )
      ●「呼求」:原文指「求助」的意思。
      ●「哀求」:指「呼叫求助」。
      ●「强暴」:在旧约中特别指不正义的侵略罪行。
      ●「放松」:原文有「无效」的意思。
      ●「显明」:即「得胜」。
      ◎约雅敬王行恶的事情记载于 ( 王下 23:36-37 )
  三、耶和华的答覆( 1:5-11 ):要藉迦勒底人惩罚犹大。
      ●「迦勒底人」:由拿布巴拉萨领导下强盛起来的新巴比伦帝国。
      ●「判断和势力都任意发出」:可翻译为他的公平由他而出(他的律法就是他
                                  自己),他要发扬自己的尊荣。
      ●「定住脸面向前」:原文意思不详,或可译作「他们联群结队,如东风前进
                          」。
  四、第二个疑问:上帝岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的
                  民族( 1:12-17 )。
      ◎此段先描述上帝的本质,再质疑上帝的行事为何违反其本性?
      ◎「我们必不致死」:先知认定耶和华与亚伯拉罕立过约,上帝既是信实的,
                          必不让以色列人面临灭族的事。


经文:

我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说甚么话,我可用甚么话向他诉冤(向他诉冤:或译回答所疑问的)。 2:1-2:1

注释:

贰、耶和华的第二次回答( 2:1-20 )
  一、哈巴谷的作法:用心等候观察耶和华的反应。    2:1 
      ●「站在守望所」:「站在岗位上」之意。
经文:

他对我说:将这默示明明地写在版上,使读的人容易读(或译:随跑随读)。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。 2:2-2:4

注释:

  二、耶和华的回答:( 2:2-4 )
    1.耶和华要先知把信息写上,使人易懂。因为这信息一定会应验。 2:2-3 
    2.高傲的人心不正直,而义人因信得生。   2:4 
        ●「信」:在此指坚定的信仰,对上帝的忠诚。
        ◎在此上帝保证义人必因其忠诚得救(亦即表达上帝的审判并非盲目)。
经文:

迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲,好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说:祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?咬伤你的岂不忽然起来,扰害你的岂不兴起,你就作他们的掳物吗?因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。墙里的石头必呼叫;房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!众民所劳碌得来的被火焚烧,列国由劳乏而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗?认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了!你满受羞辱,不得荣耀;你也喝吧,显出是未受割礼的!耶和华右手的杯必传到你那里;你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你;因你杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像,人将它刻出来,有甚么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢?对木偶说:醒起!对哑巴石像说:起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。 2:5-2:19

注释:

  三、宣告迦勒底人的五祸( 2:5-19 )
    (一)迦勒底人之第一祸:   2:5-8 
      1.迦勒底人狂傲、不知足,好像阴间和死亡不知足。   2:5-6 
        ●「因酒诡诈、狂傲」:应译为「酒欺骗了狂傲的人」,或「酒欺骗了他,
                              使他成为狂傲的人」。
        ●「不住在家中」:或可做「他不止息」。
        ◎迦勒底人欲望无穷,又高傲,故四处攻击列国。
      2.因抢夺和残暴,必被抢夺。
        ● 2:6 下应译做:「他用『借来的东西』致富要到何时?」
                         或「他如同敲诈的债主不断掠夺抵押物要到几时?」
        ●「咬伤你的」:可能做「债主」或「欠你债的」。
        ◎迦勒底人的恶行导致列国民众心中怨恨,并将抢夺迦勒底人。
        ◎这里表达抢夺人的必被抢夺。
        
    (二)迦勒底人之第二祸: 2:9-11 
      1.为本家积蓄不义之财,在高处搭窝,指望免灾。 2:9 
        ●「高处搭窝」:置己身于安全之处。
                        迦勒底人在山上建筑许多堡垒和山寨,易守难攻。
      2.使家中蒙羞,自己伤害自己的生命。 2:10-11 
        ◎十一节表达的意义是:就算没有证人,连没有生命的东西也要出声告他
                              们的罪。
                              
    (三)迦勒底人之第三祸:   2:12-14 
      1.以人血和罪恶建城立邑的要归于虚空。 2:12-13 
      2.认识上帝的知识要充满遍地。 2:142:6-142:15-20 在原文中各是十句诗。14节是第一段的总结,20节
          则是下一段的总结。
          
    (四)迦勒底人之第四祸:   2:15-17 
      1.用酒陷害人,要自尝苦果。 2:15-16 
        ●「耶和华右手的杯」:指「耶和华愤怒的审判」。
      2.上帝也要讨其对自然界、动物界和人类的蹂躏之罪。  2:17 
        ●「遮盖」之字义如下:倾覆、overwhelm、淹没、压倒。
        
    (五)迦勒底人之第五祸:   2:18-19 
      1.拜偶像的人有祸了。 2:18-19 
        ●「这个还能教训人吗?」:或译为「这就是(你们的)教师吗?」。
        
 
经文:

惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。 2:20-2:20

注释:

 四、罪人必受罚,唯耶和华永远坚立,全地之人当在他面前肃敬静默。 2:20 

    ◎其上述说耶和华对迦勒底人的五个审判,其间透露出上帝对恶的恨恶,与他的
      公平审判。文中许多审判是以「因为如何,所以上帝必如何审对待之」,间接
      回答了哈巴谷对上帝公义的疑问。五祸中,有些正是先知先前控告犹大的(如
      一、二祸)。

      彷佛说:只要行不义的,我一定审判,虽然你可能觉得太慢,或暂时觉得审判
              不公,但我告诉你审判一定会执行,我的公义与对罪的恨恶一定彰显
              ,罪是我所必定不姑息的,以色列和迦勒底人都一样。

经文:

先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。 3:1-3:1

注释:

参、哈巴谷的祈祷与颂赞( 3:1-19 )
  一、标题:哈巴谷的祈祷     3:1 
      ●「流离歌」:一种激昂奔放的调子 (A highly emotional poetic form)。
经文:

耶和华啊,我听见你的名声(或译:言语)就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。 3:2-3:2

注释:

  二、前言:  3:2 
    1.先知听到上帝的名声就惧怕(与「敬畏」同字)。
    2.求上帝:a.在这些年间(我们的世代)复兴上帝的作为(第一、二章
                  中提到的审判,或以下提到的上帝审判作为)。
                b.在发怒时以怜悯为念。
        ◎先知求上帝:快快实现其作为(因其时代黑暗),发怒时以怜悯为念(
                      因人担当不起上帝的愤怒)。
        ◎先知为何敬畏并求怜悯,可由 3:3-15 中去了解。

经文:

神从提幔而来;圣者从巴兰山临到。(细拉)他的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。他的辉煌如同日光;从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行;在他脚下有热症发出。他站立,量了大地(或译:使地震动),观看,赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?你的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)你以江河分开大地。山岭见你,无不战惧;大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾(原文是向上举手)。因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。你发忿恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮。你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚(原文是根基),直到颈项。(细拉)你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风,要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。 3:3-3:15

注释:

  三、上帝的威势与能力  3:3-15 
      ◎这一段诗中常用对仗的句子来描写。
        
    1.上帝的荣耀与能力  3:3-6 
        ●「提幔」:以东北方的城市。
        ●「圣者」:指「上帝」。
        ●「巴兰山」:西乃山地的一部份(参 申 33:2 )。
        ●「细拉」:音乐礼仪上的符号,可能显示歌颂暂停、由乐器演奏插曲,
                    或转换音调。
        ●「手与光线」:代表能力,可能指闪电。
        ●「瘟疫与热症」:代表神审判的大能(参考 利 26:25 )。
        ●「在他脚下」:指「跟随在他后面」。
        ●「赶散万民」:应译为「使万民摇动」(He looked and startled the
                        nations)。
        ●「与古时一样」:或作「永远长存」。
          
     2.神的显现有如战士临到敌人一般  3:7-15 
         a.对自然界的影响  3:7-11 
           ●「古珊」、「米甸」:围绕以东的地区,以色列人出埃及时路经此处。
           ●「向众支派所起的誓都是可信的」:或译作「你命令把箭矢搭满」,或
                                             「The rods of chastisement were 
                                             sworn」。
         b.对列国的影响  3:12-15 
           ●「通行」:原指军队跨步前进。
           ●「 红海」:原文仅作「海」。


经文:

我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量;他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。 3:16-3:19

注释:

  四、结语  3:16-19 
      1.先知为耶和华的声音战兢。 3:16 
      2.先知承认自己只能安静等候灾难来临。 3:16 
      3.重申虽然在一切最不好的环境之下,仍要因耶和华喜乐,因为耶和华至终
        要使信靠他的人得胜。 3:17-19 
        ●无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。
        ●「快如母鹿的蹄」:应作「稳行如母鹿」。
        ●「稳行在高处」:原文作「践踏在背上」,原指胜利者将脚踏在敌人身
                          上以示克服对方。
        ●「伶长」:圣殿音乐的主管人。
        ◎眼前的苦难即将来临,先知仍看见苦难的背后是上帝掌权,他必使信靠他
          的人得胜。

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