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这一卷书的解释也是很早期写的，写得我（tjm）自己现在都看不太懂，所以就趁着
CBOL计画（http://bible.fhl.net)测试注释书输入时，将之改写一下。
到了2023年9月11日开始透过网路查经班查第二次，2023年12月11日完成
第二次是由：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu 提供资料
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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零、背景：
一、作者：哈巴谷
（一） 哈 1:1 2:1-2 3:1 说明作者是「先知哈巴谷」，不过作者的生平并没有出现在其他的旧约
圣经之中。
（二）「哈巴谷」若为希伯来文，则为「拥抱」的意思。若为亚喀得文，则为一种园林植物的名称。
（三） 哈 3:19 记载「这歌交与诗班指挥，用丝弦的乐器」，其中「丝弦的乐器」有个「第一人称
单数词尾，显示这是「我的弦乐歌曲」，可知哈巴谷可能是一位祭司或利未人，是圣殿乐班中
的一员，如果这是正确的话，那哈巴谷应该在耶路撒冷工作过。
（四）犹太人传说他就是那被先知以利沙救活的书念妇人的儿子 王下 4:13-17,23-37 ，因以利沙曾
经告诉书念妇人「明年到这个时候，你必「抱」一个儿子 王下 4:16 ，因此将这小孩取名为
「哈巴谷（拥抱）」。
（五）犹太人还有另外的传说认为哈巴谷是 赛 21:6 的「守望的」，因为 哈 2:1 说「我要站在守
望所，立在望楼上观看」。
（六）次经《彼勒与大龙》记载但以理在狮子坑时，哈巴谷被天使由犹大地护送来送美食给但以理。
当然，旁经的可信度比较低，属于一个民间传说。
二、写作日期：由于 3:19 显示圣殿还在，所以应该是被掳（西元前587年）之前写成。
（一）犹大王玛拿西末期到约西亚早期，约在西元前689-609年，因为 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底
人（巴比伦人），若是指着上帝使他们强大起来，则此书写于巴比伦崛起之前不久。
（二）约雅敬王时期，约在西元前609-597年，理由是：
1. 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底人（巴比伦人），若是指着他们快要威胁犹大国的安危，则
此书应写于此时。
2.书中没有提及亚述，如果着作年代是玛拿西末期到约西亚早期，那时亚述很强盛，也是犹大
国的重大威胁，应该会被提及。
3.大多数学者持此看法。
4.与西番雅和耶利米差不多同一时期。
三、内容特色：
（一）哈巴谷可说是先知中的约伯，两者同是探讨受苦的问题，不过约伯是探讨个人受苦的问题，哈
巴谷书关注的是国家性的问题。
（二）哈巴谷书不像其他先知书只注重神对百姓的说话，而是包括作者对神的许多申诉和呼吁。
（三）哈巴谷书是十二小先知书中的第八卷。
（四）哈巴谷书包含「对话」 哈 1:2-2:3 、「诗歌」 3:1-19 、「指责」 2:4-20 三种体裁。
（五）哈巴谷书开始是提问，结束于诗歌；开始是惊奇，结束是赞美。篇幅虽短，却有十五个问句
1:2,3,3,12,13,13,14,17 2:6,7,13,18,18,19 3:8 。
（六）哈巴谷书三次引用其他旧约圣经： 2:6 引 赛 14:4 、 2:14 引 赛 11:9 、 3:19 引
诗 18:33 。
四、经文：
（一）新约圣经中 罗 1:17 加 3:11 来 10:38 引用 2:4 「义人因信得生」。
（二）死海古卷中发现的《哈巴谷书注释》，仅包含哈巴谷书前两章，有人认为这是哈巴谷书第三章
另有作者的证据，但大部分人还是认为这乃是因为第三章是诗歌，内容不是注释作者所想呈现
的，所以就不纳入注释内容了。
（三）死海古卷中除了《哈巴谷书注释》外，还发现两份残卷都包含哈巴谷书第三章，
Mur88 哈 3:1-19 、8Hev 1 哈 3:9-15 ，可知哈巴谷书原本就有第三章。
（四）七十士译本的所有抄本体系中，哈巴谷书也都包含第三章。
五、重要历史「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):
（一）迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃，制造了
更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，
尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元前604年控制了全叙利亚与巴勒斯
坦。
（二）其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁，于是
亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。
（三）之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。
然而西元前605年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率
军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败后，犹大和周围国家就落在尼布
甲尼撒的势力范围下。
☆参考资料：
1.「约珥书、弥迦书、哈巴谷书」，普莱尔着，梁永胜译，校园出版社，2008.04。
2.「天道圣经注释--哈巴谷书、西番雅书、哈该书」，黄天相着，天道书楼，2016.03。
3.「明道研经丛书--约珥书、哈巴谷书、西番雅书」，胡维华着，明道社，2014.11。
4.「中文圣经注释--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书」，周联华、丘恩处、李景雄合着，基督教文艺出版
社，1985。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「环球圣经译本--旧约卷三，以赛亚书至玛拉基书」，环球圣经公会，2022。
6."Micha, Nahum, Habakkuk and Zephaniah", F. Wayne Mac Leod, Light To My Path Book
Distribution,2013.
7."Tyndale old testament commentaries Volume 27 -- Nahum, Habakkuk and Zephaniah",
S.D. Snyman, InterVarsity Press, 2020.
8."Habakkuk",Robert D. Haak, E.J. Brill,1992.
9."Wiley Blackwell Bible Commentaries--Six Minor Prophets Through the Centuries: Nahum,
Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi",Richard Coggins & Jin H. Han,
Wiley Blackwell,2011.
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。 1:1-1:4 注释:
壹、上帝公义吗？ 1:1-17
一、前言：本书是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
●「先知」哈巴谷：SH 5030，「发言人」、「说话者」、「先知」。
●「哈巴谷」：SH 2265，「拥抱」，这个字(名字)旧约只出现在 哈 1:1 3:1 。
●「所得的」：SH 2372，「看见」、「察觉」。
●「默示」：SH 4853，「重担」、「圣喻」、「神谕」，此字的字根为SH 5375，是「举
起」的意思。「将负担或重担举起来」的意思是指，这是神的启示，是神给予
的信息，向当代传出来，不但是及时的，也是切合历代需要的（Timely and
Timeless）。此字表示「先知有先见之明，看见神给予他的启示，成为当代需
要的信息」。
二、为犹大国中的不义呼求神：上帝为何容许犹大长期处于不义之中？ 1:2-4
●「呼求」：SH 7768，「呼救」、「哭喊 (求救)」、「喊叫」，此字动词形态是Piel，
用以加强语气。
●不「应允」：SH 8085，「听」、「垂听」。此处是未完成式。
●「我呼求你，你不应允」：直译是「我曾急切地呼求你，你一直不应允」。
●「强暴」：SH 2555，这个字本书出现于 1:2,3,9 2:8,17 ，是哈巴谷很在意的一种社会
不公义的现象。此词于旧约中频频出现，这个字有时特别指身体暴力伤害，例
如在 哈 1:9 2:8 。有时也可以指语言暴力。但在 1:2 应该是指「道德行为
暴力」，指的是「野蛮邪恶」、「不公义」。
●「哀求」：SH 2199，「呼叫求助」、「（有需要时的）哭泣或哀号」 。
●「看见」罪孽：SH 7200，「看」、「察觉」。
●看见「罪孽」：SH 205，「邪恶」、「哀伤」。
●「看着」奸恶：SH 5027，「看」、「观看」。原文没有「不理」，不过仅仅「看着」也
就是「不理」的意思。
●看着「奸恶」：SH 5999，「患难」、「危害」。
●「起了」：SH 5375，「高举」，原文是未完成式，「不断举起」的意思。此字也是 1:1
「默示」的字根(动词形态)。
●「争端」：SH 7379，「争讼」、「争辩」。
●「相斗」：SH 4066，「争吵」、「争论」。
◎ 1:3 是责备上帝对于恶行仅仅观看，没有行动。
●「放松」：SH 6313，「虚弱无力」、「无效」。
●「公理」：SH 4941，「公平」、「公义」、「公正」。
●「显明」：SH 3318+SH 5331，「持续出来」，即「得胜」之意。
●「围困」：SH 3803，「环绕」、「包围」。
●显然「颠倒」：SH 6127，「被弯曲变形」。
◎哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位执政（西元前609到597年），哈巴谷在犹大国居住
，参 王下 23:36-24:5 。这个时期的朝中贪赃枉法，君王行耶和华看为恶的事 王下 23:37
；国中拜偶像之风盛行，民不聊生。
◎哈巴谷在约雅敬王执政期间向人传讲神的话语，随着亚述国军力的衰败，巴比伦渐渐成为世
界强国。这卷书所记的乃是先知与神的对话，内容主要环绕先知的一连串疑问：「神为何默
然不语」、「神为何看着奸恶而不理(埋怨神容忍社会的不公，对罪恶视若无睹)」、「神为
何让恶人得势(埋怨神不为受欺压者抱不平，容忍错失）」、「 犯罪的人为什么好像不用受
罚」。其他的先知书都是把神的话告诉我们，这卷书却似乎是把人的问题带到神面前。 经文：耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。 1:5-1:11 注释:
三、耶和华的答覆：要藉迦勒底人惩罚犹大。 1:5-11
●「大大惊奇」：SH 8539+SH 8539，「惊奇、惊奇」，连续两个「惊奇」用以加强语气。
●在你们的「时候」：SH 3117，「日子」、「时间」。
●「行」一件事：SH 6466，「实行」、「制造」。原文型态是主动分词，表示一种持续的行
动。
●行一件「事」：SH 6467「工作」、「行为」，这个字源自 SH 6466，此处依照上下文是
指「神主动的作为」。
●「兴起」：SH 6965「立起来」、「使上场」。
●「迦勒底人」：字义是「破土者」，是指由拿布巴拉萨领导下强盛起来的新巴比伦帝国。
●「残忍」暴躁：SH 4751，「苦毒的」、「强壮的（TWOT 1248）」。
●残忍「暴躁」：SH 4116，「快速的」、「冲动的」。
●「占据」：SH 3423，「占有」、「继承」。
●「威武」：SH 366，「可怕的」、「吓人的」。来自一个不用的字根（意即恐吓）。旧约
仅出现三次。
●「判断」：SH 4941，「审判」、「正义」、「公平」。
●「势力」：SH 7613，「尊贵」、「崇高」、「威权」。
●「判断和势力都任意发出」：直译是「审判与威权都来自他本身」，意义可能是「目中无人
」。
●「他的马比豹更快」：SH 7043+SH 5246+SH 5483，「他的马轻视豹」、「他的马快过豹
」。
●「比晚上的豺狼更猛」：SH 2300+SH 2061+SH 6153，「比晚上的狼敏捷」。
●马兵「踊跃争先」：SH 6335，「飞快的行动」、「蹦跳」，圣经中仅出现四次。
●如鹰「抓食」：SH 2363+SH 398，「急忙吃食」、「迅速吃食」。
◎ 1:8 作者以夸饰法来描述巴比伦军队的强大。
●「定住」：SH 4041，意思不明确, 可能是指「(巴比伦人的) 群聚或渴望」。
●定住「脸面向前」：SH 6440+SH 6921，「脸面向东」、「脸面向前」。
◎因为巴比伦在犹大国的东方，所以许多学者讨论「脸面向东」是否有错，不过巴比伦人进攻
犹大，通常是由北方经海岸南下，再往东攻击，所以真正威胁耶路撒冷时，是由东面进攻的
。
●一切「保障」：SH 4013，「 防御工事」、「要塞」、「堡垒」。
●「筑垒」：SH 6651+SH 6083，「堆积尘土」。
●「攻取」：SH 3920，「捕捉」、「抓住」、「取得」。
●「猛然扫过」：SH 2498+....+SH 5674，「经过」、「经过」，重复两次「经过」加强语
气。
●「显为有罪」：SH 816，「成为有罪的」、「算为有罪」。经文：耶和华―我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？ 1:12-1:17 注释:
四、第二个疑问：上帝岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的民族。 1:12-17
●从「亘古」而有吗：SH 6924，「上古」、「远古」。一般是指以色列历史的早期。可参考
尼 12:46 诗 74:12 77:11 赛 45:21 46:10 弥 5:2 。
◎「我们必不致死」：先知认定耶和华与亚伯拉罕立过约，上帝既是信实的，必不让以色列人面
临灭族的事。
●「派定」：SH 7760「放置，设立」。
●「设立」：SH 3245「建立、创设、开始」。字义是「立根基」、「建立」、「安置」。此处
是用来说明神藉着迦勒底人的手审判犹大。
●「刑罚」：SH 4941，「审判」、「判决」。
●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「大石块」。此处用来表示神作为他百姓的保障和帮助。这
个字在 申 32 这一章内就提及六次，也可参阅 撒下 22:3,47 诗 18:2,31 95:1
和 赛 30:29 。
●「惩治」：SH 3198，「判决」、「改正」、「责备」。
●眼目「清洁」：SH 2889，「纯正的」、「洁净的」。
●不「看」邪僻：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。
●「邪僻」：SH 7451，「罪恶」、「邪恶」。
●不「看」奸恶：SH 5027，「注重」、「仰望」、「看」。此处主词是耶和华，指「神不看奸
恶」。
●「奸恶」：SH 5999，「辛劳」、「劳苦」、「对他人的危害」、「患难」。
●「看着不理」：SH 5027，「看」，(原文没有「不理」)。
●「管辖」：SH 4910，「统治」、「掌权」。
●「爬物」：SH 7431，「爬行生物」。可参考 创 1:24-26 「昆虫SH 7431」， 创 1:21 并非
使用这个字来描述「海里的生物」，此字在 诗 104:25 则是指在「海底滑行的生物
」。
●「鈎住」：SH 5927，「上去」、「上升」、「攀登」。
●「捕获」：SH 1641，「拖」、「拖开」。此字旧约圣经中仅出现五次。
●「拉网」：SH 4365，「网子」、「渔网」。
●「富裕的」食物：SH 1277，「肥的」、「胖的」。
●「屡次倒空」：SH 7324，「空出来」。 原文型态是未完成式，所以翻译为「屡次」。
●「顾惜」：SH 2550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
◎此段先描述上帝的本质，再质疑上帝的行事为何违反其本性？居然容忍罪恶、残酷、愚昧的
敬拜自己杀戮工具的巴比伦人一再逞凶。经文：我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤（向他诉冤：或译回答所疑问的）。 2:1-2:1 注释:
贰、耶和华的第二次回答 2:1-20
一、哈巴谷面对内心疑问的方式：用心等候观察耶和华的反应。 2:1
●「站在」守望所：SH 5975，「站立」。
●站在「守望所」：SH 4931，原文型态有「第一人称单词尾」，意思是「我的守望台」。
●「立在」望楼：SH 3320，「将自己放置于」、「站立」、「持守立场」。
●「望楼」：SH 4692，「防御工事」、「堡垒」。
●立在望楼上「观看」：SH 6822「严密监视、(充满期待) 观看」。这个字在旧约不算少见
，但在哈巴谷书仅出现这一次，和其他哈巴谷书使用的「看SH 7200
、SH 5027」原文字不同，且在文法的构造上是加重的语气（Piel）。
●「看」耶和华：SH 7200「看见」、「看顾」、「察觉」。同 1:13 「不看邪僻」的「看
」。
●「向他诉冤」：SH 7725+SH 5921+SH 8433，「回答我的争论」、「回应我的控告」。
◎哈巴谷认为自己有充分的理由反对神藉着巴比伦人惩罚犹大的计画 1:6,13 ，所以他要求神
给予答覆。此处先知哈巴谷提到他就像守望台上的哨兵一样留心观看神的作为，因为他觉得
神必垂听他的哀求。这并不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔，哈巴谷的守望台也绝不
是用石灰和石头砌成的，而是用守望者的比喩来表明他自己内心的态度。经文：他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。 2:2-2:4 注释:
二、耶和华的回答: 2:2-4
（一）耶和华要先知把信息写下，使人易懂。因为这信息一定会应验。 2:2-3
●「默示」：SH 2377，「启示」、「神谕」、「异象」，与 1:1 的「默示SH 4853
」不同，与 箴 29:18 的「异象」。
●「明明地」：SH 874，「使之明显」、「使之清楚」。
●「写」在版上：SH 3789，「书写」、「纪录」，原文是复数型态。
●「版」：SH 3871，「厚板」、「石板」。有学者认为一定是石材类，但也有学者认为
是木材类盖有腊质的表面，用铁笔铭刻出来。这个字也用在 耶 17:1 。不论是
材质是前者或后者，都可能放在公共场所供大家阅读。
●写「在版上」：SH 5921+SH 3871，「在（木、石、金属、泥土）板上」。
●「使读的人容易读」：SH 4616+SH 7323+SH 7121+SH 9002，「让读的人虽快跑也读
得来」，这应该是一句希伯来的成语，意思应该是「使大家容易
读」。
◎此处强调先知不是以口舌来传说，而是用笔墨来记录，作永久保持的信息，甚至能适用于
将来的处境，可以参考 赛 30:8 ; 耶 30:2 。这默示必须明明地写出来，字迹清楚，
而且写得很大，才使人容易读。
●「一定的日期」：SH 4150，「指定的时间」。
●「快要」应验：SH 6315，意为「吹」或「呼吸」。
●「快要应验」：SH 6315+SH 7093，「喘吁吁地向着结局」。
●并不「虚谎」：SH 3576，「骗人」、「使失望」、「失败」。
●虽然「迟延」：SH 4102，「耽搁」、「延缓」。
●不再「迟延」：SH 309，「滞留」、「延缓」、「留在后面」。
●「必然临到」：SH 935+SH 935，连续两个「来到」、「发生」，用以加强语气。
◎这一段当中有一部分的七十是译本经文被 来 10:37 所引用：「因为还有一点点时候，
那要来的就来，并不迟延」。
（二）高傲的人心不正直，而义人因信得生。 2:4
●「迦勒底人自高自大」：SH 2009+SH 6075，「看啊！膨胀」，此处没有「迦勒底人」
，「膨胀」一字圣经中仅出现于 哈 2:4 民 14:44 。
●「正直」：SH 3474，「平坦的」、「笔直的」，此处用来指「德行上正直端正的」。
●「迦勒底人自高自大，心不正直」：直译是「看哪，他的心在他里面膨胀，不正直」，亦
即此处是泛指「骄傲自大的人内心不正直」，但由上
下文中可以看出此处「骄傲自大的人」首先也是指着
「迦勒底人」。
●「信」：SH 530，「坚固」、「坚定不移」，「忠信」，指「坚定的信仰，对上帝的忠
诚」。
●因信「得生」：SH 2421，「活着」。
◎此处参考下上文，应该还是主要指着「迦勒底人」，但是上帝特别用「一般性」的方式来
描述，正表现出其公平正义，他对所有作恶与信仰坚定的人审判都是一致的。
◎在此上帝保证义人必因其忠诚得救（亦即表达上帝的审判并非盲目）。
经文：迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。 2:5-2:19 注释:
三、宣告恶人的五祸 2:5-19
◎这一段的「迦勒底人」 2:5,6 都只是「他」或「你」，第三人称或第二人称单数的动词型态。
因此学者间就争议到底这一段是不是指着「迦勒底人」，还是泛指所有犯类似罪恶的人？其实
即使最终信息是指向迦勒底人，圣经也是用比较模糊广泛的「他」或「你」，我们应该没理由
认为上帝是针对「迦勒底人」有特殊不同的刑罚吧？
（一）第一祸 2:5-8
1.狂傲、不知足的人，好像阴间和死亡无法被满足。 2:5-6
●因「酒」：SH 3196，「酒」，有些译本根据「死海古卷的哈巴谷书注释」将之改为「财
富」。
●因酒「诡诈」：SH 898，「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。
●「因酒诡诈」：SH 3196+SH 898，「酒是诡诈的」。
●「狂傲」：SH 1397+SH 3093，「人是自大的」，其中SH 3093圣经中仅出现于
箴 21:24 哈 2:5 。
●「不住在家中」：SH 3808+SH 5115，「不安于室」、「不止息」，可能是「不得安宁
」的意思。
●扩充「心欲」：SH 5315，「自我」、「灵魂」、「口腹之欲座落之处」。
●「阴间」：SH 7585，「阴间」、「地府」。
●「知足」：SH 7646，「饱足」、「满足」。
●「聚集」万国：SH 622，「收集带走」。
●「堆积」万民：SH 6908，「聚集」、「召聚」、「集合」。
●「诗歌」：SH 4912，「箴言」、「比喻」。可以参考 赛 14:4 ，指讽刺的歌曲。
●「俗语」：SH 2420，「谜语(费解的言语、令人困惑的言语或问题)」、「疑团」。「俗
语」原意为「暗语」，即隐喻来说出心中的忿恨，对侵略者作无情的批判。
●「讥刺」：SH 4426，「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。圣经中仅出现于 哈 2:6 箴 1:6 。
●「祸哉！」：SH 1945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思，除了 王上 13:30 其余
都出现在先知书。
●「多多取」：SH 3513，「使沉重」。
●多多取「人的当头」：SH 5671，「抵押品的重量」、「沈重的债务」，圣经中仅出现于
此。
◎欲望无穷，又高傲的人们，四处攻击列国掠夺财富。
2.贪婪的人们因抢夺和残暴，必被抢夺。 2:7-8
●「咬伤你的」：SH 5391，原本是动词「咬」的意思，形容如一条蛇以螫痛进行攻击，这
个分词在此作名词「咬伤者」解。这个字在 申 23:19-20 是「付利息 」
的意思。此处是用做比喻用法，指借债之利息所压抑、取利、给与痛苦。
所以有学者译作「债主」或「欠你债的」。
●「扰害你的」：SH 2111，「让你发抖」、「让你颤抖」。这个字在旧约仅出现三次，在
此作名词「扰害者」解。
●「掳物」：SH 4933，「战利品」、「掠夺物」，此字在圣经中仅出现六次，多与「神的
惩罚相关」和 耶 30:16 是同一个字，但和 耶 50:10 SH 7998不是同一个
原文字SH 7998才是在旧约较常用的「战利品」原文。
●「国内的城」：SH 776+SH 7151，「土地、城邑」。
●「城中一切居民」：SH 3605+SH 3427，「全部的居民」。
●「施行强暴」：SH 2555，「暴力」、「残酷」、「不公义」。
◎压迫其他国家的恶行导致受害列国民众起来，照压迫者的方式抢掠压迫者。
（二）第二祸 2:9-11
1.为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望脱离灾祸。 2:9
●「积蓄」不义之财：SH 1214，「切断」、「以暴力取得」。
●积蓄「不义之财」：SH 1215+SH 7451，「邪恶的利益」、「罪恶的获利」。
●「搭」：SH 7760「放置」、「设立」。
●「窝」：SH 7064「巢」。
●「高处搭窝」：SH 7760+SH 4791+SH 7064，「把巢放在高处」，意思是「置己身于安
全之处」。
● 2:9 使用同一个原文字 SH 7451两次:积蓄「不义」之财，SH 7451形容词，「指伦
理上是坏的、恶的、邪恶的」。指望免「灾」的：，SH 7451名词，指「罪恶、伤害、
错误」。SH 7451这个字在 赛 45:7 是「罪恶」、「危难」、「逆境」的意思，指神创
造的「灾祸」。
●「指望免灾的」：SH 5337+SH 3709+SH 7451，「拯救自己脱离灾祸的手掌」。
●「有祸了」：SH 1945，「有祸了」、「悲哀」的意思。原文是本节的第一个字。
2.为了自家图谋恶事，杀害多国的人民，等于是自己伤害自己的生命，连家中的建筑材料都出
声来控告他们。 2:10-11
●「图谋」：SH 3289，「提议」、「给人忠告」。此处是「设恶计」的意思。
●「剪除」：SH 7096，「砍除」。这个字旧约不常见，仅出现五次。
●「你图谋....使你的家蒙羞」：SH 3289+SH 1322+SH 1004，「你为本家图谋羞耻的事
」。
●「自害己命」：SH 2398+SH 5315，「丧失自己的生命」、「让自己的生命出差错」。
●石头必「呼叫」：SH 2199，「呼求」、「哀号」。
●「房内」：SH 6086，「木头」、「树」，此字在 2:19 是「木头雕像」、「偶像」的意
思。
●「栋梁」：SH 3714，「椽」、「梁桁」。此字的意思含糊不明，可能是横梁，为支持墙
壁之用，圣经中仅出现于此。
●「房内的栋梁」：SH 3714+SH 6086，「树木中的栋梁」。
●「应声」：SH 6030，「回答」、「作证」。
◎ 2:11 表达的意义是「就算没有证人，连没有生命的东西也要前呼后应出声控诉他们的罪
恶」。
（三）第三祸 2:12-14
1.奠基在杀戮与不公义的城邑有祸了，建立这些城邑的努力要归于虚空。 2:12-13
●以「人血」建城：SH 1818，「血」，原文是复数型态。
●以人血建「城」：SH 5892，「城市」。
●「罪孽」：SH 5766，「不公义」。
●立「邑」：SH 7151，「城市」、「镇」。
●「祸哉！」：SH 1945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。
●「万军」之耶和华：SH 6635，「军队」、「星星」，用于上帝身上表示「他是争战之神
」，这个称呼常常用于战争的语境。
●不都是出于万军之耶和华吗：前面有个SH 2009，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出
来。
●「劳碌得来的」：SH 3021，「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。
●被火「焚烧」：原文无此字。
●「劳乏而得的」：SH 3286，「疲倦」、「疲乏」。
◎这段的意思是万国为火劳苦，人为无用疲顿。
◎此处暗示上帝将拆毁这些以杀戮与不公义为基础的城邑，让建设这些城邑的努力变成一场
空。
2.认识上帝的知识要充满遍地。 2:14
●「认识」耶和华荣耀：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚至
以此字来描述「性行为」。
●要「充满」遍地：SH 4390，此处是「被充满」的意思。
●水「充满」洋海：SH 3680+SH 5921，「遮盖于....之上」。
◎ 2:14 类似的宣告在旧约裏发布过五次 民 14:21 诗 72:19 赛 6:3 赛 11:9 哈 2:14 。
◎ 2:6-14 和 2:15-20 在原文中各是十句诗。 2:14 是第一段的总结， 2:20 则是下一段
的总结。
（四）第四祸 2:15-17
1.用酒或饮料陷害人蒙羞，要喝上帝愤怒的饮料，自己蒙羞。 2:15-16
●给「人」酒喝：SH 7453，「同伴」、「密友」、「邻舍」。
●给人「酒喝」：SH 8248，「给饮料喝」。
●「加上」毒物：SH 5596，「依附」、「连结」。
●加上「毒物」：SH 2534，「烈怒」、「盛怒」，此字的衍生意义是「毒液」，
申 32:24,33 ，此处应该就是这个意思。
●「喝醉」：SH 7937，「使喝醉」，因此可以知道 2:15 指的是「喝酒」。
●「下体」：SH 4589，「裸体」、「外生殖器」，圣经中仅出现于此。字根是SH 5783
，「使光秃、暴露」的意思。喝醉露体可参考 哀 4:21 。
●「有祸了」：SH 1945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。
◎ 2:15 意思应该是用殷勤当成手段，要让自己的同盟国或邻国蒙受羞辱。
◎通常被掳者被灌醉之后十分失态，于是征服者就看为笑谈之资料，甚至看对方赤露的身
体而发笑，露体是羞辱的表徵（参阅 创 9:22 赛 47:3 哀 1:8 结 16:36 23:29 ）。
●「满受」羞辱：SH 7646，「充满」、「饱足」。和 2:14 两个「充满」不是同一个字
。这边的意思是「过多地拥有、使沈溺于」羞辱。此处用词时态是现在
式，用来预言不久的将来。
●满受「羞辱」：SH 7036，「耻辱」、「不名誉」。
●「未受割礼的」：SH 6188，马所拉经文是「被算作是未经割礼的」，但是七十士译本
与死海古卷作「踉跄」。此处实际的意思就是喝到「露出下体（才会
看到包皮，知道有没有受割礼）」，与 2:15 他陷害的人有一致的下
场。
◎「耶和华右手的杯」：指「耶和华愤怒的审判」 赛 51:17,22 耶 25:15-16 诗 75:8 。
◎「传到」你那里：SH 5437，「转回」、「转到」、「包围」。
●「大大地羞辱」：SH 7022，「耻辱」，圣经中仅出现于此。
●「你的荣耀就变为大大地羞辱」：直译是「你的羞辱在荣耀之上」。亦即之前有多大的
荣耀，如今就有比那个荣耀还大的羞辱。
◎ 2:16 的意思是故意以酒或饮料陷害人蒙羞的，将喝上帝惩罚的杯，也要自己蒙羞辱。
◎ 鸿 3:5 耶 13:26 纪录上帝曾经预言外国的尼尼微与犹大国的耶路撒冷露出下体蒙受
羞辱，显示这是上帝公平一致的惩罚方式。
2.上帝也要讨其对自然界、动物界和人类的蹂躏之罪。 2:17
●「遮盖」：SH 3680，「隐藏」、「淹没」，与 2:14 的「充满」洋海同一字。
●「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」：直译是「黎巴嫩所受的残暴必遮盖
你，野兽所遭遇的毁灭使你惊吓」
。
●「国内的城」：SH 776+SH 7151，「土地、城邑」。
●「城中一切居民」：SH 3605+SH 3427，「全部的居民」。
◎ 2:17 「向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事」，可参考 赛 14:7,8 ，黎巴嫩是以产香
柏树木材闻名着称，可作建筑之材料，所以当地的木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。关于
香柏树，大卫与所罗门王从推罗的希兰得着香柏木 撒下 5:11 ； 王下 5:1-11 ，据说亚
述王也采伐香柏木为建筑房宇之用。
◎ 2:17 重复 2:8 的「因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴」。而 2:17
的主要意思就是上帝将「以其人之道还治其人之身」，照其对待其他国家、其他人与自然
界的方式来报应恶人。
（五）第五祸 2:18-19
◎前面四个祸，主要是军事、政治与法律上的压迫问题，此处变成是信仰的问题。
1.拜偶像的人有祸了，因为这些神像没有气息，是死的。 2:18-19
●「雕刻的偶像」：SH 6459，「偶像」、「神像」。
●「人」将它刻出来：SH 3335，「制作....的人」。
●虚谎的「师傅」：SH 3384，这个原文字当动词用是「投掷」、「射出」、「指出」的意
思，在此处当作「指教」、「教导」、「引导」解，指「偶像」。此字
在 2:19 合和本翻作「教训」。
●「虚谎的师傅」：SH 3384+SH 8267，「欺骗的教导」、「虚假的指引」。
●对「木偶」说：SH 6086，「木头」。
●「醒起」：SH 6974，「睡醒」、「醒来」。
●「起来」：SH 5782，「醒起」、「醒来」。
●「有祸了」：SH 1945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。
●「教训人」：SH 3384，「教导」、「教导者」。
●「这个还能教训人吗？」：或译为「这就是（你们的）教师吗？」。
●「包裹」：SH 8610，「掌握」、「捉住」、「掳获」、「支配」。
经文：惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。 2:20-2:20 注释:
四、罪人必受罚，唯耶和华永远坚立，全地之人当在他面前静默。 2:20
●「肃敬静默」：SH 2013，「嘘! 安静」。
◎其上述说耶和华对恶人（可能更是指迦勒底人）的五个审判，其间透露出上帝对恶的恨恶，与他
的公平审判。文中许多审判是以「因为如何，所以上帝必如何对待之」，间接回答了哈巴谷对上
帝公义的疑问。五祸中，有些正是先知先前控告犹大的（如一、二祸）。上帝彷佛说：只要行不
义的，我一定审判，虽然你可能觉得太慢，或暂时觉得审判不公，但我告诉你审判一定会执行，
我的公义与对罪的恨恶一定彰显，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一样。
◎当前面宣告了上帝将持续执行他的公义审判，又陈明偶像崇拜（不管是犹大王族拜偶像还是迦勒
底人把自己的力量与武器当偶像）的愚昧后， 2:20 仅说明「人们应该在上帝面前『安静』」。
似乎也责备了哈巴谷对上帝的不信任，只因他在时空之内，还没看到上帝的审判，就抱怨上帝是
不公平的。上帝一面保证他会很快执行公义审判，一面也回答先知：「你怎么能够出声音怀疑上
帝的公义呢」？
经文：先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。 3:1-3:1 注释:
参、哈巴谷的祈祷与颂赞 3:1-19
一、标题：哈巴谷的祈祷 3:1
●「流离歌」：SH 7692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。此字字根是SH 7686
，意义是「迷路」、「错误」、「因无知犯错」。旧约仅出现两次，一在
诗 7:1 ，使用单数型态，此处 哈 3:1 是使用复数。
◎ 诗 7 用同一个「流离歌」原文字但是是单数型式提到这篇是「大卫指着便雅悯人古实的话，
向耶和华唱的流离诗」，古实一般被认为是「示每」或「扫罗」的另外一个名字，因此是表达
大卫在深切的哀伤中也能写出同样的诗句来，然而这个词的眞实意义已经无法确知了。经文：耶和华啊，我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 3:2-3:2 注释:
二、前言：先知已经听到上帝的言语，惧怕上帝的作为。但他仍求上帝复兴自己的作为，并要上帝在
发怒时以怜悯为念。 3:2
●「听见」你的名声：SH 8085，「听见」，原文形态是「完成式」，意思是「已经听见」。
●「名声」：SH 8088，「消息」、「报告」、「风声」，原文是单数型态，指的可能是
哈 2 的神谕。
●「惧怕」：SH 3372，「敬畏」、「害怕」，原文形态是「完成式」，意思是「已经惧怕」。
●「我听见你的名声就惧怕」：直译应该是「我已经听见你的言语，我已经惧怕你的作为」。
● 「这些年间」：SH 8141+ SH 7130原文作「年岁之间」。本词只出现在旧约本处，实意
不详，应该是指「我们看得见的世代」。
●「复兴」你的作为：SH 2421，「使复苏」、「复原」、「更新」。此字常常与「生命存活」
、「使复活」、「康复」、「保全生命」有关。
●「作为」：SH 6467，「工作」、「已做的事」。
●「发怒的时候」：SH 7267，「骚动」、「兴奋」、「盛怒」。
●「以....为念」：SH 2142，「记得」。
●以「怜悯」为念：SH 7355，「有怜恤」。
◎「在这些年间」隐喻「在我们的世代」，也就是「快快复原你的作为、快快显明出来」的意思
。换句话说，先知殷勤盼望神最后救赎应许与公义的实现，他也知道人们担当不起上帝的愤怒
，所以替人们代求，愿上帝记得要怜悯软弱的人。
◎哈巴谷把困扰着自己的问题大胆并直接地向神提出疑问。听到上帝的回覆后，他在 3:2 便以
信心的祷告回应。此时的哈巴谷态度谦卑，他没有为自己求什么，也没有求上帝把苦难拿去；
他听见上帝的言语就惧怕，将他的心思集中在神的圣洁和伟大方面。他祈求神说：「求你在这
些年间复兴你的作为」。换言之，哈巴谷认为神既然准许仇敌来攻打自己的国家，那应该是神
的美意；愿神复兴自己的作为。经文：神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。他站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。 3:3-3:15 注释:
三、上帝的威势与能力 3:3-15
◎这一段诗使用大量对仗的句子。
（一）上帝的荣耀与能力极大，且存到永远。 3:3-6
●「神」：SH 433，「神」（包括真神与假神）， 哈 1:11 说到迦勒底人以自己的势力为
「神SH 433」，此处却指出「真神」是来自迦南地南方。
●「提幔」：字义是「南方」，是以东北方的城市，但位于耶路撒冷以南。此字在旧约当作
地名出现在五次 耶 49:7,20 结 25:13 摩 1:12 俄 1:9 哈 3:3 。此地名以
出智者和勇士着名于世 耶 49:7 俄 1:9 ，本句象徵神带着智慧和能力而来。
●「圣者」：SH 6918，「神圣的」，指「上帝」。
●「巴兰山」：「巴兰」字义是「充满洞穴的地方」。巴兰山是一座沿亚喀巴湾（Gulf of
Aqabah）耸立在以东与西乃中间的一座山。若算是西乃山地的一部份
申 33:2 ，可说是神向摩西说话的地方（ 民 3:1 神在西乃山向摩西说话
）；在底波拉之歌（ 士 5:4 ），记述神从这地区帮助他的百姓；以利亚也
是在巴兰山这个地方得着神的启示，参考 王上 19 ，因此这个地方可说是
以色列宗教的发源地。
●「细拉」：SH 5542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的
意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
●「荣光」：SH 1935，「辉煌」、「威严」。
●「遮蔽」诸天：SH 3680，「遮盖」、「隐藏」、「淹没」。
●「颂赞」：SH 8416，「赞美」、「崇拜」。
●「辉煌」：SH 5051，「光亮」、「光辉」。
●「日光」：SH 216，「白昼之亮光」、「太阳的亮光」，也可能是「闪电发出的闪光」。
◎古代以色列正式敬拜太阳神是从玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿，清除异教影响，
摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车 王下 23:11 。
●射出「光线」：SH 7161，「角」，原文型态是「阴性双数」，「双角」的意思，此处可能
是「光芒」或「力量」之意。
◎「手里射出光线」：可能是描述「闪电」，闪电彰显上帝的能力。
●「藏着」：SH 2253，「隐匿」，「藏身的地方」。圣经中仅出现于此。
●「能力」：SH 5797，「能力」、「力量」。
●「瘟疫」：SH 1698，「疫病」、「灾害」。
●瘟疫「流行」：SH 1980，「行走」，原文型态是「未完成式」，表示「持续走来走去」。
●「热症」：SH 7565，「火焰」、「火花」，与 申 32:24 的「『炎热』苦毒」同字。
此处可能比喻一种瘟疫，因为在乌加列、腓尼基（比作阿波罗）、亚兰文献里常
见到这个字，是迦南瘟神的名字，并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。
●「发出」：SH 3318，「出来」，原文型态是「未完成式」，表示「不断发出」。
◎「瘟疫与热症」也代表神审判的大能，参考 利 26:25 。
●「量了」大地：SH 4058，「被测量」，另有人认为是从SH 4128而来，意思是「震动」。
和合本小注有「使地震动」，这实则是七十士希腊文的译词「地被震动起来
」。
●「赶散」万民：SH 5425，「使跃起」，意义应该就是「惊吓到跳起来」。此字也出现在
伯 37:1 「跃起」，所以很多学者认为此处的意思是「使万民摇动」。
●永久的山「崩裂」：SH 6327，「分散」、「打破」。
●长存的岭「塌陷」：SH 7817，「弯腰」、「俯伏」。
●他的「作为」：SH 1979，「道路」、「行动」、「行走」。
●「他的作为与古时一样」：SH 1979+SH 5769+SH 9001，「永远的众道路属于他」、「
永远的众道路朝向他」。
◎因为山岭宏伟，常被喻为稳固的象徵 创 49:26 申 33:15 ，但此处提到山岭仍会因地震变
形，相形之下神却是恒久的 民 23:19 玛 3:6 。
（二）神的显现有如战士临到敌人一般 3:7-15
1.对自然界的影响 3:7-11
●「古珊」：字义是「他们的黑」，在阿拉伯或美索不达米亚的一个地方; 地点不详。圣经
中仅出现于此。
●「帐棚」：SH 168，「帐篷」、「会幕」。
●「遭难」：SH 8478+SH 205。 其中SH 205是「苦恼」、「哀伤」的意思。 吕振中
译翻作：古珊的帐棚「被扯得稀烂」(希伯来文：「在灾难之下」)。 也有译
本译作「在麻烦底下」。
●「米甸」：字义是「争斗」，位于阿拉伯半岛北方的沙漠。参考 出 2:15 民 22:4-7 。
●「幔子」：SH 3407，「帷幔」、「帘」，也是帐篷的材料，常常与帐篷一起使用
赛 54:2 耶 4:20 10:20 。
●「耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上」：此句前面有「因为SH 3588」，和合本
没有翻译出来。
●「得胜的」车上：SH 3444，「拯救」、「胜利」。
●得胜的「车上」：SH 4818，「古代的双轮战车」。
●「不喜悦」江河：SH 2734，「发怒」。
◎ 3:8 「江河」SH 5104被提及两次，乌加列的迦南文学中有一篇神话讲到巴力与海神
雅姆及其同伙河神拿哈尔（Nahar）的战争，可能是此处的背景。
●向江河「发怒气」：SH 639，「鼻子」、「怒气」。
●向洋海「发愤恨」：SH 5678，「怒气爆发」。
◎神的介入有时看似带来宇宙性的骚动，如: 士 5:4-5 诗 77:16-19 114:3-7 ，因为神的
显现有如战士临到敌人一般。
●「全然显露」：SH 6181+SH 5783，「裸体、裸露」，连续两个意义相近的字，用以加强
语气。这一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」（思高译本）。
●「众支派」：SH 4294，「手杖」、「树枝」、「支派」，此处也可能是「箭」的意思。
●向众支派所起的「誓」：SH 7621，「发誓」、「誓言」。
●「向众支派所起的誓」：SH 7621+SH 4294+SH 562，「誓言」、「支派」、「话语」
。
●「向众支派所起的誓都是可信的」：可能译作「你命令把箭矢搭满」、「惩戒之杖已宣誓」
、「你的箭凭誓言备妥」、「囊中装满了箭羽」。
●「细拉」：SH 5542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的
意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
●以江河「分开」大地：SH 1234，「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「你以江河分开大地」：SH 5104+SH 1234+SH 776，「你劈地成河」、「你就使大地
裂开为江河」。
●「战惧」：SH 2342，「扭曲」、「痛苦扭动」。此字在 士 21:21 是「跳舞」的意思
。此处是比喻用法，指处于剧烈的痛苦中。有书直译为「因痛苦而战惧」，在
诗 114:7 用这个字形容「地震」。
●「大水」：SH 2230+SH 4325，「暴风雨的水」。
●「泛滥过去」：SH 5674，「涨溢」、「经过」。
●「汹涌翻腾」：SH 7315+SH 3027+SH 5375，「向高处举手」，以象形的方式描述波涛
的翻腾模样。
●箭「射出」发光：SH 1980，「行」、「走」、「来」。此处是「走」的意思。
●「枪」闪出：SH 2595，「枪矛」、「矛」。
●枪「闪出」：SH 1300，「闪电」、「闪光」。
●「本宫」：SH 2073，「辉煌的住所」。
●日月都在本宫「停住」：SH 5975，「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此处指日头
和月亮在天空中停止不动，可能指约书亚率以色列人在基遍击杀
并战胜敌人(亚摩利人)的事 书 10:12-14 ，当时约书亚命令日
头停住。
◎ 3:11 描述上帝的武器如光线、闪电一样快速发出，暗示其极具杀伤力。
2.对列国的影响 3:12-15
●「发忿恨」通行：SH 2195，「愤恨」、「愤怒」。
●「通行」：SH 6805，「踏步」、「前进」，原指「军队跨步前进」。
●「发怒气」：SH 639，「鼻子」、「怒气」。
●「责打....如同打粮」：SH 1758，「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。
●「出来」：SH 3318，「出去」、「向前」。
●「你的受膏者」：SH 4899，原文是单数型态，可能是指以色列，或应是大卫一脉的君
王。
◎「你的受膏者」在旧约通常是指君王 撒上 24:6 与祭司 撒上 2:35 。此处可能是指一
般的君王，几乎与前句「百姓」同义，说明神的拯救是包括以色列他子民的整体。
●「打破」恶人家长的头：SH 4272，「击穿」、「粉碎」。
●恶人「家长」的头：SH 1004，「房屋」、「住处」，不是「家长」。
●恶人家长的「头」：SH 7218，「头」、「领袖」、「顶端」。
●「恶人家长的头」：比较可能的意思是「恶人家里的屋顶」。
●露出「他的脚」：SH 3247，「根基」、「底部」。
●直到「颈项」：SH 6677，「脖子」、「颈背」。
●你用「敌人的戈矛」：SH 4294，「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是
3:9 难解的「向众支派所起的誓」三个原文字里面的其中一个
字，原文被解作是「手杖」、「树枝」、「支派」的意思。
●「刺透」：SH 3544，「刺穿」、「钻孔」。
●「战士」：SH 6518，可能是「首领」、「主将」或「战士」的意思，这个字旧约仅出
现在此处，这个字在七十士译本以及叙利亚译本中这个字是翻作「王子」或
「首领」。
●「旋风」：SH 5590，「起暴风」、「来势汹汹」。
●「所喜爱的」：SH 5951，「大喜」、「欢腾」，圣经中仅出现于此。
●「贫民」：SH 6041，「困苦人」、「贫穷人」。
●「暗中吞吃贫民」：SH 398+SG 6041+SG 4565，「在隐密处吞吃困苦人」或「吞吃
隐密处的困苦人」。
●「践踏」红海：SH 1869，「踩在」、「踏在....之上」。此字和 3:19 「使我稳行在
高处」的「稳行」是同一个字。
●「红海」：SH 3220，原文仅作「海」。
●「汹涌的」：SH 2563，「堆积」、「波涛」。
◎此处论到上帝愤怒审判报应攻击犹大的列国，无人能抵挡他。
四、结语 3:16-19
（一）先知为上帝的神谕战兢，但却持续安静等候灾难来临。 3:16
●「听见」：SH 8085，「听」，原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的
声音」，比较可能是指 哈 2 的神谕。
●「身体」战兢：SH 990，「腹部」、「子宫」、「身体」。
●身体「战兢」：SH 7264，「震动」、「不安」、「激动」，原文的型态是「叙述式」。
此字在 3:16 出现两次，也出现在 3:7 中。
●嘴唇「发颤」：SH 6750，「刺痛」、「颤抖」。
●「嘴唇发颤」：SH 6963+SH 6750+SH 8193，「我的嘴唇因这声音发颤」。
◎「骨中朽烂」是指情绪方面影响身体内在的感觉，参考 诗 6:2 22:14 31:14 32:3 38:3
以及 箴 14:30 。
●「我所立之处」战兢：原文没有这些字，只有介系词SH 8478，是关系代名词用「某人所
处之下」解，吕振中译本这句翻作「我脚下的步伐」。
●所立之处「战兢」：SH 7264，「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不
完成式」，意思是「不断地战兢」。
●「安静等候」：SH 5117，「休息」、「停下来」、「安顿并留下来」，意义并非中文的
「安静」或「等候」，原文的型态是「不完成式」，意思是「不断地停下
来」。
●「犯境」之民：SH 1464，「入侵」、「攻击」，圣经中仅出现于 创 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵，而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行，所以
3:16 主要描述的心情是害怕，但他却已经可以顺服上帝的心意，因此他不再质疑，而是
静静地等待上帝的心意实现。
（二）重申虽然在一切最不好的环境之下，先知仍会因耶和华喜乐，因为耶和华至终要使信靠他的
人逃避掉灾祸。 3:17-19
●「虽然」：SH 3588，「因为」，似乎说明这些都是实情。
◎无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。
●无花果树不「发旺」：SH 6524，「发芽」，原文的型态是「不完成式」，意思是「持续
不发芽」。
●葡萄树不「结果」：SH 2981，「出产」。
●橄榄树也「不效力」：SH 3584+SH 4639，SH 3584的原意是「欺骗」、「令人失望的」
、「失败」的意思，SH 4639意义则是「行为」、「工作」。所以
有常有人把「不效力」解释为「谎诈」，意思是果树表面来看可以
结果，但实际令人失望使人上当。也有学者将这句直译为「橄榄树
所出的（令人）失望」。「工作使人失望」、「工作失败」。
◎在迦南地的果树以「无花果」、「葡萄」和「橄榄」三种为主要代表，其中无花果是重
要的食物材料，葡萄是重要酒类饮料的来源，橄榄则是重要食用兼润肤的油料来源；所以
3:17 主要是描绘当下这些果树的出产并不足以应付民生需要。接着提到「田地不出粮食
」，表示谷类都歉收，所以导致饥荒。最后提到「圈中绝了羊，棚内也没有牛」，意指肉
类食物也缺乏。所以简单来说就是有严重生计问题产生，整个民不聊生，生活环境非常艰
难困苦。
◎ 诗 104:15 提到，酒能悦人心，油能润人面，粮能养人心，似乎与「无花果」、「葡萄」
和「橄榄」相呼应。
●「圈中」绝了羊：SH 4355，「 畜栏 」、「围篱」。此字旧约只出现三次，
哈 3:17 诗 50:9 78:70 。
●圈中「绝了」羊：SH 1504，「毁灭」、「除尽」。
●「棚内」：SH 7517，「畜舍」、「畜棚」，圣经中仅出现于此。
◎ 3:17 先知用各种各样的农牧产品歉收，来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。
●因耶和华「欢欣」：SH 5937，「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」，原文型态是鼓励式，表
示这是先知的选择。
●因「救我的」神喜乐：SH 3468，「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我
」，也暗示在 哈 2 的审判信息中，先知看见上帝拯救的承诺。
●因救我的神「喜乐」：SH 1523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」，原文型态是鼓励式，
表示这是先知的选择。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。
●「脚快如母鹿的蹄」：SH 7272+SH 355，「脚如母鹿」，意思应该是「脚稳行如母鹿
」。原文没有「蹄」。同样的用词也出现在
撒下 22:34 诗 18:33 。
●「稳行在高处」：SH 5921+SH 1116+SH 1869，「踩踏在高处」。SH 1869的原文型态
是未完成式，意思是「他继续地、恒常地使我的脚踩踏在高处」。
◎「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」：意义应该是「让我的双脚如母鹿一样
，可以稳定的踩踏在高处（足以避开
危险）」。
●「伶长」：SH 5329，「指挥者」、「领班」。
◎眼前的苦难与审判即将来临，先知仍看见苦难的背后是上帝掌权，他必拯救信靠他的人。
我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命，但他相信上帝对他的保证「惟义人
因信得生 哈 2:4 」，也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。经文：我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。 3:16-3:19 注释:
四、结语 3:16-19
（一）先知为上帝的神谕战兢，但却持续安静等候灾难来临。 3:16
●「听见」：SH 8085，「听」，原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的
声音」，比较可能是指 哈 2 的神谕。
●「身体」战兢：SH 990，「腹部」、「子宫」、「身体」。
●身体「战兢」：SH 7264，「震动」、「不安」、「激动」，原文的型态是「叙述式」。
此字在 3:16 出现两次，也出现在 3:7 中。
●嘴唇「发颤」：SH 6750，「刺痛」、「颤抖」。
●「嘴唇发颤」：SH 6963+SH 6750+SH 8193，「我的嘴唇因这声音发颤」。
●所立之处「战兢」：SH 7264，「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不
完成式」，意思是「不断地战兢」。
●「安静等候」：SH 5117，「休息」、「安顿并留下来」，原文的型态是「不完成式」，
意思是「不断地安静」。
●「犯境」之民：SH 1464，「入侵」、「攻击」，圣经中仅出现于 创 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵，而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行，所以
3:16 主要描述的心情是害怕，但他却已经可以顺服上帝的心意，因此他不再质疑，而是
静静地等待上帝的心意实现。
（二）重申虽然在一切最不好的环境之下，先知仍会因耶和华喜乐，因为耶和华至终要使信靠他的
人逃避掉灾祸。 3:17-19
◎无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。
●无花果树不「发旺」：SH 6524，「发芽」，原文的型态是「不完成式」，意思是「持续
不发芽」。
●葡萄树不「结果」：SH 2981，「出产」。
●橄榄树也「不效力」：SH 3584+SH 4639，「工作使人失望」、「工作失败」。
●圈中「绝了」羊：SH 1504，「毁灭」、「除尽」。
●「棚内」：SH 7517，「畜舍」、「畜棚」，圣经中仅出现于此。
◎ 3:17 先知用各种各样的农牧产品歉收，来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。
●因耶和华「欢欣」：SH 5937，「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」。
●因「救我的」神喜乐：SH 3468，「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我
」，也暗示在 哈 2 的审判信息中，先知看见上帝拯救的承诺。
●因救我的神「喜乐」：SH 1523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。
●「脚快如母鹿的蹄」：SH 7272+SH 355，「脚如母鹿」，意思应该是「脚稳行如母鹿
」。
●「稳行在高处」：SH 5921+SH 1116+SH 1869，「踩踏在高处」。
◎「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」：意义应该是「让我的双脚如母鹿一样
，可以稳定的踩踏在高处（足以避开
危险）」。
●「伶长」：SH 5329，「指挥者」、「领班」。
◎眼前的苦难与审判即将来临，先知仍看见苦难的背后是上帝掌权，他必拯救信靠他的人。
我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命，但他相信上帝对他的保证「惟义人
因信得生 哈 2:4 」，也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。重新查询